Хантыйские праздники: Праздники ханты и манси

Содержание

Праздники ханты и манси

Фото ds03.infourok.ruУ каждого народа мира есть свои верования, обряды, праздники, язык. У ханты и манси все обряды и праздники связаны с матушкой-природой. Два основных больших праздника: «Вороний день» и «Медвежий праздник». Рассмотрим подробнее.

«Вороний день»

«Вороний день» празднуется, чаще всего, 7 апреля каждого года у ханты. В этот день ханты готовят пищу на костре, молятся духам, кланяются дереву, березе. 

В качестве дара приносят ленточки или лоскутки материи, монеты или специально изготовленные куколки. Подражают криками птиц Севера, участников праздника приглашают всех к общему обеду. После обеда устраиваются игры и танцы. Вороний день является самым почитаемым праздником в Югре. Ворона у ханты считается первой птицей, которая прилетает на Север после долгой зимы, когда ещё лежит снег. Поэтому и отношение к ней особое. Ворона — это предвестница весны. Первые ручьи, первые проталинки, первые ростки, первый сок на берёзах, первые оленята на стойбище — всё это весна! Не случайно у народов ханты есть такая поговорка: “К нам ворона весну приносит”.

«Медвежий праздник»

Медвежий праздник считается самым красочным праздником у народов ханты и манси. Животное медведь у ханты и манси считается священным, а также сыном верховного божества Торума, вместе с тем он сын женщины-прародительницы и брат ее детей, поэтому ханты и манси воспринимают его как брата. (Нум-Торум – небесный бог у ханты и манси) А также медведь, как и у русского народа, считается «хозяином тайги». У ханты и манси нет особого дня для празднования «Медвежья праздника». Данный праздник связан с успешной охотой на медведя.

Интересный факт: длительность праздника у манси и ханты зависела от того, кого убили охотники. Если это был самец, то справляли самое малое 5 дней, самке - 4 дня, а медвежатам 2-3 дня.

Праздник можно праздновать повторно только через 7 лет. На этом празднике коренные народы брали шкуру животного, в данном случае медведя, и свертывали голову, лапы, затем они украшали ее своими разнообразными украшениями, это могли быть: кольца, ленты, шелковые платки, которые складывать надо было в передние лапы животного. Затем надо одевать маску и танцевать ритуальный танец возле медведя, желательно, чтобы в руках были лук и стрелы. Данный танец сопровождается музыкой под бубен. После режется мясо, часть отдается воронам, а другую часть варят.

Использованная литература:

День Вороны1. Матюков, А. К. День Вороны [Текст] / А. К. Матюков, Е. А. Иваненко ; рец. Р. Г. Решетникова ; Департамент по вопр. малочисл. народов Севера Ханты-Манс. автонм. округа - Югры. - Ханты-Мансийск ; Екатеринбург : Баско, 2008. - 20, [1] с. : ил. - Список лит., источников и адресов в интернете: с. 20. - 103-62.

Местонахождение книги: гб11-1, гб15-2, гб16-2, гб2-1, гб21-2, гб23(д)-2, гб25(д)-3, гб3-2, гб30(д)-3, гб4(д)-2, кр-6, цдб чз2(д)-4.

Музыка и мифология медвежьего праздника обских угров2. Шесталов, В. И. (член Союза композиторов России). Музыка и мифология медвежьего праздника обских угров [Текст] : [12+] / Владимир Шесталов ; под редакцией Софьи Шесталовой ; Культурный центр Софьи Шесталовой ; [фотограф О. Романова ; Музей Природы и Человека]. - Ханты-Мансийск : Новости Югры, 2013. - 227 с. : цв. ил., ноты, портр. ; 30 см. - На обл. исп. ил. карт. хант. худ. М. А. Тебетева "Медвежьи пляски среднеобских хантов". - В кн.: Сведения о носителях муз. и духов. традиций обских угров. - 700 экз. - Спис. лит.: с. 207-218. - 12+. Для детей старше 12 лет. - ISBN 978-5-906244-26-0 (в пер.) : 428-50.

Местонахождение книги: гб21-2, кр-2, цдб чз2(д)-1

Обрядовые праздники ханты и манси

Обрядовые праздники ханты и манси

Обрядовая деятельность – важнейший компонент духовной культуры любого народа. Описание и изучение обрядов дает представление о богатстве этой культуры, помогает понять истоки многих современных традиций. Особое место среди традиционных обрядов занимают посвященные различным календарным праздникам, ежегодно повторяющиеся.

В календаре ханты и манси, или как их раньше называли – обских угров, год состоит из четырех сезонов: лета (лун), осени (сус), зимы (таль) и весны (тови). Однако календарь начинал год весной, в марте-апреле. И только в прошлом столетии коренные народы перешли на общепринятый календарь, начинающий год с 1 января. Каждый месяц у северных народов обозначен природными изменениями и деятельностью человека в этот период, поэтому и носит соответствующее название. Например, ноябрь носит название Месяца застывания Оби, а февраль называется Месяцем ленивого орла. Это название основывается на поговорке «Ленивый орел – один день летает, другой день – нет», что значит то тепло, то холодно, один день длинный – другой короткий.

Первым праздником по календарю обских угров является Вурна Хатл или Вороний день. Прилет вороны связывается с приходом весны и тепла, ведь именно вороны прилетают первыми, начинают вить гнезда и громко каркают, пробуждая природу. В этот день нельзя шить, рубить лес, колоть дрова. На ветки березы вешают связки калачей и баранок. Также на ветки деревьев повязывают лоскутки из ткани с завязанными в них монетами, желая близким людям всего наилучшего в жизни.

В прошлом у северных народов был также известен Лосиный праздник. По рассказам очевидцев, выглядел он так: все мужчины-охотники накануне уходили на охоту и добывали лося. На следующий день приносили на священное место кусочки органов лося и бросали в котел, череп подвешивали на дерево. Это был сугубо мужской праздник, на который не допускались не только женщины, но также дети и собаки.

В календаре ханты и манси май – месяц нереста рыбы, месяц икры. После вскрытия рек отмечается

праздник Водяного царя - Виткуля, почитаемого духа и хозяина всех водоемов. Ему у водоемов ставят стол с пищей и угощают чаем, который выливают в реку или озеро. Рукой, набрав воду, смачивают волосы на голове. Только после такого ритуала можно спускать лодки на воду.

С почитанием воды связан еще один праздник ханты и манси. Он посвящен небольшой узкой лодке, выдолбленной из кедра или осины и называемой обласом. Еще с древних времен ее почитали и в середине лета устраивали в честь нее веселый спортивный праздник. Гвоздь праздника Обласа – гонки на обласах, управлять которыми очень сложно. Кроме того, мужчины состязаются в борьбе, слегка напоминающей самбо. Женщины выясняют, кто из них самая ловкая и сильная, игрой в палочку.

Мало кто знает, что кроме известного Вороньего дня существует у ханты и манси еще один праздник, посвященный птице – Проводы Лебедя. В день праздника подъезжают к священному месту и мужчины-охотники три раза палят из ружей. Затем женщины поджигают дрова, бросают по монетке в костер и нашептывают песни птице.

В культуре ханты и манси медведь считается священным зверем и младшим «братцем» человека. Поэтому одним из традиционных праздников является

Медвежий праздник или Медвежьи игрища, которые длятся 4-5 дней. По традиционным воззрениям ханты и манси, убитый во время охоты медведь остается «живым». Добыча его оборачивается всеобщим праздником и весельем – приездом желанного «гостя» в дом охотника. Медведя вносят в дом и обряжают – глаза и нос закрывают берестяными кружками или металлическими пуговицами, на голову надевают шапку и пояс, лапы украшают бусами или кольцами. Выставляется угощение – хлеб, рыба, ягоды, вино. Съезжаются все родственники и соседи. На медвежьих игрищах исполняется до 300 номеров: песен, танцев, сценок, кукольных представлений. Затем убитого медведя делят на части, варят и едят.

В феврале-марте проводится – День оленя или День оленевода – это новая традиция. Десятки оленьих упряжек съезжаются к месту празднования в тундре. Это праздник ловкости и смелости. Главное зрелище здесь – разнообразные гонки на оленях – рысью, махом, стоя на нартах, на лыжах за оленями и на оленьей шкуре. Одновременно с гонками проходят соревнования по традиционным северным видам спорта: прыжки через нарты, бег на охотничьих лыжах, стрельба, метание топора на дальность.

Как видно, богатейшие и разнообразные традиции народов Севера представляют собой великое культурное достояние и широкое поле для дальнейшего изучения.

Рекомендуемая литература из фонда отдела краеведения:

Традиции, сохраненные веками [Текст]: уникальные коллекции фондов этногр. музея "Торум Маа": (каталог) / Департамент по вопр. малочисл. народов Севера Ханты-Манс. авт. окр., Этногр. музей под открытым небом "Торум Маа"; [науч. ред. Е. Г. Федорова; ред.: Т. А. Клименова, Н. П. Вынгилева ; авт-сост. каталога: Н. Н. Величко и др.]. - Ханты-Мансийск : Информ.-издат. центр, 2005. - 144 с.

Матюков, А. К. День Вороны [Текст] / А. К. Матюков; А. К. Матюков, Е. А. Иваненко; рец. Р. Г. Решетникова; Департамент по вопр. малочисл. народов Севера Ханты-Манс. автонм. округа - Югры. - Ханты-Мансийск; Екатеринбург: Баско, 2008. - 20с.: ил.

Пятникова, Т. Р. Традиционные обряды хантов усть-казымского Приобья [Текст] / Тамара Романовна ; Т. Р. Пятникова. - Белоярский ; Екатеринбург : Баско, 2008. - 77, [1] с.

Молданова, Т. А. Пелымский Торум - устроитель медвежьих игрищ [Текст] / А. Татьяна ; Татьяна Молданова ; ответ. ред. - д-р. ист. наук Н. В. Лукина ; Правительство Ханты-Манс. автоном. окр. - Югра, Департамент по вопр. малочисл. народов Севера ; Югор. гос. ун-т. - Ханты-Мансийск : Полиграфист, 2010. - 221, [1] с.

Край родной. Азбука краеведения: Россия. Югра. Урай [Текст] / авт.-сост. О. Н. Гаврилова ; редкол.: А. Н. Сафонов [и др.]. - Екатеринбург : СВ-96, 2001. - 392 с. : ил.

Медвежьи игрища казымских хантов [Текст] / [авт.-сост. О. А. Кравченко ; ред. Т. А. Молданова]. - Ханты-Мансийск : Полиграфист, 2004. - 35, [1] с. : фотоил.

Чернецов, В. Н. Медвежий праздник у обских угров [Текст] / В. Н. Чернецов ; В. Н. Чернецов ; пер. с нем. и публ. Н. В. Лукиной. - Томск : Изд-во Том. ун-та, 2001.

Голоса древних культур [Текст] / ред.-сост. Е. Главацкая [и др.]. - Екатеринбург : Баско, 2008. - 128 с. : ил. - Библиогр.: с. 124-126. - ISBN 978-5-91356-065-0 : 825-00.

Полезные ссылки:

http://www.gublibrary.ru
http://www.fiesta-da.ru
http://mifolog.ru
http://www.surwiki.ru

http://www.admsr.ru
http://www.ethnomuseum.ru

Если заметили ошибку, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter

Традиции и обычаи хантов - Национальный акцент

Лингвисты считают, что представители этого сибирского народа – ближайшие родственники венгров, при этом они не прощают обид, как сицилийцы, их семьи могли враждовать между собой веками, как Монтекки и Капулетти, они практиковали двоежёнство, как мусульмане.

Их мужчины переодевались для лицедейства в женскую одежду, как артисты шекспировского театра "Глобус", они играли на семиструнной арфе и ещё на 26 разновидностях щипковых инструментов, как древние греки, пока русские наяривали на балалайке, и к тому же до сих пор пьют свежую кровь, как один печально прославившийся румынский князь. 
И всё это про хантов, которые называют сами себя ханти, хандэ, кантэк, что означает "люди", или по названиям рек, например: Kondikhou ï – то есть, "люди Конды". 

Сибирские угры 
Русские прозвали хантов "остяками". Возможно, это искажённое As-jah - "народ Оби". Самоеды (ныне - ненцы) 
звали хантов "яран" или "ярган", что созвучно иртышско-хантскому слову "яра", которое означает "чужой". 

Историки считают, что в VI-V тысячелетии до нашей эры предки хантов жили в лесной и лесостепной зоне Урала и Западной Сибири, а потом воинственные южане-кочевники оттеснили их на север Сибири. 
В XII веке на Обь пришли тюрки -  прародители  сибирских татар. Позже весь Иртыш был ими завоеван, но хантам удалось сохранить независимость от Сибирского ханства. Так что ко времени присоединения западносибирских земель к России в конце XVI века у хантов образовались отдельные княжества, объединенные в военно-политический союз. 
Русские начали создавать на территории хантыйских княжеств волости, куда в XVII веке стали активно переселяться крестьяне из европейской части страны. В начале XVII века в Сибири насчитывалось около 7 800 хантов, к концу девятнадцатого столетия их численность составляла 16 тысяч человек, а согласно последней переписи населения Российской Федерации – почти 31 тысяча. А всего в мире сегодня существует примерно 32 тысячи представителей этого народа. Так как этот коренный малочисленный народ России издавна живёт в тайге на севере Западной Сибири по берегам Оби и Иртыша, а также их притоков (недаром же их ещё называют обскими уграми), неудивительно, что традиционное занятие хантов – речное рыболовство. 

Медведь, он же хантыйский Прометей 
И конечно, ханты – превосходные охотники, в старину они добывали пушного зверя, а также лося и медведя, и только два века назад занялись лесным оленеводством. На протяжении многих веков они жили промыслом и собирательством. 
Животноводство и овощеводство начали развиваться у хантов, которые обитают в южных районах и по Оби, только с XIX века. 
Поэтому у хантов процветал культ поклонения духам деревьев и тотемным животным, важнейшим из которых стал медведь. 
Согласно верованиям хантов, первая на свете женщина родилась от медведицы, а огонь людям даровал Великий Медведь. 
Впрочем, поклонение "хозяину тайги" нисколько не мешало хантам на него охотиться. Наоборот, добыть медведя считалось большой удачей и обязанностью устроить односельчанам большой праздник. 
Если охотнику-ханту удавалось завалить медведя, всё селение ликовало четыре дня, а если медведицу, то на сутки дольше. Судя по тому, что в каждой семье хантов хранилась не одна медвежья шкура, охота на медведей была для этого народа делом обычным. 
Освежевание медведя – отдельный ритуал. Шкуру с него сдирали всем напоказ. Голову медведя-самца оставляли нетронутой и водружали на передние лапы, на нос клали серебряные монеты, а на пасть надевали специально изготовленный из бересты намордник. Голову медведицы украшали женским платком и бусами. 
Медвежий праздник обязательно сопровождался лакомствами из медвежатины, обрядовыми песнями, танцами и шуточными представлениями. Интересно, что дурачиться на этом празднике могли только мужчины. Если они разыгрывали сценки про женщин, то переодевались в женскую одежду. 

Николай Угодник, он же Нум-Торум 
Были у хантов и другие священные животные. Допустим, выдры и бобры почитались ими как исключительно сакральные звери, истинное предназначение которых ведомо лишь шаманам. А, например, лось считался символом достатка и силы. 
Верования хантов запрещали им селиться у обжитых зверями мест, охотится на молодых или беременных животных, без причины шуметь в лесу. Кроме того, они плели сеть такого размера, чтобы молодняк рыбы мог выскользнуть через достаточно большие ячейки. 
Первую добычу или улов ханты жертвовали своим деревянным идолам. 
Естественно, как и многие язычники, ханты особо почитали шаманов и слушались их во всём. И даже после того, как официально приняли православие, каким-то удивительным образом ухитряются смешивать его с анимизмом и зооморфизмом. 

Например, русские путешественники не раз с изумлением наблюдали, как ханты смазывают губы изображённых на иконах святых кровью жертвенных животных, а также заметили, что обские угры упорно путали Николая Угодника с языческим верховным богом, которого звали Нум-Торум, а Богоматерь – с богиней земли Калтась-эква. 

Это объясняется тем, что ханты не так-то легко поддались христианизации. 

Бабушка - трясогузка, дед - бобёр 
Вплоть до XVIII  века у хантов преобладали большие отцовские и братские семьи, которые считали своими предками птиц или зверей (одна семья "происходила" от бобра, другая – от "трясогузки"…). Если умирал старший брат, то младший брал себе в жёны его вдову и усыновлял всех его детей. Ханты-оленеводы вдобавок могли взять в помощь к старой жене молодую. 
Ханты не считали добрачные половые отношения чем-то предосудительным. Наоборот, молодая женщина, у которой уже есть внебрачный ребёнок, как невеста ценилась выше: ведь она доказала, что способна рожать здоровых детей. 
А вот чтобы преодолеть бесплодие, ханты шли на всё, даже на супружескую измену.

Жене позволялось попробовать забеременеть не от мужа, а от другого мужчины. Мужу – взять вторую, плодовитую, жену. 


При этом ханты верили, что тяжёлые роды уличают жену в неверности. Якобы боги наказывают таким образом гулящую женщину, а порядочная родила бы быстро и легко. 
У хантов издревле была сильна традиция кровной мести. Некоторые семьи враждовали одна с другой на протяжении многих поколений. Особенно, если эта вражда началась с убийства. 
Между прочим, ханты мстили за убитых родичей не только людям, но и животным. Если охотника задрал медведь, то его ближайший родственник обязан был разыскать убийцу и казнить его. В этом случае никакого медвежьего праздника никто не устраивал, труп медведя-убийцы полагалось просто-напросто сжечь – чтоб другим косолапым неповадно было. 


Счастье луковое 
Как и другие народы Крайнего Севера, ханты с удовольствием едят внутренности оленей. Не брезгуют и содержимым оленьих желудков. Да какое там "брезгуют"! Они готовят из того, что осталось в желудке у оленя, деликатес под названием "каныга", блюдо считается  очень полезным для здоровья. По сути это либо полупереваренный ягель (зимой), либо приправленные желудочным соком оленя лишайники, кустарники и грибы (летом). 
И конечно, ханты пьют кровь только что забитого оленя, а также немедленно раскалывают оленьи голени и выедают оттуда костный мозг, потому что многовековой опыт убедил их в том, что сырое мясо отлично восполняет дефицит витаминов, укрепляет иммунитет и согревает в лютый мороз.  
Из рыбы ханты чаще всего варили похлёбку, но и её могли есть сырой.  
Женщины этого народа прекрасные рукодельницы. Они ловко шьют одежду и обувь из оленьего меха, замши и цветного сукна, обильно украшая всё это вышивкой из бисера. Традиционные орнаменты хантов во многом перекликаются с их традиционными верованиями и называются, например, так: "заячьи уши", "ветви берёзы", "след соболя", "оленьи рога", "щучьи зубы"… 
Важнейшим мужским символом для хантов был охотничий лук, который служил не только охотничьим орудием , но и оберегом. При помощи лука гадали, лук использовали для предсказания будущего.

Женщинам запрещалось прикасаться к добыче, которая пронзена стрелой, они не имели права перешагивать через охотничий лук. 


Зимой ханты передвигались на лыжах (с камусом и на голицах), а также на оленьих и собачьих нартах, летом сплавлялись по рекам на лодках-доблёнках и лодках-неводниках. Впрочем, для дальних путешествий на только им ведомые богатые рыболовные угодья ханты отправлялись в специальных больших лодках с настоящими каютами, крытыми берестой. 

Поговори же ты со мной, арфа семиструнная 
Удивительно разнообразие традиционных струнно-щипковые инструменты хантов. Известно как минимум 27 видов этих инструментов, каждый из которых связан либо с каким-нибудь тотемным животным, либо с определённым ритуалом. Допустим, семиструнная хантыйская арфа символизирует лебедь.  

Тэги

The Northern Khanty | ELOKA

Река Казым – это восточный приток Оби, который входит в ее пойму недалеко от того места, где со своей стороны в пойму Оби входит Северная Сосва – западный приток, текущий по мансийской территории. Эти географические обстоятельства обеспечивали регулярные связи между северными ханты и северными манси, сложная историческая формация которых включала семьи северных ханты. Несколько важных мест образовалось в Вежакарах и Ялпусе для общих собраний и периодичных торжеств Медвежьего праздника, засвидетельствованных в 1930-х годах советским этнографом В.Н. Чернецовым, 1 что, вероятно, объясняет сходство между этими двумя вариантами Медвежьего праздника.

Во время событий, известных как «Казымское восстание», казымские ханты сопротивлялись политике советского государства. Казым был новым советским поселением, организованным в качестве «культурной базы» для распространения и осуществления советских мер по обязательному образованию, коллективизации и атеизму. Первое привело к насильственной отправке детей в интернаты, второе - к конфискации частных стад оленей и коллективизации рыболовства на священном озере Нум-То, а третье - к арестам и расстрелам шаманов. Подобный подход приводил к конфликтам, урегулирование которых на основе переговоров не представлялось на тот момент возможным. В 1933 году местные представители советской власти пришли в хантыйское поселение, где произошла стычка; этим же вечером хантыйский шаман приказал ритуально задушить незваных гостей. Через некоторое время после недолгой стычки 88 ханты и лесных ненцев были арестованы, из них больше половины были посажены в тюрьму. Одним из последствий этого события был запрет советскими властями охоты на медведей и на проведение медвежьего праздника. Ныне члены тех же самых хантыйских семей возглавляют возрождение медвежьего праздника северных ханты. 2 , 3

Изначальное заострение внимания на Казыме отчасти было причиной выбора советским правительством казымского (северного) диалекта в качестве официального диалекта хантыйского языка, и его до сих пор продвигают в публикациях и выступлениях, несмотря на то, что восточные ханты его не понимают. Это обстоятельство означает, что северные ханты с точки зрения культурной политики являются элитарной группой . Сегодня большинство культурной элиты ханты являются северными ханты, и они сыграли важную роль в возрождении Медвежьего праздника.

МЕДВЕЖИЙ ПРАЗДНИК СЕВЕРНЫХ ХАНТЫ

Медвежий праздник северных ханты, часто просто называемый Казымским медвежьим праздником, стал предметом интенсивных исследований. Тимофей Молданов, написавший по этой теме диссертацию4 , возглавил его возрождение и обновление, предметом его специализации является мировоззрение, открывающееся в ьедвежьем празднике, и традиционные песни. Татьяна Молданова специализируется в этнологии северных ханты и предоставила «Песню Пелым-Торума», одну из наиважнейших песен, исполняемых в ходе праздника, которую можно прочесть здесь. Она также опубликовала книгу комментариев к этой песне. 5 Оба индигенных исследователя являются членами исследовательской группы НСФ и внесли существенный вклад в представленные здесь описания и видео.

По словам Татьяны Молдановой, медвежий праздник северных ханты выделяется структурно особой номенклатурой песенных материалов. В этой номенклатуре некоторые песни являются обязательными, некоторые нет. Каждый день праздника, включая самый первый, начинается с песни пробуждения медведя. После этого каждый день исполняется три, пять или семь медвежьих песен; из них обязательны те, которые описывают небесное и земное происхождение, и песня Пелым-Торума. Медвежьи песни также включают несколько географических песен о похождениях медведя, и обязательную медвежью песню в последний день, которая направляет его души (четыре у мужчины, пять у женщины) к Небесному миру. Второй состав песен посвящен миш, духам-хранителям озер и других мест, которые приносят удачу в охоте и рыболовстве. Третий состав песенных материалов посвящен менквам, или лесным духам, которые наблюдают за соблюдением правил поведения в природе. Как песни миш, так и песни менквов могут включать четвертый жанр, хлунгалхтуп, изредка называемый клоунадами или сценками, которые исполняются актерами в масках из березовой коры. Их присутствие отмечается заранее песней «Приход народа с реки Печоры». Людям под маской дозволено все в рамках приличия, включая хулиганство и эротизм, но их часто за это отчитывают, как в сценке, где менкв порицает неуважительных лодочников на реке. Мужские и женские танцы играют очень важную роль. После нескольких дней песнопений, танцев и сценок всё формально оканчивается выметанием сажи (зла) шарфами, которые держит в руках сестра, приехавшая вместе с братом с верховий Иртыша для этого. Так называемая священная ночь открывается песней Пелым-Торума, которая рассказывает о земном происхождении медведя. Затем великие духи и покровители родов предстают перед медведем с песнями и танцами. Среди них Казым Ими, покровительница людей Казыма, и множество других божеств. Если божество связано с небесным миром, то оно одето в белый кафтан и красную лисью шапку. Если оно связано с подземным миром, то он одет в темные одежды и носит черную лисью шапку. Затем великая богиня Калтащ, сопровождаемая звоном наконечников стрел, отгоняющих зло, выходит, чтобы рассказать, как устроила она все на земле, после чего оборачивается к женщинам и указывает им, как вести себя до и после родов. Медвежий праздник оканчивается прибытием зверей, стремящихся украсть души медведя, таких как журавль, чье гнездо медведь разрушил. Не сумев это сделать, они разрушают дом медведя. Верховный бог Торум приходит со своими семью сыновьями, чтобы почтить медведя. Таким образом, весь хантыйский мир представлен на медвежьем празднике.

Фольклорный хантыйский ансамбль «Тор-Най»

Хантыйскому ансамблю «Тор-Най» в 2017 году исполнилось 16 лет.  Его участники  – это представители древних хантыйских и мансийских родов: Калиных, Ахтиных, Прасиных, Рогоевых, Тюлькановых, Куниных, Сигельетовых, Хохлянкиных, Савиных. Название ансамбля не случайно «Тор-Най» в переводе «Огонь-Матерь» хранительница коренных народов Среднего Приобья.

Руководитель ансамбля — Заслуженный деятель культуры ХМАО-Югры  Инна Антонова. Солист фольклорного ансамбля Фёдор Никитин – Лауреат премии Губернатора  ХМАО-Югры «За успехи в работе по сохранению культуры коренных малочисленных народов Севера».     Солисты фольклорного ансамбля  являются постоянными участниками не только городских, но и окружных мероприятий.

В мае 2008 года в Кремле Антоновой Инне Сергеевне была вручена премия общественного признания «Семья России» и диплом в номинации «Российская сага» за создание ансамбля «Тор-Най». На счету коллектива немало побед на  Всероссийских и Международных конкурсах. В июне 2009 года солисты ансамбля выступили в Москве на международном заключительном Гала-концерте  фестиваля искусств и народного творчества «Финно-угорский транзит: культура народов, организованного Министерством культуры Российской Федерации, Государственным Российским Домом народного творчества.

  • Фото

  • Фото

  • Фото

  • Фото

Ансамблем «Тор-Най» в   2007 году был выпущен диск  с национальными песнями, которые исполняют  участники ансамбля. В творчестве коллектива на должном уровне представлена работа по укреплению связи поколений, по сохранению  лучших традиций коренных народов Севера.

В 2009 году коллективом разработан познавательно-развлекательный  проект  «У хантыйского чувала» и по сей день он актуален. Это возможность для всех жителей города Нижневартовска, вне зависимости от национальности и вероисповедания познакомится с древней и многовековой культурой народов Севера в живом, непосредственном соприкосновении, узнать о ней не из книг, а из «первых уст».

В 2017 году по инициативе Фёдора Никитина  проведено 2 сольных концерта «Пою тебе моя Югра». Песни исполнялись Фёдором не только на хантыйском языке, но и на азербайджанском, эстонском, татарском, чеченском языках.

Солистка ансамбля Анастасия Прасина  в 2016 году на Всероссийском конкурсе «Город Солнца» город Сочи стала победителем приза «Зрительские симпатии».

Более 16-ти лет участники этого коллектива проводят национальные праздники, обряды, фестивали-конкурсы, такие, как открытый фестиваль-конкурс детского и юношеского творчества коренных народов Севера «Золотой Югорка», «Миры встречаются», хантыйские праздники «День прилета Серой Вороны», День коренных народов Севера, фольклорный праздник финно-угорских народов «Живая нить», праздник родов «Солнца День» и т.д. Такой диалог на большую зрительскую аудиторию знакомит горожан с самобытностью коренных народов Севера, народными приметами, отношением к Югорской земле. Благодаря данным мероприятиям показывается национальный колорит и красота национальной культуры.

Жители города, побывав на праздниках, могут увидеть не только яркое театрализованное представление, но и познакомится с  национальной кухней, обрядами, играми коренных жителей Югры.

Владимир Мазин известный хантыйский поэт написал поэтические строки о «Тор-Най»:

«Пускай восторгами сияют

Родные лица земляков,

Слышны за песнями Тор-Ная

Звучанье древних родников.»

Календарь праздников / Официальный портал Администрации города Ханты-Мансийска

. 22 августа, в День Государственного флага Российской Федерации, Ханты-Мансийск присоединился к тематическим акциям и флешмобам, посвященным празднику, которые проходят по всей стране.


. 8 марта в культурно-досуговом центре «Октябрь» состоялся концерт, посвященный Международному женскому дню, – празднику, ставшим символом весны и женственности, олицетворяющим огромную любовь и уважение к прекрасной половине человечества.


. 8 марта в 14:00 культурно-досуговый центр «Октябрь» приглашает жителей и гостей окружной столицы посетить концертную программу, посвященную Международному женскому дню.


. 23 февраля – День защитника Отечества – праздник, ставший символом верности присяге и беззаветной любви к Родине.


. 19 января традиционно на левом берегу реки Иртыш пройдет праздник Крещения Господня. В районе моста «Красный дракон» уже идут подготовительные работы, вырублены 3 иордани для купания и прорубь для набора воды. Также будут установлены 2 палатки для переодевания.  


. 11 декабря в окружном центре состоятся памятные мероприятия в честь военнослужащих, погибших в локальных военных конфликтах. Акция памяти начнется с панихиды, после которой по улицам города пройдет шествие «Батальона Отважных».  


. Благотворительный концерт «В единстве народа – единство страны!» творческих коллективов и солистов культурно-досугового центра «Октябрь» прошел в Ханты-Мансийске в День народного единства.  Он состоялся в рамках ежегодной акции «Единство в милосердии».


. В Администрации города прошло заседание Совета по делам национально-культурных объединений и религиозных организаций города, на котором обсудили подготовку к грядущему празднику – Дню народного единства.


. Традиционно 30 октября в России отмечается День памяти жертв политических репрессий. Накануне в Ханты-Мансийске прошёл митинг с возложением цветов к Мемориалу, который был установлен в память о погибших в те суровые годы. Именно им пришли отдать дань уважения ветераны, родственники ссыльных в 30-е годы, трудовые коллективы, представители органов власти  – всего более 100 человек. Горожане почтили память репрессированных минутой молчания, и возложили цветы к мемориалу.


. Уважаемые комсомольцы всех поколений! Все, кому дорога комсомольская юность!
Поздравляю вас с очередной, 101-й годовщиной со дня образования ВЛКСМ!


. Торжественное мероприятие, посвящённое 60-летию со дня образования Спортивной школы олимпийского резерва горда Ханты-Мансийска прошло накануне в КДЦ «Октябрь». В нем приняли участие выпускники, сотрудники и ветераны спортивной школы, а также сегодняшние воспитанники и их родители.


. 4 ноября – День народного единства – праздник, олицетворяющий беззаветную любовь к Отечеству, неразрывную связь времен, преемственность традиций патриотизма, сплочения вокруг общих благих целей, которыми по праву гордится многонациональный российский народ.


. В конце предыдущей недели состоялось очередное заседание городского краеведческого совета. Первым в повестке значился вопрос о памятных датах 2020 года в истории России, Югры и Ханты-Мансийска.


. Меньше года остается до важного события – 75-летнего юбилея со Дня Победы в Великой Отечественной войне. В повестке заседания оргкомитета по подготовке и проведению праздничных мероприятий, который провела первый заместитель Главы Ханты-Мансийска Наталья Дунаевская, значились вопросы праздничного оформления города и благоустройства захоронений участников и ветеранов Великой Отечественной войны.


. Государственный флаг – один из важнейших символов нашей страны, символ чести и славы многих поколений россиян, олицетворяющий единство народов России, богатую историю и культуру, выдающиеся достижения, военную мощь и великие подвиги наших соотечественников.


. 1 октября в России отмечают День пожилых людей. В рамках этого праздника в Ханты-Мансийске состоится конкурс «Супербабушка Ханты-Мансийска 2019», приуроченный к Году Семьи в Югре.


. В День ветеранов боевых действий в Ханты-Мансийске вспомнили всех, кто воевал за нашу страну, выполняя свой долг по защите Родины.


.

Праздник юных, дерзких, целеустремленных и мечтательных. В столице Югры отметили День молодежи. Все основные мероприятия праздника прошли в парке имени Бориса Лосева, а торжественное открытие состоялось на сцене у Администрации города. Именно здесь дали старт молодёжному форуму-фестивалю «ПРОСТРАНСТВО».



. Поздравление Главы Ханты-Мансийска Максима Ряшина и Председателя Думы Ханты-Мансийска Константина Пенчукова


.

В окружной столице 29 июня состоится День молодежи. Уже в эту субботу хорошее настроение и заряд позитива будут обеспечены всем, кто посетит молодежный форум-фестиваль «ПРОСТРАНСТВО». Программа праздника будет насыщенной и яркой! Торжественное открытие состоится в 17:00 на сцене у Администрации города.



.

12 июня вся страна отмечает День России. Окружной столице повезло дважды – кроме празднования общероссийского события, хантымансийцы отметили 437-летие любимого города. Кроме того у жителей города есть ещё один повод для радости – недавно в Ханты-Мансийске родился 100-тысячный житель.



.

Первого июня в День защиты детей на центральной площади Ханты-Мансийска наградили победителей конкурса рисунка «Охрана труда глазами детей». Творческое испытание направлено на воспитание у подрастающего поколения уважительного отношения к труду, а также к проблемам производственного травматизма и его профилактике.



.

Сегодня 1 июня в Международный день защиты детей Центральная площадь превратилась в настоящую страну детства. Сотни маленьких жителей Ханты-Мансийска вместе со своими мамами, папами, бабушками и дедушками пришли сюда, чтобы стать участниками увлекательных мероприятий: спортивных игр, мастер-классов, веселых танцев, шахматных турниров и многого другого.



. Совсем недавно отгремели победные салюты, а Ханты-Мансийск уже готовится отметить День России и 437-летие со Дня основания.


.

Накануне, в День Победы – 9 мая, состоялся очередной автопробег, организованный сообществом «Drive 2 Ханты-Мансийск и северные города». Акция проходит 7 лет подряд, и в этом году собрала более 100 авто и мотолюбителей.



.

10-минутный Фейерверк традиционно завершил праздничные мероприятия в честь Дня Победы в окружной столице. Вечерняя концертная программа, предшествующая салютным залпам, была представлена городскими творческими коллективами.



.

Сегодня в 15 часов из парка имени Бориса Лосева стартовал велосипедный парад «Звезда памяти» - спортивная патриотическая акция, приуроченная к празднику Великой победы. Пробег проходит не только в Ханты-Мансийске, немного ранее он собрал активистов в Пойковском и Октябрьском. Если первый памятный заезд, состоявшийся 9 лет назад насчитывал 50 участников, то в этом году на велосипеды сели почти 2 тысячи человек.



Хантыйские забавы села Шеркалы

8 Августа 2019

Вот уже более четырех веков стоит на обском берегу сибирское национальное село Шеркалы с богатой историей и красивой культурой. Шеркалы - это одно из древнейших поселений Западной Сибири. На следующий год жители будут отмечать юбилейную дату – 425 лет, но, судя по археологическим находкам, люди начали заселяться в этих местах уже более трех тысячелетий назад. 

Сначала таежные рыболовы и охотники облюбовали для поселения три живописных холма, омываемые с юго-запада Обью. В XII–XIV  веках  здесь  жили не  только предки современных ханты, но и древние коми, на их языке поселение называлось Шеркар, что означало «средний город»: уже в самом названии подчеркивается стратегическое преимущество его расположения. Неслучайно археологи предполагают, что укрепленный городок Шеркар в средние века мог быть столицей Кодского хантыйского княжества, где на протяжении последних лет в рамках  гранта  президента  студентами Сургутского Университета ведутся раскопки по изучению жизни наших предков. Но где бы они ни селились, это были места традиционных занятий, богатые рыбой, зверем, птицей.

В XVI веке городище погибло в результате сильного пожара, люди устроили новое поселение уже непосредственно на обском берегу. Считается,  что современное село было основано русскими первопроходцами в 1595 году на месте древнего поселения ханты.

В культурно-развлекательной программе «Хантыйские забавы», которую шеркальцы проводили 3 августа 2019 года на территории КСК «Триумф» в честь Дня рождения села, жителям еще раз напомнили об уникальной культуре народов Севера, ориентированной на  взаимоотношения  человека  с окружающим миром, в первую очередь с природой.

Природа щедро дарит людям свою красоту. Дышится легко и свободно, на сердце – благодать и покой. В такое благословенное время наше село Шеркалы празднует свой День рождения.

Как дань уважения к тем людям, которые здесь родились, выросли, продолжали род и до сих пор поддерживают свою культуру, стараясь донести ее до молодого поколения, национальную зарисовку ко дню рождения Шеркал открыли словами приветствия к сельчанам, которые на родном языке произнесла Галина Трибус. Танцевальный коллективом «Северное сияние» КСК «Триумф» представил национальные танцы и песни о любимом крае. Все желающие в этот день могли посмотреть выставки шеркальских рукодельниц, работы кружка «Затейница», принять участие в мастер-классе по изготовлению сувениров.

И куда ни глянь: счастливые лица людей, на один день отвлекшихся от постоянных сельских забот. Даже солнце, которое целый день пряталось за тучами, после танца шамана выглянуло  и яркими  лучами осветило лица всех присутствующих, вызывая добрые улыбки и хорошее  настроение. 

Второй  частью концертно-развлекательной программы  стало  соревнование  команд в ряде различных конкурсов: визитная карточка, качество приготовления пищи в походных условиях, оригинальность названия блюд, сервировка стола, игра «Кусанг юх», бег с палкой по пересеченной местности на время. «Талты-юх» (перетягивание палки), игра «Заячьи тропки» (прыжки по заячьим следам на песке), прыжки на одной ноге, метание топора, коллективная игра (перетягивание палки). 

Вот здесь действительно отдохнули все: напрыгались, набегались, наигрались. По их настроению, лицам можно было видеть, что заряд бодрости они получили до следующего Дня села, тем более что команд ждали денежные призы. А заключением праздника стало угощение – уха, приготовленная на костре и масса национальных блюд, представленных участниками команд. С праздника никто не ушел, не отведав понравившихся вкусностей. А победителями стали все!

Праздник закончился, и с рассветом  вновь  начнутся  трудовые будни: летний день, как известно, год кормит. Значит, нельзя упустить ни одного погожего денёчка. Спасибо всем организаторам,  и  участникам  за  улыбки  на лицах жителей, искреннюю радость в глазах и счастье в сердцах, которыми вы одарили этот день!

 

Глава сельского поселения Шеркалы

Людмила Мироненко

 

Поделиться с друзьями

К списку новостей

Другие новости


ЛУЧШИЕ 8 квартир и домов в Ханты-Мансийском автономном округе-Югре от 10 фунтов - Аренда на время отпуска Ханты-Мансийский автономный округ-Югра

8 ЛУЧШИХ квартир в Ханты-Мансийском автономном округе-Югре и домов от 10 фунтов - Аренда на время отпуска в Ханты -Мансийский автономный округ-Югра - Аренда на отпуск

Отправьте себе электронное письмо, чтобы вы могли вернуться, чтобы забронировать эту недвижимость.

Если вам нужна помощь в бронировании, позвоните в нашу специальную команду по бронированию по телефону:

.

+44 (0) 203 701 5387

+44 (0) 203 701 5387

24 часа в сутки, 7 дней в неделю

Пригодность

  • Домашние животные разрешены
  • Стоянка
  • Автомобиль не требуется
  • До 5 лет

Просмотреть все

Менее

Фильтры

8 Дома отдыха

Сортировать
  • Актуальность
  • Цена по возрастанию
  • Цена по убыванию
  • Всего отзывов

из £ 9 / ночь

134 фунта стерлингов - 192 фунта стерлингов / неделя

1/5

из £ 20 / ночь

179 фунтов стерлингов / неделя

1/6

из £ 1,915 / ночь

13 404 фунтов стерлингов / неделя

1/6

из £ 23 / ночь

158 фунтов стерлингов / неделя

1/10

из £ 67 / ночь

467 фунтов стерлингов / неделя

1/4 1/6

из £ 34 / ночь

234 фунта стерлингов / неделя

1/17

из £ 38 / ночь

263 фунтов стерлингов / неделя

1/23 {{/ фильтры.results.length}}

К сожалению, мы не смогли найти никаких результатов по вашим критериям поиска.
Измените фильтры. Очистить все

{{/results.length}} {{/сортировка}}

Это ориентировочная цена за сутки, основанная на недельном проживании. Свяжитесь с рекламодателем, чтобы подтвердить цену - она ​​зависит от того, когда вы останавливаетесь и как долго.

Это ориентировочная цена за ночь за недельное пребывание.

Ориентировочная цена за ночь при недельном проживании. Владелец может взимать плату в размере {FEE} за весь период проживания.

Это общая стоимость проживания для указанных вами дат и количества гостей.

Эта цена является приблизительной, основанной на последней доступной нам информации о тарифах. Свяжитесь с рекламодателем, чтобы узнать точную цену, включая любые дополнительные сборы.

Цены на этот дом неизвестны, пожалуйста, свяжитесь с рекламодателем, чтобы подтвердить цену.

Религия ханты и манси | Энциклопедия.com

ХАНТИ-МАНСИЙСКАЯ РЕЛИГИЯ . Вместе с венгерским языком мансийский (вогульский) и хантыйский (остякский) языки образуют угорскую ветвь финно-угорской (и, в конечном итоге, уральской) языковой семьи. В течение первого тысячелетия до нашей эры протообские угры отступили вдоль реки Оби на север из лесостепной области на юго-западе Сибири, одновременно ассимилируя автохтонное население и утратив свою культуру железного века и равноправие. Таким образом, обские угры (ханты и манси) стали вторично примитивными, превратившись в субарктический народ, занимающийся рыболовством, охотой и оленеводством.Между XII и XVI веками обские угры разделились на квазиплеменные или клановые «вождества», система, распавшаяся в результате русской колонизации в XVI веке. Восточная православная церковь начала обращение обских угров в восемнадцатом веке, но характер этого обращения был формальным и, таким образом, существенно не повлиял на изначальную религию.

Манси 7 700, ханты 21 000; из них соответственно 49 и 68 процентов говорят на языке своих предков.Этнографические макрогруппы соответствуют диалектным группировкам. Тем не менее, хотя культура и язык различных макрогрупп достаточно различаются, чтобы оправдать их классификацию как отдельные народы, манси и ханты в пределах одной и той же микрогруппы отличаются друг от друга только языком и осознанием идентичности. Этнографические подгруппы (то есть диалекты) подразделяются по речным регионам. Религия манси и хантов идентична: внутри одной и той же макрогруппы почитаются одни и те же сверхъестественные существа, независимо от территории, к которой они принадлежат.Фольклор манси и ханты тоже почти дословно единообразен. Несколько общих божеств природы известны всем группам; ключевые фигуры мифологии связаны с северо-западным регионом, хотя эти же фигуры могут появляться в религии других групп под разными именами. Северная макрогруппа, например, знакома как с высокопоставленным духом восточного манси, так и с другим высокопоставленным духом западного манси. С другой стороны, духи восточных хантов им совершенно неизвестны.С точки зрения системы и культа религия васюганских хантов является наиболее сложной. Обско-угорская культура в целом относится к маргинальному западно-сибирскому типу, отличающемуся довольно многими чертами. Его изучение осложняется фактором вторичной примитивизации.

Ниже приводится описание наиболее документированной макрогруппы "Северная". Для этого общества характерна двойная система групп ( moś и por: , первая относительно положительная, вторая относительно отрицательная по коннотации) и рыхлая агломерация патриархальных кровнородственных групп, которые прослеживают свое происхождение от духовных предков, концептуализированных как одновременно антропо-человеческие. и зооморфный.Это описание, однако, неизбежно должно отражать более архаичную форму социальной организации, чем это имеет место на самом деле сегодня. Когда упоминаются технические термины, они происходят либо от сосьва манси (ман.), Либо от казим ханты (х.).

Антропоморфия сегодня доминирует в обско-угорской религии, но скрытый зооморфный характер может проявляться для многих категорий сверхъестественных существ. Культ духов, возникающих из теневых душ умерших, является продуктивным элементом во многих формах, поддерживая (1) культ предков в целом; (2) культ гегемонистских личностей, из которых более ранний (период вождества) вариант - культ героя, а более поздний вариант - культ шаманов и других достойных людей; и (3) культ тех, кто умер необычайной смертью.Особенностью северных групп является то, что они включили как главных мифологических личностей, так и различных индивидуумов неиндивидуальных классов в систему духов-хранителей, привязанных к конкретным местам и социальным единицам. Эта категория, которую можно назвать «духи-хранители военачальников», стала основной как в религиозной системе, так и в культовой жизни.

Грубо говоря, по степени культа можно выделить следующие категории:

  1. Истинные индивидуальные культовые существа.У них есть свои собственные предписания и запреты, а также свои регулярные праздники и жертвоприношения; в фольклоре у них есть свои призывные песни и молитвы. Термины pupigh (Man.) И iungx (Kh.) Относятся к их наиболее общему классу (который также может быть представлен в форме идола).
  2. Существа веры более высокого уровня. Отношения с этими существами хорошо регулируются, и их доброжелательность может быть завоевана проявлением гостеприимства или, в необычных случаях, более серьезными жертвами.Признается также более низкий уровень убежденности. Это связано только с запретительными и превентивными практиками. Младшие формы слова magic (заклинание, короткая молитва) обращены к существам веры, которые изображаются в пьесах на фестивале медведей. У некоторых верующих существ вообще нет культа. Фольклорные существа не играют никакой роли ни в вере, ни в культе.

Представления о Вселенной

Обско-угорская космология изначально была вертикальной и трехчастной: верхняя (небо), средняя (земля) и нижняя (подземный мир).Представление об этих мирах как о семи слоях известно, но конкретно не разработано. В нижней сфере неба обитают Старики Ветра, названные в честь сторон света. В различных верхних слоях неба вращается Женщина-Солнце со своей упряжкой лошадей или Лунный Старик со своими арктоидными собачьими упряжками. Позже это мировоззрение было загрязнено горизонтальной системой: Верхне-Обь (южная), Средне-Приобская и Нижне-Обская (северная). Соответственно, продуктивный регион расположен на юге, откуда отправляются перелетные птицы и который является домом для мирового дерева и озера-фонтана молодости.Напротив, в устье Оби, в Северном Ледовитом океане, лежит темная земля мертвых. В настоящее время преобладают синкретические двоякие концептуализации.

Земля, поднятая куском двумя птицами-представителями преисподней (маленькой и большой гагарой), раскинулась над первобытным морем; он имеет форму диска: его держит рыба или фантастическое животное. В современной версии сын мифической наследственной пары (отождествляемый либо с богом Пелим, либо с Человеком-Наблюдателем, обоими военачальниками-духами-хранителями) играет важную роль.В сотрудничестве с коллегой главного бога, фольклорным деятелем Кулом, он создал человечество; Затем он истребил свое потомство огненным наводнением и рассеял их по всему миру. Согласно мифу, до нынешних манси и хантов было много других периодов: в фольклоре наиболее богато изображены период предков группы и героическое время происхождения духов-военачальников-хранителей.

Общие мифологические личности

В вертикальной системе верхняя сфера олицетворяется положительно функционирующим главным богом, Верхним Небесным Отцом (Человек., Num Torem Aś; Х., Нум Турем Аши). Символизируемый небесным сводом, он имеет форму старика и активен в климатических изменениях, связанных со сменой времен года, пассивен по отношению к людям. К нему можно приблизиться только через вмешательство высокопоставленных духов, почти не имеющих никакого культа. Его жена (Нижняя) Мать-Земля (Man., [Joli-] MāAngkw). Его двойник - владыка преисподней. Смешение с горизонтальным мировоззрением и привязка культов к определенным местам породили синкретические личностные троицы.Над Небесным Отцом появлялись два предка (Ман., Косар Турем и Корес Турем, оба фольклорные персонажи), либо рядом с ним появлялись два других олицетворения (персонажи хантыйского фольклора Нŭм Сувес и Нŭм Крес). Его жена была переосмыслена как принадлежащая к той же категории с именем Небесная Мать (фольклорная фигура). В другом месте ее отождествляли с богиней духа-хранительницы военачальника Калтеш. Тот же самый принцип женского плодородия повторяется в троице Южная Женщина, Калтеш, Золотая Женщина.Конкретные воплощения повелителя преисподней включают военачальников-хранителей духов Лорда Болезни и Старика Нижней Земли, а также «Дьявола», вымышленного повелителя злых духов по имени кул .

Военачальники-хранители

Это природные божества, связанные с социальными единицами более высокого уровня (группировками, возможно, когда-то племенами). Об их древности свидетельствует тот факт, что их атрибуты attributa часто сохраняют черты равоводства окраины степи.Наиболее представительная их группа в настоящее время является коренным населением Среднеобского края манси и хантов, когда-то известного региона Кодского княжества. Члены этой группы, перечисленные здесь с соответствующей зооморфией, ассоциированной частью и культовым центром, следующие:

  1. Калтеш, в народе Мать (Man., Ān; Х., Ngki; самка дикого гуся, лебедь, заяц; мес фрагмент; село Калтисян). Изначально богиня неба, Калтеш - единственная женщина-военачальник-военачальник из всадников-хранителей.Именно она определяет количество, пол и продолжительность жизни детей; она также помогает при родах. Ее персонаж по-разному интерпретируется как жена, сестра или дочь бога неба. Среди ее свойств есть и отрицательное: неверность или упрямство.
  2. Человек, контролирующий мир (Ман., Мир Сусне Сюм; Х., Мур Шавиджти Сюй; дикий гусь, журавль; мес. группировка; деревня Белогорье). Его другие имена включают Золотой Лорд, Всадник и Человек вверх по реке. Он является младшим сыном бога неба, центральной фигурой обско-угорской религии и действует как мифический герой в создании мирового порядка.В браке с дочерьми людей, символизирующих природу, он преуспевает в удовлетворении потребностей людей. Его сфера деятельности охватывает все три мира. Его высшее почетное положение среди его братьев: надзор за миром и людьми. Он достигает этого, объезжая мир на своем крылатом коне. В ранних формулировках он был солнечным богом; более поздние формулировки сохраняют следы шаманского посредника: он - главный коммуникатор с Небесным Богом.
  3. Старик из Священного города (Man., Jalp-ūs jka; Х., Джем Вошки), также известный как Когтистый старик (Ман., Консинг Уйка; Х., Коншенг Оки; медведь, мышь; por фрагмент; деревня Вежакар). В районе своего культового центра он считается сыном бога неба. Функционально он является аналогом Человека-Наблюдателя за миром: в форме мыши он идет под землю и возвращает теневые души больных людей от духов подземного мира, которые их украли. Он тотемный предок группы или .
  4. Повелитель болезни (Man., Сюй тер; Х., Синь Вурт; большая гагарка, деревня Сумутнёл) и Старик Нижней Земли (Х., Ĭł Mŭw Ĭki; маленькая гагара; Сумутнёл) - два воплощения владыки преисподней. Первый крадет души; последний либо правит ими, либо поедает их. В их империи есть семья и многочисленная армия слуг, состоящая из духов болезней. Они также являются источником неприятных насекомых и паразитов. Некоторые версии интерпретируют владыку преисподней как сына бога неба; в любом случае, он действует как подчиненный бога неба в вертикальной системе и подчиненный Калтеша в горизонтальной системе.Под именем Downriver Man он также является дополнением к World-Overseeing Man.

Модели среднего мира

Верования, касающиеся среднего мира, раскрывают общую, но не обширную символизацию природных элементов. Самым значительным из них является Мать Огня, но Мать Земля и Мать Воды пользуются меньшими культами.

Противостояние суши и воды

Такое противостояние ясно представлено лесным и водным вариантами позитивно функционирующих духов типа łungx ; они контролируют природные ресурсы определенной территории.В восточных и южных областях они являются важными культовыми существами; на севере их затмили духи-хранители местных военачальников и культ и человек. С их культом тесно связан культ более индивидуализированных духов типа łungx , связанных с конкретными природными объектами (возвышенностями, валунами, деревьями, водоворотами). Их отрицательные аналоги - лесные и водные кул , существа, представляющие преисподнюю.

Лесная сфера

В модели животного мира нет понятия господина над отдельными видами животных.Помимо тотемистического культа животных, величайшее почитание окружает более крупных водных птиц (символы плодородия), лося (из-за его небесных атрибутов) и медведя. Вокруг медведя, слитого с тотемным предком фрагмента por , возникла очень характерная черта обско-угорской культуры: культ медведя, который является одним из самых сложных в мире.

Культ медведя

Слияние концептуализаций различных периодов сделало медведя универсальным посредником.Его происхождение связывает его с верхним миром; его жилище и связи с человеческим обществом связывают его со средним миром; его душа в форме мыши привязывает его к преисподней. Дитя бога неба, он приобрел знания о среднем мире, несмотря на отцовский запрет, и загорелся желанием спуститься туда. Его отец разрешил спуск, но предписал самый безобидный способ добывания пищи. (В то же время он заставляет медведя судить общественные нормы, охранять медвежью клятву.) Но медведь нарушает запреты, становясь, таким образом, справедливой добычей для людей.

Убитый медведь - это божественный гость, который после ритуального поедания своей плоти переносит в небеса жертвоприношения, посвященные ему, и культовый фольклор, совершенный в его пользу, тем самым обеспечивая свое собственное возрождение и возрождение естественного порядка. Отдельный язык табу существует в связи с медведем и охотой на медведя, и их действия носят в высшей степени ритуальный характер.

Далее следует описание праздника медведя в его наиболее характерном (северном) варианте.После церемоний очищения медведя (то есть медвежью шкуру, помещенную на подставку) угощают от трех до семи ночей (в зависимости от возраста и пола медведя) гостеприимными, образовательными и забавными представлениями. Только мужчины могут участвовать в качестве исполнителей. Дневной репертуар начинается с дидактического раздела, в котором отмахивается от преступления, связанного с убийством (медведя), и поются эпические песни о происхождении медведя, о первой ловле медведя мифическим персонажем, о функции медведя как судьи. , и смерть конкретного медведя, присутствовавшего на церемонии.После этого следует раздел, перемежающийся танцевальными интермедиями, предназначенными как развлечение для медведя, хотя его функция для людей носит дидактический характер. Игроки в берестяных масках исполняют короткие спектакли с песней и пантомимой. Продолжительность спектаклей составляет всего несколько минут, но их могут исчисляться сотнями. Они отражают ключевые мотивы природы и общества, супранормальных и повседневных категорий и их взаимозависимость. Их эстетическое качество варьируется от комического до возвышенного. Отдельные жанры представлены песнями и играми, изображающими распространение, образ жизни и поимку различных видов животных, а также песнями и играми, исполняемыми мифическим существом или фигурой клоуна, которые вовлекают зрителей в действие.

В самой священной части фестиваля вызываются духи-хранители военачальников. Их изображают костюмированные артисты, они исполняют танец, который обеспечивает благополучие общества. Когда мясо медведя съедено, оно потребляется с иллюзией, что пируют птицы. После этого медведя инструктируют, как вернуться на небеса. Тем временем череп медведя и праздничную атрибутику переносят в специальное место, где хранятся культовые предметы.

Отражение социальной структуры в лесной сфере

Два типа антропоморфных лесных существ ведут повседневную деятельность, аналогичную деятельности человеческого сообщества, и могут даже вступать в брак с людьми. и человек - выдающиеся охотники; их доброжелательность обеспечивает людям хорошую охоту. и берут в друзья тех людей, которые бесследно исчезают в лесу. Предполагается, что человек и человек - простодушные злобные гиганты. Северные манси связывают mis человек с группой moś и mengk людей с группой por . Происхождение некоторых духов-хранителей военачальников происходит - при посредничестве культа мертвых - от этих существ.

Водная сфера

В то время как доминирующим существом в лесу является медведь, властелин вод, Водный Король (Man., Wit Xōn; Kh., Jĭngk Xon, Jngk Wurt) похож на высокопоставленного военачальника. дух-хранитель. Водный Царь не привязан к какой-либо социальной единице, но каждая группа думает, что знает его жилище, которое в каждом случае является ручьем, из которого мигрируют рыбы (например, северные группы помещают его в устье Оби, южные группы - в устье Оби). устье Иртыша). У Водного Короля есть семья, и он превосходит водяных духов и других существ.Основная функция Water King - направление миграции рыб; духи-хранители военачальников, которые обитают в выходах притоков, обеспечивают сеть перераспределения.

Противостояние лесного поселения

Лесной пантеон намного богаче своего водного аналога. Отчасти это объясняется тем, что лес участвует в противостоянии леса и поселения. Надлежащее место духов типа łungx указано по местонахождению их священного места; некоторые существа низшего ранга (например,г., восточные ханты-призрачные potčak ) подразделяются на явно лесные или деревенские варианты. Другие цифры могут не иметь соответствующих аналогов, но, тем не менее, могут быть истолкованы с точки зрения этого противопоставления. Примеры включают женщину из берестяного рюкзака, отождествляемую с (фольклорной) фигурой женщины-антропофага или , эльфийку по имени Существо с Деревенской площади, Женщина из мусорной кучи, Женщина из бани, Женщина, плетущая веревки из сухожилий, и другие.

Человеческая сфера

Дух-хранитель военачальника, привязанный к конкретному месту, является не только единственной формой, представляющей сообщество, но и центральной категорией всей культовой жизни.Основные функции духа-хранителя военачальника - отгонять вредных (особенно вызывающих болезни) духов, оказывать помощь в опасных ситуациях и обеспечивать удачу на охоте и рыбалке. Дух-военачальник-хранитель появляется в двух формах: как человек, обычно в форме богато украшенной женщины или воина в мечах и доспехах, или как животное, в виде определенного вида диких зверей, что в таком случае является табу. для соответствующей социальной единицы. Они могут быть изображены деревянными изображениями в виде человека (реже животного), иногда с добавлением металлических дисков или целиком из металла.Принадлежности изображения - это священное место за пределами поселения и хранящиеся там предметы: идол и / или его атрибут attributa , небольшая камера, построенная на сваях для сохранения подношений, жертвенный стол, столбы или деревья под названием tir , и священное дерево. Дух-хранитель военачальника обращается к своей родственной группе как к своим «малышам» или «детям»; как проекция реальных отношений внутри группы, он наслаждается духовным родством как восходящим, так и потомком, родственным и родственным.Характерными чертами культа являются особый кумир-хранитель или шаман и предписания, касающиеся как циклических общественных церемоний, так и жертвенных животных и предметов.

Несмотря на то, что он привязан к конкретному месту, военачальник-хранитель может появиться где угодно и по любому вызову. Его связь с индивидом проявляется в том, что он выбирает протеже. У каждого человека есть дух-военачальник-хранитель, «хозяин своей головы». Духи более высокого ранга могут выбрать любого в качестве протеже; духи низшего ранга ограничены членами их собственного сообщества.Обские угры сориентировались друг с другом в отношениях, складывающихся между их военачальниками-духами-хранителями; они опознали духов по деревне, считающейся центром данного культа.

Иерархия военачальников-хранителей

Сообщество, связанное с духом, может иметь различные уровни социальной иерархии - верхний (часть, базовый клан), средний (грубо говоря, подразделения, соответствующие клану и его ветвям) или низший ( меньшие, местные группы). Ранг духа определяется этой иерархией и приписываемой ему «силой» и функциями, которые обычно прямо пропорциональны древности духа и сложности его типологического профиля.Грубо говоря, обские угры различают три иерархических категории духов. Духи, принадлежащие к высшему (и выше среднего) рангу, квалифицируются как «могущественные» (Man., ńangra; Kh., tarem ). Среди них дети бога неба выделены в отдельную группу. К этому рангу принадлежат, помимо мифологических персонажей в целом, Старик Средней Сосьвы, Дух воды Лозьвы, Старик деревни Теги и Госпожа Казим. Средняя категория, являющаяся главным локусом культа героя, подразделяется с точки зрения противостояния между группами коренного населения и иммигрантами.Духи групп иммигрантов называются духами-землевладельцами. Среди духов низшего ранга духи местного характера иногда выделяются терминами «хозяин деревни» или «хозяин области». Высшее из духов - главное божество.

Духи-хранители военачальников, как и социальные группы, связанные с их культами, не образуют четко структурированной системы. Интерпретация их ранга и родства варьируется от одного речного региона к другому. Однако генеалогические, локальные или функциональные подсистемы могут развиваться в определенных регионах.В основе генеалогического порядка лежит тот факт, что мигрирующие группы либо приносят с собой копию своего первоначального духа, либо объявляют местный дух своего нового дома потомком своего первоначального духа. Спектр культов духов более высокого ранга примерно соответствует диалектным областям. Их потомки могут появляться с именами, отличными от имен их родителей, и могут даже появляться в форме животных. Дети духов среднего ранга часто - по крайней мере, в отношении имени и формы - являются точными копиями друг друга.Например, духи по имени Крылатый Старик или Старик с ножом в форме орла и светлячка, соответственно, появляются в деревнях, удаленных друг от друга. В локальных подсистемах высокопоставленные духи являются вышестоящими над всеми остальными духами в своей культовой сфере.

Развитие этих духов определялось по двум направлениям: разнообразие культов природы и многократное переплетение культов мертвых. Обе линии развития содержат зооморфные и антропоморфные элементы, которые отражены в диплоидной форме духов.Животная символика природных сил зооморфна. Самые древние слои этой символики (например, культ водных птиц) относятся как минимум к финно-угорскому периоду. Другой зооморфный компонент носит тотемистический характер; его более ранний слой может быть угорским, в то время как его более поздний слой является арктоидным и может нести влияние религии ассимилированных автохтонных сибирских популяций. Самый древний видимый слой антропоморфной составляющей - это группа природных божеств, хранящая следы южного равноденствия.Точно так же антропоморфны культ предков и культ героя, которые являются источником доминирующего знака духов-военачальников-хранителей. С культом военачальников-хранителей был сопоставлен культ людей, чья смерть в некотором роде необычна. Еще одна составляющая - культ собственных духов природных мест и предметов.

Семейные духи-хранители

Называемые «домашними духами» (Man., kol puping; Kh., xot łungx ), этих антропоморфных духов трудно отличить от низших военачальников-хранителей духов.Они по-разному воспринимаются как потомки духа-хранителя военачальника или его духовного помощника, как дух умершего родственника или как собственный дух объекта, который в некотором роде интересен (например, археологическая находка из металла). Его служители приближаются к ним через сон или наставления человека с культовыми функциями. Такие духи служат для защиты и обеспечения успеха на охоте и рыбалке. Успешное выполнение этой последней должности может привести к расширению круга его преданных; с другой стороны, в случае неудачи его изображения идолов подвергаются жестокому обращению или даже полному уничтожению в качестве наказания.Идол, его атрибут attributa и церемонии, связанные с семейным духом-хранителем, являются миниатюрными копиями таковых духов-хранителей военачальника; его фольклор, однако, иссякает. Индивидуальные защитные духи имеют схожие типологические профили.

Духи-посредники

Документация для индивидуального духовного помощника шамана, известного как «живой дух» (Man., liling puping; Kh., łileng łungx ) или, если он действует исключительно как сборщик информации, "говорящий дух" (Man., potertan puping ) - крайне бедная. Типологически такое существо похоже на семейных и индивидуальных духов и, вероятно, служит просто посланником во взаимодействии шаманов и военачальников-духов-хранителей.

Представления о душе

Представления о душе синкретичны и не всегда понятны даже для обских угров. Первоначально они были двоякими: духи дыхания (Man., lili; Kh., łił ) и духи теней (Man., Kh., is ).

Дух дыхания - грубо говоря, символ индивидуальной личности - имеет форму маленькой птички; его место - волосы или макушка головы. Персонажи героических эпосов могли посылать птиц, которые жили на их макушках или шапках, за информацией; они также практиковали скальпинг, с помощью которого могли завладеть душой любого врага. Душа, называемая is , может рассматриваться как посмертная разновидность духа дыхания (у мужчин она состоит из пяти частей, у женщин - из трех; она возрождается в кровном потомстве).

Теневые души - символы эмоциональных и растительных функций - имеют форму людей или птиц. Один подтип может покидать тело во время сна, а также в случае страха или обморока; он также может стать жертвой духов болезней. После смерти он некоторое время остается поблизости от дома, затем уходит на север, в страну мертвых. Другой подтип носит более материальный характер; его свойства примерно такие же, как у теней. После смерти он живет почти мирской жизнью на кладбище, пока тело не исчезнет.Свободная душа - это разновидность спящей души, живущей в форме тетерева; его разрушение приводит к бессоннице, а затем к смерти. При неблагоприятных обстоятельствах теневые души превращаются в призраков.

Концепции потустороннего мира

Потусторонний мир представляет собой зеркальную инверсию реального мира, но без небесных тел. Душа живет той же жизнью, в той же форме, что и ее владелец на земле, но в обратном направлении. Вернувшись к моменту рождения, он снова появляется в реальном мире в виде насекомого или паука.Дифференциация минимальна, но известно разделение и наказание душ самоубийц. Искупление моральных проступков кажется результатом влияния некоренных народов.

Душа умершего может иметь три материальных представления. Для перевоплощающейся души необходимо было сделать куклу из дерева, ткани или волос (Man., iterma; Kh., šungŏt; буквально «страдающий»; upet akań , «волосяной младенец»). . Когда-то давно эта фигура настолько отождествлялась с умершим, что вдовы регулярно кормили ее и спали с ней.Среди определенных групп кукла передавалась из поколения в поколение; среди прочего, он был в конечном итоге помещен в могилу или сожжен. Специальная деревянная фигурка была вырезана для душ выдающихся личностей. Со временем поклонение такой фигуре позволило этим душам достичь статуса семейных духов-хранителей. Наконец, для тех, чьи останки были недоступны, в некоторых регионах были изготовлены фигурки и хранились в отдельном месте для хранения после символической церемонии захоронения.

Посредники

Обские угры принадлежат к маргинальной зоне сибирского шаманизма.Фигура шамана относительно не важна, значение шамана несколько затмевается посредниками, действующими без глубокого экстатического транса. В целом изучению обско-угорского шаманизма препятствует чрезвычайно неточная документация.

Если в качестве гипотезы кто-то ограничивает истинный шаманизм практикой глубокого экстатического транса под аккомпанемент барабана, остается два типа людей, которые выходят за рамки этого строгого ограничения. Первая группа, «тип одностороннего взаимодействия», включает тех, кто передает из человеческой сферы духам, но не может воспринимать реакции духов.К этому классу принадлежат хранители идолов в роли церемониймейстера, «молящиеся» и эпические певцы, деятельность которых не носит исцеляющего характера. Вторая группа, «тип двустороннего взаимодействия», состоит из тех, кто способен получать информацию от духов, и кто - в определенной степени - может привести их в движение. Однако они могут совершать эти подвиги во сне или в легком трансе. Среди восточных хантов известны только категории тех, кто выступает посредником через пение под струнные инструменты, сны или вызов духов лесных животных.На севере возможный эквивалент - манси potertan pupgheng xum («говорящий дух-человек»), который вызывает своих пророческих духов с помощью струнного инструмента.

Терминологически обские угры мало различают деятельность шаманов и тех, кто выступает посредником с помощью железных предметов (топор, нож) и легкого транса: Существительное «магия» (Man., pēnigh; Kh. ., śărt ) и его словесное производное «совершать магию» (Man., pēnghungkwe; Kh., śărtti ) на обоих языках может относиться к деятельности любого из практикующих. Манси считают, что «магический (исполняющий) человек», который действует без использования барабана (Man., pēnghen xum ), принадлежит к низшей ступени категории шаманов; они, однако, проводят терминологическое различие между этой степенью и полноценным шаманом на барабанах.

Разрушающая магия, перемещающая духов к отрицательным концам, используется «заклинателем» (Man., sepan; Kh., sepan [eng] xu; (последний термин также используется для обозначения шамана) и у манси «разрушительный человек» ( surkeng xum ) или «знающий заклинание человек» ( mutrang xum ). Эти люди способны испортить удачу на охоте; они также могут вызывать болезни и смерть. Хотя терминологически они различны, они не имеют четкого отношения к шаману.

Шаман

Шаманизм у обских угров, по-видимому, является довольно развитым вариантом палеоазиатского типа, лишенного шаманского путешествия.В исключительных случаях, благодаря иностранному влиянию, у восточных хантов существует более развитая система странствующих духов и духов-помощников. Никакого особого фольклора с шаманом не связывают. Точно так же фигура женщины-шамана, которая пророчествует с помощью вращательного танца, появляется заметно поздно в более позднем типе героической песни. Нет конкретных свидетельств влияния соседних народов на обско-угорский шаманизм; Хотя в периферийных регионах определенные черты были заимствованы у всех возможных доноров, ни одно из различных влияний нельзя назвать доминирующим.

Шаман может оказать любую культовую услугу. Его главная задача - защита своей теневой души от духов болезней. Шаман также играет чрезвычайно важную роль в качестве собирателя и интерпретатора информации (учитывая, что по крайней мере дюжина различных сверхъестественных причин может привести к неблагоприятным событиям). В его функции также входит пророчество, поиск потерянных предметов, поиск душ умерших и управление душой жертвенного животного духам. Количество функциональных элементов, которые могут потребоваться шаману, варьируется от региона к региону.Участие шамана в обрядах посвящения, фестивале медведя и меньших жертвенных церемониях нетипично. Нет никаких свидетельств того, что шаман играл роль проводника душ. Шаман приобретает наибольшее значение в опасных ситуациях, затрагивающих сообщество.

Четких категорий шаманов среди обских угров нет. Сила шамана зависит от природы и количества его духовных помощников или от духов-военачальников-хранителей, которые подвержены влиянию.Различают более сильных и более слабых шаманов, но без специальной терминологии. Нет достоверных данных о различии «черных» и «белых» шаманов. На самом деле деятельность шамана неоднозначна, потому что он может, чтобы искупить душу больного человека, принести в жертву душу другого; во время соперничества он подвергает опасности себя и свою семью.

Шаман, как и все другие медиативные личности, в принципе доступен каждому. Его деятельность, будь то безответная или оплачиваемая незначительными подарками и / или гостеприимством, недостаточна для самостоятельного существования.Шаман может увеличить свой доход только как хранитель высокопоставленных военачальников-хранителей духов. И мужчины, и женщины могут быть шаманами, но в целом первые имеют более высокий статус.

Нет достоверных данных об особой шаманской одежде или снаряжении; однако кепка и повязка на голову задокументированы как головные уборы. Основной тип барабана - овальный, с рамкой как декоративной, так и резонирующей; его Y-образная ручка иногда украшена изображением лица духа. Кожа без украшений; положение подвесок (металлических) варьируется.Барабан можно заменить струнным инструментом. Мухомор - обычное наркотическое средство.

Отбор и вербовка учеников шаманов - пассивный; это обычно приписывается воле главного божества или Человека-Наблюдателя. Требуются чувствительность, девиантное поведение и музыкальные склонности; соматические признаки, болезни и наследование также задокументированы, но не универсальны. Кандидат репетирует свой репертуар в качестве ассистента без инициации, лишь постепенно принимая свою роль.

Шаманский сеанс проходит в затемненном доме, где шаман общается - пением в сопровождении барабана, затем с помощью кругового танца - с духами-военачальниками-хранителями, соответствующими случаю. Установленные для этой цели металлические предметы (например, стрелы) своим грохотом сообщают о прибытии духов (через крышу). Когда контакт установлен, шамана одолевает теплый ветерок. После этого проходят длительные драматические дебаты по следующим темам: (1) определение причины проблемы; (2) вызов ответственного духа или установление контакта с ним через духа-помощника; (3) выяснение причины проблемы и характера жертвы, необходимой для ее прекращения; и (4) обеспечение доброжелательности духов.Роль шамана ограничивается запуском событий; сами действия (то есть путешествие, исцеление души больного) совершаются духами, которые, если они будут сопротивляться, могут сильно помучить шамана. Шаман выходит из состояния транса и объявляет результат; он также может принимать участие в подношении жертвенного животного.

Другие особенности культовой жизни

Для всего региона характерны ограничения на религиозную практику для женщин, считающихся нечистыми.Если объект, живое существо (особенно лошадь), место или церемония наделены каким-либо особым значением или культовым характером, они несут список запретов для таких женщин. Им не разрешалось посещать священные места духов-военачальников-хранителей. На медвежьем празднике они могли участвовать только в танцах-интермедиях. Обычаи, связанные с рождением и смертью, были в руках старух. У женщин иногда было отдельное священное место рядом с деревней и отдельный культ отдавался Калтешу.Среди мужчин наиболее уважаемы те, кто взял на себя заботу о семейных идолах после смерти родителей.

В культе духов-хранителей-военачальников, по-видимому, имелись различия в церемониях в зависимости от группировки (особенно в отношении культа медведя) и в зависимости от группы кровного родства. Соответственно, на совместных церемониях хозяева культа играли активные роли, в то время как пришельцы или гости играли относительно пассивные роли.

Периодические общинные праздники играли важную роль в поддержании общественных отношений.Самым инклюзивным и интересным из таких праздников стал фестиваль, организованный обществом por в селе Вежакар. Он проводился каждые семь лет, длился три месяца и проходил по схеме медвежьего праздника. На это мероприятие было привлечено несколько сотен участников из северных регионов. Иногда предписывались периодические посещения духов-военачальников-хранителей, во время которых преданные приносили совместные жертвы. Обычно смешанные группы приглашали друг друга на более крупные фестивали, которые могли быть связаны с культовыми соревнованиями, пророческими практиками, пением эпосов (для развлечения духов), пьесами и развлечениями.Обычно предписываемые паломничества к высокопоставленным военачальникам-духам-хранителям приводили к более обширным отношениям, как и различные поездки по сбору милостыни, предпринимаемые в интересах сохранения культов таких духов.

Жертвенные церемонии

Есть два вида жертвоприношений. (1) В бескровном жертвоприношении (Man., pūri; Kh., por ) духи поглощают пары (или «крепость») еды и спиртных напитков, которые им приготовлены; позже его съедят присутствующие люди.(2) В кровавом жертвоприношении (Man., Kh., jir ) духи получают часть несущих душу частей тела животного (кровь, определенные органы, голову, всю кожу) и, таким образом, овладевают теневая душа животного. Самым ценным жертвенным животным является лошадь, которую приносили в жертву высокопоставленным мифологическим личностям (особенно Человеку-Наблюдателю) по всему региону, независимо от наличия или отсутствия конной культуры. Кроме того, обычными жертвенными животными были северный олень (на севере), крупный рогатый скот и петухи (на юге).Говорят, что духи верхней сферы предпочитают животных светлого цвета; обитатели преисподней предпочитают животных темного цвета. В типичном северном жертвоприношении животное либо душат, либо наносят удар по голове тыльной стороной топора; одновременно дух вызывается криками. Затем животному наносят удар ножом в сердце и пускают кровь. Кровь и внутренности съедаются прямо на месте; есть отдельные рецепты по приготовлению и раздаче мяса.Помимо животных предметами жертвоприношения могут служить мех, ткань и монеты. Среди металлов наибольшее значение имеет серебро.

Периодические жертвоприношения можно разделить на два типа: ежегодные и макропериодические (каждые три или семь лет). Обязательные общественные жертвы связаны с экономией времен года; так, например, весной (сезон рыбной ловли) и осенью (сезон охоты) жертвоприношения, совершаемые для обеспечения хорошего улова и обильной добычи, часто проводились в начале сезона, в то время как жертвоприношения благодарения обычно проводились в конце сезона.Осень была самым благоприятным сезоном для жертвоприношений животных. Во время важных общинных жертвоприношений принимал участие шаман, и люди в легком экстатическом трансе исполняли танцы с мечами в память о древних героических подвигах определенных военачальников-духов-хранителей.

Следует также отметить, что идолоподобное изображение духов у обских угров не носит фетишистский характер и поэтому не является абсолютно обязательным. Это важно только как внешнее представление или как место обитания духа; при необходимости изображение можно заменить новым представлением.

Некоренные влияния

Наиболее архаичное (но далеко не самое древнее) внешнее влияние может быть обнаружено в культурных элементах, происходящих от ассимилированных субарктических популяций. Эти элементы очевидны в магии, связанной с производством, в некоторых элементах тотемизма и в культе медведя. Если принять гипотезу о том, что фрагмент por связан с этим неизвестным субарктическим народом, количество таких элементов будет расти. Ираноязычные и тюркоязычные народы оказали влияние на протообских угров на нескольких этапах от финно-угорского периода (четвертое тысячелетие до н. Э.) До угорского периода (примерно до 500 г. до н. Э.).Эти народы сыграли важную роль в развитии равоводства у обских угров. Следы степной культуры сохраняются в доминирующей роли лошади как жертвенного животного и божественного attributa , в изображении мифологических личностей из верхней сферы, одетых в открытые одежды с широкими рукавами, и в символике изображений, найденных на приколы. Контакт с тюркскими народами также принес, совсем недавно, элементы ислама (от сибирских татар), что можно увидеть в книге судьбы, которая встречается как атрибут attributum и в элементах относительно дифференцированных представлений о загробном мире.Удивительно большое количество религиозных терминов было заимствовано у коми (зырян) или через них, особенно в связи с представлениями о душе и богине плодородия. Такое влияние коми могло быть усилено, когда коми бежали в Сибирь, чтобы избежать обращения в христианство Стефаном Пермским (XIV век).

Первым намерением восточно-православных попыток обращения в христианство (которое началось в восемнадцатом веке) было уничтожение наиболее важных идолов. Эта внешняя угроза имела два последствия: повышенное внимание к культовым объектам и отрыв духов от их представлений.В течение столетия сеть деревень, построенных вокруг церкви, развивалась, вытесняя, где это было возможно, культовые центры высокопоставленных духов-хранителей военачальников. Иногда духовенство использовало возможности идентификации личностей двух религий; формулы соответствия, таким образом, быстро получили распространение; бог неба приравнивался к Богу Отцу, Калтеш - к Деве Марии, Человек-хранитель мира - с Иисусом, Пелим - со Святым Николаем. Обские угры понимали новую религию исключительно в рамках своих категорий.Так, церковь была идолопоклонником русского бога, икона - самим идолом (перед которым приносили в жертву даже животных), крест, носимый на шее, был оберегом для защиты от вредных лесных существ и т. Д. Христианское мировоззрение мало что изменило, кроме постепенного увеличения значения бога неба. Качественные изменения произошли одновременно с русификацией, особенно для южных групп. В настоящее время, вследствие распространения цивилизации и атеизма, обско-угорская молодежь плохо осведомлена о религиозных вопросах, и их отношение к своему религиозному наследию непостоянно.

См. Также

Медведи; Финно-угорские религии; Нум-Турем; Шаманизм.

Библиография

Фольклорные собрания

Авдеев И.И. Песни народа манси . Омск, 1936.

Чернецов В.Н. Вогульские сказки . Ленинград, 1935.

Кальман, Б. Manysi (vogul) népköltési gyüjtemény . Будапешт, 1952.

Каннисто, Арттури. Wogulische Volksdichtung . 4 тт. Хельсинки, 1951–1963 гг.

Кулемзин, В.М., Лукина Н.В. Легенды и сказки хантов . Томск, 1973.

Мункачи, Б. Vogul népköltési gyüjtemény . 4 тт. Будапешт, 1892–1921 гг.

Папай, J. Osztják népköltési gyüjtemény . Будапешт и Лейпциг, 1905.

Патканов, С. Die Irtyschostjaken und ihre Volkspoesie . 2-е изд. Санкт-Петербург, 1900.

Регули А. и Дж. Папай. Osztják hofsénekek . Budapest, 1944.

Reguly, A., and J.Папай. Osztják ( changi ) hősénekek . Будапешт, 1951.

Steinitz, W. Ostjakische Volksdichtung und Erzählungen , vol. 1. Budapest, 1975.

Steinitz, W. Beiträge zur Sprachwissenschaft und Ethnologie . 4-е изд. Budapest, 1980.

Vértes, E. K. F. Karjalainens südostjakische Textsammlungen , vol. 1. Хельсинки, 1975.

Вторичные источники

Чернецов В.Н. Фратриальное устройство обско-угорского общества.« Советская этнография 2 (1939): 20–42.

Чернецов В.Н.« К истории родового строительства у обских углов ». Советская этнография 6–7 (1947): 159–183. Представления о душе у обских угров. В Очерки сибирского шаманизма под редакцией Генри Н. Майкл. Торонто, 1963.

Гондатти, Н.Л. Следы языка у инородцев Западной Сибири, , Москва, 1888.

Хоппал, Михай. "Народные верования и шаманизм среди уральских народов."In Ancient Cultures of the Uralic Peoples , под редакцией Петера Хайду, стр. 215–242. Будапешт, 1976.

Karjalainen, KF Die Religion der Jugra-Völker . 3 тома. Хельсинки, 1921–1927.

Кулемзин В.М. "Шаманство васʾʾюганско-ваховских хантов." В Из истории шаманства , с. 3–155. Томск, 1976.

Кулемзин, В.М. , ЗП Социальная организация хантов и мансов в XVIII – XIX веках .М., 1983.

Топоров В. Н. О типологическом сходстве мифологических структур у кетов и сопредельных народов. Семиотика 10 (1974): 19–42.

Чернейцов, В. Н. "Bärenfest bei den Ob-Ugrien". Acta Ethnographica (Будапешт) 23 (1975): 285–319.

Библиографии

Никольский Н.П. Обзор литературы по этнографии, истории, фольклору и языку хантов и мансов. Советская этнография 2 (1939): 182–207.

Новицкий, Г. "Краткое описание о народном остяцком" (1715). Переиздан на венгерском языке в «Studia Uralo-Altaica», № 3. Сегед, 1973.

Новые источники

Бальцер, Марджори Мандельштам. Этническая стойкость: сибирская сага в глобальной перспективе . Princeton, N.J., 1999.

Eva Schmidt (1987)

Перевод с венгерского Даниэля Абондоло
Пересмотренная библиография

Акции Utair пролетят мимо Ханты-Мансийского автономного округа

ЮТэйр конвертирует 13.6 млрд руб. ваш долг в наличии. В результате доля структур, близких к «Сургутнефтегазу», в капитале авиакомпании увеличится, а в Ханты-Мансийском автономном округе и Тюменской области - почти вдвое. По информации Ъ, участие «Сургутнефтегаза» в снижении долговой нагрузки Utair было требованием основных кредиторов - банка «Россия» и Сбербанка. Кроме того, Utair реструктурирует часть своей задолженности перед банком «Россия» в размере 11 рублей.6 миллиардов, получая льготный период и процентные каникулы в течение первых нескольких лет. График погашения продлится более десяти лет и будет аналогичен графику по кредиту Сбербанка.

«Ютэйр» разместит допэмиссию по закрытой подписке в пользу своих кредиторов - АО «АК-Инвест», ООО «Ойл-Консалтинг» и АО «ЮТэйр-Инжиниринг» для конвертации долгов этим компаниям в акции перевозчика. На 22 июля намечено внеочередное собрание акционеров.

Допэмиссия предполагает размещение около 4 штук.2 млрд акций по цене 3,25 руб. за штуку, что в конечном итоге увеличит уставный капитал Utair на 13,6 млрд руб. Теперь уставный капитал Utair разделен на 3,7 млрд обыкновенных акций. Контрольный пакет акций - 50,1% - принадлежит АО «АК-Инвест». Эта компания принадлежит бездействующему НПФ «Пенсионный выбор» - это бывший НПФ «Сургутнефтегаз». Теперь конечным владельцем пансиона «Выбор» является Валерий Ефимов. Тем не менее рынок по-прежнему ассоциирует АК-Инвест с Сургутнефтегазом.Точно так же «Сургутнефтегаз» указан как миноритарный акционер Oil Consulting, и Фонд пенсионного обеспечения владеет в нем основной долей (согласно веб-сайту фонда, он занимается негосударственным пенсионным обеспечением «Сургутнефтегаза»). «ЮТэйр-Инжиниринг» - 100% -ная структура самой ЮТэйр.

Помимо АК-Инвест, крупнейшими акционерами авиакомпании являются ХМАО (38,8%) и Тюменская область (8,4%).

По словам источника Ъ, знакомого с ситуацией, их акции будут размыты в ходе допэмиссии, а AK-Invest должен сохранить контроль над Utair.

По его словам, допэмиссия проводится по заявке крупнейших кредиторов авиакомпании - банка «Россия» и Сбербанка. В случае с «ЮТэйр-Инжиниринг» речь идет о внутригрупповом кредите, он будет конвертирован в капитал.

Теоретически власти Ханты-Мансийского автономного округа и Тюменской области могут проголосовать против допэмиссии, и в этом случае, согласно закону, Utair должна будет выкупить свои доли. Однако на самом деле такой сценарий не обсуждается, отмечает собеседник "Ъ".«Оба региона понимают стратегическую важность группы Utair и хотят сохранить долю в ней и участвовать в принятии решений на уровне наблюдательного совета и собрания акционеров», - добавляет он. «По сути, их согласие на разбавление означает спасение от банкротства, но в безденежной форме, потому что деньги из Ханты-Мансийского автономного округа и региона не понадобятся», - отмечает источник. «Коммерсантъ» направил запрос в администрации обоих регионов.

Сейчас на Московской бирже акции Utair торгуются по 7.12 руб. за акцию, это вдвое больше цены допэмиссии. Однако собеседники и эксперты «Ъ» подчеркивают, что данную цену нельзя считать репрезентативной, так как ликвидность крайне низкая. «На рынке торгуется всего 0,8% акций, это около 200 млн рублей. Объем торгов в год составляет около 300 млн рублей, что составляет не более 1% от капитализации », - говорит собеседник« Коммерсанта »в отрасли.

Авиакомпания пока останется убыточной

Цена размещения - 3 шт.25 руб. на акцию вполне рыночный, считает Сергей Кучин, руководитель отдела персонального брокерского обслуживания BCS World of Investments. «Например, объем торгов акциями Utair на сегодня составляет 600 тысяч рублей. в сутки, и продать на рынке даже часть пакета допэмиссии будет сложно. Поэтому в этой ситуации выигрывают только банки-кредиторы, поскольку количество кредиторов сокращается », - подчеркивает он. «Я не вижу здесь рынка для перепродажи - актив неликвиден, цена не является ориентировочной, он вряд ли может заинтересовать стороннего инвестора, кроме текущих кредиторов и акционеров компании», - соглашается Игорь Смирнов, старший директор по Корпоративные рейтинги в Эксперт РА.

По состоянию на конец 2020 года кредитные обязательства Utair составляли около 60 млрд рублей. и состоял из двух частей. Первая часть состоит из двух синдицированных займов, по которым Банк «Россия» выкупил акции всех остальных участников синдиката. Согласно отчетности Utair по МСФО, задолженность по синдицированным кредитам на конец 2020 года составила 36,85 млрд рублей. Сейчас, по данным источников Ъ, эта сумма составляет около 38 млрд рублей. Вторая часть - это кредит Сбербанка на 21.3 млрд рублей, реструктуризация которых состоялась в декабре 2020 года. Согласно отчетности, срок погашения кредита продлен до 2032 года, а для начала выплат предусмотрена отсрочка до 2023 года.

По информации Ъ, Utair уже удалось добиться новых условий реструктуризации долга, существовавшего до банка «Россия», до консолидации долгов перед другими участниками синдиката.

По данным источника Ъ, тело этого долга составляет 10,3 млрд рублей, а задолженность по процентам превышает 1.3 млрд руб. В новых условиях процентная задолженность подлежит капитализации в составе основного долга, а сумма кредита составит 11,6 млрд долларов со сроком погашения «более десяти лет». «При этом будет применяться льготный период и процентные каникулы на первые несколько лет, график погашения будет аналогичен графику погашения двустороннего кредита в Сбербанке», - сказал источник. «Пока не принято решение о пересмотре условий по долгам авиакомпании, приобретенным банком« Россия »у других кредиторов синдиката», - сказал источник.

Предполагается, что снижение долговой нагрузки Utair в результате допэмиссии откроет путь к завершению переговоров по реструктуризации оставшейся задолженности.

Абдуллина Айгуль

ХАНТЫ-МАНСИЙСКИЙ АВТОНОМНЫЙ ОКРУГ: ГЛАВНЫЙ НЕФТЯНОЙ РЕГИОН РОССИИ

ХАНТЫ-МАНСИЙСКОЕ АВТОНОМНОЕ ОКРУГ

Ханты-Мансийский автономный округ принято называть Югра или сокращенно Югра. Он назван в честь двух коренных народов региона - хантов и манси, вместе известных как обско-угорские народы.Он занимает площадь 534 800 квадратных километров (206 500 квадратных миль), здесь проживает около 1,53 миллиона человек, а плотность населения составляет 2,9 человека на квадратный километр. Около 91,5 процента населения проживает в городах. Ханты-Мансийск - столица, с населением около 80 тысяч человек. Крупнейшие города - Сургут, Нижневартовск, Нефтеюганск.

По состоянию на начало 2010-х годов около 51 процента нефти, добываемой в России и 7,3 процента мировых поставок, приходилось на Ханты-Мансийский автономный округ, что делало регион очень важным с экономической точки зрения.К настоящему времени на месторождениях округа добыто более 10 миллиардов тонн нефти. В округе находится около 70 процентов разрабатываемых в России нефтяных месторождений, всего около 450, включая Самотлор, которое является крупнейшим нефтяным месторождением в России и шестым по величине в мире. Впервые газ был обнаружен в регионе в 1953 году, а добыча нефти началась в 1960 году.

Что касается туризма, этот автономный округ сочетает в себе уникальные исторические, культурные и природные ресурсы, важнейшим из которых является образ жизни коренных народов.Посетив лагерь кочевников, можно покататься на оленьих упряжках, пожить в чуме, научиться запрягать оленей, покататься на санях и попробовать строганину (кусочки замороженного мяса) и патанку (тонко нарезанную замороженную рыбу). В субарктических Уральских горах популярно подняться на гору Народная - высочайшую вершину Урала - и порыбачить.

Зима в Ханты-Мансийске холодная. Снег лежит на земле около 200 дней в году, а температура -50 градусов по Цельсию не является чем-то необычным. Лето короткое, но иногда бывает удивительно жарким, с температурой более 30 градусов тепла.Лучшее время для посещения - май или сентябрь, когда еще не холодно и надоедливые комары, невидимые насекомые и мошки не в полной мере.

Как добраться: Самолетом: Перелет из Москвы или Санкт-Петербурга в Ханты-Мансийск занимает около трех часов. До Сургута три с половиной. До Нижневартовска четыре часа. Стоимость взрослого билета эконом-класса туда и обратно составляет от 8000 до 12000 рублей в зависимости от авиакомпании. Аэропорт Нижневартовска. Сайт: / nvavia.RU. Телефон +7 (3466) 49-21-75. Поездом: можно добраться до Сургута, Нижневартовска, Югорска, Нягани и Когалыма. Поезда не ходят до Ханты-Мансийска. Ближайшая к нему станция, Демьянка, находится в 240 километрах. От него до столицы Югры ходят маршрутки. Стоимость билета туда и обратно на место в купе Москва - Сургут - 14000 рублей. Поездка занимает два дня.

Автомобилем: В Югру ведут две дороги. Основная из них - федеральная трасса R404 Тюмень-Ханты-Мансийск.Это удобно, если вы собираетесь в восточную часть округа. Если нужно ехать в западную часть или в столицу, лучше ехать северным маршрутом - через Пермь, Серов, Ивдель и Югорск. Качество дорог на обоих маршрутах неплохое, но на северном гораздо меньше трафика. Если вы путешествуете по Югре на машине, не забудьте заправиться. Расстояния заправочных станций могут достигать 200 и более километров. Хорошая идея - на всякий случай иметь в багажнике канистру с горючим. Пригородным транспортом Автобусом: От Ханты-Мансийска до Сургута 300 километров, билеты на автобус от 1100 до 1400 рублей. От Сургута до Нижневартовска - 220 километров - автобус стоит около 1000 рублей. От Сургута до Когалыма - 80 километров - около 500 рублей. Автовокзал в Нижневартовске. Сайт: www.nvav.ru. Телефон: 8 (3466) 45-72-97.

Размещение в области: Во всех крупных городах много отелей. Уровень сервиса везде высокий, но и цены высокие: от 5 000 до 6 000 рублей за двухместный номер стандартной цены.Снять квартиру намного дешевле - от 1500 до 2500 рублей.

Ханты и Манси

Ханты (произносится HANT-ee) - группа полукочевых оленеводов, говорящих на финно-угорских языках. Также известные как остяки, азиах и ханте, они связаны с манси, другой группой финно-угороязычных оленеводов. Лишь около 60 процентов хантов говорят на своем родном языке, и гораздо меньший процент живет в лесу. В Ханты-Мансийском районе их намного меньше, чем у других этнических групп.[Источник: Джон Росс, Смитсоновский институт; Александр Миловский, Естествознание, декабрь 1993 г.]

Насчитывает около 23 000 хантов. Они живут в основном в Ханты-Мансийском автономном округе, регионе, расположенном вдоль северных притоков реки Обь в северо-западной Сибири, примерно в 1100 милях к северо-западу от Москвы и в 200 милях к югу от Полярного круга. Там же живут их двоюродные братья манси. Регион пострадал от разведки и добычи нефти и природного газа.

Манси, известные в старину как вогулы, являются близкими родственниками хантов и проживают преимущественно в Ханты-Мансийском автономном округе.. Насчитывается около 8000 манси. Манси традиционно выживали за счет рыбной ловли, охоты и собирательства. Методы охоты, которые они использовали, и животные, которых они преследовали, определялись тем, что было доступно. Часто они полагались в основном на рыбалку и сушили достаточно рыбы летом, чтобы продержаться всю зиму. Они охотились на лосей, медведей, диких оленей с копьями, луками, стрелами и ловушками до 19 века, когда они начали использовать огнестрельное оружие. Лося ловили с помощью системы ловушек и спусковых луков.

Многие манси все еще охотятся. Они используют собак и огнестрельное оружие и охотятся в основном за ондатрами и белками. На соболя охотятся с сетями и ружьями пара охотников: один сбрасывает соболя из логова в сеть, а другой стреляет в животное. Их традиционная религия часто направлена ​​на обеспечение успешной охоты.

См. Отдельную статью KHANTY factanddetails.com

Нефть и природный газ в

Ханты-Мансийский автономный округ

Разведка нефти в Западной Сибири ведется с начала ХХ века.Местные жители сообщали, что время от времени находили на поверхности выделения. Первые советские старатели прибыли в Югру в 1935 году. Они подтвердили наличие естественных выходов нефти на реке Уган в районе Сургута. На буровую площадку по воздуху доставлено более 2,5 тонн оборудования. Остальные припасы тащили на лошадях, так как ближайшая железная дорога проходила примерно в 1000 км от места разведки. Место было очень удаленным и было доступно только зимой. Первые работники жили в лагере в очень холодных условиях.[Источник: Департамент технологий Югры]

В 1953 году впервые природный газ был обнаружен в Западной Сибири, в Березово, примерно в 300 км к северо-западу от Ханты-Мансийска. в Березово. В 1960 году в окрестностях Шаима была обнаружена первая нефть. Вскоре были открыты месторождения нефти в Мегионе, Западном Сургуте, Покуре, Ватинском, Мамонтово, Салыме, Правдино и других местах. Самое крупное открытие произошло в 1965 году, когда первая нефть хлынула из болот Самотлора. Одно из крупнейших нефтяных месторождений в мире, на нем уже добыто 2.67 миллиардов тонн нефти.

Качество нефти в регионе достаточно высокое. Некоторые светлые, некоторые черные, но большая часть коричневых. Его характеристики и состав могут существенно различаться даже в пределах одного поля. В 2013 году в Ханты-Мансийском автономном округе добыто 255,1 млн тонн нефти, введено в разработку восемь новых месторождений. Общая добыча газа в Югре в 2013 году составила 33,0 млрд куб. М. В основном это попутный нефтяной газ.

Благодаря разведанным и доказанным ресурсам углеводородного сырья, производственным возможностям, промышленной инфраструктуре и коммерческой жизнеспособности нефтяных месторождений Югра останется основной стратегической сырьевой базой углеводородов в России в течение следующих нескольких десятилетий.На территории Ханты-Мансийского автономного округа открыто более 475 месторождений нефти и газа. Общая протяженность трубопроводной сети области составляет 107 тысяч километров.

Река Обь

Река Обь (протекает к северо-востоку от Новосибирска и Томска) является четвертой по длине рекой в ​​мире, если включить ее главный приток - Иртыш, и седьмой по длине без него. Обь, самая западная из трех великих рек азиатской России, имеет длину 3650 километров (2270 миль) и является важным торговым водным путем, по которому перевозятся грузы между Транссибирской магистралью и богатыми природными ресурсами регионами северной Сибири.Поскольку он замерзает более полугода, активность на реке сосредоточена в основном в летние месяцы. Обь-Иртыш составляет более 5570 километров (3461 миль) в длину.

Река Обь и Иртыш берут начало в Горном Алтае, хребте, расположенном недалеко от места слияния России, Китая, Казахстана и Монголии, и текут на север. Хотя Обь и Иртыш начинаются в точках, расположенных в пределах нескольких сотен миль друг от друга, две реки не соединяются, пока Ирытыш не пройдет более 1600 километров (1000 миль).Как только две реки спадают с высокогорья, они лениво извиваются через открытые степи, затем через богатые сельскохозяйственные угодья и встречаются на плоских, заболоченных равнинах, где ширина реки колеблется от полукилометра до полутора километров. Затем Обь проходит через еловые и еловые леса Западной Сибири, затем через арктическую тундру и, наконец, впадает в Карское море - рукав Северного Ледовитого океана.

Обь - одна из великих азиатских рек России (Енисей и Лена - две другие).Согласно Книге рекордов Гиннеса, у него самый длинный устье (550 миль в длину и до 50 миль в ширину) и самая широкая река, которая замерзает. Устье реки в Северном Ледовитом океане освобождается ото льда всего пару месяцев в году. Весной, когда паводки, питаемые таянием снега и льда, встречаются с замерзшими участками реки, иногда образуются сильные паводки.

Главный город на Оби - Новосибирск. Части Оби очень загрязнены и почти лишены жизни. В устье реки так много земли было деградировано в результате разведки газа, что огромные куски вечной мерзлоты буквально растворились в море.[Источник: Роберт Пол Джордан, National Geographic, февраль 1978 г.]

Путешествие по рекам Обь и Иртыш

Регулярная переправа через реки Обь и Иртыш курсирует между Омском - Тобольском - Ханты-Мансийском - Березово и Салехардом (Ямало-Ненецкий автономный округ). В Омске и Тобольске есть железнодорожные станции на Транссибирской магистрали. В Ханты-Мансийск можно добраться автобусом из Тюмени, где есть вокзал. После Ханты-Мансийска вы находитесь за пределами дорожной сети.Помимо основных остановок, перечисленных на маршруте выше, лодка также останавливается во многих изолированных деревнях коренных народов между ними. Салехард - единственный город в мире, расположенный точно на Полярном круге.

Имя парома - Родина. Он отправляется три раза в месяц в июне и сентябре и четыре раза в месяц в июле и августе. От Салехарда до Омска: День 1): отправление из Салехарда в 17:00; Дата 2) остановки в Березово на 30 минут в 19:30; 3 день) остановки на Октябрьском рынке на 1 час.4 день) остановки в Ханты-Мансийске на 2 часа в 8:00; День 6) часовая остановка в Тобольске в 7:30. День 9) прибытие в Омск в 15:00. Путешествие в обратном направлении по течению занимает на треть меньше времени.

В поездке Салехард - Тобольск - Омск от человека, размещенного на форуме Thorn Tree на Lonely Planet в 2013 году: «Я начну с того, что скажу, что эта лодка удивительно хорошее соотношение цены и качества. Вот несколько примеров цен. Первый предназначен для кроватей в общей зоне, аналогично плацкарту в поезде, второй - для кровати в частной каюте с 4, 6 или 8 кроватями, а третий - для кровати в частной каюте с 2 кроватями.1) Салехард - Омск (8 дней): 1162/1437/3926 руб .; 2) Салехард - Тобольск (5 дней): 774/969/2632 руб .; 3) Тобольск - Ханты-Мансийск (2 дня): 429/526/1394 руб. Дети идут за полцены!

«Билеты можно купить заранее в аэропорту Салехарда или на самом теплоходе за час до отправления (видимо, он никогда не бывает заполнен). Большинство людей выходят на одной из остановок в первые 24 часа при движении на юг от Салехарда, оставляя только одного или двух человек в большинстве кабин на большей части маршрута.Кровати удобные, и длиннее, и шире, чем в поездах. Все убирается несколько раз в день, есть душ, прачечная, ресторан с простой, но вкусной едой и алкоголем. Завтрак около 70 рублей, обед и ужин 150 - 300, пиво 50 - 80, вино, водка и так далее. Здесь также есть небольшая комната, где с полудня показывают фильмы, и магазин, в котором продаются всевозможные полезные вещи, такие как туалетные принадлежности, кружки, книги.

«Вы можете гулять по палубе сколько угодно или сидеть и читать книгу на скамейках наверху.Пейзажи более-менее везде одинаковы - бескрайний таежный лес без каких-либо признаков цивилизации. Есть несколько деревень, таких как Питляр, для которых лодка является их единственным выходом во внешний мир, и пара городов, где вы можете сойти с лодки и прогуляться - Березово через 24 часа после Салехарда и Ханты-Мансийск в 3 днях от Салехарда. Из Ханты-Мансийска ходят регулярные автобусы до Тюмени по Транссибу, время в пути 8 часов. В Тобольске лодка останавливается рядом с потрясающим кремлем, единственным в Сибири.

«Любой желающий может свободно пройти весь маршрут от Омска до Питляра, небольшого поселка с населением 500 человек и последней остановки перед Салехардом. Салехард и северные районы закрыты для посторонних, русских и других, если они не получат временное разрешение. См. Ссылку «Полуостров Ямал» в строке моей подписи, чтобы узнать, как получить это разрешение. Имея разрешение, вы можете продолжить путешествие на север от Салехарда еще два дня до Антипаюты, далеко за Полярным кругом, с аналогичным уровнем комфорта и ценой.

«Пройдет весь маршрут с июня по сентябрь и один раз в октябре из Ханты-Мансийска в Омск. Расписание и тарифы можно найти на сайте www.irsc.ru. Лишь около половины лодок из Салехарда доходит до Омска, остальные останавливаются в Тобольске. Например, в июле и августе, наиболее часто встречающихся месяцах плавания, 6 лодок отправляются из Салехарда в Тобольск каждый месяц, но только 3 курсируют в Омск. Внимательно проверяйте расписание при планировании, если вы хотите добраться до Омска! »

г. Ханты-Мансийск

Ханты-Мансийск - столица Ханты-Мансийского автономного округа, где проживает около 80 000 человек.Несмотря на свое удаленное расположение и относительно небольшой размер, в нем есть небоскреб Нормана Фостера, ведущий в мире бесплатный медицинский центр, в котором проводятся международные кинофестивали, крупные спортивные мероприятия и политические встречи. Как это возможно? Не помешает нефтяное богатство и тесные связи между местными политиками и президентом России Владимиром Путиным.

В Ханты-Мансийске есть эффектные штаб-квартиры основных нефтяных компаний России: Роснефть, Лукойл и Газпром нефть. Неподалеку возвышаются огромные буровые вышки, над березовыми лесами горят газовые факелы, а сквозь ландшафт прорезают трубопроводы.Около 90 процентов экономических доходов города напрямую связаны с нефтегазовой отраслью.

Город расположен в живописном месте Западно-Сибирской низменности, где с правого берега могучей реки Иртыш поднимаются крутые холмы, поросшие вековой карликовой сосной. Две крупнейшие реки Сибири - Иртыш и Обь - сливаются в двадцати километрах от города. Недалеко от города расположен горнолыжный комплекс «Хвойный Урман» с канатной дорогой. В кедровом лесу парка Самаровский чугас проложены трассы для катания на беговых лыжах и пеших прогулок.Для детей есть аквапарк и небольшой зоопарк в поселке Шапша в 20 км от города. Летом проводятся морские прогулки до слияния Оби и Иртыша, где можно увидеть плавучую часовню-маяк.

Достопримечательности туриста золотые купола Храма Воскресения Христова; галерея художника Геннадия Раишева; Музей геологии, нефти и газа, прослеживающий историю освоения нефти и газа Западной Сибири; и археопарк под открытым небом с бронзовыми скульптурами плейстоценовых животных, таких как мамонты и шерстистые носороги, спортивное сооружение, где проводятся международные соревнования по льду и лыжам.Новый тройной концертный зал возвышается над центром города. Обслуживает села, до которых нельзя добраться по дороге, - это ультрасовременное госпитальное судно, курсирующее по рекам Обь и Иртыш, оказывая помощь больным на борту. За сложными операциями наблюдают хирурги центральной больницы Ханты-Мансийска с помощью телевизионных мониторов, передающих снимки со спутника.

Размещение: В Ханты-Мансийске несколько гостиниц разного уровня. Лучший сервис и, соответственно, самые высокие цены в комплексе «Долина Угры».В бизнес-отеле «Тарей» цены начинаются от 4800 руб. / Сутки; в гостинице «Олимпикс» от 3000 руб. / сутки. Если хотите сэкономить, лучше снимайте квартиру: однокомнатную можно найти в районе 1500 рублей в сутки.

История города Ханты-Мансийска

Первое письменное упоминание о городе Ханты-Князя Самара, где расположен современный город Ханты-Мансийск, относится к 1582 году. В 1637 году на месте этого города возникло поселение русских кузнецов.Он был назван в честь Самарского князя - Самаровский Ям.

К началу XIX века Самаровский Ям превратился в большое село Самарово и стал центром ремесел и торговли благодаря выгодному расположению на речных торговых путях. В 1931 году в нескольких километрах от села Самарово был построен рабочий поселок Остяко-Вогульск, который стал райцентром Остяко-Вогульского национального округа. Поселок стал застраиваться новыми промышленными предприятиями, административными зданиями, жилыми домами, общественными и культурными учреждениями.К концу 1950-х годов в поселке были проложены галечные дороги.

В 1940 году Остяко-Вогульск был переименован в Ханты-Мансийск, а район был переименован в Ханты-Мансийск, поскольку с этого времени остякские племена стали называться ханты, а вогульские племена - манси. В 1950 году Ханты-Мансийск получил статус города, в том числе село Самарово. С 1977 года Ханты-Мансийск стал административным центром Ханты-Мансийского автономного округа, образованного на базе национального округа.

Достопримечательности Ханты-Мансийска

Музей под открытым небом «Торум Маа» (Ханты-Мансийск, ул. Собянина, 20) расположен на одном из семи священных холмов в природном парке Самаровские чуры и представляет собой достоверно реконструированные здания и жилища коренных народов Севера, в том числе зимний лагерь манси и традиционные хантыйские жилые и хозяйственные постройки начала-середины XIX века.Узнать больше об охотничьей культуре хантов и манси можно по специальной пешеходной тропе.

В музее находится кузница 15-17 веков, реконструированная по материалам археологических раскопок города Эмдер; показы идолов и защитников этой земли. Музей особенно активен во время традиционных праздников обских угров, когда ханты и манси съезжаются отовсюду на празднование. Самыми популярными из них являются: Tylasch pori (Обряд подношения Луне), который проводится в феврале или марте, когда луна растет; День вороны, который символизирует начало весны и отмечается в апреле; Международный день коренных народов мира, который во всем мире отмечается 9 августа; и главный праздник для сотрудников и посетителей музея - юбилей музея Торум Маа 30 октября.

Культурно-туристический комплекс «Археопарк» (в Ханты-Мансийске) занимает площадь 3,5 га вблизи скального обнажения и включает геологический памятник, Археологический памятник села Самаров (XI-XVIII вв.) И Парк скульптур с гигантской бронзой. скульптуры мамонтов и других животных эпохи плейстоцена и людей эпохи палеолита.

Парк основан на месте обнаружения костей мамонтов и других доисторических животных. Первые крупные кости и бивни были найдены в 19 веке, когда северный регион стали называть «родиной слонов».«Для местных жителей археологические находки на берегах рек были не такой уж редкостью. Кости пользовались спросом как декоративный материал и лечебный порошок.

Все скульптуры созданы в сотрудничестве с палеонтологами, которые позаботились о том, чтобы древние обитатели этой местности выглядели максимально аутентично. Некоторые скульптуры, например, носороги, выполнены в натуральную величину, другие - в два-три раза больше. Высота самой большой скульптуры в композиции «Мамонт» - восемь метров.Скульптуры ночью подсвечиваются. Мамонта зовут КоЖурка. Скульптура, вероятно, имеет единственную в мире табличку, запрещающую восхождение на мамонта.

Достопримечательности Ханты-Мансийска

Плавучая часовня-маяк в честь святителя Николая Чудотворца (20 км Ханты-Мансийск) открылась в 2013 году у слияния двух могучих сибирских рек - Оби и Иртыша. Освященный епископом Ханты-Мансийским и Сургутским Павлом и освященный Патриархом Московским и всея Руси Кириллом, это первая в России плавучая часовня-маяк.Часовня высотой восемь метров, весит 10 тонн и закреплена на понтоне. Под крестом, венчающим часовню, находится маяк. Восемь освещенных беседок с иконами. Часовня не предназначена для проведения службы внутри. К нему может причаливать только обслуживающий персонал, обслуживающий источник питания.

Первоначально идея строительства часовни была предложена президентом местного отделения Ассоциации владельцев портов и речного транспорта С. Сандуловым. Впадение Обь-Иртыш - особое место для речных транспортников.А для местных жителей - хантов и манси - это священный край. Однако долгое время на этом месте не было ни памятника, ни знака. У слияния Оби и Иртыша люди традиционно загадывают желание, бросая монету в воду. Вода здесь считается священной, и многие туристы умываются водой двух рек.

Этнографический центр «Силава» (близ Урая, 250 км к востоку от Ханты-Мансийска) и «Община коренных народов Эла Хот» была основана в 2008 году с целью сохранения особенностей традиционной культуры и быта на месте бывшего села Новая Силава.Посетители могут участвовать в мансийских церемониях и праздниках, в приготовлении пищи манси и участвовать в развлекательных мероприятиях, таких как катание на лыжах, санях, тюбингах, катание по льду и катание на снегоходе «Буран» зимой; собирать грибы, ягоды, лекарственные растения, а летом кататься на лодке. До центра может быть трудно добраться.

Можно купаться в холодной реке Конда. Также можно отправиться в поход по экологическим тропам и поучаствовать в различных видах рыбалки и детских развлекательных программах.В общине создан небольшой музей предметов быта и рыболовства. Вы можете увидеть, как были устроены рыболовные лагеря, и как функционируют хлебная печь, и машина для ткачества циновок, а также попробовать помол муки на мельнице и выпечку хлеба.

Приобское месторождение

Приобское месторождение (65 км к востоку от Ханты-Мансийска и 100 км к западу от Нефтеюганска) представляет собой нефтяное месторождение, которое занимает площадь 5 466 квадратных километров (2110 квадратных миль.Он расположен на обоих берегах реки Обь и обслуживается городом

Месторождение было открыто в 1982 году. Северные три четверти месторождения контролировались ЮКОСом через блок Юганскнефтегаз, а добыча нефти началась в 2000 году. В 2004 году Юганскнефтегаз был куплен Роснефтью, которая в настоящее время является операционной компанией этой части месторождения. поле. Южную четверть месторождения контролировала компания Sibir Energy, которая создала совместное предприятие с Сибнефтью для разработки месторождения, объем добычи которого начался в 2003 году.Впоследствии «Сибнефть» приобрела полный контроль над месторождением в результате корпоративного маневра, направленного на размытие холдинга «Сибирь». В настоящее время контрольный пакет акций «Сибнефти» контролируется «Газпромом», и она переименована в «Газпром нефть».

В 2007 году на месторождении добывалось 675 000 баррелей в сутки: 550 000 баррелей в сутки в северной части Роснефти и 125 000 баррелей в сутки в южной части «Газпром нефти». В 2008 году Роснефть сообщила о росте добычи до 680 000 баррелей в сутки, в то время как доля Газпромнефти немного выросла. В 2009 г. «Газпром нефть» добывала на своей доле месторождения 160 000 баррелей в сутки.В сентябре 2019 года Минфин России утвердил налоговые льготы при разработке Приобского нефтяного месторождения, крупнейшего в России, для нефтяных гигантов «Роснефть» и «Газпром нефть» Алексея Сазано.

Сургут

Сургут (300 км к востоку от Ханты-Мансийска по дороге) расположен на реке Обь и является одним из немногих городов России с населением больше, чем столица ее субъекта Федерации. Здесь проживает около 375 тысяч человек против 80 тысяч в Ханты-Мансийске.В Сургуте находится крупнейший порт на Оби, крупнейший автомобильно-железнодорожный узел на северо-западе Сибири. Две из самых мощных электростанций в мире - ГРЭС-1 (ГРЭС 1) и ГРЭС-2 (ГРЭС 2), которые производят более 7200 мегаватт - также обеспечивают большую часть региона относительно дешевой электроэнергией. .

Экономика Сургута связана с добычей нефти (город известен как «Нефтяная столица России») и переработкой природного газа. Важнейшие предприятия - нефтяная компания «Сургутнефтегаз» и «Сургутгазпром» (входит в состав «Газпрома»).Электростанция Сургут-2, обеспечивающая энергией город, является крупнейшей газовой электростанцией в мире. Кроме того, есть заводы: газопереработка, стабилизация конденсата, моторное топливо. Предприятия пищевой (мясоперерабатывающей, молочной и др.) Промышленности, лесной промышленности. Производство строительных материалов (производство железобетонных конструкций и др.).

Город обслуживается международным аэропортом Сургут, из которого выполняются рейсы в Москву, Санкт-Петербург, Дубай, Иркутск и ряд других городов.Через Сургут ходят поезда на восток (в Новый Уренгой, Нижневартовск), на юго-запад (в Тюмень, Москву, Новосибирск, Уфу, Челябинск, Екатеринбург). Автодорога Р-404 соединяет Сургут с Тюменью. В Сургуте можно остановиться в отелях Обь, Ден, Арк и Центр.

Старый Сургут - историко-этнографический комплекс с 14 отреставрированными копиями деревянных домов, некогда стоявших в городе. Среди них «Дом природы», «Дом краеведа», «Дом казачества», «Дом коренных малочисленных народов Севера» и другие.Каждую зиму в центре проходит фестиваль ледяных скульптур.

Урочище Барсова гора (западнее Сургута) находится государственный природно-археологический парк. Баросова гора протянулась на восемь километров по правому берегу Оби. Вдоль урочища находятся остатки древних построек, святилищ, могильников, некоторые из которых относятся к каменному веку. Всего на Барсовой горе более 400 археологических памятников. Лучше посещать это место летом или в начале осени.Стандартный тур длится около трех часов.

Нефтеюганск

Нефтеюганск (30 км к западу от Сургута) расположен к югу от реки Обь, где проживает около 125 000 человек. Он был основан 16 октября 1967 года после того, как в 1961 году на небольшой лесной поляне посреди таежного болота было открыто нефтяное месторождение. В феврале 1966 года было основано главное и единственное крупное предприятие в городе - «Юганскнефтегаз». Название «Юганск» происходит от коренного хантыйского названия небольшой речки недалеко от города, «нефть» в переводе с русского означает нефть, а газ - природный газ.

Экономика города по-прежнему основана на нефти, и он был основным центром российского нефтяного предприятия ЮКОС, которому принадлежал Юганскнефтегаз. Фактически «Ю» в «ЮКОСе» происходит от «ю» в «Нефтеюганске» и, следовательно, от «Юганскнефтегаза». Остальные три письма пришли с нефтеперерабатывающего завода «Куйбышев-Орг-Синтез», расположенного в Самаре.

Нефтеюганск оказался в эпицентре насилия и драмы с участием ЮКОСа. 26 июня 1998 года мэр города Владимир Петухов был застрелен по дороге в свой офис.Перед убийством Петухов объявил голодовку с требованием уволить председателей городских и районных налоговых органов с занимаемых должностей и возбудить уголовное дело против ЮКОСа по обвинению в уклонении от уплаты налогов. Позже вдова Петухова потребовала расследования роли Михаила Ходорковского в событиях. Тогда Ходорковский возглавлял ЮКОС. 20 сентября 2005 г. исполняющий обязанности мэра Нефтеюганска Дмитрий Егорцев подвергся нападению и получил ножевое ранение. После ранения Егорцева Игорь Грибанов возглавил мэрию в качестве исполняющего обязанности мэра.Всего через несколько месяцев он умер от отравления угарным газом в своем доме 6 января 2006 года. С января 2005 года «Юганскнефтегаз» принадлежит государственной нефтяной компании «Роснефть». [Источник: Википедия]

Этнографический центр коренных народов Севера Хай Аль Рув этнографический парк под открытым небом площадью 1,5 га, воссоздающий хантыйский лагерь и имеющий дом, сарай для хранения вещей, традиционную палатку, «красную» палатку для посетителей и хлебную печь.

Нижневартовск

В Нижневартовске (220 км к востоку от Сургута) проживает около 250 000 человек.С 1960-х годов город стремительно рос в хвосте западно-сибирского нефтяного бума благодаря своему расположению рядом с Самотлорским нефтяным месторождением на правом берегу Оби. Наличие нефтяной промышленности сделало его одним из самых богатых городов России. Размещение возможно в отелях Hope, Aviator, Venice и Waters.

Нижневартовск расположен в Среднеобской низменности Западно-Сибирской равнины, в среднем течении реки Обь на ее северном берегу.Он оставался относительно небольшим поселением до 1960-х годов, когда советские власти начали широкомасштабные разведочные работы для нефтяной промышленности в регионе Западной Сибири, обнаружив Самотлорское нефтяное месторождение, одно из крупнейших нефтяных месторождений в мире, под близлежащим озером Самолтор на севере. Нижневартовска. В первые годы процветания города для строительства города со всей страны привозили комсомольских добровольцев, население которых выросло с 2300 человек в 1959 году до 15663 человек в 1970 году.

Озеро Самотлор является домом для огромного Самотлорского нефтяного месторождения. Посещение озера является частью местного нефтяного тура, во время которого вы можете увидеть, как добывается нефть, и изучить историю разработки месторождений в Западной Сибири. Туристы посещают Самотлорское месторождение нефти, школу мастеров бурения, обедают в столовой с нефтяниками. Туры сложно организовать на месте, их нужно бронировать заранее через туристическую компанию. Нефтяные туры можно совместить с посещением хантыйского лагеря.

Самотлорское месторождение

Самотлорское месторождение (близ Нижневартовска) - крупнейшее нефтяное месторождение России и шестое по величине в мире. Принадлежит и управляется «Роснефтью», он расположен на озере Самотлор в Нижневартовском районе и занимает площадь 1752 квадратных километра (676 квадратных миль). Месторождение было открыто в 1965 году; разработка началась в 1967 году, а первая нефть была добыта в 1969 году. Из маленькой деревушки Нижневартовск превратился в быстро развивающийся нефтяной город, а Самотлор стал важнейшей нефтедобывающей базой Советского Союза.После распада Советского Союза месторождение принадлежало Самотлорнефтегазу и ТНК-Нижневартовск, которые позже образовали ТНК-ВР.

На Самотлорском месторождении построено 2086 кустов скважин (более 17 000 скважин) и добыто около 2,6 млрд тонн нефти. Пик добычи пришелся на 1980 год, когда на Самотлоре было добыто 158,9 млн тонн нефти. С тех пор добыча снижается, хотя, по данным ТНК-ВР, за последние несколько лет добыча на месторождении стабилизировалась.

Доказанные запасы составляют около 44 миллиардов баррелей. Месторождение истощено на 80 процентов, обводненность превышает 90 процентов. В конце 1990-х годов добыча упала до 300 000 баррелей в сутки. Однако благодаря активной программе геологоразведки и применению передовых технологий ТНК-ВР увеличила добычу до 750 000 баррелей в сутки. ТНК-ВР планирует инвестировать 1 миллиард долларов США в год для поддержания добычи нефти на уровне 30 миллионов тонн в год. Добыча нефти в 2012 году составила 332 782 баррелей в сутки.По оценкам, запасы нефти составляют 4 миллиарда баррелей. Нефть поступает из меловых отложений.

Уральские горы

Уральские горы традиционно разделяют Европу и Азию и были перекрестком российской истории. Протянувшись от Казахстана до окраин Арктического Карского моря, Урал лежит почти точно по 60-градусному меридиану долготы и простирается примерно на 2000 километров (1300 миль) с севера на юг, а ширина варьируется от примерно 50 километров (30 миль). на севере и 160 км (100 миль) на юге.На километрах 1777 года по Транссибирской магистрали стоит белый обелиск, на одной стороне которого вырезано «Европа», а на другой - «Азия».

На восточной стороне Урала много гранита и магматических пород. Западная сторона в основном состоит из песчаника и известняка. Ряд драгоценных камней можно найти в южной части Урала, в том числе изумруды. малахит, турмалин, яшма и аквамарины. Самые высокие вершины находятся на севере. Гора Народная - самая высокая из всех, но ее высота составляет всего 1884 метра (6 184 футов).Северный Урал покрыт густыми лесами, и здесь проживает относительно немного людей.

Подобно Аппалачским горам на востоке Соединенных Штатов, Урал - очень старые горы - со скалами и отложениями возрастом в сотни миллионов лет, которые были на одну намного выше, чем сейчас, и которые за миллионы лет неуклонно разрушались. погода и другие природные процессы до их нынешних размеров. Согласно Британской энциклопедии: «Состав горных пород помогает формировать топографию: высокие хребты и низкие широкие гребни состоят из кварцитов, сланцев и габбро, устойчивых к погодным условиям.Часто встречаются холмы и известняковые желоба с севера на юг, почти все из которых содержат долины рек. Карстовый рельеф сильно развит на западных склонах Урала с множеством пещер, бассейнов и подземных водотоков. На восточных склонах, напротив, меньше карстовых образований; вместо этого над плоскими поверхностями возвышаются скалистые выступы. Широкие предгорья, переходящие в пенеплен, с востока примыкают к Центральному и Южному Уралу.

«Урал датируется структурными потрясениями герцинского горообразования (около 250 миллионов лет назад).Около 280 миллионов лет назад здесь возникла высокогорная область, которая была размыта до пенеплена. Альпийская складчатость привела к образованию новых гор, наиболее заметным из которых стал Нижний-Полярный Урал ... Западный склон Урала сложен осадочными породами среднего палеозоя (песчаниками и известняками), возраст которых составляет около 350 миллионов лет. Во многих местах он спускается террасами к Предуральской котловине (к западу от Урала), куда большая часть эродированного вещества была перенесена в позднем палеозое (около 300 миллионов лет назад).Здесь обнаружены широко распространенные карстовые (сильно размытые участки известняка) и гипсы с большими пещерами и подземными ручьями. На восточном склоне вулканические слои чередуются с осадочными толщами, датируемыми средним палеозоем ».

Фауна позвоночных животных заповедника включает 19 рыб, 5 земноводных и 5 рептилий. Среди 48 видов млекопитающих - лоси, косули, кабаны, лисы, волки, рыси, барсуки, ласки, реже ласки, лесные хорьки, сибирская полосатая ласка, куница, американская норка.Достаточно распространены белки, бобры, ондатры, зайцы, диблеры, кроты, ежи, полевки, а также рукокрылые: прудовая летучая мышь, водяная летучая мышь, летучая мышь Брандта, усатая летучая мышь, северная летучая мышь, ушастая летучая мышь, пятнистая летучая мышь, Натусиус 'pipistrelle. К 174 видам птиц относятся орлы-белохвосты, медовые ястребы, северные совы, гномы-совы, ястребиные совы, коричневые совы, обыкновенные скутеры, кукушки, вукоки, глухари, глухари, рябчики, куропатки, сорокопуты, золотогорья и др. чернозобые гагары и другие.

Гора Народная: самая высокая гора на Урале

Гора Народная (700 км к северо-западу от Ханты-Мансийска) - самая высокая гора на Урале. Также известный как Народа, Поенурр и «Народная гора», он имеет высоту 1894 метра (6214 футов). Он расположен в Ханты-Мансийском автономном округе, но находится всего в 500 метрах к востоку от границы с Республикой Коми. Название происходит от близлежащей реки Народа.

Гора Народная - самая высокая точка европейской части России за пределами Кавказа, она возвышается на 1772 метра (5 814 футов) над ландшафтом.Народная расположена в водоразделе Уральских гор, а значит, на границе Европы и Азии: гора образована кварцитами и метаморфизованными сланцами протерозойского эона и кембрия. На горе есть ледники. Также в глубоких долинах у подножия горы редкие леса из лиственницы и березы. Склоны горы покрыты высокогорной тундрой.

Гора Народная была определена в 1927 году. Если подняться с территории Югры, то сначала нужно добраться до села Саранпаул (вертолетом из Березово, зимой можно на снегоходе), потом около 180 километров преодолеть всем- наземным транспортом до турбазы «Желанная», где можно совершить восхождение на Народную и Манарагу.Стоимость тура, в зависимости от времени года, транспорта и обслуживания варьируется от 15 000 до 200 000 рублей, причем большая часть стоимости зависит от того, используете ли вы вертолет или нет ..

Самый простой путь к вершине - технически несложный переход по умеренному северо-западному склону. В зависимости от снежных и ледовых условий могут потребоваться кошки. Южная стена Народной круче и реже используется для достижения вершины. Жилье: Стоимость проживания в турбазе «Желаемое» - от 2300 рублей в сутки.В лесу в палатке бесплатно.

Природный парк Нумто

Природный парк Нумто (400 км к северу от Сургута) находится в центре Западно-Сибирской равнины. Парк площадью 7217 квадратных километров был создан в 1997 году для сохранения уникальных природных комплексов Сибирских Увалов и защиты мест, где живут и работают северные ханты и лесные ненцы. Район также населен многими животными и птицами, включая скопу, орлан-белохвост, беркут, красноногий сокол, кречет и другие.

Из-за своей удаленности и труднодоступности район озера Нумто оставался «белым пятном» при освоении Сибири. Полноценно его исследовали только в начале 20 века. Впервые его описал А. Дунин-Горкавич, прибывший сюда с оленьими упряжками в ноябре 1901 года. Он писал: «Таким образом, в этом путешествии мне удалось исследовать реку Казым и водоразделы четырех других рек: Казым и Надым. с одной стороны, Пима и Тром-Юган с другой, а также самоедское озеро Нумто, известное как «озеро Бога».Озеро расположено по следующим координатам: 63 ° 30'N 41 ° 30'E. Он овальной формы и имеет узкую песчаную косу с северо-запада ».

Путешественник дает довольно подробное описание некоторых особенностей местности: «... южнее озера, примерно в 35 километрах, находится водораздел четырех рек, от которого начинается река Казым. Район водораздела представляет собой тундру с огромными холмами высотой до 64 метров с болотами между ними. Именно в этих болотах есть источники, отсюда берут начало реки Казым, Надым, Пим, Тром-Юган ».

Озеро Нумто было своеобразным святилищем для народов северной Оби. Ему поклонялись, как живому существу. Там была запрещена даже рыбалка. Некоторые из этих религиозных запретов все еще существуют; Например, нельзя колоть лед топором, устанавливать якорные шесты на дне озера или перекрывать сетью соединение озера с Ухлорским заливом. С наступлением зимы ханты и ненцы приезжают на Святой остров, чтобы принести в жертву оленя.

Источники изображений: Wikimedia Commons

Текст Источники: Федеральное агентство по туризму Российской Федерации (официальный туристический сайт России russiatourism.ru), сайты правительства России, ЮНЕСКО, Википедия, путеводители по Lonely Planet, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, National Geographic, The New Yorker, Bloomberg, Reuters, Associated Press, AFP, Yomiuri Shimbun и различные книги и другие публикации .

Обновлено в сентябре 2020 г.


КОРЕННЫЕ СООБЩЕСТВА ЗАПАДНОЙ СИБИРИ | ЭЛОКА

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРАЗДНИК МЕДВЕДЯ КАК СИМВОЛ ИДЕНТИФИКАЦИИ

Вероятно, что обряды обско-угорских медведей, как мы знаем их сегодня для северных манси, северных хантов и восточных хантов Сибири, сыграли заметную роль на протяжении всей этой истории расселения, трансформации, агрессии и репрессий.В начале нынешней эпохи в Пермском крае возник стиль бронзового литья, в котором медведи занимают видное место среди других фигур животных, и может означать важный поворотный момент в историческом развитии обряда обско-угорских медведей. У манси и северных хантов Чернецов различал два типа праздников с участием медведя - спорадические и периодические. 3 «Спорадический» праздник медведя проводился после того, как на медведя охотились и убивали. Для северных хантов и манси последняя ночь была обозначена как «святая ночь», и духи-покровители приходили танцевать перед медведем.Некоторые звериные танцы Чернецов трактовал как носящие тотемный характер. «Периодический» праздник медведя проводился сезонно, в связи с летним и зимним равноденствием, в специально отведенных деревнях, в которые жители клана обязаны приходить и участвовать, принося с собой изображения своих предков клана и участвуя в нем. Эти обряды, по мнению Чернецова, были связаны со сложной фратриально-родовой организацией манси. Эти мероприятия были более продолжительными и сложными, чем спорадические праздники медведей, потому что добавлялись дополнительные элементы, связанные с социальными отношениями.Такое празднование, похоже, не было частью восточно-хантыйской традиции. Чернецов выдвинул гипотезу о том, что спорадический фестиваль представляет собой отход от периодического фестиваля, но не исключено и обратное: более простой праздник медведя после охоты эволюционировал с добавлением связанных с кланом элементов и стал ключевым символом идентичности, который функционировал. интегрировать различные местные обско-угорские села и семьи. 4, 5

ОСНОВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ОБЩЕСТВЕННЫХ ПРАЗДНИКОВ МЕДВЕДЕЙ

В то время как обрядность обско-угорского медведя включает в себя всю деятельность от охоты до общего празднования и размещения костей, здесь мы рассматриваем только основную структуру общинного празднования обско-угорского медведя, в которой основное внимание уделяется некоторым общим чертам. , ниже.Обряд обь-угорского медведя - это не «священный» обряд или религиозный ритуал в том смысле, что он закрыт для посторонних и непосвященных. Это общественное празднование, организованное членами сообщества и проводимое в соответствии с общей формальной схемой, извлеченной из памяти сообщества, на которую могут быть приглашены не члены сообщества, и с разрешения его можно сфотографировать. Хотя это и не религиозный ритуал, он, тем не менее, требует уважения от всех присутствующих.

1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРОИЗВОДСТВЕННОГО ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВА .Традиционно продолжительность празднования определяется возрастом / полом взятого медведя - 3 дня для детеныша, 4 дня для самки, 5 дней для самца. В рамках самого фестиваля фестивальная «ночь» определяется не суточным циклом, а перформативными элементами, такими как специальные песни, чтобы разбудить медведя и уложить его спать. Фестиваль проходит в доме охотника, хотя он может быть организован и в другом доме большего размера. Общины северных манси имели традицию строить особые, гораздо более просторные дома для общественных праздников.Медведь, богато одетый и украшенный в соответствии со своим полом, сидит на почетном месте на спальной платформе или на приподнятом столе напротив двери или в специальном углу, предназначенном для икон. У восточных хантов для медведя строят особый дом. Публика разделена по полу и выстраивает стены, определяя перформативное пространство перед медведем.

2. ПЕСНИ . Сам фестиваль открывается песнями, первая из которых пересказывает историю о том, как медведь был спущен с неба его Небесным Отцом, о его путешествиях и жизни на земле и о том, как он в конце концов оказался в этом месте, где он почитается.За ним следует ряд песен, которые составляют самую важную часть церемонии, часто довольно продолжительную. Существуют региональные вариации пения, но певцы маскируются в специальные костюмы и закрывают руки, а для сохранения ритма используют посох. Специальные песни для будить медведя и укладывать его спать каждую «ночь» сопровождаются звонком или другим звенящим звуком, издаваемым маленьким колокольчиком или другим приспособлением, прикрепленным к веревке, закрепленной рядом с медведем и ритмично натянутой певцом. В конце каждой церемониальной «ночи» медведя усыпляют особой песней, а его голову полностью покрывают шарфом.

3. ТАНЦЫ . И мужчины, и женщины танцуют отдельно. Танцы примерно миметические. Мужчины танцуют, имитируя походку медведя или охотника, тяжело шагая вперед, пригнувшись. Женщины имитируют сбор птичьей вишни или другие занятия и должны танцевать перед медведем с полностью скрытыми головами под большой шалью, накинутой на их головы и поддерживаемой вытянутыми руками. Мужские руки прикрыты перчатками, женские - кончиками шалей.

4. СКИТЫ . Клоунада - обязательная и важная часть медвежьего праздника, поэтому в русском названии это событие названо «медвежьими играми». Некоторые скетчи хорошо известны и, кажется, часто исполняются на всей территории Обско-Угорского региона и сохраняются до сих пор. Многие пародии включают ухаживания, брак или сексуальное поведение, содержат эротический юмор и часто используют палку или шест в качестве символического фаллоса. Клоунада выполняется в специальном костюме, который представляет собой длинную коричневую фетровую одежду с капюшоном, которую часто используют в качестве внутреннего пальто под красочной паркой до бедер ( malitsa ).Как и певцы, актеры носят маски из березы, часть которых вырезана, чтобы сформировать большой нос, и обычно маскируют свои голоса, говоря фальцетом.

5. ДИВИНАЦИЯ . Чтобы получить удачу на охоте, определить, кто получит следующего медведя, проведет следующий фестиваль и как скоро, используются различные формы гадания (что, конечно, также зависит от удачи на охоте).

6. ПИРТЫ . Очень важно продуманное застолье с обильным столом, вплоть до опустошения кладовой.Пиршество происходит, пока медведь «спит». В обычном обьско-угорском стиле мужчины и женщины сидят отдельно. В этнографической литературе обеспечение гостей продуктами было настолько важным, что хозяин мог призывать семью и друзей принести еду и питье, чтобы восполнить свой дефицит. И мы не должны забывать, что медведю даются собственные порции хлеба, ягод, мяса, конфет, водки и табака, чтобы он мог участвовать в застолье.

Цветовая характеристика неодушевленных предметов в поэтической формуле ханты

Т.А. Молданова Югорский государственный университет, Ханты-Мансийск, Российская Федерация, [адрес электронной почты защищен]
Л.А. Андреева Югорский государственный университет, Ханты-Мансийск, Российская Федерация, [адрес электронной почты защищен]
Худобина О.Ф. Югорский государственный университет, Ханты- Мансийск, Российская Федерация, [адрес электронной почты защищен]
РЕФЕРАТ
Введение: Актуальность статьи обусловлена ​​постоянно растущим интересом к конкретным национальным обозначениям цвета на хантыйском языке, с одной стороны, и недостаточной изученностью категория в ханты
фольклор, с другой стороны.В настоящее время язык находится на грани исчезновения; изучение специфики колористики в поэтической формуле хантов может открыть новые возможности для развития и сохранения
язык.
Задача: Выявить частоту использования цветовых маркеров при обозначении свойств объектов неживой природы в устойчивых поэтических формулах, встречающихся в песнях, исполняемых во время хантыйского обрядового праздника «Медведь
» Игры ».
Материалы исследования: обрядовых песен, исполняемых во время Медвежьих праздников, характеризующихся стойкими повторяющимися элементами, называемыми поэтическими формулами, а также полевые материалы и личные архивы Т.А. Молданова.
Результаты и новизна исследования: устойчивых фольклорных фраз хантыйских текстов впервые использованы при изучении цветовых характеристик объектов неживой природы. Анализ материала показал, что по отношению к другим характеристикам цветовая маркировка объектов природы не является доминирующей. Это около 15%. Если брать во внимание только те эпитеты, которые четко обозначают цвет, это 7,5%. Поэтому в культуре ханты информация о цвете не играла существенной роли.В результате анализа было обнаружено, что в прямом значении в качестве значений цвета используются такие цвета, как зеленый, белый, красный и желтый. Зеленым и белым обозначены лето и зима, а красным и желтым - осень. Зеленый цвет применяется и в других случаях. Цвет, характерный для осенней природы, вероятно, довольно поздний и имеет больше эстетическое значение, чем познавательное и практическое. В статье поднимается вопрос о включении зеленого цвета в основные.
Ключевые слова: цвет, цветовое обозначение, поэтическая формула, песнопения, игры с медведями.
Благодарности: авторы выражают благодарность Т. А. Молданову за помощь в интерпретации полевых материалов и переводе народных поэтических словосочетаний с хантыйского на русский язык.
Для цитирования : Молданова Т.А., Андреева Л.А., Худобина О.Ф. Цветовая характеристика неодушевленных предметов в поэтических формулах ханты // Вестник угроведения. 2020; 10 (2): 271–281.

Генная инженерия шерстистого мамонта может помочь U.С.-Российская Дипломатия

Даже при новой администрации США отношения между США и Россией в лучшем случае остаются прохладными. Президент США Джо Байден и президент России Владимир Путин ушли с долгожданного июньского саммита, договорившись о том, что больше, чем ядерная война, никогда не должна вестись. В ходе дипломатических переговоров согласие с тем, что следует избегать ядерного Армагеддона, является скромным достижением.

С тех пор не осталось места для оптимизма; в августе Россия продвинулась вперед с планами запретить иностранным гражданам укомплектовать U.S. Посольство и консульства в России, сокращение персонала миссии с 2200 человек до 120 человек. Между тем, российские субъекты, похоже, не останавливаются в своих усилиях по проведению разрушительных хакерских кампаний против широкого круга целей США, несмотря на июньские требования Байдена о том, чтобы Путин обуздал эти атаки программ-вымогателей.

Но среди множества других туманных дипломатических перспектив одна надежда на более теплые отношения и улучшение стратегической стабильности может исходить из самого неожиданного источника: шерстистого мамонта.

Даже при новой администрации США отношения между США и Россией в лучшем случае остаются прохладными. Президент США Джо Байден и президент России Владимир Путин ушли с долгожданного июньского саммита, договорившись о том, что больше, чем ядерная война, никогда не должна вестись. В ходе дипломатических переговоров согласие с тем, что следует избегать ядерного Армагеддона, является скромным достижением.

С тех пор не осталось места для оптимизма; в августе Россия продвинулась вперед с планами запретить иностранным гражданам укомплектовать U.S. Посольство и консульства в России, сокращение персонала миссии с 2200 человек до 120 человек. Между тем, российские субъекты, похоже, не останавливаются в своих усилиях по проведению разрушительных хакерских кампаний против широкого круга целей США, несмотря на июньские требования Байдена о том, чтобы Путин обуздал эти атаки программ-вымогателей.

Но среди множества других туманных дипломатических перспектив одна надежда на более теплые отношения и улучшение стратегической стабильности может исходить из самого неожиданного источника: шерстистого мамонта.

Как бы странно это ни звучало, но уважаемый генетик Джордж Черч в лабораториях Гарвардской медицинской школы прилагает серьезные усилия, чтобы воскресить мамонта от исчезновения. Работая в сотрудничестве с российскими учеными на северо-востоке Сибири и командой экологов в Калифорнии, Черч надеется выпустить стадо существ, которые практически неотличимы от шерстистых мамонтов ледникового периода в течение следующих двух десятилетий.

Проект возрождения шерстистого мамонта создает уникальные возможности для двустороннего сотрудничества в области изменения климата и арктической политики.Эти проблемы выходят за рамки границ и имеют серьезное, все возрастающее влияние на внутренние дела как России, так и Соединенных Штатов. И для их решения потребуется межгосударственное сотрудничество - независимо от того, какие другие политические склоки могут повлиять на отношения между Москвой и Вашингтоном. В случае успеха проект возрождения шерстистого мамонта может изменить характер самой Арктики, превратив ее в площадку для сотрудничества, а не тотального соревнования.


Хотя холодная война часто оформляется как технологическое соревнование между Москвой и Вашингтоном, наука часто предлагала благодатную почву для сотрудничества между двумя противниками.Это было верно даже во время самого низкого из двусторонних минимумов. Особенно плодотворные направления сотрудничества включали совместные американо-советские усилия в области полетов человека в космос, а также двусторонние усилия в области дипломатии вакцин и совместные усилия во время операции «Прорыв» по ​​спасению группы серых китов, пойманных в ловушку морского льда у побережья Аляски. Как и изменение климата, это трансграничные проблемы. По этой причине они выиграют от согласованных международных решений.

Входит шерстистый мамонт.Основная цель проекта Черча - повернуть вспять время в арктической тундре и восстановить пастбища эпохи плейстоцена. В течение следующих 20 лет он планирует выпустить этих выращенных в лаборатории мамонтов в плейстоценовый парк, обширный заповедник на северо-востоке Сибири, которым руководят Сергей и Никита Зимовы, уважаемая исследовательская группа по изучению отцов и сыновей. Зимовы уже успешно восстановили несколько видов, ранее населявших эти северные луга, таких как овцебык и равнинный бизон.

По мере того, как эпоха плейстоцена подходила к концу, шерстистые мамонты и другие крупные пастбищные животные, которые когда-то населяли северные степи, исчезли. Травы и травы, которые раньше поддерживали стада мамонтовых степей, уступили место менее продуктивным типам флоры, таким как медленнорастущие мхи, кустарники и лиственницы. Раньше крупные травоядные, бродя по ландшафту, играли ключевую роль в уплотнении и рассредоточении слоев снега. В отсутствие этих видов холодные температуры северных зим менее эффективны для проникновения в почву, чем когда-то.Это, в сочетании с более теплыми летними температурами, угрожает ускорить таяние вечной мерзлоты в регионе, что, в свою очередь, ускорит выделение метана. Деградация вечной мерзлоты в Арктике грозит выбросом около 1400 гигатонн метана в стратосферу, что было бы катастрофой с точки зрения изменения климата, учитывая мощные согревающие свойства метана. «Это было бы крайне неудобной правдой, потому что она затмевает 10 гигатонн в год, которые все люди используют и злоупотребляют, вместе взятые», - сказал Черч.

Исследования, проведенные Черчем, Зимовыми и другими, показывают, что реинтродукция пастбищных видов, даже спустя много тысячелетий после их исчезновения из этих мест, может сыграть ключевую роль в восстановлении исторических пастбищ. Ожидается, что повторное введение пастбищ в эти регионы будет способствовать большему биоразнообразию, позволяя крупным травоядным существам процветать. В свою очередь, крупные пасущиеся животные будут уплотнять почву, позволяя вечной мерзлоте более глубоко промерзать в зимние месяцы. Особую ценность в этом отношении имеют шерстистые мамонты.По словам команды Черча, в свое время они считались инженерами пастбищ, предотвращая рост деревьев, которые разрушали бы пастбища и тем самым ставили под угрозу их естественную способность улавливать углерод из атмосферы. Кроме того, мамонты распределяли огромное количество питательных веществ по обширным участкам земли с помощью фекалий.

На вопрос, почему он выбрал шерстистого мамонта в качестве талисмана своего проекта по искоренению вымирания, Черч сказал, что это существо является многообещающим с точки зрения снижения рисков изменения климата, учитывая влияние метана на потепление, а также является достаточно благоприятным для общественных отношений, чтобы быть жизнеспособный выбор.«Они большие и харизматичные, могут выиграть конкурс популярности, но они также вегетарианцы. Мы не хотели возвращать тираннозавров », - объяснил он.

В последние годы другие группы исследователей, в том числе группа из Южной Кореи, подняли шум о перспективе клонирования мамонта. Однако в настоящее время этот вариант не представляется жизнеспособным, поскольку он требует восстановления живых клеток. Это очевидная проблема, поскольку мамонты вымерли тысячи лет назад.

Команда

Черча не столкнулась с этим препятствием. Он работает с CRISPR-Cas 9, технологией редактирования генов, которая позволяет ученым изменять генетический материал существа путем разрезания целевых цепей ДНК и добавления или удаления генетических материалов для изменения общей последовательности ДНК. Позволяя ученым физически изменять структуру генома существа, эта технология дает надежду на все, от предотвращения болезней до - как в случае с проектом Черча - изменения характеристик живых существ.

Команда Черча уже много лет занимается объединением ДНК шерстистых мамонтов с ДНК азиатских слонов, ближайшего из ныне живущих родственников мамонтов. Цель состоит в том, чтобы создать новую породу гибридных мамонтов и слонов, устойчивых к холоду, вирусам и браконьерам. Чтобы добиться последнего, Черч генетически модифицировал их клыки, сделав их короткими и, таким образом, невыгодными для охотников. После многих лет новаторской работы над проектом, по его оценкам, его команде осталось примерно 40 генетических корректировок до успешной разработки клетки, которая может быть использована для создания эмбриона первого нового шерстистого мамонта.

После завершения части этого проекта, связанной с генной инженерией, основным препятствием на пути возвращения мамонта в дикую природу станет обеспечение эффективного роста популяции. Чтобы порождать новых мамонтов - сначала не препятствуя усилиям по сохранению азиатских слонов, а затем обеспечивая эффективное размножение воскресших видов, Черч планирует полагаться на технологию рождения in vitro. Не следует ошибаться с экстракорпоральным оплодотворением, когда эмбрион создается в лабораторных условиях. При рождении in vitro искусственная матка используется для фактического развития плода от эмбриона к ребенку.

Учитывая, сколько времени потребуется, чтобы закрепить все эти появляющиеся технологии, Черч считает, что мамонты будут усердно трудиться, восстанавливая пастбища примерно через 16 лет. На этом этапе репродуктивные усилия этой первоначальной популяции будут и дальше дополняться усилиями по развитию in vitro в лаборатории.

Безусловно, идея о том, что нам осталось всего 16 лет от того, чтобы увидеть, как шерстистые мамонты бродят по своим исконным землям, многим покажется неправдоподобной. Но Черч известен тем, что делает невозможное.Как описывает научный журналист Торилл Корнфельдт в своей книге «Возрождение видов: второй шанс для вымерших животных »: «Люди назвали бы [Черч] неизлечимым, почти сумасшедшим, оптимистом, если бы не тот факт, что все предсказанный им научный прогресс действительно осуществился. И во многих случаях это действительно произошло в его собственной лаборатории ». В дополнение к своим усилиям по борьбе с исчезновением, Черч известен своими новаторскими работами в области секвенирования генома и синтетической биологии.

Черч уверен, что, учитывая генетическую работу, которую его команда уже выполнила, и успешные усилия по восстановлению, которые уже имели место в Плейстоценовом парке, этот проект увенчается успехом.


Научные исследования в области генной инженерии в последние годы резко продвинулись вперед. Но это сопровождалось отсутствием четких политических указаний. В настоящее время международные законы и стандарты, регулирующие искоренение исчезновения видов животных, скудны. Авторы исследования политики по искоренению исчезновения в 2017 году поясняют, что «крайне важно уточнить, как исчезнувшие виды будут классифицироваться, в частности, в связи с их потенциальным охранным статусом в соответствии с национальным и международным правом.… Поскольку дебаты по искоренению исчезновения начались сравнительно недавно, [вымершие виды животных] в настоящее время прямо не рассматриваются в законодательстве ».

Но именно в этих правовых серых зонах Вашингтону и Москве удалось успешно сотрудничать, даже во время предыдущих дипломатических споров. В частности, у двух стран есть история совместной работы по вопросам, представляющим взаимный интерес в отношении территорий, которые в то время не управлялись. Об этом свидетельствуют договоры об Антарктике и демилитаризации космоса, которые были приняты во время холодной войны.

Арктика, в которой отсутствует центральный руководящий международный договор или орган, пронизана пробелами в управлении, включая, согласно недавнему отчету корпорации RAND, «ограниченный диалог и прозрачность по военным вопросам, ограниченные возможности для выполнения соглашений об управлении и напряженность между растущими странами. потребность в инклюзивности и интересы арктических государств ».

Но есть место для оптимизма. Как отметил Черч: «Одна из приятных особенностей науки, если она не требуется для национальной обороны, она имеет тенденцию к совместному использованию и сотрудничеству - иногда она прорезает те моменты, в которых дипломатия не помогает.Очень часто у вас может быть научная конференция, даже если национальные государства атакуют друг друга ».

Воодушевленные такими настроениями, Черч, Зимовы и их команды продвигаются вперед, несмотря на отсутствие четкой политики управления. Последнее было бы достаточно легко развить. Это редкая и невысокая возможность для дипломатов заключить выгодное для всех соглашение, и, таким образом, обе стороны расширяющегося разрыва между США и Россией могут его подписать с минимальными политическими издержками.Кроме того, это проект, который захватывает воображение и открывает возможности для культурной дипломатии с обеих сторон.

Свидетельства взглядов двух правительств на этот конкретный проект возрождения скудны, что может быть связано с тем фактом, что сейчас почти невозможно точно предсказать, когда, где и как мамонты будут выпущены в дикую природу. Гипотетически процесс вымирания может регулироваться смесью законов об охране окружающей среды, патентов на охрану видов и других законов.Например, в Соединенных Штатах выпуск генетически модифицированных организмов в дикую природу может вызвать анализ воздействия на окружающую среду в соответствии с федеральным законом и, вероятно, дополнительное рассмотрение в соответствии с законодательством штата, а также может иметь патентные последствия. Все это может еще больше осложняться процессом, посредством которого гигантский проект по искоренению вымирания переходит из частных лабораторий в общественную сферу. Учитывая множество переменных, политикам можно простить выжидательную позицию.

Но международное управление в этом вопросе - это цель, к которой все должны стремиться; Богатый послужной список России по неожиданному использованию определенных привередливых видов животных, включая дельфинов и тараканов, создает убедительный мотив для сотрудничества со стороны США. Меньше всего Соединенным Штатам нужны шерстистые мамонты, обученные боевым действиям.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *