Каковы задачи нравственного воспитания: Цель и задачи духовно-нравственного воспитания

Содержание

Цель и задачи духовно-нравственного воспитания

Цель и задачи духовно-нравственного воспитания

Целью духовно-нравственного воспитания должно быть духовно-нравственное развитие человека в контексте его всестороннего развития. Эти цели конкретизируются в следующих задачах.

1. Воспитание цельной, целомудренной личности, понимающей и принимающей свои обязанности; способной к правильному оцениванию жизни и себя, своих поступков с точки зрения норм духовно-нравственного поведения; познание себя, своих способностей, возможностей для духовно-нравственного саморазвития, самореализации и самосовершенствования:

– формирование традиционного миропонимания и мировоззрения, познание окружающего мира во всем его многообразии, сложности, противоречивости и неоднозначности;

– осознание ценности человеческой жизни и уникальности каждого человека, воспитание бережного отношения к собственной жизни;

– формирование волевого характера, способности преодолевать любые возникающие трудности, быть целеустремленным в достижении поставленной цели;

– утверждение и развитие системы высших, построенных на любви, эталонов чувств и отношений к миру, к другому человеку и к себе.

2. Восстановление традиционного образа семьи, как величайшей святыни; воспитание традиционной бытовой и семейной культуры, потребности в ответственном и заботливом отношении к членам своей семьи.

3. Оказание помощи ребенку в обретении подлинных способов социального самоутверждения на основе понимания сущности устоев православной культуры, путей духовно-нравственного развития личности. Духовно-нравственное оздоровление и обогащение образовательного пространства школы и социальной среды.

4. Освоение национальной культуры и воспитание чувства национального самосознания, национальной гордости, национального достоинства, воспитание уважения к другим народам и их культурам и умению плодотворно взаимодействовать с ними.

5. Воспитание достойного гражданина России, формирование патриотического сознания и самосознания, потребности в гражданском и духовном служении своему Отечеству, приумножении могущества своей Родины; развитие ее материальной и духовной культуры.

6. Осознание себя органичной частью всего человечества, ответственного за его состояние. Восприятие себя как части мира, несущего ответственность за другого человека, за среду обитания и жизнедеятельность не только человечества, но и всего живого на планете.

7. Уважительное бережное отношение к духовному и историческому наследию своего народа, истории православия, традициям христианской культуры; освоение высших духовных образцов отечественной культуры; укрепление духовных связей с предшествующими и будущими поколениями России; восстановление традиционной российской духовности и нравственности во всех сферах жизнедеятельности детей и молодежи.

В свою очередь и эти задачи нуждаются в конкретизации. Думается, что одним из существенных недостатков абстрактной формулировки целей и задач воспитания является недостаток конкретики, в результате чего задача воспитания не переводится на уровень, понятный не только учителю, но и ученику. А без этого не может быть полноценного воспитания, так как ученик, который не знает, хотя бы в самом общем виде, цель своего воспитания не может быть субъектом воспитания. Простой пример. Ученик приходит в спортивную школу. И для того чтобы мог успешно осуществляться процесс спортивной подготовки, и у тренера, и ученика должен быть идеал спортсмена, на который они должны ориентироваться в своей деятельности.

Но точно такой же идеал должен быть сформулирован и на уровне общего образования и воспитания, причем он должен разделяться не только учеником и учителем, но и родителями.

Если же попытаться сформулировать тот идеал, который необходимо достичь в процессе воспитания, то его можно представить следующим образом.

1. Личность в нескольких направлениях ее развития. Прежде всего, здоровый человек. Далее – труженик, человек, умеющий все делать сам. Далее – эстетически и интеллектуально развитый человек. Духовно и нравственно развитый человек.

Поскольку человек всегда живет в социальном пространстве, то необходимо осмыслить его роль и в контексте его будущего социального положения.
2. Семьянин. Семья – это величайшая святыня, малая церковь. Поэтому ребенок должен быть хорошим сыном и дочерью, внуком и внучкой, братом и сестрой и
т.д. Это необходимо, чтобы затем создать и свою прочную семью.

3. Коллективист. Ученик живет в коллективе. Прежде всего классном, потом школьном, потом он входит в мир взрослых людей. Он везде должен уметь работать в коллективе, находить общий язык и т.п.

4. Сын своего народа. Каждый народ – это великое создание Божие на земле, и потому каждый человек должен понимать это и работать для блага своего народа.

5. Гражданин России. Россия – многонациональное государство. Содружество всех наций образует единый российский народ. И только это единство и может обеспечить процветание страны в целом и каждого человека в отдельности.

6. Гражданин мира. Человек – всегда часть человечества. С каждым днем этот абстрактный тезис наполняется все большим смыслом и реальным содержанием, так как каждый человек так или иначе, но все теснее входит в общение с человечеством. Поэтому необходимо воспитывать гражданина мира, а не исполнителя тех или иных непонятно кем заданных и непонятных самому человеку ролей.

7. «Гражданин царствия Небесного» (Митрополит Филарет (Дроздов)). Есть нечто, что выводит человека даже за уровень бытия человечества, на уровень его вечного бытия. Гражданин Царствия Небесного означает высшие, выходящие за рамки земного бытия, смыслы жизни человека в этом мире. Указать ребенку эти смыслы, научить жить в соответствии с этими смыслами, подготовить человека для жизни вечной также призвано духовно-нравственное воспитание.


© Все права защищены http://www.portal-slovo.ru

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России

Общие положения

В соответствии с Конституцией Российской Федерации человек, его права и свободы являются высшей ценностью. При этом каждый гражданин Российской Федерации, обладая на её территории всеми правами и свободами, несёт равные обязанности.

Конституция Российской Федерации гласит:

«Мы, многонациональный народ Российской Федерации, соединённые общей судьбой на своей земле, утверждая права и свободы человека, гражданский мир и согласие, сохраняя исторически сложившееся государственное единство, исходя из общепризнанных принципов равноправия и самоопределения народов, чтя память предков, передавших нам любовь и уважение к Отечеству, веру в добро и справедливость, возрождая суверенную государственность России и утверждая незыблемость её демократической основы, стремясь обеспечить благополучие и процветание России, исходя из ответственности за свою Родину перед нынешним и будущими поколениями, сознавая себя частью мирового сообщества, принимаем КОНСТИТУЦИЮ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ».

Современный период в российской истории и образовании — время смены ценностных ориентиров. В 90-е гг. прошлого столетия в России произошли как важные позитивные перемены, так и негативные явления, неизбежные в период крупных социально-политических изменений. Эти явления оказали отрицательное влияние на общественную нравственность, гражданское самосознание, на отношение людей к обществу, государству, закону и труду, на отношение человека к человеку.

В период смены ценностных ориентиров нарушается духовное единство общества, меняются жизненные приоритеты молодежи, происходит разрушение ценностей старшего поколения, а также деформация традиционных для страны моральных норм и нравственных установок.

В России указанный период был обусловлен быстрым демонтажем советской идеологии, поспешным копированием западных форм жизни.

Несмотря на установленные российским законодательством общественные нормы и приоритеты, у российских граждан в то время не сложилась ясно выраженная система ценностных ориентиров, объединяющих россиян в единую историко-культурную и социальную общность.

В российском обществе стал ощущаться недостаток сознательно принимаемых большинством граждан принципов и правил жизни, отсутствует согласие в вопросах корректного и конструктивного социального поведения, выбора жизненных ориентиров.

В 2007 и 2008 гг. в посланиях Президента России Федеральному собранию Российской Федерации было подчеркнуто: «Духовное единство народа и объединяющие нас моральные ценности — это такой же важный фактор развития, как политическая и экономическая стабильность… и общество лишь тогда способно ставить и решать масштабные национальные задачи, когда у него есть общая система нравственных ориентиров, когда в стране хранят уважение к родному языку, к самобытной культуре и к самобытным культурным ценностям, к памяти своих предков, к каждой странице нашей отечественной истории. Именно это национальное богатство является базой для укрепления единства и суверенитета страны, служит основой нашей повседневной жизни, фундаментом для экономических и политических отношений».

Образованию отводится ключевая роль в духовно-нравственной консолидации российского общества, его сплочении перед лицом внешних и внутренних вызовов, в укреплении социальной солидарности, в повышении уровня доверия человека к жизни в России, к согражданам, обществу, государству, настоящему и будущему своей страны.

Ценности личности формируются в семье, неформальных сообществах, трудовых, армейских и других коллективах, в сфере массовой информации, искусства, отдыха и т. д. Но наиболее системно, последовательно и глубоко духовно-нравственное развитие и воспитание личности происходит в сфере общего образования, где развитие и воспитание обеспечено всем укладом школьной жизни.

Новая российская общеобразовательная школа должна стать важнейшим фактором, обеспечивающим социокультурную модернизацию российского общества.

Именно в школе должна быть сосредоточена не только интеллектуальная, но и гражданская, духовная и культурная жизнь обучающегося. Отношение к школе как единственному социальному институту, через который проходят все граждане России, является индикатором ценностного и морально-нравственного состояния общества и государства.

Ребёнок школьного возраста наиболее восприимчив к эмоционально-ценностному, духовно-нравственному развитию, гражданскому воспитанию. В то же время недостатки развития и воспитания в этот период жизни трудно восполнить в последующие годы.

Пережитое и усвоенное в детстве отличается большой психологической устойчивостью. При этом особое значение имеют следующие друг за другом переходы от детства к подростковому возрасту, а затем к юности. «Перестройка потребностей и побуждений, переоценка ценностей, — утверждал Л.С. Выготский, — есть основной момент при переходе от возраста к возрасту».

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России (далее — Концепция) разработана в соответствии с Конституцией Российской Федерации, Законом Российской Федерации «Об образовании», на основе ежегодных посланий Президента России Федеральному собранию Российской Федерации.

Концепция является методологической основой разработки и реализации федерального государственного образовательного стандарта общего образования.

Концепция представляет собой ценностно-нормативную основу взаимодействия общеобразовательных учреждений с другими субъектами социализации — семьёй, общественными организациями, религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, средствами массовой информации. Целью этого взаимодействия является совместное обеспечение условий для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

Концепция определяет:

  • характер современного национального воспитательного идеала;
  • цели и задачи духовно-нравственного развития и воспитания детей и молодежи;
  • систему базовых национальных ценностей, на основе которых возможна духовно-нравственная консолидация многонационального народа Российской Федерации;
  • основные социально-педагогические условия и принципы духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

Общеобразовательные учреждения должны воспитывать гражданина и патриота, раскрывать способности и таланты молодых россиян, готовить их к жизни в высокотехнологичном конкурентном мире. При этом образовательные учреждения должны постоянно взаимодействовать и сотрудничать с семьями обучающихся, другими субъектами социализации, опираясь на национальные традиции.

Концепция формулирует социальный заказ современной общеобразовательной школе как определённую систему общих педагогических требований, соответствие которым национальных задач.

Социальный заказ образованию устанавливается в следующей системе фундаментальных социальных и педагогических понятий, а также отношений между ними:

  • нация — государственно-территориальная и политико-правовая общность, существующая на основе общих политических, историко-культурных и духовно-ценностных характеристик и общего самосознания. Такой общностью является многонациональный народ Российской Федерации, который представляет собой многоэтничную гражданскую нацию, включающую этнические общности, которыми в России могут называться «нации» (в этнокультурном и социально-политическом смыслах), национальности и народы. Двойное использование категории «нация» (в общегражданском и этнокультурном значении) не противоречит конституционному положению «мы, многонациональный народ Российской Федерации», означая, что Россия есть национальное государство, а её народ представляет собой нацию наций;
  • национальное государство — государство с общей, контролируемой центральной властью, хозяйственно-экономической основой, общей территорией, общими историко-культурными ценностями жителей страны. Российская Федерация — национальное государство, имеющее разнообразный этнический и религиозный состав населения и отличающееся большой региональной спецификой;
  • национальное самосознание (идентичность) — разделяемое всеми гражданами представление о своей стране, её народе, чувство принадлежности к своей стране и народу. Основу национальной идентичности составляют базовые национальные ценности и общая историческая судьба;
  • формирование национальной идентичности — формирование у личности представления о многонациональном народе Российской Федерации как о гражданской нации и воспитание патриотизма;
  • патриотизм — чувство и сформировавшаяся позиция верности своей стране и солидарности с её народом. Патриотизм включает чувство гордости за своё Отечество, малую родину, т.е. край, республику, город или сельскую местность, где гражданин родился и рос. Патриотизм включает активную гражданскую позицию, готовность к служению Отечеству;
  • гражданское общество — общество, способное к самоорганизации на всех уровнях, от местных сообществ до общенационального (государственного) уровня, активно выражающее свои запросы и интересы как через свободно и демократически избранные органы власти и самоуправления, так и через институты гражданского общества, к которым относятся прежде всего общественные группы, организации и коалиции, а также формы прямого волеизъявления. Гражданское общество обладает способностью защищать свои права и интересы как через власть и закон, так и путём контроля над властью и воздействия на власть и на правовые нормы. Гражданское общество обязательно предполагает наличие в нём ответственного гражданина, воспитание которого является главной целью образования;
  • многообразие культур и народов — культурное многообразие, существующее в стране и в мире в целом. Для России это существование, диалог и взаимообогащение всех культурных потоков (или слоёв): общенациональной, общероссийской культуры на основе русского языка, этнических культур многонационального народа Российской Федерации и глобальных или мировых культурных явлений и систем. Культурное многообразие и свобода культурного выбора являются условием развития, стабильности и гражданского согласия;
  • межэтнический мир и согласие — единство в многообразии, признание и поддержка культур, традиций и самосознания всех представителей многонационального народа Российской Федерации, гарантированное равноправие граждан независимо от национальности, а также политика интеграции, предотвращения напряжённости и разрешения конфликтов на этнической или религиозной основе. Межэтнический мир включает политику толерантности, т.е. признания и уважения культурных и других различий среди граждан страны и проживающих в ней граждан других стран;
  • социализация — усвоение человеком социального опыта в процессе образования и жизнедеятельности посредством вхождения в социальную среду, установления социальных связей, принятия ценностей различных социальных групп и общества в целом, активного воспроизводства системы общественных отношений;
  • развитие — процесс и результат перехода к новому, более совершенному качественному состоянию, от простого к сложному, от низшего к высшему, к некоей степени духовной, умственной зрелости, сознательности, культурности и пр.;
  • воспитание — педагогически организованный целенаправленный процесс развития обучающегося как личности, гражданина, освоения и принятия им ценностей, нравственных установок и моральных норм общества;
  • национальный воспитательный идеал — высшая цель образования, нравственное (идеальное) представление о человеке, на воспитание, обучение и развитие которого направлены усилия основных субъектов национальной жизни: государства, семьи, школы, политических партий, религиозных объединений и общественных организаций;
  • базовые национальные ценности — основные моральные ценности, приоритетные нравственные установки, существующие в культурных, семейных, социально-исторических, религиозных традициях многонационального народа Российской Федерации, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях;
  • духовно-нравственное развитие личности — осуществляемое в процессе социализации последовательное расширение и укрепление ценностно-смысловой сферы личности, формирование способности человека оценивать и сознательно выстраивать на основе традиционных моральных норм и нравственных идеалов отношение к себе, другим людям, обществу, государству, Отечеству, миру в целом;
  • духовно-нравственное воспитание личности гражданина России — педагогически организованный процесс усвоения и принятия обучающимся базовых национальных ценностей, имеющих иерархическую структуру и сложную организацию. Носителями этих ценностей являются многонациональный народ Российской Федерации, государство, семья, культурно-территориальные сообщества, традиционные российские религиозные объединения (христианские, прежде всего в форме русского православия, исламские, иудаистские, буддистские), мировое сообщество.

 1. Национальный воспитательный идеал

Воспитание ориентировано на достижение определённого идеала, т.е. образа человека, имеющего приоритетное значение для общества в конкретно-исторических социокультурных условиях.

В средневековой Руси воспитательный идеал был укоренён в религии и представлен для православных христиан прежде всего в образе Иисуса Христа. Православная церковь направляла и объединяла деятельность семьи, народа и государства в общем пространстве религиозного, духовно-нравственного воспитания. Православная вера была одним из важных факторов, обеспечивающих духовное единство народа.

Для сохранения целостности страны, территория которой постоянно Арасширялась, нужна была общая система нравственных ориентиров, ценностей и смыслов жизни, таких, как честь, верность, соборность, самоотверженность, служение, любовь. Православие объединяло русских людей (ими считались все принявшие православие, а не только этнические русские) в единый народ. Именно поэтому защита русской земли приравнивалась к защите православия, что и породило такой компонент самосознания, как образ Святой Православной Руси.

В XVIII в. Россия стала империей, сила которой заключалась в централизации и концентрации государственной власти в руках правящего монарха — императора. Государство возвышалось над церковью, был сформулирован новый воспитательный идеал — «человек государственный, слуга царю и Отечеству». Образовательная система стала ориентироваться на задачи подготовки профессиональных кадров для государственных нужд. «Всяческое беззаветное служение на благо и на силу Отечества, — утверждал М.В. Ломоносов, — должно быть мерилом жизненного смысла» Главным в воспитании стало формирование человека-патриота, отличающегося высокой нравственностью, любовью к науке, трудолюбием, служением России. Для императорской России был характерен идеал полезного государству и Отечеству гражданина.

В советский период государство обрело всю полноту власти над гражданином и его частной жизнью. Устраняя влияние церкви на общественную и личную жизнь, подавляя религиозное сознание, советское государство само стало претендовать на роль новой вселенской церкви. Спектр жизненных смыслов был сжат до веры в коммунизм и служения коммунистической партии.

Вместе с тем советская эпоха в отечественной истории сформировала высокий педагогический идеал — воспитание всесторонне развитой личности, дала примеры массового патриотизма, героического служения, вплоть до самопожертвования, во имя будущего своей страны и своего народа, пренебрежения материальным во имя идеального.

В 90-е гг. ХХ в. в России сформировался идеал свободной в своём самоопределении и развитии личности, «освобождённой» от ценностей, национальных традиций, обязательств перед обществом.

Сегодня, на новом этапе развития Российской Федерации, при определении современного национального воспитательного идеала необходимо в полной мере учитывать:

  • преемственность современного национального воспитательного идеала по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых эпох;
  • духовно-нравственные ценности, определённые в соответствии с действующим российским законодательством;
  • внешние и внутренние вызовы, стоящие перед Россией.

Национальным приоритетом, важнейшей национальной задачей является приумножение многонационального народа Российской Федерации в численности, повышение качества его жизни, труда и творчества, укрепление духовности и нравственности, гражданской солидарности и государственности, развитие национальной культуры.

Решение этой задачи способно обеспечить устойчивое и успешное развитие России.

Современный национальный воспитательный идеал определяется:

  • в соответствии с национальным приоритетом;
  • исходя из необходимости сохранения преемственности по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых исторических эпох;
  • согласно Конституции Российской Федерации;
  • согласно Закону Российской Федерации «Об образовании» в части общих требований к содержанию образования (ст. 14) и задачам основных образовательных программ (ст. 9, п. 6).

Современный национальный воспитательный идеал — это высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренённый в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации.

 2. Цель и задачи духовно-нравственного развития и воспитания

Важнейшей целью современного отечественного образования и одной из приоритетных задач общества и государства является воспитание, социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного, ответственного, творческого, инициативного, компетентного гражданина России.

В сфере личностного развития воспитание обучающихся должно обеспечить:

  • готовность и способность к духовному развитию, нравственному самосовершенствованию, самооценке, пониманию смысла своей жизни, индивидуально-ответственному поведению;
  • готовность и способность к реализации творческого потенциала в духовной и предметно-продуктивной деятельности, социальной и профессиональной мобильности на основе моральных норм, непрерывного образования и универсальной духовно-нравственной установки «становиться лучше»;
  • укрепление нравственности, основанной на свободе, воле и духовных отечественных традициях, внутренней установке личности поступать согласно своей совести;
  • формирование морали как осознанной личностью необходимости определённого поведения, основанного на принятых в обществе представлениях о добре и зле, должном и недопустимом;
  • развитие совести как нравственного самосознания личности, способности формулировать собственные нравственные обязательства, осуществлять нравственный самоконтроль, требовать от себя выполнения моральных норм, давать нравственную самооценку своим и чужим поступкам;
  • принятие личностью базовых национальных ценностей, национальных духовных традиций;
  • готовность и способность выражать и отстаивать свою общественную позицию, критически оценивать собственные намерения, мысли и поступки;
  • способность к самостоятельным поступкам и действиям, совершаемым на основе морального выбора, принятию ответственности за их результаты, целеустремленность и настойчивость в достижении результата;
  • трудолюбие, бережливость, жизненный оптимизм, способность к преодолению трудностей;
  • осознание ценности других людей, ценности человеческой жизни, нетерпимость к действиям и влияниям, представляющим угрозу жизни, физическому и нравственному здоровью, духовной безопасности личности, умение им противодействовать;
  • свободолюбие как способность к сознательному личностному, профессиональному, гражданскому и иному самоопределению и развитию в сочетании с моральной ответственностью личности перед семьёй, обществом, Россией, будущими поколениями;
  • укрепление веры в Россию, чувства личной ответственности за Отечество перед прошлыми, настоящими и будущими поколениями.

В сфере общественных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно обеспечить:

  • осознание себя гражданином России на основе принятия общих национальных нравственных ценностей;
  • готовность граждан солидарно противостоять внешним и внутренним вызовам;
  • развитость чувства патриотизма и гражданской солидарности;
  • заботу о благосостоянии многонационального народа Российской Федерации, поддержание межэтнического мира и согласия;
  • осознание безусловной ценности семьи как первоосновы нашей принадлежности к многонациональному народу Российской Федерации, Отечеству;
  • понимание и поддержание таких нравственных устоев семьи, как любовь, взаимопомощь, уважение к родителям, забота о младших и старших, ответственность за другого человека;
  • бережное отношение к жизни человека, забота о продолжении рода;
  • законопослушность и сознательно поддерживаемый гражданами правопорядок;
  • духовную, культурную и социальную преемственность поколений.

В сфере государственных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно содействовать:

  • формированию мотивации к активному и ответственному участию в общественной жизни, формировании власти и участию в государственных делах;
  • укреплению и совершенствованию демократического федеративного правового государства с республиканской формой правления;
  • повышению доверия к государственным институтам со стороны граждан и общественных организаций;
  • повышению эффективности усилий государства, направленных на модернизацию страны;
  • укреплению национальной безопасности.

 3. Духовно-нравственное развитие и воспитание 

Обеспечение духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России является ключевой задачей современной государственной политики Российской Федерации. Законопослушность, правопорядок, доверие, развитие экономики и социальной сферы, качество труда и общественных отношений — всё это непосредственно зависит от принятия гражданином России общенациональных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.

Законом Российской Федерации «Об образовании» (ст. 9, п. 1) установлено, что «основные общеобразовательные программы начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования обеспечивают реализацию федерального государственного образовательного стандарта с учётом типа и вида образовательного учреждения, образовательных потребностей и запросов обучающихся, воспитанников и включают в себя учебный план, рабочие программы учебных курсов, предметов, дисциплин (модулей) и другие материалы, обеспечивающие духовно-нравственное развитие, воспитание и качество подготовки обучающихся».

Таким образом, духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся является первостепенной задачей современной образовательной системы и представляет собой важный компонент социального заказа для образования.

Содержание духовно-нравственного развития и воспитания личности определяется в соответствии с базовыми национальными ценностями и приобретает определённый характер и направление в зависимости от того, какие ценности общество разделяет, как организована их передача от поколения к поколению.

Духовно-нравственное развитие и воспитание личности в целом является сложным, многоплановым процессом. Оно неотделимо от жизни человека во всей её полноте и противоречивости, от семьи, общества, культуры, человечества в целом, от страны проживания и культурно-исторической эпохи, формирующей образ жизни народа и сознание человека.

Сфера педагогической ответственности в этом процессе определяется следующими положениями:

  • усилия общества и государства направлены сегодня на воспитание у детей и молодежи активной гражданской позиции, чувства ответственности за свою страну;
  • общее образование, выстраивающее партнёрские отношения с другими институтами социализации, является основным институтом педагогического воздействия на духовно-нравственное развитие личности гражданина России. При этом основным субъектом, реализующим цели духовно-нравственного развития и воспитания, определяющим непосредственные пути и методы их достижения на основе опыта и традиций отечественной педагогики, собственного педагогического опыта, является педагогический коллектив общеобразовательного учреждения;
  • содержание духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся, деятельность педагогических коллективов общеобразовательных учреждений должны быть сфокусированы на целях, на достижение которых сегодня направлены усилия общества и государства.

Таким образом, сфера общего образования призвана обеспечивать духовно-нравственное развитие и воспитание личности обучающегося для становления и развития его гражданственности, принятия гражданином России национальных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.

Носителями базовых национальных ценностей являются различные социальные, профессиональные и этноконфессиональные группы, составляющие многонациональный народ Российской Федерации. Соответственно духовно-нравственное развитие гражданина России в рамках общего образования осуществляется в педагогически организованном процессе осознанного восприятия и принятия обучающимся ценностей:

  • семейной жизни;
  • культурно-регионального сообщества;
  • культуры своего народа, компонентом которой является система ценностей, соответствующая традиционной российской религии;
  • российской гражданской нации;
  • мирового сообщества.

Духовно-нравственное развитие и воспитание личности начинается в семье. Ценности семейной жизни, усваиваемые ребёнком с первых лет жизни, имеют непреходящее значение для человека в любом возрасте. Взаимоотношения в семье проецируются на отношения в обществе и составляют основу гражданского поведения человека.

Следующая ступень развития гражданина России — это осознанное принятие личностью традиций, ценностей, особых форм культурно-исторической, социальной и духовной жизни его родного села, города, района, области, края, республики. Через семью, родственников, друзей, природную среду и социальное окружение наполняются конкретным содержанием такие понятия, как «Отечество», «малая родина», «родная земля», «родной язык», «моя семья и род», «мой дом».

Более высокой ступенью духовно-нравственного развития гражданина России является принятие культуры и духовных традиций многонационального народа Российской Федерации. Российскую идентичность и культуру можно сравнить со стволом могучего дерева, корни которого образуют культуры многонационального народа России. Важным этапом развития гражданского самосознания является укоренённость в этнокультурных традициях, к которым человек принадлежит по факту своего происхождения и начальной социализации.

Ступень российской гражданской идентичности — это высшая ступень процесса духовно-нравственного развития личности россиянина, его гражданского, патриотического воспитания. Россиянином становится человек, осваивающий культурные богатства своей страны и многонационального народа Российской Федерации, осознающий их значимость, особенности, единство и солидарность в судьбе России.

Важным свойством духовно-нравственного развития гражданина России является открытость миру, диалогичность с другими национальными культурами.

Программы духовно-нравственного развития и воспитания школьников, разрабатываемые и реализуемые общеобразовательными учреждениями совместно с другими субъектами социализации, должны обеспечивать полноценную и последовательную идентификацию обучающегося с семьёй, культурно-региональным сообществом, многонациональным народом Российской Федерации, открытым для диалога с мировым сообществом.

 4. Базовые национальные ценности

Основным содержанием духовно-нравственного развития, воспитания и социализации являются базовые национальные ценности, хранимые в социально-исторических, культурных, семейных традициях многонационального народа России, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях.

Базовые национальные ценности производны от национальной жизни России во всей её исторической и культурной полноте, этническом многообразии. В сфере национальной жизни можно выделить источники нравственности и человечности, т.е. те области общественных отношений, деятельности и сознания, опора на которые позволяет человеку противостоять разрушительным влияниям и продуктивно развивать своё сознание, жизнь, саму систему общественных отношений.

Традиционными источниками нравственности являются: Россия, многонациональный народ Российской Федерации, гражданское общество, семья, труд, искусство, наука, религия, природа, человечество.

Соответственно традиционным источникам нравственности определяются и базовые национальные ценности, каждая из которых раскрывается в системе нравственных ценностей (представлений):

  • патриотизм — любовь к России, к своему народу, к своей малой родине, служение Отечеству;
  • социальная солидарность — свобода личная и национальная, доверие к людям, институтам государства и гражданского общества, справедливость, милосердие, честь, достоинство;
  • гражданственность — служение Отечеству, правовое государство, гражданское общество, закон и правопорядок, поликультурный мир, свобода совести и вероисповедания;
  • семья — любовь и верность, здоровье, достаток, уважениеик родителям, забота о старших и младших, забота о продолжении рода;
  • труд и творчество — уважение к труду, творчество и созидание, целеустремлённость и настойчивость;
  • наука — ценность знания, стремление к истине, научная картина мира;
  • традиционные российские религии — представления о вере, духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения, толерантности, формируемые на основе межконфессионального диалога;
  • искусство и литература — красота, гармония, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие, этическое развитие;
  • природа — эволюция, родная земля, заповедная природа, планета Земля, экологическое сознание;
  • человечество — мир во всём мире, многообразие культур и народов, прогресс человечества, международное сотрудничество.

Базовые национальные ценности лежат в основе целостного пространства духовно-нравственного развития и воспитания школьников, т.е. уклада школьной жизни, определяющего урочную, внеурочную и внешкольную деятельность обучающихся. Для организации такого пространства и его полноценного функционирования требуются согласованные усилия всех социальных субъектов — участников воспитания: семьи, общественных организаций, включая детско-юношеские движения и организации, учреждений дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ, традиционных российских религиозных объединений. Ведущая, содержательно определяющая роль в создании уклада школьной жизни принадлежит субъектам образовательного процесса.

Система базовых национальных ценностей лежит в основе представления о единой нации и готовности основных социальных сил к гражданской консолидации на основе общих ценностей и социальных смыслов в решении общенациональных задач, среди которых воспитание детей и молодёжи.

Достижение гражданского согласия по базовым национальным ценностям позволит укрепить единство российского образовательного пространства, придать ему открытость, диалогичность, культурный и социальный динамизм.

Гражданское согласие по базовым национальным ценностям не имеет ничего общего с единообразием ценностей нации и самой нации, духовной и социальной унификацией. Единство нации достигается через базовый ценностный консенсус в диалоге различных политических и социальных сил, этнических и религиозных сообществ и поддерживается их открытостью друг другу, готовностью сообща решать общенациональные проблемы, в числе которых духовно-нравственное воспитание детей и молодёжи как основа развития нашей страны.

 5. Основные принципы организации духовно-нравственного развития и воспитания

Организация социально открытого пространства духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, нравственного уклада жизни обучающихся осуществляется на основе:

  • нравственного примера педагога;
  • социально-педагогического партнёрства;
  • индивидуально-личностного развития;
  • интегративности программ духовно-нравственного воспитания;
  • социальной востребованности воспитания.

Говоря о нравственном примере педагога, следует вспомнить А. Дистервега, выдающегося немецкого педагога, который считал, что «повсюду ценность школы равняется ценности её учителя». Нравственность учителя, моральные нормы, которыми он руководствуется в своей профессиональной деятельности и жизни, его отношение к своему педагогическому труду, к ученикам, коллегам — всё это имеет первостепенное значение для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся. Никакие воспитательные программы не будут эффективны, если педагог не являет собой всегда главный для обучающихся пример нравственного и гражданского личностного поведения.

В педагогическом плане среди базовых национальных ценностей необходимо установить одну, важнейшую, системообразующую, дающую жизнь в душе детей всем другим ценностям — ценность Учителя.

Необходимо существенно повысить государственный и социальный статус педагога, уровень его материального обеспечения. Учитель должен стать уважаемым в обществе человеком, а педагогическая профессия должна быть престижной для молодёжи.

В современных условиях без социально-педагогического партнерства субъекты образовательного процесса не способны обеспечить полноценное духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся. Для решения этой общенациональной задачи необходимо выстраивать педагогически целесообразные партнёрские отношения с другими субъектами социализации: семьёй, общественными организациями и традиционными российскими религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ.

Организация социально-педагогического партнёрства может осуществляться путём согласования социально-воспитательных программ общеобразовательных учреждений и иных субъектов социализации на основе национального воспитательного идеала и базовых национальных ценностей. Это возможно при условии, что субъекты воспитания и социализации заинтересованы в разработке и реализации таких программ.

Развитие социально-педагогического партнёрства должно стать приоритетной сферой государственной политики. Индивидуально-личностное развитие являлось приоритетом отечественной педагогики 90-х гг. ХХ в. и остаётся одной из важнейших задач современного образования. В пространстве духовно-нравственного развития оно приобретает полноту своей реализации.

Педагогическая поддержка самоопределения личности, развития её способностей, таланта, передача ей системных научных знаний, умений, навыков и компетенций, необходимых для успешной социализации, сами по себе не создают достаточных условий для свободного развития и социальной зрелости личности. Личность несвободна, если она не отличает добро от зла, не ценит жизнь, труд, семью, других людей, общество, Отечество, т.е. всё то, в чём в нравственном отношении утверждает себя человек и развивается его личность. Знания наук и незнание добра, острый ум и глухое сердце таят угрозу для человека, ограничивают и деформируют его личностное развитие.

Духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должны быть интегрированы в основные виды деятельности обучающихся: урочную, внеурочную, внешкольную и общественно полезную. Иными словами, необходима интегративность программ духовно-нравственного воспитания. Одной из таких программ может быть обучение духовным основам религиозной культуры и светской жизни.

Содержание воспитания группируется вокруг базовых национальных ценностей. В педагогическом плане каждая из них формулируется как вопрос, обращённый человеком к самому себе, как вопрос, поставленный педагогом перед обучающимся. Это воспитательная задача, на решение которой направлена учебно-воспитательная деятельность.

Каждая из базовых ценностей, педагогически определяемая как вопрос, превращается в воспитательную задачу. Для её решения обучающиеся вместе с педагогами, родителями, иными субъектами духовной, культурной, социальной жизни обращаются к содержанию:

  • истории России, российских народов, своей семьи, рода;
  • жизненного опыта своих родителей, предков;
  • традиционных российских религий;
  • произведений литературы и искусства, лучших образцов отечественной и мировой культуры;
  • периодической литературы, СМИ, отражающих современную жизнь;
  • фольклора народов России;
  • общественно полезной и личностно значимой деятельности;
  • учебных дисциплин;
  • других источников информации и научного знания.

Базовые ценности не локализованы в содержании отдельного учебного предмета, формы или вида образовательной деятельности. Они пронизывают всё учебное содержание, весь уклад школьной жизни, всю многоплановую деятельность школьника как человека, личности, гражданина.

Система базовых национальных ценностей создаёт смысловую основу пространства духовно-нравственного развития личности. В этом пространстве снимаются барьеры между отдельными учебными предметами, между школой и семьёй, школой и обществом, школой и жизнью.

Принцип социальной востребованности предполагает, что воспитание, чтобы быть эффективным, должно быть востребованным в жизни ребёнка, его семьи, других людей, общества. Социализация и своевременное социальное созревание ребёнка происходят посредством его добровольного и посильного включения в решение проблем более взрослого сообщества. Полноценное духовно-нравственное развитие происходит, если воспитание не ограничивается информированием обучающегося о тех или иных ценностях, но открывает перед ним возможности для нравственного поступка.

Духовно-нравственное развитие достигает содержательной полноты и становится актуальным для самого обучающегося, когда соединяется с жизнью, реальными социальными проблемами, которые необходимо решать на основе морального выбора. Таких проблем в России множество, и они не уходят даже из жизни самых благополучных, динамично развивающихся стран. Сделать себя нравственнее, добрее, чище — значит сделать таким мир вокруг себя.

Программы духовно-нравственного развития и воспитания должны предусматривать добровольное и посильное включение обучающихся в решение реальных социальных, экологических, культурных, экономических и иных проблем семьи, школы, села, района, города, области, республики, России. Традиционной и хорошо зарекомендовавшей себя формой социализации являются детско-юношеские и молодёжные движения, организации, сообщества. Они должны иметь исторически и социально значимые цели и программы их достижения.

Организация воспитательного процесса в системе «школа — семья — социум» потребует педагогов, способных не только учить, но и воспитывать обучающихся.

 Заключение

Духовно-нравственное развитие и воспитание гражданина России является ключевым фактором развития страны, обеспечения духовного единства народа и объединяющих его моральных ценностей, политической и экономической стабильности. Невозможно создать современную инновационную экономику, минуя человека, состояние и качество его внутренней жизни.

Темпы и характер развития общества непосредственным образом зависят от гражданской позиции человека, его мотивационно-волевой сферы, жизненных приоритетов, нравственных убеждений, моральных норм и духовных ценностей.

Воспитание человека, формирование свойств духовно развитой личности, любви к своей стране, потребности творить и совершенствоваться есть важнейшее условие успешного развития России.

Скачать

Нравственно – патриотическое воспитание детей.

Статья по нравственно – патриотическому воспитанию детей дошкольного возраста на тему:

«Средства и методы нравственного воспитания дошкольников»

Нравственно – патриотические чувства закладываются в процессе жизни и бытия человека, находящегося в рамках конкретной социокультурной среды. Люди с момента рождения инстинктивно, естественно и незаметно привыкают к окружающей их среде, природе и культуре своей страны, к быту своего народа. Поэтому базой формирования основ нравственности и  патриотизма являются глубинные чувства любви и привязанности к своей культуре и своему народу. Самое большое счастье для родителей – вырастить здоровых и высоконравственных детей.

Общеизвестно, что дошкольники очень эмоциональны. Это эмоционально-образное восприятие окружающего мира может стать основой формирования патриотизма и нравственности. Что же такое нравственное воспитание дошкольников и в чем оно проявляется?

 Нравственное воспитание – это:

 – одна из форм воспроизводства, наследования нравственности;

 -целенаправленный процесс приобщения детей к моральным ценностям человечества и конкретного общества;

 – формирование моральных качеств, черт характера, навыков и привычек поведения.

 Основой нравственного воспитания является мораль.

 Под моралью понимают исторически сложившиеся нормы и правила поведения человека, определяющие его отношение к обществу, труду, людям.

Нравственность – это внутренняя мораль, мораль не показная, не для других – для себя.

 С течением времени ребенок постепенно овладевает принятыми в обществе нормами и правилами поведения и взаимоотношений, присваивает, то есть делает своими, принадлежащими себе, способы и формы взаимодействия, выражения отношения к людям, природе, лично к себе.

 Нравственное воспитание – основной стержень общей системы всестороннего развития личности. Нравственное воспитание тесно связано с физическим, эстетическим, трудовым и умственным воспитанием.

 Нравственное воспитание дошкольников осуществляется в самых различных сферах их жизни и деятельности. Ребенок испытывает нравственное влияние в семье, в кругу сверстников, на улице. Часто это влияние не бывает адекватным требованиям морали.

 Систематическое, целенаправленное формирование высоконравственной личности происходит в организованном детском коллективе. В дошкольных учреждениях осуществляется специальная воспитательная работа, направленная на всестороннее развитие личности. Подготавливая подрастающее поколение к жизни, труду, воспитатели учат ребят быть скромными, честными, принципиальными, учат любить Родину, уметь трудиться, сочетать в себе чуткость и заботливое отношение к людям.

 Как известно, дошкольный возраст отличается повышенной восприимчивостью к социальным воздействиям. Ребенок, придя в этот мир, впитывает в себя все человеческое: способы общения, поведения, отношения, используя для этого собственные наблюдения, эмпирические выводы и умозаключения, подражание взрослым. И двигаясь путем проб и ошибок, он может в конце концов овладеть элементарными нормами жизни и поведения в человеческом обществе.

 Цели нравственного воспитания дошкольников можно сформулировать следующим образом – формирование определенного набора нравственных качеств, а именно:

 – гуманности;

 – трудолюбия;

 – патриотизма;

 – гражданственности;

 – коллективизма.

 Нравственное воспитание определяется с помощью определенных средств, среди которых необходимо указать: художественные средства; природу; собственную деятельность детей; общение; окружающую обстановку.

 1. Группа художественных средств: художественная литература, изобразительное искусство, музыка, кино и др. Эта группа средств очень важна в решении задач нравственного воспитания, поскольку способствует эмоциональной окраске познаваемых моральных явлений. Художественные средства наиболее эффективны при формировании у детей моральных представлений и воспитании чувств.

 2. Средством нравственного воспитания дошкольников является природа. Она способна вызывать у детей гуманные чувства, желание заботиться о тех, кто слабее, кто нуждается в помощи, защищать их, способствует формированию у ребенка уверенности в себе. Воздействие природы на нравственную сферу личности детей многогранно и при соответствующей педагогической организации становится значимым средством воспитания чувств и поведения ребенка.Чувство любви к родной природе – еще одно из слагаемых патриотизма. Именно воспитанием любви к родной природе, можно и нужно развивать патриотическое чувство дошкольников: ведь природные явления и объекты, окружающие ребенка с его появления на свет, ближе ему и легче для его восприятия, сильнее воздействуют на эмоциональную сферу. В нашем детском саду это достигается разными средствами, в том числе и средствами музыкального искусства. Через восприятие музыкальных образов, вызывающих у детей разнообразные эмоциональные переживания, чувства радости, грусти, нежности, доброты, я воспитываю такое же отношение и к образам реальной природы.

 3. Средством нравственного воспитания дошкольников является собственная деятельность детей: игра, труд, учение, художественная деятельность. Каждый вид деятельности имеет свою специфику, выполняя функцию средства воспитания. Но данное средство – деятельность как таковая – необходимо, прежде всего, при воспитании практики нравственного поведения. Особое место в этой группе средств отводится общению. Оно, как средство нравственного воспитания, лучше всего выполняет задачи корректировки представлений о морали и воспитании чувств и отношений.

 4 Средством нравственного воспитания может быть вся та атмосфера, в которой живет ребенок, атмосфера может быть пропитана доброжелательностью, любовью, гуманностью или, напротив, жестокостью, безнравственностью. Окружающая ребенка обстановка становится средством воспитания чувств, представлений, поведения, то есть она активизирует весь механизм нравственною воспитания и влияет на формирование определенных нравственных качеств.

 Выбор средств воспитания зависит от ведущей задачи, возраста воспитанников, уровня их общего и интеллектуального развития, этапа развития нравственных качеств (только начинаем формировать нравственное качество, или закрепляем, или уже перевоспитываем).

Статья по нравственно – патриотическому воспитанию детей дошкольного возраста на тему:

Нравственное воспитание дошкольников осуществляется в самых различных сферах их жизни и деятельности. Ребенок испытывает нравственное влияние в семье, в кругу сверстников, на улице. Часто это влияние не бывает адекватным требованиям морали.

Систематическое, целенаправленное формирование высоконравственной личности происходит в организованном детском коллективе. В дошкольных учреждениях осуществляется специальная воспитательная работа, направленная на всестороннее развитие личности. Подготавливая подрастающее поколение к жизни, труду, воспитатели стремятся  научить ребят быть скромными, честными, принципиальными, учат любить Родину, уметь трудиться, сочетать в себе чуткость и заботливое отношение к людям.

Все эти и другие моральные качества характеризуют нравственно воспитанного человека, без формирования которого невозможно представить всесторонне развитую личность.

Каковы же методы морально-нравственного воспитания в дошкольной педагогике, которые помогут педагогам воспитать высоконравственную личность?

В педагогике существует несколько подходов к классификации методов воспитания (Ю.К. Бабанский, Б.Т. Лихачев, И.П. Подласый – в общей и школьной педагогике; В.Г. Нечаева, В.И. Логинова – в дошкольной педагогике).

 Для классификации методов исследователи определяют какое-то одно основание, например, активизацию механизма нравственного воспитания.

 Предлагаемая классификация объединяет все методы в три группы:

 – методы формирования нравственного поведения: упражнения, поручение, требование, воспитывающие ситуации;

 – методы формирования нравственного сознания: объяснение, увещевание, внушение, просьба, этическая беседа, пример;

 – методы стимулирования: поощрение, соревнование, одобрение, награждение, субъективно-прагматический.

 

 Методы нравственного воспитания дошкольников применяются не изолированно, а в комплексе, во взаимосвязи. Основаниями для подбора методов, которые можно и целесообразно использовать в комплексе, служат ведущая воспитательная задача и возраст детей. (Например: объяснение + упражнения + поощрение и т. п.).

Один из наиболее эффективных методов нравственно-патриотического воспитания – проектная деятельность, позволяющая создать естественную ситуацию общения и практического взаимодействия детей и взрослых. Реализация проектов позволяет задействовать различные виды детской деятельности, способствует развитию собственной познавательной активности, творческих способностей, мышления, воображения, фантазии, коммуникативных навыков; стимулирует развитие самостоятельности и ответственности.

Задачи работы:

1.Разработать систему воспитания патриотических чувств и основ гражданственности у детей дошкольного возраста;

 2. Пробудить у детей дошкольного возраста нравственное отношение и чувство сопричастности к семье и близким людям, к своей малой родине, к стране; к природе родного края; к культурному наследию своего народа;

 3. Вовлечь родителей в процесс пробуждения у детей чувств любви к семье, к природным и культурным ценностям родного края;

 4. Установить взаимодействие ДОУ с культурно – образовательными учреждениями и социальными объектами района и края в целях совершенствования деятельности педагогов по патриотическому  воспитанию детей дошкольного возраста.

 

 

 

Консультация для родителей «Нравственно-патриотическое воспитание детей дошкольного возраста»

О важности приобщения ребенка к культуре своего народа написано много, поскольку обращение к отеческому наследию воспитывает уважение, гордость за землю, на которой живешь. Поэтому детям необходимо знать и изучать культуру своих предков. Именно акцент на знание истории народа, его культуры поможет в дальнейшем с уважением и интересом относиться к культурным традициям других народов.

Нравственно-патриотическое воспитание ребенка – сложный педагогический процесс. В основе его лежит развитие нравственных чувств.

Понятие «Родина» включает в себя все условия жизни: территорию, климат, природу, организацию общественной жизни, особенности языка и быта, однако к ним не сводится. Историческая, пространственная, расовая связь людей ведет к формированию их духовного подобия. Сходство в духовной жизни способствует общению и взаимодействию, что в свою очередь порождает творческие усилия и достижения, придающие особое своеобразие культуре.

Чувство Родины… Оно начинается у ребенка с отношения к семье, к самым близким людям – к матери, отцу, бабушке, дедушке. Это корни, связывающие его с родным домом и ближайшим окружением.

Чувство Родины начинается с восхищения тем, что видит перед собой малыш, чему он изумляется и что вызывает отклик в его душе… И хотя многие впечатления еще не осознаны им глубоко, но, пропущенные через детское восприятие, они играют огромную роль в становлении личности патриота.

Россия – родина для многих. Но для того чтобы считать себя ее сыном или дочерью, необходимо ощутить духовную жизнь своего народа и творчески утвердить себя в ней, принять русский язык, историю и культуру страны как свои собственные. Однако национальная гордость не должна выраждаться в тупое самомнение и самодовольство. Настоящий патриот учится на исторических ошибках своего народа, на недостатках его характера и культуры. Национализм же ведет к взаимной ненависти, обособлению, культурному застою.

«Русский народ не должен терять своего нравственного авторитета среди других народов – авторитета, достойно завоеванного русским искусством, литературой. Мы не должны забывать о своем культурном прошлом, о наших памятниках, литературе, языке, живописи…

Национальные отличия сохранятся и в 21 веке, если мы будем озабочены воспитанием душ, а не только передачей знаний».

Именно поэтому родная культура, как отец и мать, должна стать неотъемлемой частью души ребенка, началом, порождающим личность.

В нравственно-патриотическом воспитании огромное значение имеет пример взрослых, в особенности же близких людей. На конкретных фактах из жизни старших членов семьи (дедушек и бабушек, участников Великой Отечественной войны, их фронтовых и трудовых подвигов) необходимо привить детям такие важные понятия, как «долг перед Родиной», «любовь к Отечеству», «ненависть к врагу», «трудовой подвиг» и т.д. Важно подвести ребенка к пониманию, что мы победили потому, что любим свою Отчизну, Родина чтит своих героев, отдавших жизнь за счастье людей. Их имена увековечены в названиях городов, улиц, площадей, в их честь воздвигнуты памятники.

Духовный, творческий патриотизм надо прививать с раннего детства. Но подобно любому другому чувству, патриотизм обретается самостоятельно и переживается индивидуально. Он прямо связан с личной духовностью человека, ее глубиной.

Сейчас к нам постепенно возвращается национальная память, и мы по-новому начинаем относиться к старинным праздникам, традициям, фольклору, художественным промыслам, декоративно-прикладному искусству, в которых народ оставил нам самое ценное из своих культурных достижений, просеянных сквозь сито веков.

1. Окружающие предметы, впервые пробуждающие душу ребенка, воспитывающие в нем чувство красоты, любознательность, должны быть национальными. Это поможет детям с самого раннего возраста понять, что они — часть великого русского народа.

2. Необходимо широко использовать все виды фольклора (сказки, песенки, пословицы, поговорки, хороводы и т.д.). В устном народном творчестве как нигде сохранились особенные черты русского характера, присущие ему нравственные ценности, представления о добре, красоте, правде, храбрости, трудолюбии, верности. Знакомя детей с поговорками, загадками, пословицами, сказками, мы тем самым приобщаем их к общечеловеческим нравственным ценностям. В русском фольклоре каким-то особенным образом сочетаются слово, музыкальный ритм, напевность. Адресованные детям потешки, прибаутки, заклички звучат как ласковый говорок, выражая заботу, нежность, веру в благополучное будущее. В пословицах и поговорках метко оцениваются различные жизненные позиции, высмеиваются недостатки, восхваляются положительные качества людей.

Особое место в произведениях устного народного творчества занимают уважительное отношение к труду, восхищение мастерством человеческих рук. Благодаря этому, фольклор является богатейшим источником познавательного и нравственного развития детей.

3. Большое место в приобщении детей к народной культуре должны занимать народные праздники и традиции. В них фокусируются накопленные веками тончайшие наблюдения за характерными особенностями времен года, погодными изменениями, поведением птиц, насекомых, растений. Причем эти наблюдения непосредственно связаны с трудом и различными сторонами общественной жизни человека во всей их целостности и многообразии.

4. Очень важно ознакомить детей с народной декоративной росписью. Она, пленяя душу гармонией и ритмом, способна увлечь ребят национальным изобразительным искусством.

Обобщая сказанное, можно заключить, что образовательная цель программы состоит в приобщении детей ко всем видам национального искусства – от архитектуры до живописи, от пляски, сказки и музыки до театра. Именно такой представляется нам стратегия развития личностной культуры ребенка как основы его любви к Родине.

Воспитать патриота своей Родины – ответственная и сложная задача, решение которой в дошкольном детстве только начинается. Планомерная, систематическая работа, использование разнообразных средств воспитания, общие усилия детского сада и семьи, ответственность взрослых за свои слова и поступки могут дать положительные результаты и стать основой для дальнейшей работы по патриотическому воспитанию.

Подготовил воспитатель Шабурова Л.Р.

Цель и объект духовно-нравственного воспитания. Заметки о религиозном образовании Текст научной статьи по специальности «Науки об образовании»

Вестник ПСТГУ

IV: Педагогика. Психология

2008. Вып. 2(9), С. 40-57

Цель и объект духовно-нравственного воспитания. Заметки о религиозном образовании

Петракова Т.И.

Доктор педагогических наук, профессор, заведующая лабораторией интеграции религиозных ценностей в современную систему образования Федерального института развития образования (ФИРО) Минобрнауки РФ

В статье рассматриваются наиболее важные на сегодняшний день задачи воспитания ребенка в аспекте духовно-нравственного формирования его личности. Автор дает краткие характеристики исходных, ключевых понятий, заложенных в основание христианской педагогики, и с этой точки зрения рассматривает такие понятия, как «добро» и «зло», проблемы воспитания нравственного идеала, воспитание совести, воли, ума, воспитание у ребенка правильного отношения к себе и другим людям, а главное — воспитание у него чувства, которое можно охарактеризовать, как чувство «сыновства».

Основная задача

«Главную задачу воспитания, — пишет К.Д. Ушинский, — составляет влияние нравственное»1. О приоритете нравственного воспитания с замечательной ясностью и образностью высказался И.Г. Песталоцци, назвав его «морем бесконечной силы совершенной любви»2. «Любить вообще, — пишет прот. И. Базаров, — так близко сердцу человека, так естественно для его природы. Но как любить, уметь любить — это задача жизни…»3.

Помочь в решении этой задачи призвано духовно-нравственное воспитание, цель которого — научить ребенка любить, явить ему примером, словом и делом всю высоту, глубину и полноту этого поистине Божественного чувства, высшим идеалом которого является нам Бог, поэтому любовь к Богу есть основание и первое условие правильных отношений человека к другим людям.

«В сущности, — отмечает тот же автор, — и та, и другая любовь — одно и то же чувство. Однако мера им дана разная: первая подразумевает всю полноту этого чувства («возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим»; Мф 22. 37), вторая — равность в выражении естествен-

1 Ушинский К.Д. О нравственном элементе в русском воспитании. В кн.: Ушинский К.Д. Избранные произведения. М.—Л., 1946. С. 153.

2 Песталоцци И.Г. Письмо к другу о пребывании в Станце. В кн.: Песталоцци И.Г. Избранные педагогические сочинения. Т 2. М., 1981. С. 81—83.

3 Базаров И., прот. Христианская нравственность. // Странник. СПб., 1878. Август. С. 330-331.

ного ощущения своего бытия»4 («возлюби ближнего твоего, как самого себя»; Мф 22. 39).

Целью и объектом духовно-нравственного воспитания является сердце человека, и в этом отличие духовно-нравственного воспитания от умственного воспитания, целью и объектом которого является мышление, и от эстетического — целью и объектом которого являются чувства, и т. д.

В христианской традиции много внимания уделяется воспитанию сердца. Обширный материал, посвященный этому вопросу, представлен, как известно, в монографии проф. В.Ф. Войно-Ясенецкого «Дух, душа, тело». Ученый на основе анализа Св. Писания, научных данных и собственного опыта выделяет различные сердечные состояния, делая выводы, важные для теоретической и практической педагогики.

Сегодня назрела необходимость составить более полное представление о проблеме, учитывая взгляды как светских, так и христианских педагогов (это труды педагогов дореволюционной школы — Я.А. Коменского, И.Г. Песталоцци, К.Д. Ушинского, Н.И. Пирогова, В.Я. Стоюнина, С.А. Рачинского, а также сочинения православных ученых и педагогов нашего времени — проф. В.В. Зень-ковского, Б.А. Ничипорова, С.С. Куломзиной, В. Парамонова и др.; педагогические творения христианских авторов — свт. Иоанна Златоуста, свт. Феофана Затворника, митр. Владимира (Богоявленского), сщмч., прот. Иоанна Сергеева (прав. Иоанна Кронштадтского), достижения современных ученых.

Чтобы воспитать нравственность как «чувство общественности» (К.Д. Ушинский), чтобы верно определить меру любви к ближнему, необходимо выяснить, каково должно быть у человека правильное отношение к Богу и к себе. Известный русский философ В.С. Соловьев выделяет три основные «меры» любви, три чувства, которые характеризуют возможные нравственные отношения человека к себе, к другим людям и к Богу — это чувства стыда, жалости и благоговения5. Наиболее важная задача воспитания — это воспитание у ребенка благоговения, или «страха Божьего».

Воспитание у ребенка чувства «сыновства»

Благоговение согласно определению означает глубочайшее почтение, уважение. Владимир Даль характеризует его как «смесь страха и уважения, смирения и покорности». Полный церковно-славянский словарь — как «благочестие, страх Божий, глубокое уважение, отсюда благоговейный — набожный, усердный к Богу»6. Святые Отцы Церкви говорят о нем как о «радостновидном страхе». В советской педагогике оно было подменено воспитанием «уважения к революционным, боевым и трудовым традициям советского народа». Как видно, область значений этого слова очень широка и колеблется

4 Базаров И., прот. Указ. соч. С. 330—331.

5 Соловьев В. С. Оправдание добра: Нравственная философия. В кн.: Соловьев В. С. Сочинения в двух томах. 2-е изд. Том I. М., 1990. С. 130.

6 Дьяченко Г., прот. Полный церковно-славянский словарь. Репринтное изд. 1900 г. М., Отчий дом, 2000.

в интервале от страха до радости — в зависимости от качества внутреннего состояния человека.

Очень большое внимание уделяют воспитанию этого чувства в христианской педагогике, но этот вопрос требует глубокого и всестороннего освещения и учета той сложной духовно-нравственной атмосферы, которая окружает современного ребенка. Воспитание у детей чувства «благоговеинства», чувства истинной любви и глубочайшего почтения и уважения, близких к страху огорчить, обидеть, вызвать малейшее недовольство со стороны любимого существа, можно иначе назвать «чувством сыновства», поскольку именно таким образом должны строиться отношения детей и родителей, и исток этого чувства — в любви к Богу. При направляющей силе этого чувства, этой главной эмоции сердца воспитывается основная «детская» добродетель — послушание. «Дитя должно учиться побеждать свою собственную волю и привыкать к воздержанности, лишениям и самоотвержению», — пишет митрополит Владимир (Богоявленский)7.

Практически все христианские педагоги прошлого века большое внимание уделяли воспитанию добродетели послушания, однако особенно большое значение она имеет в наши дни. Распространению духа эгоизма, своеволия способствует не только современная семейная и общественная атмосфера, отличающаяся потерей критериев между «можно» и «нельзя», но и непомерное увлечение педагогов т. н. «гуманистической педагогикой», в которой мерилом системы педагогических (а зачастую не только педагогических) ценностей объявлен сам ребенок, а целью воспитания и образования провозглашается «удовлетворение всех его потребностей», т. е. воспитание эгоизма и самости. При подобной постановке вопроса невозможно представить ни хорошего семьянина, ни образцового работника, ни законопослушного гражданина своего Отечества.

Необходимо также отметить, что хотя воспитание послушания не было провозглашено задачей советской школы, но оно как бы подразумевалось, поскольку многие ее ценности и ориентиры (а среди них и самые главные — внутренние, духовные) были заимствованы через культуру и традиции из опыта школы дореволюционной. И хотя многие основные педагогические понятия были искажены или подменены, влияние этих подмен сказалось не сразу, оно накапливалось десятилетиями, пока не привело к краху общественного сознания.

Воспитание у ребенка правильного отношения к себе

Чувство стыда является естественным, прирожденным чувством каждого человека, поэтому задача воспитания состоит в том, чтобы сберечь это чувство и укрепить его. Митрополит Владимир (Богоявленский) дает следующие советы воспитателям и родителям: «Предохраняйте детей от всего, что растлевает святое чувство стыдливости»8. Как ни труден этот совет для исполнения, его необ-

7 Беседы митр. Владимира (Богоявленского). В сб.: О религиозном воспитании детей. М., 1993. С. 44.

8 Владимир (Богоявленский), митр. Воспитание чувства стыдливости. В сб.: О религиозном воспитании детей. М., 1993. С. 55—59.

ходимо выполнять. Особенно это касается влияния прессы и телевидения, увлечение которыми все более приобретает характер болезни. Главный принцип здесь — отбор, строгая дозировка и твердая, последовательная позиция.

Кроме того, чтобы не разжигать в детях чувственности, необходимо закалять их с самого раннего детства, приучать стойко переносить нужды и огорчения, заниматься посильным трудом, предохранять от изнеженности.

Что касается полового воспитания, то в этом вопросе школа не должна брать на себя главную ответственность, ее надо оставить семье, проводя с родителями учащихся разъяснительную работу. Отцы Церкви советовали как можно дольше держать детей в совершенном неведении относительно этого вопроса, на расспросы же отвечать осторожно и уклончиво, не открывая им всех аспектов взаимоотношений полов, но и не прибегая к обману и выдумкам. «Остерегайся, чтобы тебе самому не быть причиною растления детей». К этому совету трудно что-либо добавить. «Внимательно наблюдайте за поведением детей, чтобы они не имели никакого повода к соблазну».

Отцы Церкви и опытные педагоги настоятельно рекомендуют родителям ни при каких обстоятельствах и ни под каким видом не позволять детям различного пола (если даже они братья и сестры) спать на одной постели. Необходимо также следить за тем, чтобы в руки детей не попадали такие книги, журналы, которые могут осквернить их чувства и воображение. Обратимся к советам митрополита Владимира (Богоявленского) и согласимся с ним, что главный недуг нашего времени — «с каждым годом и днем распространяющаяся страсть к наслаждению»9. Именно эта страсть порождает недовольных и несчастных, число которых возрастает день ото дня.

Чтобы избежать этого, необходимо показать детям путь труда, воздержанности, умеренности и самоотвержения.

«Не изнеживайте детей, но всеми мерами укрепляйте их организм». Из практики известно, что в изнеженном, болезненном теле живет, как правило, больная душа. Поэтому выполнение режима дня, закаливание, умение безропотно переносить болезни и несчастья — условия хорошего, крепкого здоровья, причем не только телесного, но и душевного. Велика здесь роль семьи, но большое значение имеет настрой школы, особенно в начальных классах, когда авторитет учителя для ребенка выше родительского авторитета.

«Приучай детей к трудолюбию и правильной деятельности». Это правило также тесно связано с разумной организацией дня, режимом. У ребенка должны быть, помимо учебы, постоянные, посильные обязанности дома и в школе, причем родители и педагоги должны следить за тем, с каким старанием, прилежанием они выполняются. Приучая детей к трудолюбию, они должны вместе с тем приучать их к аккуратности и порядку. Всему должно быть свое место и свое время.

«Приучай детей с самого младенчества к умеренности в пище и питье». С отходом от христианской культуры постов это правило забыто во многих семьях. Между тем важно не допускать, чтобы дети ели столько, сколько они хотят,

9 Владимир (Богоявленский), митр. Воспитание самоограничения, или самоотвержения. В сб.: О религиозном воспитании детей. М., 1993. С. 52—55.

чтобы они ели с жадностью и несвоевременно. Следует также оберегать их от излишних лакомств, учить выходить из-за стола прежде, чем они переедят. Полезно и в физическом, и в духовном отношениях соблюдение постов.

Таким образом, воспитание у ребенка воздержания и стыдливости как основы правильного отношения к себе предохранит его от чрезмерного развития самолюбия и чувственности, сделает его способным к проявлению бескорыстного, нравственного отношения к другим людям.

Воспитание у ребенка правильного отношения к другим людям

Воспитать у ребенка правильное отношение к другим людям помогут два правила. Если их соединить воедино, то можно выразить их таким образом: никого не обижай и всем, насколько можешь, помогай. Или несколько иначе: относись к другим так, как хочешь, чтобы они относились к тебе.

Первое правило — «не обижай» (или «не делай другому того, чего не желаешь, чтобы делали тебе») — включает в себя ряд запретов. В христианстве эти запреты основаны на Божественных заповедях и связаны с противостоянием греховным помыслам, состояниями, действиями. Святоотеческое учение о борьбе с грехами включает в себя «уроки» постоянного внимания не только к собственным поступкам, но даже к намерениям, ко всем состояниям ума и сердечным движениям10.

Нет возможности перечислить все возможные грехи человека против ближнего. Здесь и осуждение, и ябедничество, и зависть, и воровство, и ложь, и лень, и непослушание, и многое-многое другое. Можно только отметить, что к «старым» порокам, характерным для школьного возраста, со временем прибавляются другие: пьянство, наркомания, сквернословие, растление, блуд, превосходящая все границы дозволенного дерзость, бесстыдство. Положение дел в образовании с так называемым «уровнем воспитанности» настолько тревожно, ситуация настолько превосходит все допустимые границы, что ее можно охарактеризовать как запредельную. Очевидно поэтому она уже не переживается педагогами, родителями, общественностью как нечто вопиющее, ужасное, аномальное, а принимается как данность, как веяние времени и зачастую как норма. Такое состояние сознания, когда зло возводится в ранг нормы, объявляется естественным, нормальным, «законным», можно назвать чрезвычайным и кризисным, требующим решительных оценок и действий как со стороны педагогической науки, так и со стороны школы, семьи, общественности и государства.

Если первое правило («никого не обижай») можно назвать отрицательным, то второе («всем, насколько можешь, помогай») — положительным. Оно предусматривает воспитание у детей различных добродетелей.

Две эти задачи (борьба со злом, заключенным в самом человеке, и воспитание добродетелей) тесно сопряжены друг с другом.

В православии разработано обширное учение о добродетелях. Само это понятие является обобщенной характеристикой высоких устойчивых нравственных качеств личности, в нем подчеркивается деятельная форма усвоения добра

10 См., например, «Добротолюбие» — собрание сочинений отцов Церкви о внутренней, духовной жизни во всех ее направлениях и действиях. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992.

(«добродеять» — делать добро) в противоположность знанию о добре. По мнению профессора архимандрита Платона Игумнова, добродетель подразумевает нравственную доблесть, которая способна восхищать и привлекать всякого человека и вести его к совершенству и богоуподоблению11.

Вера, надежда, любовь являются главными христианскими добродетелями. Они характеризуют, прежде всего, отношение человека к Богу. Добродетели, связанные с отношением к ближнему: милосердие, великодушие, терпение, кротость, незлобие, мужество, трудолюбие, простодушие, прямота, простота, братская любовь и др. Для укоренения в характере воспитываемого каждая из этих добродетелей требует усилий, специальных действий со стороны воспитывающих.

Таким образом, воспитание любви к ближнему, нравственного отношения к нему подразумевает определенную систему педагогических воздействий со стороны педагогов и родителей. Эта система, основываясь на понимании личности, данном христианской антропологией, опирается на святоотеческое учение о борьбе с грехами (страстями) и на учение о воспитании добродетелей. При этом первое неразрывно связано со вторым: «насаждение», уход, взращивание всего того доброго, с чем связано понятие «человек», невозможно без соответствующей подготовки почвы, «земли», без освобождения ее от «сорняков» — того дурного, что есть в человеке12.

Здесь необходимо несколько слов сказать о христианском понимании природы «дурного», согласно которому грех — явление духовное, метафизическое. Корни греха не в нарушении этической нормы, а в отступлении от вечной Божественной жизни, для которой сотворен человек и к которой он естественно, т. е. по природе своей, призван.

Следствием онтологической поврежденности человека (первородного греха) явилась неупорядоченность его сил, толкающая человека ко злу. Эта неупорядоченность, по мнению свт. Феофана Затворника, яснее всего проявляется: в сфере ума — в своеумии, в сфере воли — в своеволии, в сфере чувств — в самоуслаждении13. Задача христианского воспитания — привести эти силы в гармонию.

Проблема гармонизации сил ребенка

Первый шаг на пути к гармонии внутренних сил — воспитание чувств. По мнению К.Д. Ушинского и ряда других педагогов, именно чувства, а не мысли являются средоточием душевной жизни. От чувств, через воображение, получает душа первую пищу для своего образования, поскольку дети на первых порах живут преимущественно ими. Если в душе взрослого человека имеется определенное содержание (взгляды, убеждения, предрасположения), то дети почти всецело существуют вовне — до тех пор, пока у них не установится внутренняя жизнь. Поэтому особое значение для них имеют впечатления, которые действу-

11 Платон (Игумнов), проф. архим. Нравственность. В кн.: О вере и нравственности по учению Православной Церкви. М., 1991. С. 334.

12 Первоначальное значение слова «культура» (от лат. сийиш) — возделывание, обработка, уход за землей.

13 Феофан Затворник, епископ. Путь к спасению: Репринтное издание. М., б/г. С. 29.

ют на них непосредственнее и сильнее, чем на взрослых. «Сердце внутренне отпечатлевается по подобию внешних образов», — учит христианский подвижник святой Исаак Сирин.

Очень важно, чтобы первые впечатления ребенок получал от предметов священных. Для христианских семей такими предметами являются иконы, внутреннее убранство православного храма, весь ход богослужения, куда приносится или приводится ребенок.

Велика также роль искусства, особенно искусства классического, в развитии и воспитании чувств. Искусство учит «мыслить образами», учит ставить себя на место другого человека, учит переживать, сочувствовать, жалеть, прощать — оно учит пониманию и любви к другому человеку, то есть тому, без чего невозможно само понятие нравственного воспитания. Образы и образцы классического искусства, безусловно, вобрали в себя основные христианские понятия и представления. Знание, воплощенное в образе, обретает черты законченности, переживается и входит в сердце и сознание ребенка, становясь неотъемлемой частью его личности.

Искусство помогает ощутить искренность чувств и правдивость мысли, без чего невозможно развитие самосознания, расширение «объема души»14.

В настоящее время, в период секуляризации школы, классическое искусство может служить единственным источником содержания образования15. Этой проблеме посвящена новая работа Н.Е. Щурковой. Она считает главной задачей воспитания — «вхождение» ребенка в культуру и жизнь «на уровне культуры»16.

Несомненно обогатит школу более близкое знакомство с пластом духовной, религиозной культуры, образы которой, в отличие от художественных образов, внеэмоциональны и требуют особого искусства постижения17.

Воспитание ума. Особая роль слова

Говоря о воспитании чувств ребенка, нужно помнить об их неустойчивом характере. Для придания им устойчивости и ясности следует уделять внимание умственному развитию детей. Здесь много места займет работа со словом.

«У детей скоро обнаруживается смышленость, — пишет епископ Феофан. — Она современна умению говорить и растет вместе с усовершением последнего. Поэтому начать образование ума нужно вместе со словом».

Приходится констатировать, что слову и его роли в воспитании и образовании детей уделяется сейчас недостаточно внимания. В результате этого в образовательных учреждениях получило широкое распространение такое явление, как сквернословие. Неблагоговейное отношение к слову, забвение его духовных основ привело к его обесцениванию, десакрализации, что, в свою очередь, явилось

14ДаугеА. Искусство и творчество в воспитании: Сборник статей. М., 1911. С. 7—8.

15 Лернер И.Я. Содержание образования в средней школе как объект теоретического рассмотрения. В сб.: Пути совершенствования содержания учебно-воспитательного процесса в средней школе. М., 1981. С. 11.

16 Щуркова Н.Е. Воспитание: новый взгляд с позиции культуры. М., 1997. С. 7—8.

17 См.: Салтыков Александр, прот. Христианские аспекты эстетического воспитания. В сб.: Дополнительное образование в области христианской культуры, морали, этики (опыт, проблемы, решения): Материалы Международной конференции. М., 1993. С. 34—39.

причиной ряда тяжелейших кризисов, которые нашли выражение в идеологии, политике, экономике, культуре.

Для педагогического осознания важности этой проблемы большое значение могут иметь работы выдающегося педагога прошлого века В.Я. Стоюнина, который в своих научных трудах доказал, что пренебрежение к слову, неясные образы и несформированные понятия ставят ребенка в неправильные отношения к действительности, существенно влияют на нравственную сторону его жизни и в конечном итоге ведут к грубости нрава18.

Можно ли серьезно говорить о воспитании и образовании, о роли культуры в жизни ребенка, если многие основополагающие для формирования личности понятия в ее сознании искажены (среди них и такие святыни, как «Родина», «мать», «отец», «патриот», «герой»), другие не известны («добро» и «зло», «добродетель» и «грех», «святость», «целомудрие», «послушание» и пр.), а основой бытового общения все в большей степени становится сквернословие?

Между тем христианская педагогика учит относиться к слову как к величайшей святыне, которая насыщает ум истиной, украшая его и предохраняя от заблуждений.

Воспитание воли

Здравому уму и возвышенным чувствам ребенка невозможно будет проявить себя, если при этом не будет воспитана воля. Воля образует стержень характера, она является одним из свойств человеческой психики. Воля проявляется в способности к внутренним и внешним усилиям для осуществления определенных целей, стремлений. А.С. Хомяков характеризует ее как «творческую деятельность разума».

Задача воспитателей заключается в том, чтобы научить ребенка ограничивать свои желания и потребности и постепенно добиваться от него умения подчинять свою волю воле родителей, педагогов, старших. Дети должны учиться повиноваться родителям и взрослым «ради Бога». Здесь уместно еще раз напомнить об абсолютном христианском понимании добра и зла. Добро то, что согласуется со святой и промыслительной Божьей волей, зло — то, что противоречит ей19.

Родителям и воспитателям необходимо научить ребенка не только умению уклонять свою волю от зла, но и научить «доброделанию», или, выражаясь научным языком, организовать упражнение волевого усилия («гимнастику поведения» по А.С. Макаренко)20.

Воспитание совести

С воспитанием ума, чувств, воли тесно связано воспитание совести, самого значительного проявления духовности в человеке. Совесть — одно из выра-

18 Стоюнин В.Я. Избранные педагогические сочинения. М., 1954. С. 351.

19 Желающие более основательно ознакомиться с этим вопросом могут обратиться к книге митрополита Иоанна Максимовича «Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с Божественною волею». Серафимо-Дивеевский монастырь, 1994.

20 Уместно отметить, что труды этого выдающегося педагога, имя которого было предано забвению в годы «перестройки», для теории и практики воспитания в целом и для рассматриваемого вопроса в частности имеют большое значение.

жений нравственного самосознания личности, голос нашего внутреннего «я», помогающий человеку отличать, что является добром и что злом, чувствовать и осознавать ответственность за себя. «Не может быть такого решающего начала, которое было бы выше христианской совести или равно ей», — отмечает проф. П.И. Линицкий21.

Этимологически слово «совесть» разделяется на две значимые части и означает «совместная весть», «совместное знание». Совесть называют Ангелом хранителем человека. В христианстве совесть считается действующей силой души, ее центром, проявлением в человеке «голоса Божьего», того естественного нравственного закона, который Бог начертал в сердцах людей.

«Вопреки нашим помыслам, стремлениям и интересам, — пишет профессор

А. Гусев, — мы чувствуем в себе присутствие как бы особой силы, царящей над нашими помыслами, влечениями и хотениями, властно повелевающей нам и угрожающей мучительною карою за пренебрежение к ее требованиям, но в то же время неотделимой от нас»22.

Именно совесть является основой общечеловеческой нравственности, благодаря ей любой человек, где бы он ни жил и каково бы ни было его происхождение и образование, имеет возможность отличать хорошее от дурного. По состоянию совести определяется нравственность человека: она может быть спокойной, чистой, может быть усыпленной, немощной, может быть мертвой, «сожженной» — это крайне опасное душевное состояние, которое отличается очерствением, окаменением души, оно может довести человека до катастрофы. В этом состоянии он теряет способность осознавать границы дозволенного, перестает чувствовать ответственность за свое поведение и состояние, не руководствуется в своих поступках никакими нравственными нормами, принципами, убеждениями. У него притупляется или теряется «чувство ценности» мира, человека, Творца23.

Такое состояние совести приводит к развитию различных пороков, к правонарушениям и преступлениям. Очевидно, что человек без совести и страшен, и глубоко несчастен, хотя внешне он может процветать. Родители и педагоги должны уделять особое внимание воспитанию совести, которое заключается в ее пробуждении, укреплении и просветлении24. В общем плане можно сказать, что придание совести чистоты, ясности, живости, силы связано как с пробуждением сердца, так и с усвоением ребенком правильных понятий, о чем говорилось выше, а также с формированием христианского мировоззрения в целом.

Формирование мировоззрения начинается с пробуждения сознания. Здесь необходимо уяснение соотношения умственного и нравственного. Общее правило, сформулированное И.Г. Песталоцци, заключается в том, что знание не

21 Линицкий П.И. Христианская нравственность. Труды Киевской духовной академии. Книга VI. Киев, 1905. С. 249.

22 Гусев А. Религиозность как основа нравственности: Против автономистов. Изд. 2. Казань, 1894. С. 88.

23 См. работы Н.Е. Щурковой: Диалогичность воспитания//Воспитание школьников, 1996. № 3. С. 8—11; Философическое воспитание//Воспитание школьников, 1996. № 2. С. 2—4; Воспитание: новый взгляд с позиции культуры. М., 1997.

24 Конкретные рекомендации по этому вопросу можно найти в книге: Екименкова В.М. Вера исправляет сердца. М., 1996.

должно опережать нравственного развития ребенка25. Сосредоточение педагогами своего внимания почти исключительно на сообщении учащимся знаний, в ущерб возбуждению и развитию в них стремлений и чувствований, по мнению многих ученых, следует считать педагогической ошибкой.

«В школе слишком много сухой теории и слишком мало непосредственного соприкосновения с окружающей средой, жизнью, — пишет А. Дауге, — слишком много слов, объяснений, толкований и слишком мало живой активности и самостоятельности учащихся; много фактических знаний, мало умения самостоятельно разбираться в этих фактах; много рассуждений, мало ясных представлений и сильных чувств»26.

Как уже отмечалось, для детей (а чем они меньше, тем это сильнее выражается) именно чувства являются преобладающим элементом душевной жизни и естественным способом познания. Поэтому теплая, задушевная атмосфера в семье, эмоционально насыщенная жизнь в школе играют огромную роль в воспитании ребенка, создают предпосылки для развития его интеллекта, служат условием гармонизации его душевных сил — чувств, ума, воли.

Не случайно поэтому такое широкое распространение в наши дни получили учебно-воспитательные комплексы (УВК), объединения школы с внешкольными учреждениями, возникшие более 20 лет назад в селах Белгородской и Курской областей. В них, наряду с общеобразовательными предметами, все дети занимаются музыкой, изобразительным искусством, хореографией. Это дает положительный эффект и сказывается не только на эстетическом развитии детей, но и на их общем развитии, учебных результатах27.

Роль сердца в духовно-нравственном воспитании и образовании

Развитие эмоциональной и интеллектуальной сфер ребенка в их гармонии, воспитание его воли должно быть подчинено самой первой и важнейшей задаче духовно-нравственного воспитания — воспитанию сердца, воспитанию любви. Как для человеческого организма сердце является одним из центральных органов, принимающих кровь со всего тела, очищающих ее через легкие и рассылающих ее, обновленную, по всему организму для питания и роста, так и для духовного существа человека, его души, сердце является не просто средоточием чувств, переживаний, настроений, а таким центром, проходя через который эти переживания, настроения, чувства изменяются, приобретают определенную «окрашенность», светлеют или, напротив, омрачаются, темнеют в зависимости от «силы сердца в любви», этого высшего, самого глубокого и напряженного сокровенного человеческого чувства.

Являясь самым сильным из чувств по своему определению, любовь, как внутренний источник света, изнутри освещает и преображает всего человека. Любовь является одной из высших способностей человека, функцией его души, той силой, которая позволяет ему из образа Божия стать Его подобием.

Кроме того, что сердце является «чувствилищем», которое правит всеми чувствами и волей, оно обладает способностью восприятия духовных воздейс-

25 См.: Песталоцци И. Г. Письмо к другу о пребывании в Станце. С. 81— 83.

26 Дауге А. Искусство и творчество в воспитании: Сборник статей. М, 1911. С. 5—6.

27 См.: Школа смотрит в будущее. М., 1985. С. 54—58.

твий. Сердцем человек молится, т. е. говорит с Богом. Прежде всего на сердце воздействует Творец, желая исправить человека. Очевидно, что с воспитанием сердца связано воспитание мотивов к той или иной деятельности.

Именно сердце различает добро и зло, являясь «седалищем» совести. «Человек склонен… к добру и злу, — пишет Э. Фромм. — Когда обе склонности находятся в равновесии, он способен выбирать… Однако если его сердце ожесточилось до такой степени, что его склонности больше не уравновешены, он более не свободен в выборе»28.

Святоотеческая традиция учит оценивать по состоянию сердца внутреннее состояние человека, что находит подтверждение в большом количестве определений сердечных состояний, имеющихся в русском языке: «доброе, чуткое, отзывчивое, мягкое, теплое, любвеобильное сердце», «золотое сердце», «черствое, холодное, жестокое сердце», «чистое, простое, верное сердце», «с легким сердцем», «сердце болит, ноет, жжет, жалеет, радуется»; «сердце не лежит», «камень на сердце», «сердце сердцу весть подает», «сердце кровью обливается», «отдать свое сердце», «принять близко к сердцу», «с замиранием сердца», «от полноты сердца» и т. д.29.

Потребность сердца в любви может быть так велика, что это чувство охватывает все существо человека, подчиняет себе его мысли, чувства и желания. Если такое сильное чувство, с трудом управляемое рассудком, направлено на какое-либо занятие или на другого человека, то оно превращается в страсть, необузданное, неразумное влечение, которое доставляет человеку страдания, муки, телесную боль и душевную скорбь.

Характер этого чувства, его крайние проявления, интенсивность и продолжительность, невозможность хоть в какой-то степени управлять им с помощью разума, свидетельствуют о его «сверхчеловеческом», Божественном происхождении. Поэтому задача воспитания заключается в том, чтобы указать сердцу ребенка предмет, достойный его любви.

«Развитие в сердце деятельной любви к Богу и ко всему Божественному, священному, — пишет епископ Феофан Затворник, — главная задача родителей»30. «Любовь к Богу, — подхватывает эту мысль прот. И. Базаров, — собственно не есть заповедь, а только указание на естественную потребность неиспорченной природы человека. Дух Божественный, присущий естеству человеческому, естественно стремится к своему первоисточнику и в этом стремлении находит свое блаженство»31.

Но сердце предназначено не только для чувствований. Вслед за Священным Писанием и святыми Отцами Церкви философы и ученые считают его главным органом мысли. «Мы познаем в той мере, в какой любим», — свидетельствует блаженный Августин. «Любовь» («сердце»), — пишет Паскаль, — прокладывает дорогу разуму к вещам и людям».

Об ограниченных возможностях рационального (логического) способа познания действительности, о мозге как об «органе внимания» к жизни, свое-

28 Фромм Э. Душа человека. М., 1992. С. 107.

29 См. Словари русского языка В.И. Даля, С.И. Ожегова, Д.Н. Ушакова и др.

30 Феофан Затворник, епископ. Путь к спасению. С. 41.

31 Базаров И., прот. Христианская нравственность. Странник. СПб., 1878. Август. С. 327.

образном «коммутаторе», который «ничего не прибавляет к тому, что получает», пишет французский философ А. Бергсон, отдавая приоритет в постижении жизни интуиции, идущей от сердца32. И.П. Павлов своим учением о высшей нервной деятельности опытно подтверждает эту гипотезу, свидетельствуя о том, что в совершеннейшей части мозга, коре головных полушарий, нет места для какого-нибудь центра чувств33. Наконец, профессор архимандрит Войно-Ясенецкий на основании анализа Св. Писания и научных фактов приходит к выводу, что именно сердце является органом высших чувств, важнейшим органом познания34.

Все сказанное свидетельствует о том, что главная задача воспитания — научить сердце любить, дать ему силу и направление, соответствующее главной цели бытия человека. Сердце, зажженное огнем Божественной любви, будет воздействовать на все душевные и физические силы ребенка и устремит их на истинно доброе и прекрасное.

Выше уже говорилось о необходимости воспитания не просто любви, а «меры» любви, «меры» чувств. Любовь, как главная эмоция сердца, может достигать такого напряжения, что все остальные, низшие чувства оказываются ей подчиненными. «Жизнь в Боге есть низвержение [т. е. умерщвление] чувств, — свидетельствует св. Исаак Сирин. — Когда будет жить сердце, низвергаются [теряют силу] чувства»35.

Таким образом, говоря о духовно-нравственном воспитании, необходимо, прежде всего, говорить о воспитании сердца, о любви как его цели.

«Центр тяжести всякого нравственного влияния и воспитания заключается в силе любви», — пишет св. патриарх Тихон. На это же указывали многие выдающиеся педагоги прошлого (И.Г. Песталоцци, К.Д. Ушинский, А.И. Пирогов). Размышления об этом важнейшем вопросе можно найти в трудах ученых и педагогов — наших современников. Особенно необходимо выделить работы

В.А. Сухомлинского, который уделял большое внимание воспитанию у детей таких качеств, как любовь, доброта, совесть36. Анализ этих исследований, а также сочинений педагогов-«классиков», сопоставление результатов и выводов, представленных в них, с результатами и выводами христианских педагогов и учителей Церкви позволяют дать краткие рекомендации относительно того, каким образом можно «воспитать сердце»37.

1. Всеми возможными средствами развивать эмоциональную сферу ребенка, его интуицию как первоначальное умение «чувством познавать жизнь».

2. Основное внимание уделять воспитанию чувства любви к Богу, ко всему высокому и святому как основе нравственного воспитания.

32 Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания. Его же: Материя и память. В кн.: Бергсон А. Собрание сочинений. Т. 2. М., 1992.

33 Цитирование по книге: Архим. Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа и тело. М., 1997. С. 43—48.

34 Там же. С. 26—48 (глава «Сердце как орган высшего познания»).

35 Исаак Сирин., св. Слова подвижнические. Репринтное издание. М., 1993. С. 411.

36 См., например, его книги: Сердце отдаю детям. Изд. 4. Киев, 1973; Методика воспитания коллектива. М., 1981; Как воспитать настоящего человека. М., 1990 и др.

37 Эта проблема, безусловно, требует более глубокого и обширного освещения.

3. Поскольку сила и устойчивость того или иного чувства зависят от правильного представления о предмете любви, постепенно формировать у учащихся истинное и полное понятие о Боге и святыни (в широком смысле слова) с учетом уже сложившихся у них представлений.

4. Учить детей адекватному выражению своих чувств, исходя из психологического закона адекватности чувства и его внешнего проявления: свободное выражение чувства возбуждает, усиливает его, а сдержанное проявление чувств, эмоций, переживаний умеряет их.

5. Способность человека ощущать на себе влияние настроения и чувств другого человека, перенимать их накладывает на педагога ответственность за каждый поступок, слово, движение, взгляд. Чтобы стать примером для ребенка, оказывать влияние на его внутренний мир, воспитатель должен проникнуться духом благоговения перед святыней, пониманием и состраданием к людям. Пример как главное средство воспитания основан на склонности детей к подражанию и их неспособности отделить отвлеченное нравственное понятие от конкретной личности.

6. Воспитывая сердце, необходимо помнить о том, что дети перенимают от родителей не только интеллектуальные способности, наклонность к той или иной деятельности, но и предрасположенность чувствовать таким же образом, как и родители.

7. Особенно большое значение в нравственном воспитании имеют образы благочестивых людей, поэтому необходимо использовать житийную литературу, обращаться к образам святых, имена которых носят дети, с тем, чтобы у них сложился достаточно полный и живой нравственный идеал. «Жизнь людей богоугодных полна глубокого назидания, — пишет А. Воскресенский, — и, рассматриваемая с различных сторон ее, обнаруживает те сокровища духа и сердца их, которые как бы остаются сокрытыми от равнодушного взора человеческого, не желающего видеть в жизни людей таинственного промысла Божия»38.

8. Словесные образы, на которых воспитывается ребенок, необходимо по возможности подкреплять другими образами и образцами святости — музыкальными, живописными, архитектурными, драматическими и т. д., целостной системой художественных образов. Усиление за счет этого эмоционального поля приводит к повышению эффективности воспитательного воздействия, позволяет практически осуществить «правильный подбор впечатлений и представлений» (К.Д. Ушинский), необходимых для духовно-нравственного воспитания и образования.

9. Для достижения нужного воспитательного эффекта следует тщательно продумывать выбор воспитательных средств, а также место и время, когда можно ожидать от ребенка наибольшей восприимчивости. Необходимо использовать соответствующие воспитательные ситуации, стремясь не упустить из виду ни одной детали, касающейся поведения ребенка.

«В нравственном мире нет ничего мелкого и незначительного, коль скоро это касается внутренней жизни человека, — отмечает прот. Иоанн Базаров. — Здесь

38 Воскресенский А. Подвижники Богородицкого монастыря Нижегородской епархии. Оранский Богородицкий монастырь, 1907. С. 4.

часто нам не столько важны великие подвиги самоотвержения и самопожертвования, сколько добросовестность в исполнении мельчайшего долга»39.

10. Учитывая, что в нравственной жизни «мера чувств» определяется его постоянством и устойчивостью (а отнюдь не только его напряженностью), необходимо уделять преимущественное внимание поддержанию «огня сердца», воспитанию любви во всех ее проявлениях (через любовь к животным, природе и т. п.).

11. Для «зажигания» и поддержания «всех сил любви» (И.Г. Песталоцци) нужно развивать в детях молитвенность. Молитва ограждает от дурных мыслей, учит собранности и сосредоточенности, наставляет на доброе. «Молитве учат детей так же, как учат говорить», — пишет известный педагог С. С. Куломзина40.

Проблема нравственного идеала

Особую роль в нравственном воспитании играет нравственный идеал как совершенное воплощение представлений о человеке. Добрый пример необходим людям всегда и во всяком деле, но особенно необходим он детям для взросления души, поскольку жизнь души возвышается над жизнью плоти. Идеал служит ориентиром для человеческой жизни и поведения, он является той высшей целью, к которой стремятся люди и которая руководит их деятельностью.

Согласно мнению Э. Канта, идеал дает разуму, который нуждается в представлении о том, что является полностью совершенным, необходимую образцовую, правильную меру. Таким образом, идеал относится к сфере нравственного сознания. Вместе с тем он имеет эмоциональную окрашенность и содержит в себе образ наиболее ценного в человеке, его основы, «ядра», души. В качестве категории этики идеал является критерием разделения добра и зла, он заключает в себе абсолютное основание долженствования. Идеал лежит в основании любого этического учения. По определению В. Даля, идеал является первообразом, прообразом, началообразом. Идеальное, совершенное лежит в основании мира.

Идеал наиболее близок миру ребенка, который мыслит не логическими категориями и разумом, а образами и сравнениями. Идеал учит детей подражать избравшим добро, следовать за отвергающими зло. Таким образом, идеал лежит в основе формирования мировоззрения учащихся.

«На детскую душу прекрасный поступок действует точно так же, как прекрасное явление природы или произведение искусства, потому только, что они прекрасны, что они соответствуют существенным потребностям человеческой души, что в них видимым и ощутительным образом выражаются те идеалы нравственных совершенств, которые созерцает ум при высшем своем развитии и которые стремится уловить воображение в лучшие минуты своей творческой деятельности»,— пишет Е. Леонова41.

Можно выделить две наиболее существенные педагогические задачи, связанные с нравственным идеалом: необходимо сформировать у детей потребность в идеале; нужно также указать детям образец, достойный подражания.

39 Базаров И., прот. Нравственность и жизнь. // Странник, том IV. СПб., 1878. С. 190.

40 Куломзина С.С. Наша церковь и наши дети. М., 1991. С. 38.

41 Леонова Е. О религиозно-нравственном воспитании детей. СПб, 1884. С. 62.

Что касается первой задачи, то наиболее общие рекомендации сводятся к организации деятельности педагога по «возвышению сердца» ребенка (И.Г. Песталоцци). Здесь можно отметить только опасность возникновения ложных идеалов, которые нанесут вред нормальному духовно-нравственному развитию личности. Увлекая подростка или юношу внешней привлекательностью и необычностью, яркой формой, лжекумиры вносят дисгармонию в его внутренний мир, нарушают складывающуюся в сознании иерархию ценностей, вовлекают сердце, ум и чувства в ложное русло.

Вторая задача также требует умелого и вдумчивого подхода со стороны педагога. Кризис социалистической системы ценностей вызвал негативизм по отношению к прежним идеалам. Очевидно, что полное и безусловное отрицание того, что было, есть только первая реакция, за которой последует более глубокое исследование проблемы42. Многие герои, на примерах которых воспитывались советские люди, несли на себе «отпечаток вечности», они формировали такие черты характера, как самоотверженность, патриотизм, мужество, доброту и другие положительные качества. Это же можно сказать и о целом ряде художественных образов, созданных советскими писателями В. Распутиным, В. Астафьевым, Ф. Абрамовым, Ю. Бондаревым, В. Шукшиным, В. Беловым и др. Эти герои также представляют тот или иной оттенок святости.

Велика роль идеала и в формировании общественного сознания. Сопоставление нравственных идеалов учащихся дореволюционной школы и современных старшеклассников позволяет судить о приоритете тех или иных ценностей в обществе, об общей направленности общественного сознания, о состоянии духовно-нравственного воспитания и образования в целом43.

Безграничный нравственный идеал, в котором в образе совершенной личности соединены все возможные добродетели, предлагает христианство. Богочеловек Иисус Христос явил вечный образ идеала для ума, чувств, воли человека. «Его учение, — пишет С.Н. Трубецкой, — было прежде всего Он сам. Его личность была как бы живое Слово Бога, — слово Божие, обращенное к человечеству»44.

Образ Спасителя настолько велик и одновремено прост, так притягателен, тайна Его личности, Его жизни и смерти так глубока, Его слова и деяния так полны внутренней духовной силы, так мудры и глубоки, что не могут оставить равнодушными никакого человека, тем более ребенка. Сложность вопроса заключается в том, чтобы найти адекватную форму донесения до него этого высочайшего идеала.

Много ценных рекомендаций и замечаний, связанных с формированием идеала, имеется в трудах В.А. Сухомлинского. Проблема нравственного идеала

42 В педагогической энциклопедии, подготовленной в годы «перестройки», можно, к примеру, встретить такой пассаж: «Бесперспективны и обречены на неудачу попытки возвести в идеал образы конкретных лиц, выдвинуть их в качестве примеров для подражания (как, например, в СССР галерея пионеров и комсомольцев-героев, совершивших жертвенные деяния во имя Отчизны)». [Выделено нами. — Т.П.]. Российская пед. энциклопедия. В двух томах. Том 1. М., 1993.

43 Коростелева А.А. Формирование духовных ценностей старшеклассников. Автореф. дисс. на соискание уч. степени к. п. н. М., 1992. С. 14.

44 Трубецкой С.Н. Этика и догматика. // Вопросы философии и психологии. М., 1895. Сентябрь. С. 503.

требует отдельного рассмотрения, в целом можно отметить определяющую роль в ее решении духовного облика педагога.

Значение и место педагога в духовно-нравственном воспитании учащихся

О роли и месте педагога в воспитании и образовании писали многие выдающиеся ученые, писатели, богословы. Святитель Феофан Затворник отмечал, что это должно быть «сословие лиц чистейших, богоизбранных и святых», потому что воспитание — дело «самое святое из всех святых дел»45. К.Д. Ушинский, подчеркивая роль воспитания в жизни ребенка, требует от воспитателя быть «всесторонне образованным христианином», отдавая ему приоритет по сравнению с «просто» учителем, т. е. человеком, который дает знания, не ставя перед собой воспитательных задач46. Писатель и богослов первых веков христианства Климент Александрийский с изумительной точностью вывел образ Божественного Педагога, показав всю возможную высоту и полноту учительского служения47.

Цель педагога — улучшение детской души, а отнюдь не научение ее. Поэтому ему должно быть свойственно, прежде всего, умение воздействовать на ее расположение и на весь духовный облик воспитанников. Педагог, с одной стороны, призывает исполнить то, что должно, а с другой назидает, показывая образцы для подражания. Он учит детей, прежде всего, прислушиваться и повиноваться, т. е. поступать правильно. Используя убедительные примеры, педагог укрепляет душу, помогает ей «выздороветь», а затем шаг за шагом он ведет ее к знанию (ведению), полноте Истины.

Важнейшая задача педагога — развить в детях способность различать то, что скрывается в слове, научить их относиться к слову как к святыне. С помощью слова ему важно найти «общий знаменатель» между своими познаниями и понятиями учеников. Еще важнее постоянно помнить, что главное средство воздействия — сам его облик, одинаковый с ребенком настрой души, сердечное влияние и влечение.

«Есть некоторый особенный путь общения души через сердце, — пишет епископ Феофан. — Один дух влияет на другой чувством»48. Поэтому педагогу необходимо не только знать учебный материал, еще важнее для него умение показать его ценностную, нравственную значимость, организовать такие ситуации, когда ученики смогли бы в рамках классно-урочной системы «проживать» обучение.

Педагогу существенно необходимо знание истинных начал жизни, особенно в современный период, поскольку школа вынуждена заниматься духовнонравственным просвещением, воспитанием и образованием детей зачастую без помощи родителей.

45 Феофан Затворник, епископ. Указ. соч. С. 494.

46 Ушинский К. Д. О нравственном элементе в русском воспитании. В кн.: Ушинский К. Д. Избранные произведения. М.—Л., 1946. С. 179.

47 Климент Александрийский. Педагог. // Вестник духовного просвещения. № 1. М., 1994. С. 7—9.

48 Феофан Затворник, епископ. Указ. соч. С. 24.

В заключение необходимо сделать ряд общих выводов.

1. Нравственное воспитание должно рассматриваться как особо актуальная и перспективная общепедагогическая задача, имеющая мировоззренческое значение.

2. Правильная постановка и эффективная реализация этой задачи приводит к необходимости исследования ее духовных основ.

3. Духовными основами нравственного воспитания являются религиозные догматы (Божественные истины), имеющие абсолютное, непреходящее значение.

4. Самая полная, верная и законченная система догматов содержится в христианстве (в православии). Именно христианство дает наиболее целостный и всеохватный образ человека, позволяющий вывести адекватные определения основных педагогических категорий — «воспитание» и «образование».

5. Христианская антропология рассматривает человека как созданного Богом по Его образу и подобию, цель жизни которого не исчерпывается земным существованием и продолжается за его пределами. От самого человека, от «качества» его земной жизни, от состояния его души зависит, где будет он после смерти, с Богом или без Бога. Поэтому столь велико значение воспитания и образования, которые должны быть направлены, прежде всего, на жизнь вечную, на спасение души.

6. Основная задача нравственного воспитания — воспитание сердца, которое нужно очистить от страстей, чтобы научиться различать добро и зло и чтобы можно было, с помощью молитвы и доброделания, зажечь в нем огонь Божественной любви. Согласно святоотеческому учению, подтвержденному последними данными ряда наук, именно сердце, являясь «чувствилищем» души, является и главным органом познания, влияющим и подчиняющим себе ум, чувства, волю человека. Таким образом, должная забота о воспитании сердца является не только условием спасения души, но и условием постановки и решения важнейшей дидактической задачи — научить детей «чувством познавать жизнь» (А. Дауге).

7. Поскольку «жизнь сердца есть любовь» (свт. Феофан Затворник), нравственное воспитание предполагает не только «зажигание» сердца, но и научение детей «мере» любви, научение тому, как любить.

8. Любовь как важнейшая эмоция сердца, как главное человеческое чувство включает в себя различные чувствования, может по-разному проявить себя. Согласно классификации В.С. Соловьева, три из них характеризуют основную сферу отношений людей: благоговение (страх Божий) — отношение к тому, что выше человека, т. е. отношение к божеству; понимание (сострадание, жалость) — отношение к тому, что ему равно, т. е. отношение к другим людям; стыд — отношение к тому, что ниже его, т. е. его отношение к природе вообще и своей физической природе в частности.

9. Любовь к Богу и сострадание к человеку являются основой отношений человека ко всему сущему, ко всем другим людям, а также к вещам, предметам и явлениям действительности. Поэтому основное внимание необходимо уделить воспитанию у детей благоговения перед святыней, «тренировке» в добродела-нии, воздержанию по отношению к собственным потребностям.

10. С пробуждением у ребенка самосознания наряду с нравственным воспитанием возрастает роль нравственного образования, поэтому большое внимание следует уделить формированию у детей правильных духовно-нравственных понятий. Задача педагогической науки — отобрать «понятийное ядро» в соответствии с возрастом учащихся.

11. Основные духовно-нравственные понятия необходимо отразить в школьных учебных планах, программах, учебниках, методических разработках как специального, этического, так и общеобразовательного характера.

12. Активизация нравственного воспитания на практике предполагает:

• усиление нравственного аспекта в учебном материале;

• развитие системы специальных факультативных курсов по христианской (православной) этике для разных возрастных групп;

• разработку учебников (учебных пособий) для учащихся, методических рекомендаций для учителей, отражающих этическую проблематику;

• отражение существа наиболее важных положений по духовно-нравственному воспитанию в программах педвузов и институтов повышения квалификации педагогических кадров, учебниках и учебных пособиях по педагогике.

Еще раз подчеркнем: современная постановка проблемы нравственного воспитания невозможна без обращения к его духовным основам. При этом учет положительной роли Православной Церкви в отечественной истории вообще и истории педагогики в частности, а также возможностей ее существенного влияния на человека в процессе его возрастания принесет безусловную пользу как педагогической науке, так и школьной практике.

Basic Content of Education as Foundation of Forming Pupils’ Moral and Spiritual Values

Petrakova T.I.

Analysing both the advantages and disadvantages of the existing value system in education, the author makes the following main conclusions: “The values of the basic education content are predominantly of humanistic character. Moreover, they require systemtizing, developing and deepening whereas the eternal, timeless Christian values must make the main content of education ”; “the value system potential of the basic education has a tendency to destruction”.

Проблемы духовно-нравственного воспитания обсуждены на «круглом столе» в Госдуме

Комитет по образованию и науке в рамках V Рождественских Парламентских встреч провел «круглый стол» на тему: «Духовно-нравственное воспитание в системе образования: состояние, проблемы, перспективы».

В обсуждении приняли участие депутаты, члены Совета Федерации, представители федеральных министерств и ведомств, региональных органов власти, представители Русской Православной Церкви, научно-педагогической и родительской общественности.

Открывая дискуссию, председатель Комитета Вячеслав Никонов Никонов
Вячеслав Алексеевич Депутат Государственной Думы избран в составе федерального списка кандидатов, выдвинутого Всероссийской политической партией «ЕДИНАЯ РОССИЯ» подчеркнул, что духовное воспитание — это инструмент, который вырабатывает у человека иммунитет к разного рода негативным явлениям.

«В регионах, где основы светской этики и религиозной культуры преподают не только в четвертом, но и в старших классах, заметно меньше преступность и наркомания», — аргументировал он.

Возможности для сотрудничества государства и церкви в образовательной сфере имеются, но на светский характер российского образования никто не посягает, заверил В.Никонов.

«Наша задача — воспитывать граждан, которые будут нести в себе традиционные ценности, такие как справедливость, достоинство, честь, вера, семья», — отметил он.

Митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель синодального отдела религиозного образования Русской Православной Церкви Меркурий (Иванов) уверен: знакомство с традиционными религиями в общеобразовательной школе не анахронизм, а естественная и неотъемлемая часть воспитания и обучения. На повестке стоит много сценариев развития отечественной школы. Возвращение в школьную программу религиозно-культурологического компонента, основанного на изучении традиционных религиозных культур народов России — необходимая составляющая духовно-нравственного возрождения, которая будет оправдана при любом сценарии развития.

По словам митрополита Меркурия, 2016–2017 учебный год ознаменовался ростом процента тех, кто выбрал для своих детей основы православной культуры, как по России в целом (около 37%), так и практически в каждом федеральном округе.

В этом году основы православия изучают на 32 тысячи 400 четвероклассников больше, чем в прошлом. Число родителей, сделавших такой выбор, заметно увеличилось в Камчатском крае, Оренбургской, Магаданской, Тюменской областях, в Тыве, Чувашии и Чукотском автономном округе. В то же время в ряде регионов юга и Северного Кавказа процент тех, кто предпочел основы православия, по‑прежнему низок.

«Не везде это следствие этнографического состава населения, — заметил митрополит. — Для Северной Осетии, где около половины населения относят себя к православным христианам, основы православной культуры выбрали менее 2% родителей. Это де-факто признание запрета на изучение православия в регионе».

По словам митрополита Меркурия, в Приволжском федеральном округе, в Республике Татарстан, уже пятый год не удается преодолеть фактический запрет местных властей на изучение религиозных культур по выбору в школе.

Но наибольшую трудность представляет сохранение экспериментального характера преподавания. Пока это только один урок в неделю и только в четвертых классах. В общей сложности — 34 учебных часа. «Неадекватность временных затрат и воспитательных задач очевидна», — сказал митрополит.

Он также полагает, что практику религиозного образования в светской школе дискредитирует закономерное отсутствие хорошо подготовленных педагогов и слабая интеграция курса с другими предметами.

«Настало время переходить от экспериментального к адекватному формату преподавания религиозных культур со второго по десятый классы, — считает представитель РПЦ. — Такой проект был разработан еще в 2012 году. Самое время приступить к его реализации».

Начальник отдела поддержки этнокультурной специфики и особых форм образования департамента государственной политики в сфере общего образования Министерства образования и науки Светлана Ермакова констатировала, что традиционные религиозные конфессии стали полноправными участниками образовательного процесса в светской школе, а религиозная культура — предметом активного общественного обсуждения.

Почти половина школьников четвертых классов знакомится с религиями, в большей степени с православием, остальные предпочитают основы светской этики.

По данным на 20 октября 2016 года, в России к преподаванию курса основ религиозных культур и светской этики приступили около 70 тысяч педагогов, в большинстве своем учителя начальных классов. Из них 95% еще до начала учебного года прошли курс повышения квалификации.

Недавнее тестирование педагогов, проводившееся на добровольной основе, показало: не все учителя хорошо знакомы с содержанием курса. Причем худшие результаты были по модулю «Основы православной культуры».

Представитель Минобрнауки признала и проблемы с учебниками. В каких‑то регионах их количество превышает число обучающихся, а где‑то пособий не хватает.

По словам С.Ермаковой, вопрос о введении обязательного изучения традиционных религий со второго по десятый класс нуждается в серьезной проработке и обсуждении. Но Министерство под руководством Ольги Васильевой уже предприняло определенные шаги по подготовке программы преподавания православной культуры.

Архиепископ Петергофский, ректор Санкт-Петербургской Духовной академии и семинарии Амвросий (Ермаков) убежден, что духовно-нравственное становление личности на всех этапах взросления должно проходить в творческом приобщении к религиозно-культурным ценностям. «Подобные инициативы обусловлены в том числе и дискуссиями о цивилизационном выборе России», — отметил он.

Научный руководитель Института этнологии и антропологии РАН, академик Валерий Тишков предложил отказаться от преподавания светской этики в рамках курса. Этим вопросам, считает он, можно уделять внимание на истории, обществознании и во внеклассной работе. Тогда курс по основам религий будет более цельным, гармоничным и удобным для восприятия. Можно подумать и об увеличении часов, отведенных для изучения предмета, но водить его следует не в начальной, а в средней школе.

Член Комитета Совета Федерации по науке, образованию и культуре Виктор Кондрашин большие возможности для духовно-нравственного воспитания видит в дополнительном образовании. В регионах, по его словам, такой опыт уже имеется.

Первый заместитель председателя Духовного управления мусульман Российской Федерации Дамир Мухетдинов посетовал, что при разработке нового курса, посвященного основам духовно-нравственной культуры народов России, не было учтено мнение мусульман. «Мне бы не хотелось, чтобы в этом вопросе сработал фактор соревновательности и вслед за Москвой, Подмосковьем, Белгородчиной, Татарстаном, Тывой и Калмыкией стали усиленно вводить в школы занятия по религиозной культуре титульного населения. Хотя подобные команды главы республик Северного Кавказа уже дали», — заметил он.

Изучив разработанную департаментом образования Москвы книгу для учителей по основам исламской культуры, Д.Мухетдинов пришел к выводу, что она оскорбляет чувства верующих и закладывает в сознание молодых учащихся негативные представления об исламе. «Я задаюсь вопросом, стоит ли отправлять своего ребенка для обучения основам мусульманской веры в школу. Будет ли гарантировано честное и объективное освещение предмета? Не уверен. Поэтому рекомендовал бы ему основы светской этики или изучение всех религий», — признался он.

Первый заместитель председателя Комитета по образованию и науке Олег Смолин Смолин
Олег Николаевич Депутат Государственной Думы избран по избирательному округу 0140 (Москаленский – Омская область) считает проблему нравственного воспитания весьма актуальной. «Мы до сих пор не вышли из нравственной катастрофы, которая началась в 90-годы. В России 8,5 млн. человек употребляют наркотики, из них 3 млн. — на постоянной основе. Только 15% подростков отличаются гуманистической ориентацией, то есть способностью сопереживать и помогать другим», — сказал он.

Для решения проблемы, полагает депутат, необходимо объединение усилий светских и религиозных деятелей. Но применительно к воспитанию понятия «духовно-нравственное» и «религиозное» не тождественны.

«В советское время наша страна была одним из мировых лидеров по ориентации на так называемые нематериальные ценности. Сегодня мы уступаем социальным государствам Европы», — заметил О.Смолин.

Он также указал на риск разделения школьников по религиозному принципу. «Нужно законодательно уточнить, что мы понимаем под светским образованием и каковы пределы участия в образовательном процессе тех или иных конфессий», — предложил депутат и предостерег, что навязывание курса религиозных культур может в конечном итоге вызвать отторжение. Факультативное изучение предмета, по его словам, более всего способствовало бы согласию в обществе.

(PDF) ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

32

1) Первая группа – формирование индивидуального нравственного развития

идей, концепций и суждений в нашей повседневной жизни, включая людей вокруг нас. Социальное сознание

включает совокупность моральных идей, мнений, теорий,

концепций и традиций.

2) Вторая группа – формирование нравственного поведения через накопление опыта.Опыт – это совокупность осознанных навыков, которые

помогают достичь цели. Следовательно, моральные концепции должны формироваться вместе с

готовностью к действию.

3) Третья группа формируется в системе моральных чувств и отношений –

кораблей, где личность формируется в рамках своего необходимого для формирования единства физического сознания, морального поведения, через которое человек может выражать свои мысли. его ощущение –

чувства, желания, эмоциональное состояние по форме и способу оценки ситуации

[4, с.57–59].

Э. Дюркгейм считал «образование» между искусством и наукой. С ее точки зрения

, это не искусство, потому что это не система организованных практик, а идея

, имеющая отношение к этим практикам. Это совокупность теорий, близких к

науке. Однако основная цель научной теории – выразить реальность,

, в то время как образовательные теории руководствуются практической теорией, которая

полезна для профессионального опыта [1, с.9].

Теория образования – это наиболее механическое и хорошо документированное мышление, доступное, поставленное на службу преподавания,

, которое помогает нам перейти к проблеме нравственного воспитания, прийти к консенсусу

в рамках морального воспитания. ценности, моральное суждение и его отношение к действию, и

лишает этот способ человеческого опыта и выражения его должного места в программе

«воспитания характера», включая такие качества, как честность, эмпа-

твоя, забота, настойчивость, самодисциплина и моральное мужество [2, с.7].

Учебники и курсы часто затрагивают моральные вопросы и занимают моральные позиции. Литература неизбежно исследует моральные проблемы, и писатели занимают позицию по

этим вопросам. Педагоги разработали множество подходов к ценностям и моральности, воплощенным в самооценке.

В результате школьное обучение способствует формированию более материалистической и менее духовной культуры, что имеет определенное моральное значение.

Подразумевается, что религия не имеет отношения к развитию

добродетели, морального суждения и поиска моральной истины.В государственных школах проводятся библейские курсы

, которые способствуют нравственному развитию

детей. Нравственность лежит в основе всей религии, и одна из важных причин, по которой

изучает религию, состоит в том, чтобы получить некоторое представление об ответах, которые были даны на

фундаментальных экзистенциальных вопросов жизни [6].

Различные подходы к нравственному воспитанию дают нам различные концепции

целей и методов нравственного воспитания.В психологической теории и исследованиях различное нравственное воспитание может быть отражено на влиянии родителей, формировании поведения,

социальном обучении и теории когнитивного развития. Однако такие различия

в этих концепциях нравственного воспитания уходят корнями в философское мышление –

. Все великие философы-моралисты, такие как Сократ, Августин, Аристотель, Платон, Юм,

Определение нравственного воспитания

Как на самом деле могло бы выглядеть нравственное воспитание, достойное этого названия? Хотя мы не можем ответить на все вопросы или взглянуть на полные аспекты дебатов о моральном воспитании, мы можем выделить некоторые ключевые особенности нравственного воспитания в наше время и в нашем месте.То, что следует ниже, отражает наши собственные разговоры и разногласия и раскрывает как общую основу, которую мы заняли, так и различные обязательства, которые мы продолжаем вносить в дебаты о моральном воспитании.

Вопрос не в том, должны ли колледжи и университеты проводить нравственное воспитание, а в том, как это сделать. Моральное (или, возможно, аморальное) воспитание происходит постоянно, если не всегда сознательно. Аристотель уловил это понимание, когда он утверждал, что каждая ассоциация имеет моральную цель, иерархию ценностей, которая культивируется через ее повседневные нормы и практики.Колледжи и университеты также преследуют такие моральные цели и задачи, выраженные не только в заявлениях о миссии и программах обучения, но также, что часто более эффективно, в скрытых программах повседневной жизни в кампусе. Чем больше эти обязательства остаются не сформулированными, тем меньше они могут подвергаться тщательной проверке и тем более невежественным образом мы остаемся в отношении целей, которые вдохновляют наши действия и жизнь.

Таким образом, одна из задач нравственного воспитания в современном колледже или университете состоит в том, чтобы сформулировать и тщательно изучить моральные цели нашего общего предприятия.Поиск истины, готовность глубоко задуматься над альтернативными позициями и аргументами, поддаваться влиянию доказательств и аргументов, признавать свой интеллектуальный долг перед другими и судить других по качеству их работы, а не по их семейному происхождению, цвету кожи или политическая принадлежность: это некоторые из моральных обязательств, имеющих центральное значение для академической жизни, которые нам необходимо сформулировать и изучить. Другие моральные цели и обязательства могут быть специфическими для конкретных институтов. Но задача критического саморефлексии и признательности остается той же самой, как и важность того, чтобы студенты воспринимали высшее образование как предприятие, приверженное высоким идеалам, к которому они стремятся.

Это предполагает более глубокую мысль о моральном суждении. Сегодня студенты (и преподаватели) часто восклицают: «Кто я такой, чтобы судить?» Но, конечно, это тоже моральное суждение. Мы постоянно выносим нормативные суждения, поэтому вопрос, опять же, не в том, выносить ли их, а на том, на каком основании или на каких основаниях мы это делаем. Если мы не можем предложить такие основания, то, возможно, мы выносим суждения или действуем способами, которые противоречат нашим основным моральным обязательствам и целям. Вторая задача нравственного воспитания состоит в том, чтобы бросить вызов моральным уклонениям, будь то в классе или на улице, и научить практической мудрости, которая позволяет нам различать и исследовать основания принимаемых нами суждений.

Важно признать, что аргументы и дебаты играют ключевую роль в достижении обеих задач, которые мы обозначили до сих пор. Критики нравственного воспитания утверждают, что этика не может быть центральным элементом миссии университета, потому что для этого потребуется существенный моральный консенсус, который противоречит критическому исследованию и академической свободе. Тем не менее эти же критики признают, что университеты стремятся к интеллектуальному совершенству не путем решения заранее, какое из конкурирующих взглядов на такое превосходство является правильным, а путем непрерывных споров о том, что является истинным, правильным и убедительным, включая споры о том, какими должны быть стандарты для хорошей интеллектуальной работы. .Точно так же споры об этике и по поводу этических идеалов и норм, которым мы должны учить и продвигать, не враждебны, но фактически помогают конституировать стремление к моральному воспитанию.

Действительно, споры о том, что правильно, справедливо и справедливо, является одним из центральных способов, которыми люди «соблюдают этику». Это распространяется на разные культуры и религии, от традиций этических аргументов, выраженных в Талмуде, исламских улемах или в общем праве, а также до фундаментальных моральных противостояний, таких как конфликт между Сократом и Фрасимахом в республике Платона . Мы вводим в действие новые формы этой традиции, когда приглашаем студентов участвовать в дебатах и ​​спорах, прося их, например, выступить за или против прав человека, исследования стволовых клеток или Международный уголовный суд, или оценить различные интерпретации Антигоны, или взвесить альтернативные подходы к образовательной политике.

Но строгости и аргументации недостаточно. Этику нельзя сводить к аналитическим аргументам, она должна быть внимательной к более широкому разнообразию и сложности моральной жизни.Сам по себе аргумент не отражает моральных взглядов великой литературы и не дает уроков, представленных в такой работе, как « Эйхман в Иерусалиме» Ханны Арендт. Арендт утверждает, что Эйхман был бездумным; что он не мог поставить себя на место другого человека. Чего не хватало Эйхману, так это морального воображения, которое, по словам Арендт, требует способности и готовности отправиться в гости к другому. Вы не подходите к ним и не становитесь на их место, а рядом с ними. Известность Золотого правила во многих моральных и религиозных традициях указывает на центральную роль моральной взаимности и требуемых для этого качеств любопытства, сострадания и воображения.Воспитание емкого нравственного воображения – третья задача нравственного воспитания.

Но этика – это больше, чем набор вопросов для обсуждения или даже творческих перспектив, которые следует принять. Чтобы серьезно относиться к этике, мы не только должны участвовать в этической критике и дебатах, но и приходить к моральным суждениям, занимать определенную позицию. Если развитие способности к этической приверженности является четвертой задачей нравственного воспитания, тогда нам нужно сосредоточиться на взаимодействии принципов и действий как для наших учеников, так и для нас самих.Но что составляет моральное обязательство? Великие учителя морали обычно настаивали на определенных истинах нравственной жизни. Сократ, например, утверждал, что лучше терпеть несправедливость, чем совершать ее, что добродетель – это знание и что то, что вы делаете с другими, вы делаете с собой. Но справедливость, знание и правда не функционировали как «заткнись слова», потому что он также был готов признать, что истины, за которые он был готов умереть, могут оказаться ошибочными в следующей диалогической встрече; что он мог упустить что-то в этом мире или аргумент, который заставил бы его изменить то, во что он пришел с такой убежденностью.Сократ – ценный образец, потому что он показал, что значит сочетать способность быть самокритичным с готовностью подтверждать моральные обязательства и отстаивать их. Именно преодолевая это напряжение самостоятельно, мы можем сделать все, что в наших силах, как учителя этики.

Каковы последствия этих четырех задач для того, как мы должны преподавать этику в колледжах и университетах сегодня? Мы приветствуем педагогический плюрализм, который характеризует возвращение к этике, и видим ценную роль разнообразных учебных и внеклассных подходов, от интерпретации канонических текстов и популярной культуры до тематических исследований и обучения служению и кодексов чести, руководимых студентами.Понимание роли этических размышлений, размышлений, воображения и практики является одновременно ключевым пониманием современности и долгожданным возрождением культур и традиций этических аргументов, таких как те, что изложены в Талмуде.

Множественность подходов, однако, не означает, что какая-либо педагогическая техника так же хороша, как и другие, в достижении каждой из целей нравственного воспитания. У разных педагогических методик есть свои сильные и характерные недостатки. Возьмем, к примеру, обычный курс «Введение в моральную философию».Его большое преимущество состоит в том, что у студентов есть систематические основы для оценки моральных суждений. Но его сосредоточенность на критике может вызвать у студентов головокружительное и потенциально деморализующее ощущение, что нет никаких оправданных моральных позиций или что этика имеет отношение к каноническим дебатам, а не к их собственной жизни. И наоборот, метод тематического исследования или обычный курс обучения служению подвергнет студентов множеству важных практических моральных проблем и дилемм, от вопросов личной мотивации и добродетели до вопросов организационной этики, политики и политики.Однако слишком часто такие курсы могут привести к тому, что учащиеся будут барахтаться в бесцельном обмене личным мнением, не предоставив им способов систематизировать и оценить свои суждения. Что необходимо, так это интегрированные подходы, сочетающие теорию и практику, воображение и обоснование.

Мы также считаем, что нравственное воспитание – будь то в классе философии, в зале для слушаний по судебным делам или в классе социологического обучения – должно быть диалогическим, что означает, что между учениками и учителями должна быть определенная степень взаимности. чувство общей уязвимости в стремлении к этичной жизни.Это не означает, что все точки зрения имеют право на равное выслушивание: студенты должны приводить аргументы, приводить доказательства, показывать, что они слушают других и внимательно читают тексты. Но без такой взаимности предприятию нравственного воспитания не хватает энергии и серьезности. Центральное значение диалога для нравственного воспитания в демократических странах признает степень, в которой этическая жизнь обязательно является коллективной, и усиливает моральное воображение, позволяя как ученику, так и учителю видеть мир с точки зрения друг друга.

Этот акцент на диалогическом, а не дидактическом подходе к нравственному воспитанию не означает, что университеты или отдельные преподаватели не могут исповедовать моральные обязательства. Острый вопрос о том, должны ли учителя этики раскрывать свои собственные моральные обязательства перед учениками или занимать нейтральную позицию в отношении моральных вопросов, кажется нам неправильно поставленным. Во-первых, подлинного морального нейтралитета чертовски трудно достичь и контрпродуктивно для нравственного воспитания: что, в конце концов, студенты могут узнать о моральных позициях от того, кто утверждает, что для целей класса у него или нее нет ? В то же время общее ожидание того, что кто-то исповедует свои моральные обязательства, вряд ли более привлекательно (с одной стороны, это, вероятно, не учитывает те самые глубокие убеждения, которые нелегко сформулировать, поскольку большинство из нас в какой-то степени остается загадкой для самих себя. ).Проблема, как нам кажется, в первую очередь педагогическая: что создает атмосферу в классе, в которой учащихся поощряют глубоко думать, задавать сложные вопросы и решительно не соглашаться с учителем и со своими однокурсниками? Мы подозреваем, что уважение и смирение, юмор и дружба, любопытство и сотрудничество играют ключевую роль в создании такого класса.

Это подводит нас, наконец, к вопросу о том, что делает человека хорошим учителем этики. Здесь мы склонны полагать, что существует важная взаимосвязь между тем, кто мы есть, чему мы учим и как мы этому учим.Другими словами, и характер учителя, и перформативное измерение его или ее обучения являются центральными, а не маргинальными аспектами нравственного воспитания. У всех нас есть коллеги, которые преподают так, что это подрывает аргументы, которые они приводят, например, когда учитель демократического образования преподает полностью авторитарно. Но в отличие от насмешки Толстого о том, что все счастливые семьи похожи друг на друга, мы подозреваем, что среди учителей этики нет единой модели совершенства, а есть набор качеств, которые хорошие учителя этики демонстрируют в той или иной степени.Однако мы не уверены, можно ли обучать этим чертам в качестве педагогической практики, или они являются в основе своей идиосинкразическими. Но эти вопросы, какими бы сложными они ни были, должны оставаться центральными в любой дискуссии о нравственном воспитании.

В конце концов, ценность сегодняшнего возвращения к этике будет зависеть от того, послужит ли он выявлению важных вопросов и возможностей, которые в противном случае были проигнорированы или остались непризнанными. В этом отношении оно, похоже, имело некоторый успех, поскольку позволило нам лучше понять, как происходят нравственное обучение и обучение, и возродило извечный вопрос о том, какими должны быть цели нравственного воспитания, да и вообще всего образования.

Условия нравственного воспитания – опыт и вызовы науки и этики

Мирза Али Мохаммад Кардан

В настоящее время этические или моральные вопросы так же важны, как научно-техническая деятельность и прогресс. Наука и технологии дают нам возможность систематически изучать природные и человеческие реалии и улучшать условия нашей материальной жизни. Этика помогает нам определить моральные ценности, применение которых улучшает наше внутреннее существование и уравновешивает нашу индивидуальную и социальную жизнь.Наука и этика – два необходимых компонента, которые человек использует, чтобы наслаждаться хорошей жизнью и благополучием, осознавать свою собственную сущность и работать над совершенствованием. Этика предполагает изучение ценностей в сфере человеческого поведения.

Хотя наука по сути универсальна, как считают ученые, и меньше подвержена влиянию социальных и культурных моделей, этические ценности различаются в зависимости от культуры или общества, в котором они возникли. Этическое поведение людей зависит от нескольких элементов, наиболее важными из которых являются системы ценностей, системы образования и природная конституция человека.Приоритет, отдаваемый этим трем элементам, зависит от психологического, социологического или философского подходов, используемых для определения приоритетов. Системы ценностей не абсолютны, а относятся ко времени и пространству. Потребность человека приспосабливать поведение к новым системам ценностей определяется различными факторами. И если человек не подготовлен к этой постоянной адаптации, он потеряет душевное равновесие и идентичность. Благодаря этому мы осознаем важность нравственного воспитания и ищем условия для его надлежащего применения.

НЕОБХОДИМОСТЬ НРАВСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

В прошлом и на Западе, и на Востоке религия определяла правила нравственного поведения. Все последователи определенной религии подчиняются почти одинаковым ценностям. С начала современной эпохи, особенно на Западе, религия постепенно утратила свой духовный авторитет. Сегодня в некоторых развитых западных странах люди обращаются к клиническим психологам вместо священников, чтобы решить свои психические проблемы. В обществах, которые не наделили науку абсолютной властью, люди сталкиваются с многочисленными моральными и психическими противоречиями из-за влияния новых систем ценностей.Эти люди блуждают между традициями своих предков и новой системой ценностей и чувствуют то, что социологи называют «аномией». Это замешательство и дезориентация можно наблюдать во всех аспектах их жизни, особенно в сфере морали.

На Западе люди могут удовлетворять свои материальные и в некоторой степени свои социальные потребности с помощью науки и технологий. Но они понимают, что эти достижения не смогли избавить их от тревог, связанных с более высокой конкуренцией, постоянными изменениями и одиночеством.Более того, они не могут предотвратить насилие или обеспечить спокойствие, дружбу и безопасность – все необходимые условия для самореализации.

Идеалы Французской революции 1789 года – равенство, братство и свобода – не были полностью реализованы в мире. Несмотря на головокружительное развитие науки и технологий, человечество стало свидетелем двух разрушительных мировых войн, в результате которых погибли миллионы людей. Международные соглашения и договоры, включая учреждение Лиги Наций, которая позже должна была быть преобразована в Организацию Объединенных Наций, а также ратификация Хартии прав человека не привели к прекращению войн.Современные идеологии, такие как либерализм, социализм и другие «измы», распространенные в двадцатом веке, не принесли ни мира и безопасности во всем мире, ни обеспечили стабильное и надежное внутреннее спокойствие для людей.

Человечество задается вопросом, как можно заменить войну, насилие и тревогу миром и безопасностью в социальной и индивидуальной среде.

Ратификация Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций принципа, предложенного президентом Исламской Республики Иран относительно «диалога между цивилизациями» вместо «конфликта между цивилизациями», может быть доказательством того, что мы начали задавать этот вопрос.Однако возникает вопрос, может ли эта социально-политическая установка быть реализована без нравственного воспитания граждан человеческих обществ, будь то на Западе, Востоке, Севере или Юге.

То, что было сказано выше, доказывает реальную потребность в нравственном воспитании. Остается сформировать моральное отношение, которое обеспечит мир и безопасность в мире, а также принципы и условия для достижения успеха в нравственном воспитании.

Автор не претендует на то, чтобы ответить на столь важные вопросы в этой краткой презентации.Однако, поднимая эти вопросы, он предлагает членам академий переосмыслить старые принципы и выдвинуть новые предложения.

ТЕОРИИ МОРАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Существуют различные теории относительно возможности нравственного воспитания. Какими бы ни были критерии хорошего поведения и мыслей, мы должны выяснить, насколько человеческая природа подготовлена ​​к нравственному воспитанию. Сначала великие религии, а затем известные мировые интеллектуалы пытались найти ответ.

Результат этих усилий можно резюмировать в трех теориях:

1.

Человек по своей природе плохой, эгоистичный и угнетатель.

2.

Человек от природы хорош и проявляет сочувствие и сострадание к другим.

3.

По своей природе человек ни хорош, ни плох. Он становится хорошим или плохим благодаря опыту и влиянию окружающей среды.

ЧЕЛОВЕК ПО ПРИРОДЕ ПЛОХО

Источником этой теории является вера в первородный грех, совершенный человеком, и ее придерживаются некоторые известные христианские интеллектуалы, такие как Святой Августин.Британский мыслитель Томас Гоббс и отец психоанализа Зигмунд Фрейд были сторонниками этой теории. Согласно Фрейду, признаком нравственности является чувство вины, которое выражается в супер-эго (совести), постепенно формирующемся в человеке от рождения до пяти-шести лет. Следовательно, дальнейшее образование не сильно влияет на изменение супер-эго. Единственный способ изменить это – страх наказания.

ЧЕЛОВЕК ХОРОШЕЙ ПРИРОДЫ

Эту теорию можно найти во многих божественных религиях.В наше время самым известным его сторонником является Жан-Жак Руссо. В начале своей книги «Эмиль» Руссо пишет: «Все хорошо, когда выходит из рук творца природы, и деградирует, когда им манипулируют люди».

Жан Пиаже, швейцарский эпистемолог и психолог, и его американский последователь Лоуренс Кольберг верят в теорию роста и познания и поддерживают эту точку зрения. Согласно Пиаже, умственный рост является предпосылкой для нравственного и социального воспитания, и его факторы включают групповую игру и сотрудничество.Нравственность состоит из осознанного суждения о хороших и плохих поступках и тесно связана с умственным ростом. 1 Он считает, что существует две стадии роста морального суждения:

1.

Стадия подчинения или «гетерономии» сочетается с реализмом, моральной объективностью и верой в имманентную справедливость.

2.

На стадии автономии ребенок ценит стимулы действий больше, чем их очевидные последствия, и ожидает компенсационного наказания, а не уголовного наказания, упомянутого на первом этапе.На этом этапе ребенок постепенно понимает, что правила и нормы могут быть нарушены. И, играя в игры, он и другие дети могут устанавливать и применять правила.

Кольберг также верит в моральный рост. Однако, в отличие от своего учителя, он поднимает предел морального роста с 12 до 25 лет. Он считает, что этот рост состоит из шести стадий, начиная с доморальной или доконвенциональной стадии. Пройдя условную стадию, он достигает шестой или последней стадии, которая является стадией автономии или, как говорит Кант, «стадией открытия универсальных принципов морали».

ЧЕЛОВЕК, НЕ УДАЛЯЮЩИЙ ИЛИ ПЛОХОЙ ИЛИ ХОРОШЕЙ ПРИРОДОЙ

Третью теорию британский философ Джон Локк назвал «Tabula Rasa». В нем говорится, что в начале жизни у человека нет врожденных склонностей или моральных устоев. Согласно этой теории, нравственное поведение одобряется обществом, а мораль в человеке является следствием опыта, обучения и влияния окружающей среды. Предварительным условием морализации личности является согласование между его семьей и институциональным образованием и системой ценностей общества.Затем мораль человека может быть изменена изменениями в социальном положении или образовательных программах и методах. Следовательно, человека можно считать нравственным, если он проявляет сопротивление внутренним соблазнам, чтобы следовать социальным ценностям. Другими словами, эта теория считает, что моральное поведение подразумевает свободу выбора и действий человека. 2 Сторонники теории социального обучения, такие как американский социальный психолог Бандура, разделяют эту точку зрения.

Дальнейшее обсуждение сильных и слабых сторон этих трех теорий невозможно в таком кратком изложении.Достаточно сказать, что современные ученые в области гуманитарных наук больше поддерживают теорию социального обучения, не отрицая роли наследования в моральном поведении. Первая проблема, с которой может столкнуться педагог, – это природа ребенка. Педагоги могут заметить, что, подобно уникальным физическим качествам, у каждого ребенка есть врожденные эмоциональные характеристики, которые могут ослабить эффект обучения.

На самом деле образование способно только реализовать потенциальную склонность ребенка и не может полностью изменить его характер.Как говорит французский педагог и психолог Морис Дебесс: «Образование, включая нравственное воспитание, не создает ребенка, но помогает ему создавать самого себя». 3

Наконец, в современном мире человеческие общества постоянно сталкиваются с различными и противоречивыми системами ценностей. Таким образом, необходимо обеспечить знакомство людей с новыми культурами, чтобы сохранить свою национальную идентичность и избежать моральной нестабильности.

Одна из задач Иранской академии наук, особенно в области гуманитарных наук, заключается в рассмотрении и изучении проблем, вызванных вмешательством между несколькими культурами.Они должны подчеркивать моральные принципы, которые помогают людям достичь культурного согласия между различными народами и сохранить свою индивидуальную и социальную идентичность. Эти моральные принципы могут быть следующими:

  • Уважать людей независимо от пола, расы, этнической принадлежности и идеологии. Согласно этому принципу, необходимо бороться с соответствующими предрассудками, используя решения, вытекающие из социально-психологических исследований, или, по крайней мере, уменьшать их моральное воздействие.

  • Уважайте разнообразие и различия между различными культурами.Это требует, чтобы культуры других наций или этнических групп сначала были оценены, а затем представлены молодому поколению. Молодежь в разных странах следует убедить в том, что единственный способ обеспечить устойчивое процветание, безопасность и мир – это добиться справедливости и благополучия для всего мира, а не только для своего собственного социального класса или стран.

Для применения вышеуказанных принципов необходимо предпринять следующие предварительные действия:

  • Обеспечить моральную атмосферу в среде, где живет человек.Как доказано в социальной психологии, в среде, где большинство соблюдает этические ценности и взаимное уважение, человек обязан адаптироваться к принятым социальным нормам, чтобы не быть изгнанным из социальной группы.

  • Двигайтесь от социального образования к человеческому образованию, знакомя молодое поколение с абсолютными ценностями, такими как добро, справедливость, истина, мир и уважение человеческого достоинства.

  • Познакомьте молодое поколение с культурой, социальными нравами и традициями других народов, обучая их таким предметам, как общая география и всемирная история, или облегчая им поездки в другие страны.

  • Наладить координацию между несколькими образовательными организациями, особенно между семьей, школой и средствами массовой информации, в отношении принципов и методов нравственного воспитания.

  • Покажите молодому поколению моральный антагонизм и различные системы ценностей в их собственном или другом обществе и побудите их сравнить свои наблюдения, чтобы различать хорошее и плохое поведение. Это приведет молодое поколение к устойчивым и надежным моральным критериям.

Эти действия приведут к устойчивому эффекту, если общество подготовит необходимые условия, чтобы ценить моральные добродетели и уважать тех, кто обладает этими добродетелями.

1

Пиаже, Жан. Моральное суждение о ребенке. Harcourt, New York: 1932.

2

Reboul, O. Les valeurs de l’éducation. с. 49. Press Universitaires de France, Paris: 1992.

3

Debesse, M. Шаги образования. (персидский перевод), 8-е изд. п. 208. Издательство Тегеранского университета, Тегеран: 1989.

Моральные принципы в образовании, Джон Дьюи.

Моральные принципы в образовании, Джон Дьюи.
Электронная книга проекта Гутенберга по моральным принципам в образовании Джона Дьюи

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно бесплатно и с
практически никаких ограничений. Вы можете скопировать, отдать или
повторно использовать его в соответствии с условиями включенной лицензии Project Gutenberg.
в этой электронной книге или на сайте www.gutenberg.org


Название: Нравственные принципы в образовании

Автор: Джон Дьюи

Дата выпуска: 25 апреля 2008 г. [Электронная книга № 25172]

Английский язык

Кодировка набора символов: ASCII

*** НАЧАЛО ПРОЕКТА GUTENBERG EBOOK НРАВСТВЕННЫЕ ПРИНЦИПЫ В ОБРАЗОВАНИИ ***




Продюсеры Барбара Тозьер, Билл Тозьер и Интернет
Команда распределенной корректуры на https://www.pgdp.net






 

Риверсайд образовательные монографии

ИЗДАНИЕ ГЕНРИ СУЗСАЛЛО
НЕКОТОРЫЙ ПРОФЕССОР ФИЛОСОФИИ ОБРАЗОВАНИЯ ПРЕПОДАВАТЕЛЬСКИЙ КОЛЛЕДЖ, КОЛУМБИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ И ПРЕЗИДЕНТ ВАШИНГТОНСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

BY

ДЖОН ДЬЮИ
ПРОФЕССОР ФИЛОСОФИИ В КОЛУМБИЙСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ

КОМПАНИЯ HOUGHTON MIFFLIN

БОСТОН · НЬЮ-ЙОРК · ЧИКАГО · ДАЛЛАС
САН-ФРАНЦИСКО

Риверсайд Пресс Кембридж

АВТОРСКИЕ ПРАВА, 1909, ДЖОН ДЬЮИ

ВСЕ ПРАВА ЗАЩИЩЕНЫ

Автор свободно использовал свое эссе на тему Этические Принципы, лежащие в основе образования , опубликованные в Третьем Ежегодник Национального общества Гербарта по изучению Образование.Он в долгу перед Обществом за разрешение на используйте этот материал.

Риверсайд Пресс

КЕМБРИДЖ, МАССАЧУСЕТС

НАПЕЧАТАНО В США

ВВЕДЕНИЕ

Содержание

Образование как общественное дело

Это одна из жалоб учителя. что общественность не подчиняется его профессиональному мнение так же полно, как и мнение практиков в других профессиях.На первый взгляд это может показаться, что это указывает на дефект либо в обществе, либо в профессии; и все еще более широкий взгляд на ситуацию предполагает, что такой вывод не является необходимым. В отношения образования к обществу разные от любой другой профессиональной деятельности. Образование это общественный бизнес с нами в том смысле, что защита и восстановление личного здоровья или законных прав нет. В некоторой степени характерный ни одного другого учреждения, кроме государственного сама школа имеет право изменять социальную порядок.И при нашей политической системе это право каждого человека иметь право голоса в разработка социальной политики, поскольку он действительно имеет право голоса в решении политических вопросов. Если это правда, образование – это в первую очередь общественное дело, и только во вторую очередь специальное призвание. В непрофессионал, значит, всегда будет иметь право на некоторые высказывание о работе государственных школ.

Образование как экспертная услуга

Я сказал «некоторые высказывания», но не «все»; для школы-овладения есть свои особые загадки, свои собственные знания и навыки, в которые неподготовленный неспециалист не может проникнуть внутрь.Мы просто начинает осознавать, что школа и у правительства есть общая проблема в этом плане. Образование и политика – две функции фундаментально контролируется общественным мнением. Пока что явная неэффективность и экономичность в школе и в штате оживили наши признание большей потребности в квалифицированном обслуживании. Но где же общественное мнение справедливо выразит сам, и что должным образом должно быть оставлено экспертная оценка?

Взаимоотношения экспертного мнения и общественного мнения

В том, что касается широкой политики и конечных целей влияющие на благосостояние всех, подлежат определению, общественность вполне может заявить о своем праве решать вопросы голосованием или голосом большинства.Но выбор и преследование подробных способов и средства, с помощью которых должна быть исполнена общественная воля эффективность должна оставаться в основном вопросом специализированных и экспертное обслуживание. К вышестоящему здесь требуются знания и техника, публика вполне может отложить.

В поведении школ это хорошо для граждане, чтобы определить собственные цели, и их привилегия – судить об эффективности результатов.По вопросам, касающимся всех многочисленные детали, с помощью которых дети должны быть обращены на желаемые типы мужчин и женщин, опытный учитель должен быть авторитетным, по крайней мере, до степени, соизмеримой с его начальником знание этой очень сложной проблемы. Администрация школ, создание по ходу обучения подбор текстов, рецепт методов обучения, эти это вопросы, которыми люди или их представители в советах по образованию, не может иметь дело, кроме опасности стать простыми вмешивающимися в дела людей.

Обсуждение нравственного воспитания как иллюстрация ошибочных взглядов мирян

Это различие между образование как общественный бизнес и образование как экспертная профессиональная услуга принесла яснее, чем при анализе публики обсуждение нравственной работы школы. Как часто в последнее время незнакомые с особый характер школы провозгласил моральные цели образования и в то же время требовал прямых этических инструкций как особого способ, которым они должны были быть реализованы! И это тоже несмотря на то, что те, кто лучше знать возможности и ограничения обучения как инструмент неоднократно указывали тщетность предполагать, что знание права представляет собой гарантию правильного поведения.Как обычное дело для тех, кто утверждает, что образование для социальной эффективности предполагает, что школа должна вернуться к бесплодной дисциплине традиционные формальные предметы, чтение, письмо, и остальное! Это тоже независимо от факта что потребовалось столетие эволюции образования сделать курс обучения разнообразным и насыщенным достаточно, чтобы вызвать эти импульсы и действия социальной жизни, которые нуждаются в обучении в ребенке.И сколько тех, кто восторженно говорит о большом услуги государственных школ к демократии свободные и самостоятельные мужчины производят впечатление циничных и даже яростное противодействие «самоуправлению школ »! У них не было бы дети учатся управлять собой и один другой, но хозяева правили бы ими, игнорируя тот факт, что эта обычная практика в детство может быть основанием для этого злого состояния во взрослом обществе, где граждане произвольно управляется политическими боссами.

Дальнейшие случаи некомпетентности приводить не нужно. непрофессионала, чтобы иметь дело с техническими вопросы школьной методики. Экземпляры в изобилии показать, что люди из лучших побуждений, компетентные достаточно, чтобы судить о целях и результатах школьная работа, сделайте ошибку, настаивая на прерогатива управления техническими аспектами образования с догматизмом, который не охарактеризовать их высказывания относительно каких-либо другая специальная область знаний или деятельности.

Основное понимание моральных принципов в образовании

Нет ничего полезнее, чем для публики и профессия учителя, чтобы понять их соответствующие функции. Учителю нужно понимать общественное мнение и общественный порядок, настолько, насколько общественность должна понимать характер экспертной образовательной услуги. Это займет время провести граничные линии, которые будут способствовать уважать, сдержанность и эффективность в заинтересованные лица; но начало можно сделать по фундаментальным вопросам, и ничто так не затрагивает основы нашей образовательной мысли как обсуждение моральных принципов в образовании.

Мы рады представить их лечение. мыслителем, чье жизненно важное влияние на реформу школьных методов больше, чем любой из его современников. В своем обсуждении социальные и психологические факторы нравственного воспитания, есть много того, что подскажет, какие социальные мнение должно определять, и многое из этого указать, что нужно оставить обученному учителю и школьный чиновник.

НРАВСТВЕННОЕ НАЗНАЧЕНИЕ ШКОЛЫ

I


НРАВСТВЕННОЕ НАЗНАЧЕНИЕ ШКОЛЫ

Содержание

Английский современный философ позвонил внимание к разнице между моральными идеями и идеи о морали.«Моральные идеи» – это идеи любого рода, которые имеют силу в поведении и улучшить его, сделать лучше, чем в противном случае было бы. Точно так же можно сказать, аморально идеи – это идеи любого рода (будь то арифметические или географические или физиологические), которые проявлять себя в поведении хуже, чем иначе было бы; и неморальные идеи, одна может сказать, такие идеи и кусочки информации как оставить поведение без влияния на лучше или хуже.Теперь «представления о морали» может быть морально безразличным, аморальным или моральным. Нет ничего в характере идей про мораль, информация о честность или чистота или доброта, которая автоматически преобразует такие идеи в хороший характер или хорошее поведение.

Это различие между моральными идеями, идеями любого рода, которые стали частью характера и, следовательно, часть рабочих мотивов поведения и идей о нравственных действиях которые могут оставаться такими же инертными и неэффективными, как если бы они так много знали о египетском археологии, имеет фундаментальное значение для обсуждения нравственное воспитание.Дело педагога – будь то родитель или учитель – это следить за тем, чтобы приобретено максимально возможное количество идей дети и молодежь приобретаются в таком жизненно важный путь, чтобы они стали движущимися идеями, движущими силами в руководстве поведением. Этот спрос и эта возможность сделать моральный цель универсальная и доминирующая во всех инструкциях – как бы то ни было тема. Если бы не это возможность, знакомое утверждение, что окончательный цель всего образования – формирование характера было бы лицемерным притворством; для нас всем известно, прямое и немедленное внимание учителей и учеников должны быть большую часть времени по интеллектуальным вопросам.Не может быть и речи о прямых моральных соображениях. постоянно наверху. Но это не так не может быть и речи о том, чтобы сделать методы обучения, приобретения интеллектуальной силы и усвоения предмета, так что они будут сделать поведение более осознанным, последовательным, более энергичным, чем было бы в противном случае.

То же различие между «моральными идеями» и «представления о морали» объясняют нам источник постоянного недопонимания между учителя в школах и критики образования вне школ.Последние просматривают школьные программы, школьные курсы обучения, и не находят места для обучения в этике или для «нравственного учения». потом они утверждают, что школы ничего не делают, или почти ничего, для тренировки характера; Oни становиться решительным, даже неистовым, по поводу моральные недостатки народного образования. Учителя, с другой стороны, возмущайтесь этой критикой как несправедливость, и считают не только то, что они действительно «учат морали», но они учат их каждое мгновение дня, пять дней в неделю.В этом утверждении учителя в принципе справа; если они ошибаются, это не потому что особые периоды не предусмотрены для в конце концов, можно только научить нравственности , но потому что их собственные персонажи или их школьная атмосфера и идеалы, или их методы обучения, или предмет, который они преподают, являются не такой подробно чтобы приносить интеллектуальные результаты в жизненный союз с характером, чтобы они стали рабочие силы в поведении.Без обсуждения, следовательно, пределы или значение так называемых прямое моральное наставление (или, лучше сказать, наставление о морали), его можно считать фундаментальным что влияние прямого морального наставления, даже в лучшем виде, сравнительно мало в количество и незначительное влияние, когда все поле морального роста через образование взято в учетную запись. Это более обширное поле косвенных и жизненно важных нравственное воспитание, развитие характера через все агентства, инструменты и материалы школьной жизни, следовательно, предмет нашего настоящего обсуждения.

НРАВСТВЕННОЕ ОБУЧЕНИЕ ШКОЛЬНЫМ СООБЩЕСТВОМ

II


НРАВСТВЕННОЕ ОБУЧЕНИЕ ШКОЛЬНОЙ СООБЩЕСТВА

Содержание

Не может быть двух наборов этических принципов, один на всю жизнь в школе, а другой на всю жизнь вне школы. Как поведение едино, так и принципы поведения едины. Тенденция обсуждать мораль школы, как будто школа были учреждением само по себе очень неудачно.Моральная ответственность школы и те, кто его проводят, относятся к обществу. Школа по сути, институт, созданный обществом для выполнять определенную конкретную работу, – выполнять определенную специфическая функция в поддержании жизни и развитии благополучие общества. Образовательный система, которая не признает, что этот факт влечет за собой на нем игнорируется этическая ответственность и неплательщик. Он не делает то, что называлось в существование, чтобы делать, и что он делает вид, что делает.Отсюда вся структура школы в целом. и его конкретные работы, в частности, нуждаются в время от времени рассматриваться со ссылкой к социальному положению и функциям школа.

Идея, что моральный труд и ценность система государственных школ в целом подлежит измерению по своей социальной ценности – действительно знакомое понятие. Однако его часто принимают слишком ограниченно и жесткий путь. Социальная работа школы часто ограничивается обучением для получения гражданства и гражданства затем интерпретируется в узком смысле как значение способность разумно голосовать, склонность подчиняться законы и др.Но бесполезно сжимать и сжимать этическая ответственность школы в этом смысле. Ребенок один, и он должен либо жить своей социальной жизнью. жизнь как целостное единое существо, или потерпите потерю и создать трение. Выбрать один из множества социальных отношения, которые имеет ребенок, и определить работа школы только этим подобна учреждению обширная и сложная система физических упражнений который имел бы своей целью просто развитие легких и силы дыхания, независимо от других органов и функций.В ребенок – это органическое целое, интеллектуально, социально, и морально, и физически. Мы должны взять ребенок как член общества в самом широком смысле смысл и спрос на школы и от них, что бы то ни было необходимо дать возможность ребенку осмысленно признать все его социальные отношения и принять его участвовать в их поддержке.

Чтобы изолировать формальные отношения гражданства от всей системы отношений, с которыми он на самом деле переплетается; предположить, что есть какое-то конкретное исследование или способ лечения которые могут сделать ребенка хорошим гражданином; предполагать, Другими словами, хороший гражданин – это что угодно более чем полностью эффективный и удобный член общества, обладающий всеми своими полномочиями тело и разум под контролем, это мешающее суеверие который, как мы надеемся, может скоро исчезнуть из образовательной дискуссии.

Ребенок должен быть не только избирателем и субъектом закона; он также должен быть членом семьи, сам в свою очередь несет ответственность, по всей вероятности, за воспитание и обучение будущих детей, тем самым сохранение преемственности общества. Он должен быть рабочий, занятый каким-либо занятием, которое будет приносить пользу обществу и поддерживать его собственная независимость и чувство собственного достоинства. Он должен быть член определенного района и сообщества и должны вносить свой вклад в ценности жизнь, прибавьте приличия и изящества цивилизации где бы он ни был.Это голые и формальные заявления, но если мы позволим нашему воображению переводить их в их конкретные детали, у нас есть широкий и разнообразная сцена. Чтобы ребенок правильно взял свой место ссылки на эти различные функции означает обучение естествознанию, искусству, истории; означает команду основных методов исследования и основные инструменты полового акта и общения; означает тренированное и здоровое тело, умелый глаз и рука; означает промышленные привычки, упорство; короче, привычки к исправности.

Более того, общество, в котором находится ребенок, быть членом – это в Соединенных Штатах демократическая и прогрессивное общество. Ребенок должен быть образованным как для лидерства, так и для послушания. Он должен обладать силой самоуправления и способность направлять других, власть управления, способность брать на себя ответственность. Эта необходимость обучения лидерству так же отлично подходит как для промышленности, так и для политики.

Новые изобретения, новые машины, новые методы Транспортировка и общение преобразуются вся сцена действия год за годом. Это абсолютная невозможность воспитывать ребенка ни по какой фиксированная станция в жизни. Насколько ведется обучение бессознательно или сознательно на этой основе, это приводит к тому, что будущего гражданина не приспособить ни для какой станции в жизни, но делает его дроном, прихлебателем, или фактическое тормозящее влияние в будущем движение.Вместо того, чтобы заботиться о себе и о другие, он становится тем, кто сам должен быть Заботился о. И здесь этическая ответственность школа с социальной стороны должна интерпретироваться в самом широком и свободном духе; это эквивалентно к тому обучению ребенка, которое даст ему такое владение собой, что он может взять на себя ответственность самого себя; может не только приспособиться к изменения, которые происходят, но имеют право формировать и направлять их.

Помимо участия в общественной жизни, у школы нет ни моральной цели, ни цели. Пока мы ограничимся школой как изолированным учреждением, у нас нет руководящих принципов, потому что у нас нет цели. Например, окончание обучения считается гармоничным развитием всех сил личности. Здесь нет ссылки социальной жизни или членству очевидны, и тем не менее многие думают, что в нем есть адекватный и исчерпывающее определение цели обучения.Но если это определение принять независимо социальных отношений у нас нет возможности рассказывая, что подразумевается под любым из терминов заняты. Мы не знаем, что такое сила; мы не знаем, что такое развитие; мы не знать, что такое гармония. Сила – это только сила со ссылкой на его использование, функция, которую он должен выполнять. Если мы не будем использовать обеспечены социальной жизнью, у нас нет ничего, кроме старая «факультетская психология», чтобы сказать, что имеется в виду по мощности и каковы конкретные полномочия.В принцип сводится к перечислению множества такие способности, как восприятие, память, рассуждение и т. д., а затем заявив, что каждая из этих способностей нужно развивать.

Обучение становится гимнастическим упражнением. Острая наблюдательность и память могут развиваться, изучая китайские иероглифы; острота рассуждений может быть достигнута путем обсуждения схоластические тонкости Среднего Возраст. Простой факт в том, что не существует изолированного способность наблюдения, памяти или рассуждения больше, чем есть оригинальный кузнечный факультет, плотницкое или паровое машиностроение.Факультеты означают просто определенные импульсы и привычки были согласованы или сформированы с ссылка на выполнение определенных определенных видов работы. Нам нужно знать социальные ситуации в котором человек должен будет использовать способность наблюдать, вспоминать, воображать и рассуждать, чтобы иметь какой-либо способ сказать, что такое тренировка умственных полномочия на самом деле означает.

Что изображено на иллюстрации этого конкретного определение образования остается в силе от чего бы то ни было с точки зрения мы подходим к делу.Только поскольку мы интерпретируем школьную деятельность со ссылкой на больший круг социальной деятельности, к которой они связаны ли мы находим какой-либо стандарт для оценки их моральное значение.

Сама школа должна быть жизненно важным социальным учреждением. в гораздо большей степени, чем получается при настоящее время. Мне сказали, что есть плавание школа в определенном городе, где учится молодежь плавать, не заходя в воду, будучи многократно тренировались в различных движениях, которые необходимы для плавания.Когда один из молодых людей, прошедших такую ​​подготовку, спросили, что он делал, когда он залез в воду, лаконично ответил, «Затонул». История оказалась правдой; мы это не похоже на басню, сделанную специально с целью типизации этических отношений школы в общество. В школе не может быть подготовка к общественной жизни, за исключением воспроизводства, внутри себя, типичные условия социальной жизнь. В настоящее время он в основном занят бесполезными задача Сизифа.Пытается сформировать привычки у детей для использования в общественной жизни, что почти кажется, бережно и намеренно хранится вдали от жизненно важного контакта с ребенком, проходящим обучение. Единственный способ подготовиться к социальная жизнь заключается в участии в общественной жизни. Сформировать привычки социальной полезности и полезности помимо какой-либо прямой социальной потребности и мотива, помимо любой существующей социальной ситуации, письмо, обучающее ребенка плаванию, пройдя через движения за пределами воды.Самый незаменимый условие не учитывается, и результаты соответственно частичны.

Жалкое разделение в школах интеллектуального и нравственного воспитания, приобретения информация и растущий характер, это просто одно выражение неспособности задумать и построить школа как социальный институт, имеющий общественная жизнь и ценность внутри себя. За исключением до сих пор поскольку школа – это типичная община в зачаточном состоянии жизни, нравственное воспитание должно быть отчасти патологическим и частично формально.Тренировка патологична, когда вместо этого упор делается на исправление проступков при формировании привычки к положительному обслуживанию. Тоже часто забота учителя о нравственной жизни учеников принимает форму готовности к неудачам соответствовать школьным правилам и распорядку. Эти правил, судя по развитие ребенка в то время, больше или менее условно и произвольно. Это правила которые необходимо сделать для того, чтобы существующие режимы школьной работы могут продолжаться; но отсутствие неотъемлемая необходимость в этих школьных режимах отражает в ощущении со стороны ребенка, что моральная дисциплина в школе произвольна.Любые условия, которые заставляют учителя принимать замечание неудач, а не здорового роста дают ложные стандарты и приводят к искажению и извращение. Внимание к проступкам должно быть скорее инцидентом, чем принципом. Ребенок должен иметь позитивное осознание того, что он собирается, чтобы судить о его действиях с точки зрения ссылки на работу, которую он имеет делать. Только так у него есть жизненно важный стандартный, тот, который позволяет ему превращать неудачи в рассчитывать на будущее.

Сказав, что нравственное воспитание школы формально, я имею в виду, что моральные привычки в настоящее время школа подчеркивает привычки, которые создал как бы ad hoc . Даже привычки оперативность, регулярность, целеустремленность, невмешательство с работой других, верность поставленные задачи, которые специально внедряются в школа, привычки, которые необходимы просто потому что школьная система такая, какая она есть, и она должна быть сохраненным нетронутым.Если мы дадим неприкосновенность школьной системы, эти привычки представляют постоянные и необходимые моральные идеи; но поскольку школьная система сама по себе изолированные и механические, настаивая на этих моральные привычки более или менее нереальны, потому что идеал, к которому они относятся, сам по себе не обязателен. Другими словами, обязанности явно носят школьный характер. обязанности, а не жизненные обязанности. Если сравнить это состояние с хорошо организованным домом, мы находим что обязанности и ответственность ребенка должен признать, не принадлежат к семья как специализированный и обособленный институт, но вытекают из самой природы общественной жизни в в которых участвует семья и чему она способствует.У ребенка должны быть те же мотивы за правильные поступки и быть осужденными тем же стандарты в школе, поскольку взрослые в более широком смысле общественная жизнь, к которой он принадлежит. Интерес к сообществу благосостояние, интерес интеллектуальный и практический, а также эмоциональный – интерес, то есть в восприятии того, что делает социальный порядок и прогресс, и в выполнении этих принципы в исполнение – это моральная привычка с которыми должны быть связаны все особые школьные привычки если они хотят быть воодушевленными дыханием жизни.

НРАВСТВЕННОЕ ОБУЧЕНИЕ ПО МЕТОДАМ ОБУЧЕНИЯ

III


НРАВСТВЕННОЕ ОБУЧЕНИЕ ПО МЕТОДАМ НАУЧЕНИЯ

Содержание

Принцип социального характера школы как основной фактор нравственного воспитания может также применяться к вопросу о методах инструкции, – не в их деталях, а в их общий дух. Затем акцент падает на строительство и раздача, а не на поглощение и простое обучение.Мы не можем распознать насколько индивидуалистичен последний методы, и насколько бессознательно, но определенно и эффективно реагируют на поведение ребенка судейства и действия. Представьте себе сорок детей все читали одни и те же книги, и подготовка и повторение одних и тех же уроков на следующий день день. Предположим, что этот процесс составляет, безусловно, большую часть их работы, и что они постоянно судили с точки зрения того, что они способны усвоить учебный час и воспроизвести в час декламации.Рядом нет возможность любого общественного разделения труда. Нет возможности работать каждому ребенку что-то свое, что он может вносить вклад в обыкновенные акции, а он, в свою очередь, участвует в производстве других. Все настроен делать ту же работу и выключить те же продукты. Социальный дух не культивируется, – в на самом деле, поскольку чисто индивидуалистические метод попадает в свою работу, он атрофируется из-за отсутствия использовать.Одна из причин, по которой чтение вслух в школе – бедно то, что реальный мотив использования языка – желание общаться и учиться – это не используется. Ребенок прекрасно знает что учитель и все его одноклассники точно такие же факты и идеи перед ними, что у него есть; он не дает им ничего . И можно сомневаться в том, что моральные нехватка не так велика, как интеллектуальная. Ребенок рожден с естественным желанием отдавать, делать, делать обслуживать.Когда эта тенденция не используется, когда условия таковы, что подменяются другими мотивами, накопление влияния рабочего против социального духа намного больше, чем мы иметь хоть какое-то представление, особенно когда бремя работы, неделя за неделей и год за годом, падает на эту сторону.

Но недостаток воспитания социального духа не все. Позитивно индивидуалистические мотивы и стандарты внедряются. Какой-то стимул должен быть найденным, чтобы держать ребенка на учебе.На Лучше всего это будет его любовью к своему учителю вместе с чувством, что он не нарушает школьные правила, и, следовательно, отрицательно, если не положительно, вносит свой вклад в пользу школы. у меня есть ничего не сказать против этих мотивов, поскольку они идут, но они неадекватны. Отношение Между работой, которую нужно сделать, и привязанностью для третьего лица внешнее, а не внутреннее. Это поэтому может выйти из строя всякий раз, когда внешние условия меняются.Более того, это привязанность к конкретному человеку, в то время как в некотором роде социальные, могут стать настолько изолированными и исключительными, как быть эгоистичным по качеству. В любом случае ребенок должен постепенно вырасти из этого относительно внешнего мотив в признательность, для собственного ради социальной ценности того, что он должен делать, из-за его большего отношения к жизни, а не приколотого до двух-трех человек.

Но, к сожалению, мотив не всегда в этом относительном лучшем, но смешанном с низкими мотивами которые явно эгоистичны.Страх – это мотив который почти наверняка войдет, – не обязательно физический страх или страх наказания, но страх потерять одобрение окружающих; или боязнь неудача, настолько серьезная, что может быть болезненной и парализующей. С другой стороны, входят соперничество и соперничество. дюйм. Просто потому, что все выполняют одну и ту же работу, и оцениваются (либо на декламации, либо на экзамене в отношении оценки и продвижения по службе) не с точки зрения их личного вклада, но из сравнительного успеха , чувство превосходства над другими необоснованно обращались, в то время как робкие дети впадают в депрессию.Дети оцениваются с учетом их способностей реализовать тот же внешний стандарт. В более слабые постепенно теряют чувство власти, и принять позицию непрерывного и настойчивого неполноценность. Влияние на самоуважение и Не нужно останавливаться на уважении к работе. В сильные научатся славе не своей силой, а в том, что они сильнее. Ребенок преждевременно запущен в область индивидуалистических конкуренция, и это в направлении там, где конкуренция наименее применима, а именно в интеллектуальные и художественные вопросы, закон которых – сотрудничество и участие.

Далее, пожалуй, к порокам пассивного поглощения и конкуренции за внешнюю репутацию приходят, может быть, те, которые являются результатом вечного упор на подготовку к далекому будущему. Я не имею в виду трату энергии и жизнеспособность, которая накапливается, когда дети, живущие так в основном в настоящее время обращаются к во имя смутного и неопределенного будущего, которое мало или совсем ничего для них значит. Я имею в виду скорее привычная прокрастинация, которая развивается когда мотив работы – будущее, а не настоящее; и ложные стандарты суждения, которые созданы когда оценивается работа, а не на основании настоящая потребность и настоящая ответственность, но ссылка на внешний результат, например передача экзамен, продвижение по службе, поступление в высшее учебное заведение школа, поступление в институт и т. д.Кто может рассчитывать до потери моральной силы, которая возникает из-за постоянное впечатление, что ничего не стоит делать сам по себе, но только как подготовка к чему-то иначе, что, в свою очередь, является лишь подготовкой к некоторым действительно серьезный конец за гранью? Более того, как правило, будет обнаружено, что удаленный успех – это конец, который больше всего нравится тем, в ком желание опередить других – это уже слишком сильный мотив.Те в чьи личные амбиции уже настолько сильны, что рисует светящиеся картины будущих побед май быть тронутым; другие более щедрые люди делают не отвечаю.

Я не могу перестать рисовать другую сторону. Я могу только сказать, что внедрение каждого метода апеллирует к активным способностям ребенка, к его мощности в строительстве, производстве и создании, знаменует возможность сместить центр этическая гравитация из-за эгоистичного поглощения к сервису, который является социальным.Ручное обучение – это больше, чем вручную; это более чем интеллектуально; в руках любого хорошего учителя он поддается легко, и почти как само собой разумеющееся, к разработке социальных привычек. С тех пор как философия Канта, это было обычным делом эстетическая теория, что искусство универсально; что это не продукт чисто личного желания или аппетита, или способные только к индивидуальному присвоению, но имеет ценность, в которой участвуют все, кто воспринимать это.Даже в школах, где наиболее сознательно уделяется внимание моральным соображениям, методы изучения и чтения могут быть например, чтобы подчеркнуть признательность, а не сила, эмоциональная готовность усвоить опыты других, а не просвещенные и обученный потенциал для продвижения этих ценностей которые в других условиях и в прошлые времена сделали этот опыт стоит того. На всех мероприятиях, разделение между инструкцией и характером продолжается в наших школах (несмотря на усилия отдельных учителей) в результате развода между учимся и делаем.Попытка прикрепить подлинные моральная эффективность к простым процессам обучению и привычкам, которые связаны с обучения, может привести только к обучению, зараженному формальность, произвол и чрезмерный акцент при несоответствии. Что есть столько же выполнено как есть показывает возможности вовлечены в методы школьной деятельности, которые предоставить возможность для взаимности, сотрудничества, и положительные личные достижения.

СОЦИАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР ОБУЧЕНИЯ

IV


СОЦИАЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА КУРСА

Содержание

Во многих отношениях это предмет в школьной жизни, которая решает как общие атмосфера школы и методы обучения и дисциплина, которая правит. Бесплодный «Курс обучения», то есть скудный и узкое поле школьной деятельности, не может поддается развитию жизненно важных социальных духа или методов, вызывающих сочувствие и сотрудничество вместо поглощения, исключительности, и конкуренция.Следовательно, это становится все важно знать, как мы будем подавать заявку наш социальный стандарт моральной ценности предмета школьной работы, к тому, что мы традиционно называем «занятия», которыми занимаются ученики.

Исследование следует рассматривать как средство привлечения ребенок осознает социальную сцену действия. Считается, что это дает критерий выбора. материала и для оценки ценностей. У нас есть в настоящее время установлены три независимых значения: одно культуры, другой информации, а другой дисциплины.На самом деле это относится только к трем фазы социальной интерпретации. Информация подлинный или познавательный только постольку, поскольку он представляет определенные образы и концепции материалов помещен в контекст социальной жизни. Дисциплина действительно поучительно только потому, что представляет реакцию информации в личную силы так, чтобы он взял их под контроль для социальные цели. Культура, если она действительно поучительна а не внешняя полировка или подделка лак, представляет собой жизненный союз информации и дисциплина.Это знаменует социализацию человек в своем взгляде на жизнь.

Этот момент можно проиллюстрировать краткой ссылкой. к нескольким школьным занятиям. В первую очередь, в фактах нет разграничения себя, что классифицирует их как принадлежащих к наука, история или география соответственно. В голубая дырочная классификация, которая так распространена в присутствуют (способствует представлению ученика на в начале ряда различных исследований, содержащих в разных учебниках) дает совершенно ошибочную представление об отношениях исследований друг с другом и интеллектуальному целому, которому все принадлежат.Фактически, эти темы имеют отношение к та же самая конечная реальность, а именно сознательный опыт человека. Это только потому, что у нас есть разные интересы или разные цели, которые мы сортируем из материала и обозначьте часть его науки, часть это история, частично география и так далее. Каждый «Сортировка» представляет собой материалы, расположенные с ссылка на одну доминирующую типичную цель или процесс общественной жизни.

Этот социальный критерий необходим не только чтобы отделить учебу друг от друга, но также понять причины каждого исследования – мотивы в связи с чем он должен быть представлен.Как, например, мы должны определить география? В чем единство разных так называемые разделы географии, математические география, физическая география, политическая география, коммерческая география? Они чисто эмпирические классификации, зависящие от грубой факт, что мы сталкиваемся с множеством разных фактов? Или есть ли какой-то внутренний принцип, через который материал распространяется по этим различным головы, – что-то в интересе и отношении человеческого разума по отношению к ним? Я должен сказать эта география имеет отношение ко всем этим аспектам социальная жизнь, которая связана с взаимодействием о жизни человека и природы; или, что у него есть делать с миром, рассматриваемым как сцена социальное взаимодействие.Тогда любой факт будет географическим. поскольку это связано с зависимостью человека в его естественной среде, или с изменениями, внесенными в эту среду через жизнь человека.

Четыре формы географии, упомянутые выше представляют, таким образом, четыре возрастающих стадии абстракции в обсуждении взаимоотношений человеческих жизнь и природа. Начало должно быть социальным география, откровенное признание Земли дом мужчин, действующих в отношениях друг с другом.Я имею в виду, что суть любого географического факт – это сознание двух человек или двух группы лиц, которые сразу разделены и связаны с их физическим окружением, и что интерес в том, чтобы сразу увидеть, каковы эти люди отделены и объединены в своих действиях инструментальность физической среды. Высшее значение озера, реки, горы, и простой – не физический, а социальный; это роль, которую он играет в изменении и управлении человеческие отношения.Очевидно, это связано с продление срока коммерческого. Он должен не занимайтесь бизнесом в узком смысле, но со всем, что относится к человеческому сношению и общение под влиянием естественных формы и свойства. Политическая география представляет это то же социальное взаимодействие, взятое в статике вместо динамического; взяты, то есть как временно кристаллизуется и фиксируется в определенных формах. Физическая география (в том числе по этому не просто физиография, но и изучение флоры и фауна) представляет собой дальнейший анализ или абстракцию.Он изучает условия, определяющие человеческие действия, временно не учитываемые, способы, которыми они конкретно занимаются это. Математическая география проводит анализ назад к более предельным и отдаленным условиям, показывая, что физические условия земли не являются окончательными, но зависят от места, которое мир занимает более крупную систему. Здесь, в Другими словами, отслеживаются, шаг за шагом, ссылки которые связывают непосредственные социальные занятия и группировки мужчин со всей естественной системой что в конечном итоге их обуславливает.Шаг за шагом шаг сцена увеличивается и изображение чего входит в состав социальной деятельности расширяется и расширился; никогда не цепочка связи быть сломанным.

Не может быть и речи о занятиях один за другим и показать, что их значение аналогично контролируется социальными соображениями. Но я не могу не сказать пару слов об истории. История жизненно важна или мертва для ребенка в зависимости от того, он представлен или не представлен социологическими точка зрения.Если рассматривать просто как запись То, что прошло и прошло, должно быть механическим, потому что прошлое, как и прошлое, далеко. Просто как прошлое нет повода уделять внимание Это. Этическая ценность преподавания истории будет измеряется степенью, в которой прошлые события сделал средства понимания настоящего, – предоставив понимание того, что составляет структуру и работа общества сегодня. Существующие социальные структура чрезвычайно сложна.Это практически невозможно ребенку напасть на него ru masse и получите какое-либо определенное мысленное представление о нем. Но типовые фазы исторического развития могут быть выбранный, который будет показывать, как через телескоп, основные составляющие существующего порядка. Греция, например, олицетворяет искусство и растет сила индивидуального выражения; Рим демонстрирует элементы и силы политического жизнь в огромных масштабах.Или, как эти цивилизации сами по себе относительно сложные, исследование еще более простых форм охоты, кочевой жизни и земледельческая жизнь на заре цивилизации, исследование эффектов от введения железа, и железные инструменты, упрощает сложность элементы.

Одна из причин, по которой историческое преподавание обычно не более эффективным является то, что ученик настроен на усвоение информация таким образом, что никакие эпохи или факторы выделяться в его сознании как типичные; все сводится к такому же мертвому уровню.Путь к обеспечить необходимую перспективу – это рассматривать прошлое, как если бы это было спроектированное настоящее с некоторыми его элементов увеличены.

Принцип контраста так же важен, как и что сходства. Потому что настоящая жизнь такова близко к нам, касаясь нас на каждом шагу, мы не можем уйти от этого, чтобы увидеть его таким, какой он есть на самом деле. Ничего такого выделяется четко или резко как характерный. В изучение прошедших периодов, внимание обязательно привязывается к разительным различиям.Таким образом ребенок получает локус воображения, через который он может избавиться от давления настоящего окружающие обстоятельства и определите их.

История также доступна в преподавании методов социального прогресса. Обычно утверждается эту историю нужно изучать с точки зрения причины и следствия. Истина этого утверждения зависит от его интерпретации. Социальная жизнь так сложный, и различные его части так органично связаны друг с другом и с естественным среды, что нельзя сказать, что это или эта вещь является причиной какой-то другой конкретной вещь.Но изучение истории может выявить основные инструменты в открытиях, изобретениях, новые образы жизни и т. д., положившие начало великие эпохи социального прогресса; и это может представить детскому типу основных направлений общественного прогресса, и может поставить перед ним то, что было главные трудности и препятствия на пути прогресс. Еще раз это можно сделать только в таком насколько признано, что социальные силы сами по себе всегда одни и те же, такие же влияний действовали сто один тысячу лет назад, которые сейчас работают, – и Эта конкретная историческая эпоха дает иллюстрацию способа, которым фундаментальные силы Работа.

Итак, все зависит от того, рассматривается с социальной точки зрения; как проявление агентства, которые повлияли на социальное развитие и как представление типичных заведений в котором социальная жизнь выразилась. В теории эпохи культуры, работая в правых направление, не смог признать важность обращения с прошлыми периодами по отношению к настоящему, – как дать представление о представителе факторы его структуры; он лечил эти периоды слишком много, как будто они имеют какое-то значение или ценят сами по себе.Способ, которым биографический метод обрабатывается иллюстрирует та же точка. Часто к нему относятся так, как исключить из сознания ребенка (или при по крайней мере, недостаточно, чтобы подчеркнуть) социальное силы и принципы, вовлеченные в ассоциацию масс мужчин. Совершенно верно, что ребенок легко увлекается историей из биографических точка зрения; но если «герой» не рассматривается в связи с общественной жизнью позади тот, что он подводит итоги и направляет, есть опасность эта история превратится в просто захватывающую история.Тогда моральное наставление сводится к извлекая определенные уроки из жизни конкретного заинтересованных лиц, вместо того, чтобы расширять и углубление представления ребенка о социальных отношения, идеалы и средства.

Следует помнить, что я не делаю эти пункты сами по себе, но со ссылкой к общему принципу, что когда исследование преподается как способ понимания социальной жизни имеет положительное этическое значение.Какой нормальный ребенок постоянно нуждается не столько в изолированном моральном уроки о важности правдивости и честность, или благотворные результаты, вытекающие из особый акт патриотизма, поскольку формирование привычек социального воображения и концепции.

Возьму еще одну иллюстрацию, а именно математику. Это делает или не выполняет свою полная цель в зависимости от того, как она представлена, или нет как социальный инструмент.Преобладающий развод между информация и характер, между знаниями и социальное действие, преследует здесь сцену. Момент, когда математические исследования отделены от место, которое он занимает в отношении использования в общественной жизни он становится излишне абстрактным, даже с чисто интеллектуальной стороны. Представлено с точки зрения технических отношений и формулæ кроме какой-либо цели или использования. Что за изучение число страдающих в начальной школе составляет недостаток мотивации.За спиной того, и того, и того Другой плохой метод – это радикальная ошибка относиться к числу так, как если бы оно было самоцелью, вместо средств достижения какой-то цели. Позвольте ребенку осознать, что использование числа того, для чего оно действительно предназначено, и половина битва выиграна. Теперь это сознание использования разума подразумевает некую цель, которая неявно Социальное.

Одна из абсурдных вещей в более продвинутых изучение арифметики – это степень, в которой ребенок знакомится с числовыми операциями, которые не имеют отличительных математических принципов, характеризующих их, но которые представляют собой некие общие принципы, заложенные в деловых отношениях.Обучить ребенка этим операциям, оплачивая без внимания к бизнес-реалиям, в которых они полезны, или для условий социальных жизнь, которая делает эту деловую деятельность необходимой, не является ни арифметикой, ни здравым смыслом. Ребенка призывают делать интересные примеры, партнерство, банковское дело, брокерская деятельность и т. д. через длинную веревку, и не прикладывают никаких усилий, чтобы видим, что в связи с арифметикой он имеет какое-либо представление о вовлеченных социальных реалиях.Эта часть арифметики по сути социологическая. по своей природе. Его следует либо полностью опустить, или учиться в связи с учебой соответствующих социальных реалий. Как мы сейчас управляем учеба, это старый пример обучения плаванию отдельно от воды снова, с соответственно плохие результаты с практической стороны.

В заключение этой части обсуждения, мы можем сказать, что наши концепции нравственного воспитания были слишком узкими, слишком формальными и слишком патологический.Мы связали термин этический с некоторыми особыми действиями, которые называются добродетелями и выделены из массы других действий, и являются еще более оторванные от привычных образов и мотивы исполняющих их детей. Мораль обучение, таким образом, связано с обучением эти особые добродетели или с привитием определенных настроения по отношению к ним. Мораль была задумано слишком изящно. Окончательный моральные мотивы и силы не более меньше, чем социальный интеллект – способность наблюдать и понимание социальных ситуаций, – и социальная власть – обученные способности контроля – на работать на службе общественных интересов и цели.Нет факта, проливающего свет на конституция общества, нет власти чья подготовка увеличивает социальную находчивость это не морально.

Итак, я резюмирую эту часть обсуждения обращаюсь к вам с моральной троицей школа. Спрос на социальный интеллект, социальная власть и социальные интересы. Наши ресурсы (1) жизнь школы как социального института в себе; (2) методы обучения и действия Работа; и (3) школьные занятия или учебный план.Поскольку школа представляет собой дух, настоящая общественная жизнь; поскольку то, что называется школьной дисциплиной, властью, порядок и т. д., являются выражениями этой неотъемлемой социальный дух; поскольку используемые методы те, которые апеллируют к активным и конструктивным полномочия, позволяющие ребенку выдавать и, таким образом, служить; в той мере, в какой учебная программа выбрана таким образом и организован так, чтобы предоставить материал для того, чтобы дать ребенку осознание мир, в котором он должен играть роль, и требования он должен встретиться; насколько это кончается выполнены, школа организована по этическим основание.Что касается общих принципов, соблюдены все основные этические требования. В отдых остается между учителем и отдельный ребенок.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ НРАВСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

В


ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ НРАВСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Содержание

До сих пор мы рассматривали состав цели и результаты, составляющие поведение – его “какие.” Но у поведения есть определенный метод а также дух – его «как».”Поведение может быть рассматривается как выражение отношения и предрасположенности физических лиц , а также осуществляющих социальные результаты и поддержание социальной структуры. Соображение поведения как способ индивидуального исполнения, личное дело, уводит нас от социальных к психологической стороне морали. Во-первых место, все проводят пружины предельно и радикально из врожденных инстинктов и порывов. Мы должны знать, что это за инстинкты и импульсы, и что они собой представляют на каждом конкретном этапе развитие ребенка, чтобы знать, к чему обратиться к чему и на чем опираться.Пренебрежение этим принцип может дать механическую имитацию морального поведения, но имитация будет этически мертв, потому что он внешний и имеет свой центр вне, а не внутри индивидуума. Мы должны другими словами, изучать ребенка, чтобы получить наши указания, наши симптомы, наши предложения. Чем больше или менее спонтанные действия ребенка не должны можно рассматривать как установление моральных форм, к которым усилия педагога должны соответствовать – это привести просто к балованию ребенка; но они симптомы, требующие интерпретации: стимулы на которые необходимо целенаправленно реагировать; материал, который, однако, изменил форму, единственная окончательная составляющая будущего морального поведение и характер.

Во-вторых, наши этические принципы должны быть сформулировано с психологической точки зрения, потому что ребенок поставляет нам единственные средства или инструменты чтобы реализовать нравственные идеалы. Предмет учебной программы, какой бы важной она ни была, как бы разумно он ни был выбран, в нем нет убедительных моральное содержание, пока оно не будет преобразовано в термины собственных действий, привычек и желаний человека. Мы должны знать, что такое история, география и математика означает в психологическом плане, что как способы личного переживания, прежде чем мы можем получить от них их моральный потенциал.

Психологическая сторона образования подводит итог. вверх, конечно, с учетом характера. Принято говорить, что разработка характера – это конец всей школьной работы. Сложность заключается в воплощении идеи. И основная трудность в этом исполнении – отсутствие четкого представления о том, какой персонаж средства. Это может показаться крайним заявлением. Если да, то идею можно передать, сказав, что мы обычно представляем характер просто в сроки результатов; у нас нет четкого представления о это с психологической точки зрения, то есть как процесс, как рабочий или динамический.Мы знаем какой персонаж означает действия, исходящие из это, но у нас нет определенного представления об этом на его внутренняя сторона, как система рабочих сил.

(1) Сила, эффективность в исполнении или открытое действие, это одна из необходимых составляющих характера. В наших моральных книгах и лекциях мы можем изложить упор на добрые намерения и т. д. Но мы знаем практически тот персонаж, которого мы надеемся через наше образование не имеет только добрые намерения, но настаивает на выполняя их.Любой другой персонаж слабоват; это хорошо, а не хорошо. Человек должен иметь силу встать и рассчитывать на что-то в реальных жизненных конфликтах. Он должен иметь инициативу, настойчивость, настойчивость, смелость, и промышленность. Одним словом, он должен иметь все это идет под названием « сила символов». Несомненно, люди сильно различаются по своему родному эндаумент в этом отношении. Тем не менее, каждый имеет определенное первичное оборудование импульса, стремление вперед, врожденная настоятельная необходимость делать.В проблема образования с этой стороны – проблема открытия что это за родной фонд силы, и затем использовать его таким образом (при наличии условий которые одновременно стимулируют и контролируют) в отношении Организуйте его в определенные сохраненные способы действия – привычки.

(2) Но требуется нечто большее, чем просто сила. Чистая сила может быть жестокой; это может перекрыть интересы других. Даже при прицеливании на правых концах он может пойти на них таким образом, как нарушать права других.Больше этого, в явной силе нет гарантии права конец. Эффективность может быть направлена ​​на ошибочное заканчивается и приводит к положительному вреду и разрушению. Власть, как уже говорилось, должна быть направлена. Он должен быть организован по социальным каналам; это должно быть связано с ценными целями.

Это включает в себя обучение как интеллектуальных и эмоциональная сторона. С интеллектуальной стороны мы должен иметь суждение – то, что обычно называют здравый смысл.Разница между простым знанием, или информации, и суждение состоит в том, что бывшее просто удерживается, а не используется; суждение знания, направленные на достижение концов. Хорошее суждение – это чувство соответствующие или пропорциональные значения. Тот кто имеет суждение – это тот, кто умеет определять размер вверх по ситуации. Он тот, кто может понять сцена или ситуация перед ним, игнорируя то, что неактуально или то, что пока неважно, кто может ухватиться за факторы, требующие внимание и оцените их в соответствии с их соответствующими претензии.Простое знание того, что в абстрактном смысле право – это просто намерение следовать право в целом, хотя и достойное похвалы сами по себе, никогда не заменят этого сила натренированного суждения. Действие всегда в бетон. Он определен и индивидуален. За исключением случаев, когда он поддерживается и контролируется знанием реальных конкретных факторов в ситуация, в которой это происходит, должна быть относительно бесполезно и расточительно.

(3) Но осознание целей должно быть больше чем просто интеллектуальный. Мы можем представить человека с превосходным суждением, кто еще не действовать по его мнению. Должно быть не только сила, чтобы обеспечить выполнение усилия против препятствий, но также должен быть деликатный личный отзывчивость, – должна быть эмоциональная реакция. Действительно, здравое суждение невозможно без это восприимчивость. Если нет подсказки и почти инстинктивная чувствительность к условиям, к целям и интересам других, интеллектуальный сторона суждения не будет иметь должного материал для работы.Так же, как и материал знание доставляется через чувства, поэтому материал этических знаний предоставляется эмоциональная отзывчивость. Сложно поставить это качество на словах, но мы все знаем разницу между персонажем, который труден, и формальный и отзывчивый, гибкий, и открыть. В абстрактном виде первое может быть как искренне преданный моральным идеям, как и последние, но на практике мы предпочитаем жить с последний.Мы рассчитываем на это больше тактично, инстинктивно узнав претензии других, умением приспосабливаться, чем Бывший может достичь просто привязанностью к правила.

Вот моральный стандарт, по которому проверить работу школы на стороне что он делает непосредственно для людей. ( a ) Есть ли школа как система в настоящее время прилагает достаточно важность для спонтанных инстинктов а порывы? Предоставляет ли это достаточные возможности чтобы они заявили о себе и отработали собственные результаты? Можно ли даже сказать, что в настоящее время школа в принципе присоединяется к активные созидательные силы, а не процессы поглощения и обучения? Не наш разговоры о самодеятельности в значительной степени бессмысленны потому что самодеятельность, которую мы имеем в виду чисто «интеллектуальный», вне отношения к тем импульсы, которые действуют через руку и глаза?

Как раз по нынешним школьным методам. не пройти проверку таких вопросов моральные результаты должно быть неудовлетворительным.Мы не можем обеспечить развитие положительной силы характера если мы не готовы платить за это. Мы не можем душить и подавлять способности ребенка, или постепенно прервать их (из-за отсутствия возможности для упражнение), а затем ожидайте персонажа с инициативой и последовательная промышленность. Я знаю о значение, придаваемое торможению, но простое торможение бесполезен. Единственная сдержанность, единственная удержание, которое имеет какую-либо ценность, это то, что происходит благодаря удерживающим силам, сконцентрированным на положительный конец.Конец не может быть достигнут за исключением того, что инстинкты и импульсы удерживаются от разрядка случайным образом и от стекания на боковые пути. Сохраняя силы в действии на их соответствующие цели, есть достаточные возможности для подлинное торможение. Сказать, что торможение – это выше силы, это все равно что сказать, что смерть больше, чем жизнь, отрицание больше, чем утверждение, жертвовать больше, чем служением.

( b ) Мы также должны проверить нашу школьную работу, найдя предоставляет ли он необходимые условия для формирования здравого смысла.Суждение поскольку чувство относительных ценностей включает в себя способность выберите, чтобы различать. Получение информации никогда не может развить силу суждения. Разработка суждения вопреки, а не потому, что методов обучения, которые подчеркивают простые обучение. Тест наступает только тогда, когда информация приобретенное должно быть использовано. Будет ли он делать то, что мы от этого ожидаем? Я слышал воспитателя с большим опытом говорят, что, по ее мнению, величайший недостаток современного обучения интеллектуальных стороны, обнаруживается в том, что дети бросить школу без мыслей.Факты кажутся им одинаково важными. Там нет переднего плана или фона. Нет инстинктивного привычка сортировать факты по шкале ценности и их оценки.

Ребенок не может обрести силу суждения, за исключением поскольку он постоянно тренируется в формировании и проверочные суждения. У него должна быть возможность выбрать для себя, и попытаться поставить его выборы в исполнение, чтобы он мог представить их к последнему испытанию, испытанию действия.Только так может ли он научиться различать то, что обещает успех от того, что обещает неудачу; Только таким образом он может сформировать привычку рассказывать о своих целях и понятий к условиям, определяющим их ценность. Имеет ли школа, как система, предоставить в настоящее время достаточную возможность для этого своего рода эксперименты? За исключением акцент в школьной работе делается на умном выполнение при активном расследовании не дает условия, необходимые для этого упражнения суждения, что является неотъемлемым фактором хорошего персонаж.

( c ) Я буду краток в отношении другого точка, потребность восприимчивости и отзывчивости. Неформально социальная сторона образования, Эстетическая среда и влияние имеют первостепенное значение. Поскольку работа выложена в регулярные и сформулированные способы, поскольку есть отсутствие возможностей для случайных и бесплатных социальных общение между учениками и между учениками и учитель, эта сторона детской натуры либо голодает, либо остается искать наугад выражение по более или менее секретным каналам.Когда школьная система под предлогом практических (имея в виду под практическим узко утилитарным), ограничивает ребенка тремя R и формальные исследования, связанные с ними, закрывают его из жизненно важного в литературе и истории, и лишает его права на общение с что лучше всего в архитектуре, музыке, скульптуре и картина, безнадежно ждать однозначных результатов в обучении сочувствующей открытости и отзывчивости.

В образовании нам нужна настоящая вера в существовании моральных принципов, которые способна к эффективному применению. Мы верим, поэтому Что касается массы детей, то если мы держимся на них достаточно долго, мы можем научить читать писать и рисовать. Мы практически, даже если бессознательно, скептически относится к возможности чего-то вроде такой же уверенности в мораль. Мы верим в моральные законы и правила, чтобы конечно, но они в воздухе.Они что-то отправляются сами по себе. Они такие очень «Мораль», с которой у них нет рабочего контакта обычные дела повседневной жизни. Эти моральные принципы нужно обрушить на землю через их высказывания в социальных и психологических термины. Нам нужно увидеть эту мораль принципы не произвольны, что они не «Трансцендентный»; что термин “мораль” не обозначать особый регион или часть жизни.Нам нужно перевести мораль в условия и силы нашей общественной жизни, и в импульсы и привычки человека.

Все остальное – мята, анис и тмин. В одна вещь, необходимая, это то, что мы признаем, что моральные принципы реальны в том же смысле в какие другие силы реальны; что они присущи в общественной жизни и в рабочей структуре человека. Если мы сможем обеспечить настоящую веру в этом случае мы обеспечим условие только что необходимо получить от наших образовательных система вся эффективность есть в Это.Учитель, действующий в этой вере, будет найти каждый предмет, каждый метод обучения, каждый случай школьной жизни чреват моральными возможность.

ОБЗОР

Содержание

  1. НРАВСТВЕННОЕ НАЗНАЧЕНИЕ ШКОЛЫ
    1. Моральные идеи и представления о морали 1
    2. Нравственное воспитание и прямое нравственное воспитание 3
  2. НРАВСТВЕННОЕ ОБУЧЕНИЕ ШКОЛЬНЫМ СООБЩЕСТВОМ
    1. Единство социальной этики и школьной этики 7
    2. Узкое и формальное обучение для получения гражданства 8
    3. Школьная жизнь должна тренировать многие социальные отношения 9
    4. Он должен тренировать самоуправление и лидерство 10
    5. Нет гармоничного развития сил, кроме социальных ситуаций 11
    6. Школьная деятельность должна быть типичной для общественной жизни 13
    7. Нравственное воспитание в школах носит патологический и формальный характер 15
  3. НРАВСТВЕННОЕ ОБУЧЕНИЕ ОТ МЕТОДОВ ОБУЧЕНИЯ
    1. Активное социальное обслуживание в противоположность пассивному индивидуальному поглощению 21
    2. Позитивное привитие индивидуалистических мотивов и стандартов 23
    3. Пороки конкуренции за внешний авторитет 24
    4. Моральная трата отдаленного успеха как цель 25
    5. Ценность активных и социальных способов обучения 26
  4. СОЦИАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР ОБУЧЕНИЯ
    1. Характер обучения влияет на поведение в школе 31
    2. Школьная учеба как средство реализации социальных ситуаций 31
    3. Школьные предметы – это просто этапы единой общественной жизни 32
    4. Значение предметов определяется социальными соображениями 33
    5. География имеет дело со сценами социального взаимодействия 33
    6. Его различные формы представляют возрастающие стадии абстракции 34
    7. История – средство интерпретации существующих общественных отношений 36
    8. Представлены типовые фазы общественного развития 37
    9. Он предлагает контрасты и, следовательно, перспективу 37
    10. Обучает методам социального прогресса 38
    11. Несостоятельность некоторых методов преподавания истории 39
    12. Математика – средство достижения социальных целей 40
    13. Социологическая природа деловой арифметики 41
    14. Краткое содержание: Духовная троица школы 42
  5. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ НРАВСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ
    1. Поведение как форма индивидуальной деятельности 47
    2. Источником поведения являются природные инстинкты и импульсы 47
    3. Нравственные идеалы должны реализовываться в людях 48
    4. Характер как система рабочих сил 49
    5. Сила как необходимая составляющая характера 49
    6. Важность интеллектуального суждения или здравого смысла 50
    7. Способность к тонкой эмоциональной реакции 52
    8. Резюме: Этические стандарты тестирования в школе 53
    9. Заключение: практичность моральных принципов 57

ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ МОНОГРАФИИ RIVERSIDE

  • Общая теория образования
    • Потребность Америки в образовании Кулиджа.
    • Интерес и усилия Дьюи в образовании.
    • Моральные принципы Дьюи в образовании.
    • Эффективное образование Элиота.
    • Элиот Тенденция к конкретному и практическому в современном образовании.
    • Emerson’s Education and Other Selections.
    • «Значение младенчества» Фиске.
    • Учитель Хорна как художник.
    • Хайда «Философия учителя в школе и вне школы».
    • Джадда «Эволюция демократической школьной системы».
    • Мередит «Образовательные основы современной психологии».
    • Идеальный учитель Палмера.
    • Профессии и профессии Палмера.
    • Этическое и нравственное обучение Палмера в школах.
    • Проссер «Учитель и старость».
    • Проект Стоктона “Работа в образовании”.
    • Stratton’s Developing Mental Power.
    • Здоровье Учителя Термана.
    • Индивидуальность Торндайка.
    • Научный метод Троу в образовании.
  • Администрация и надзор
    • Новые идеалы Бетта в сельских школах.
    • Блумфилд «Профессиональная ориентация молодежи».
    • Волонтерская помощь Кэбота школам.
    • Промышленное образование Коула в начальной школе.
    • «Изменяющиеся концепции образования» Кубберли.
    • «Улучшение сельских школ» Кабберли.
    • «Воспитание бездельника» Дули.
    • Gates’s Управление малыми школами.
    • Hines’s Measuring Intelligence.
    • Директор средней школы Кооса.
    • Средняя школа демократии Льюиса.
    • «Наблюдение за учением» Максвелла.
    • «Подборка учебников» Максвелла.
    • Реклама Миллера и Чарльза и государственная школа.
    • Перри «Статус учителя».
    • Экономика Рассела в среднем образовании.
    • Smith’s Establishing Industrial Schools.
    • Проблема профессиональной ориентации Снеддена.
    • Weeks’s The People’s School.
  • Метод
    • Андресс «Преподавание гигиены в классах».
    • Теория и практика детского сада Этвуда.
    • Художественное образование Бейли.
    • Чтение Беттса.
    • Обучение языку Кули в классах.
    • Как преподавать фонетику Догерти.
    • «Обучение детей учебе» Эрхарта.
    • «Преподавание математики в средней школе» Эванса.
    • «Преподавание поэзии в средней школе» Фэйрчайлда.
    • «Учение почерка» Фримена.
    • Халибертон и Учение Смита по поэзии в классах.
    • Учение истории Хартвелла.
    • Преподавание английского языка Хоули в младших классах средней школы.
    • Экономика Хейнса в средней школе.
    • Hill’s The Teaching of Civics.
    • Чтение Дженкинса в начальных классах.
    • История Кендалла и Страйкера в начальной школе.
    • Исследование системы Монтессори Килпатрика.
    • Английская композиция Леонарда как социальная проблема.
    • Проекты «Лош и Уикс».
    • Самосовершенствование Палмера на английском языке.
    • Географические принципы Риджли.
    • Активное учение Рюдигера.
    • Sharp’s Teaching English in High Schools.
    • Проект Стоктона “Работа в образовании”.
    • Суццалло «Учение первичной арифметики».
    • «Учение правописания» Суццалло.
    • Дефекты речи Свифта у школьников.
    • «Исследование народов» Туэля.
    • Чему мы будем учить арифметике Уилсона?

HOUGHTON MIFFLIN COMPANY





Конец проекта «Моральные принципы в образовании Гутенберга», автор Джон Дьюи

*** КОНЕЦ ЭТОГО ПРОЕКТА GUTENBERG EBOOK НРАВСТВЕННЫЕ ПРИНЦИПЫ В ОБРАЗОВАНИИ ***

***** Этот файл должен называться 25172-h.htm или 25172-h.zip *****
Этот и все связанные с ним файлы различных форматов можно найти в:
        https://www.gutenberg.org/2/5/1/7/25172/

Продюсеры Барбара Тозьер, Билл Тозьер и Интернет
Команда распределенной корректуры на https://www.pgdp.net


Обновленные редакции заменят предыдущие - старые редакции
будет переименован.

Создание произведений из общедоступных печатных изданий означает, что нет
one владеет авторскими правами США на эти работы, поэтому Фонд
(и вы!) можете копировать и распространять его в США без
разрешение и без выплаты авторских гонораров.Особые правила,
изложенные в части «Общие условия использования» данной лицензии, применяются к
копирование и распространение электронных произведений Project Gutenberg-tm в
защищать концепцию и торговую марку PROJECT GUTENBERG-tm. Проект
Gutenberg является зарегистрированным товарным знаком и не может использоваться, если вы
взимать плату за электронные книги, если вы не получили специального разрешения. если ты
не взимать плату за копии этой электронной книги в соответствии с
правила очень просты. Вы можете использовать эту электронную книгу практически для любых целей.
такие как создание производных работ, отчетов, перформансов и
исследовать.Они могут быть изменены, напечатаны и отданы - вы можете сделать
практически НИЧЕГО с электронными книгами в общественном достоянии. Распространение
при условии лицензии на товарный знак, особенно коммерческий
перераспределение.



*** НАЧАЛО: ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ ***

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ GUTENBERG НА ПРОЕКТ
ПОЖАЛУЙСТА, ПРОЧИТАЙТЕ ЭТО ПЕРЕД РАСПРОСТРАНЕНИЕМ ИЛИ ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ ЭТОЙ РАБОТЫ

Чтобы защитить миссию Project Gutenberg-tm по продвижению бесплатного
распространение электронных произведений путем использования или распространения этих произведений
(или любая другая работа, так или иначе связанная с фразой «Проект
Гутенберг "), вы соглашаетесь соблюдать все условия полной версии проекта.
Лицензия Gutenberg-tm (доступна в этом файле или на сайте
https: // gutenberg.org / license).


Раздел 1. Общие условия использования и распространения Project Gutenberg-tm
электронные работы

1.А. Читая или используя любую часть этого проекта Gutenberg-tm
электронная работа, вы указываете, что прочитали, поняли, согласны с
и принимаете все условия этой лицензии и интеллектуальной собственности
(товарный знак / авторское право) соглашение. Если вы не согласны соблюдать все
согласно условиям этого соглашения, вы должны прекратить использование и вернуть или уничтожить
все копии электронных произведений Project Gutenberg-tm, имеющиеся в вашем распоряжении.Если вы заплатили комиссию за получение копии или доступ к проекту
Gutenberg-tm electronic работает, и вы не соглашаетесь соблюдать
условий этого соглашения, вы можете получить возмещение от лица или
юридическое лицо, которому вы заплатили комиссию, как указано в пункте 1.E.8.

1.B. «Project Gutenberg» - зарегистрированная торговая марка. Это может быть только
используется или каким-либо образом связано с электронным произведением людьми, которые
соглашаетесь соблюдать условия этого соглашения. Есть несколько
вещи, которые вы можете делать с большинством электронных произведений Project Gutenberg-tm
даже без соблюдения всех условий настоящего соглашения.Видеть
пункт 1.C ниже. С Project можно многое делать.
Gutenberg-tm electronic работает при соблюдении условий данного соглашения
и помочь сохранить свободный доступ к электронному проекту Project Gutenberg-tm в будущем.
работает. См. Пункт 1.E ниже.

1.C. Фонд литературного архива проекта Гутенберга («Фонд»
или PGLAF), владеет авторскими правами на компиляцию в коллекции Project
Электронные работы Gutenberg-tm. Почти все люди работают в
коллекции находятся в общественном достоянии в США.Если
индивидуальная работа является общественным достоянием в Соединенных Штатах, и вы
находится в Соединенных Штатах, мы не претендуем на право препятствовать вам
копирование, распространение, исполнение, отображение или создание производной
работает на основе произведения до тех пор, пока все ссылки на Project Gutenberg
удалены. Конечно, мы надеемся, что вы поддержите проект.
Миссия Gutenberg-tm по продвижению свободного доступа к электронным произведениям
свободно делиться работами Project Gutenberg-tm в соответствии с условиями
это соглашение о сохранении названия Project Gutenberg-tm, связанного с
работа.Вы можете легко соблюдать условия этого соглашения,
сохраняя эту работу в том же формате с прилагаемым полным проектом
Лицензия Gutenberg-tm, когда вы бесплатно делитесь ею с другими.

1.D. Законы об авторских правах того места, где вы находитесь, также регулируют
что вы можете сделать с этой работой. Законы об авторском праве в большинстве стран находятся в
постоянное состояние изменений. Если вы находитесь за пределами США, отметьте
законы вашей страны в дополнение к условиям настоящего соглашения
перед загрузкой, копированием, отображением, исполнением, распространением или
создание производных работ на основе этой работы или любого другого Проекта
Гутенберг-тм работа.Фонд не делает никаких заявлений относительно
статус авторских прав на любую работу в любой стране за пределами США
Состояния.

1.E. Если вы не удалили все ссылки на Project Gutenberg:

1.E.1. Следующее предложение с активными ссылками на или другие немедленные
доступ к полной лицензии Project Gutenberg-tm должна быть видна
всякий раз, когда любая копия работы Project Gutenberg-tm (любая работа, над которой
фраза "Проект Гутенберг", или с которой фраза "Проект
Gutenberg "связан) доступен, отображается, выполняется, просматривается,
скопировано или распространено:

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно бесплатно и с
практически никаких ограничений.Вы можете скопировать, отдать или
повторно использовать его в соответствии с условиями включенной лицензии Project Gutenberg.
в этой электронной книге или на сайте www.gutenberg.org

1.E.2. Если индивидуальная электронная работа Project Gutenberg-tm получена
из общественного достояния (не содержит уведомления о том, что это
размещено с разрешения правообладателя) работа может быть скопирована
и распространяется среди всех в Соединенных Штатах без уплаты каких-либо комиссий.
или обвинения. Если вы распространяете или предоставляете доступ к работе
с фразой "Проект Гутенберг", связанной с
работы, необходимо выполнить либо требования пунктов 1.E.1
через 1.E.7 или получить разрешение на использование произведения и
Товарный знак Project Gutenberg-tm, как указано в пунктах 1.E.8 или
1.E.9.

1.E.3. Если размещена отдельная электронная работа Project Gutenberg-tm
с разрешения правообладателя, ваше использование и распространение
должны соответствовать параграфам с 1.E.1 по 1.E.7 и любым дополнительным
сроки, установленные правообладателем. Дополнительные условия будут связаны
к Лицензии Project Gutenberg-tm на все работы, размещенные с
разрешение правообладателя найдено в начале данной работы.1.E.4. Не отключайте, не отсоединяйте и не удаляйте полную версию Project Gutenberg-tm.
Условия лицензии для этой работы или любых файлов, содержащих ее
работа или любая другая работа, связанная с Project Gutenberg-tm.

1.E.5. Не копируйте, не отображайте, не выполняйте, не распространяйте и не распространяйте это
электронное произведение или любая его часть без
выделить на видном месте предложение, изложенное в пункте 1.E.1, с
активные ссылки или немедленный доступ к полным условиям проекта
Лицензия Gutenberg-tm.1.E.6. Вы можете конвертировать и распространять эту работу в любом двоичном формате,
сжатая, размеченная, непатентованная или запатентованная форма, включая любые
текстовый редактор или гипертекстовая форма. Однако, если вы предоставите доступ или
распространять копии работ Project Gutenberg-tm в формате, отличном от
"Plain Vanilla ASCII" или другой формат, используемый в официальной версии.
размещены на официальном веб-сайте Project Gutenberg-tm (www.gutenberg.org),
вы должны без каких-либо дополнительных затрат, комиссий или расходов для пользователя предоставить
копия, средство экспорта копии или средство получения копии при
запрос работы в исходном "Plain Vanilla ASCII" или другом
форма.Любой альтернативный формат должен включать полную версию Project Gutenberg-tm.
Лицензия, указанная в пункте 1.E.1.

1.E.7. Не взимать плату за доступ, просмотр, отображение,
выполнение, копирование или распространение любых работ Project Gutenberg-tm
если вы не соблюдаете параграф 1.E.8 или 1.E.9.

1.E.8. Вы можете взимать разумную плату за копии или предоставление
предоставлен доступ к электронным произведениям Project Gutenberg-tm или их распространение
что

- Вы платите роялти в размере 20% от валовой прибыли, от которой вы получаете
     использование Project Gutenberg-tm произведений рассчитано по методике
     вы уже используете для расчета применимых налогов.Плата составляет
     задолжал владельцу торговой марки Project Gutenberg-tm, но он
     согласился пожертвовать роялти в соответствии с этим параграфом
     Проект «Фонд литературного архива Гутенберга». Выплаты роялти
     должны быть оплачены в течение 60 дней после каждой даты, когда вы
     подготовить (или по закону обязаны составлять) ваш периодический налог
     возвращается. Роялти должны быть четко обозначены как таковые и
     отправлено в Фонд литературного архива проекта Гутенберга в
     адрес, указанный в Разделе 4 «Информация о пожертвованиях в пользу
     Фонд литературного архива проекта Гутенберга."

- Вы обеспечиваете полный возврат любых денег, уплаченных пользователем, который уведомляет
     письменно (или по электронной почте) в течение 30 дней с момента получения, что он / она
     не согласен с условиями полной версии Project Gutenberg-tm
     Лицензия. Вы должны потребовать от такого пользователя вернуться или
     уничтожить все копии произведений, хранящиеся на физическом носителе
     и прекратить любое использование и любой доступ к другим копиям
     Проект Гутенберг-тм работает.

- Вы предоставляете, в соответствии с п.1.F.3, полный возврат любых
     деньги, уплаченные за работу или замену копии, если дефект в
     электронная работа обнаруживается и сообщается вам в течение 90 дней
     о получении работы.

- Вы бесплатно соблюдаете все остальные условия данного соглашения.
     распространение работ Project Gutenberg-tm.

1.E.9. Если вы хотите взимать плату или распространять Project Gutenberg-tm
электронная работа или группа произведений на условиях, отличных от установленных
в этом соглашении вы должны получить письменное разрешение от
как Фонд литературного архива проекта Гутенберга, так и Майкл
Харт, владелец торговой марки Project Gutenberg-tm.Свяжитесь с
Фонд, как указано в Разделе 3 ниже.

1.Ф.

1.F.1. Волонтеры и сотрудники проекта Gutenberg тратят значительные средства.
усилия по выявлению, исследованию авторских прав, расшифровке и корректуре
общественное достояние работает в создании Project Gutenberg-tm
коллекция. Несмотря на эти усилия, Project Gutenberg-tm electronic
произведения, и носитель, на котором они могут храниться, может содержать
«Дефекты», такие как, помимо прочего, неполные, неточные или
поврежденные данные, ошибки транскрипции, авторские права или другие интеллектуальные
нарушение собственности, дефектный или поврежденный диск или другой носитель,
компьютерный вирус или компьютерные коды, которые повреждают или не могут быть прочитаны
ваше оборудование.1.F.2. ОГРАНИЧЕННАЯ ГАРАНТИЯ, ОТКАЗ ОТ УБЫТКОВ - За исключением прав
Замены или Возврата », описанного в пункте 1.F.3 Проекта
Фонд литературного архива Гутенберга, владелец проекта
Торговая марка Gutenberg-tm и любая другая сторона, распространяющая Проект
Электронная работа Gutenberg-tm в соответствии с данным соглашением отказывается от всех
ответственность перед вами за ущерб, издержки и расходы, в том числе юридические
сборы. ВЫ СОГЛАШАЕТЕСЬ, ЧТО У ВАС НЕТ ЗАЩИТЫ ОТ НЕБРЕЖНОСТИ, СТРОГО
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ, НАРУШЕНИЕ ГАРАНТИИ ИЛИ НАРУШЕНИЕ ДОГОВОРА, ИСКЛЮЧАЯ
ПРЕДОСТАВЛЯЕТСЯ В ПУНКТЕ F3.ВЫ СОГЛАСНЫ, ЧТО ФОНД,
ВЛАДЕЛЕЦ ТОВАРНОГО ЗНАКА И ЛЮБОЙ ДИСТРИБЬЮТОР ПО ДАННОМУ СОГЛАШЕНИЮ НЕ БУДУТ
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ПЕРЕД ВАМИ ЗА ФАКТИЧЕСКИЕ, ПРЯМЫЕ, КОСВЕННЫЕ, КОСВЕННЫЕ, НАКАЗАТЕЛЬНЫЕ ИЛИ
СЛУЧАЙНЫЕ УБЫТКИ ДАЖЕ В СЛУЧАЕ УВЕДОМЛЕНИЯ О ВОЗМОЖНОСТИ ТАКОГО
ПОВРЕЖДАТЬ.

1.F.3. ОГРАНИЧЕННОЕ ПРАВО НА ЗАМЕНУ ИЛИ ВОЗВРАТ - Если вы обнаружите
дефект в этой электронной работе в течение 90 дней с момента его получения, вы можете
получить возмещение денег (если таковые имеются), которые вы заплатили за это, отправив
письменное объяснение человеку, от которого вы получили работу.если ты
получил работу на физическом носителе, вы должны вернуть носитель с
ваше письменное объяснение. Физическое или юридическое лицо, предоставившее вам
дефектная работа может решить предоставить заменяющую копию вместо
возвращать деньги. Если вы получили работу в электронном виде, физическое или юридическое лицо
предоставляя его вам, вы можете дать вам вторую возможность
получить работу в электронном виде вместо возврата денег. Если вторая копия
также неисправен, вы можете потребовать возмещения в письменной форме без дальнейшего
возможности исправить проблему.1.F.4. За исключением ограниченного права на замену или возмещение, изложенного
в пункте 1.F.3 эта работа предоставляется вам «КАК ЕСТЬ» БЕЗ ДРУГОГО.
ЛЮБЫЕ ГАРАНТИИ, ЯВНЫЕ ИЛИ ПОДРАЗУМЕВАЕМЫЕ, ВКЛЮЧАЯ, НО НЕ ОГРАНИЧЕННЫЕ
ГАРАНТИИ КОММЕРЧЕСКОЙ ЦЕННОСТИ ИЛИ ПРИГОДНОСТИ ДЛЯ ЛЮБЫХ ЦЕЛЕЙ.

1.F.5. В некоторых штатах не допускается отказ от ответственности в отношении определенных подразумеваемых
гарантии или исключение или ограничение определенных видов повреждений.
Если какой-либо отказ от ответственности или ограничение, изложенные в этом соглашении, нарушают
закон государства, применимый к настоящему соглашению, соглашение должно быть
интерпретируется как максимальный отказ от ответственности или ограничение, разрешенное
применимое государственное право.Недействительность или неисполнимость любого
положение настоящего соглашения не отменяет остальные положения.

1.F.6. ВОЗМЕЩЕНИЕ - Вы соглашаетесь возмещать и удерживать Фонд,
владелец товарного знака, любой агент или сотрудник Фонда, кто-либо
предоставление копий электронных произведений Project Gutenberg-tm в соответствии с
с этим соглашением и любые добровольцы, связанные с производством,
продвижение и распространение электронных произведений Project Gutenberg-tm,
освобождаются от любой ответственности, издержек и расходов, включая судебные издержки,
которые прямо или косвенно возникают в результате любого из следующих действий, которые вы делаете
или причина возникновения: (а) распространение этого или любого проекта Gutenberg-tm
работы, (б) изменение, модификация, дополнения или удаления любых
Проект Gutenberg-tm работает, и (c) любой дефект, который вы вызываете.Раздел 2. Информация о миссии Project Gutenberg-tm.

Project Gutenberg-tm является синонимом бесплатного распространения
электронные произведения в форматах, читаемых на самых разных компьютерах
включая устаревшие, старые, средние и новые компьютеры. Это существует
благодаря усилиям сотен волонтеров и пожертвованиям
люди из всех слоев общества.

Волонтеры и финансовая поддержка для предоставления волонтерам
помощь, в которой они нуждаются, имеет решающее значение для достижения Project Gutenberg-tm
цели и обеспечение того, чтобы коллекция Project Gutenberg-tm
остаются в свободном доступе для будущих поколений.В 2001 году проект
Фонд литературного архива Гутенберга был создан для обеспечения безопасного
и постоянное будущее для Project Gutenberg-tm и будущих поколений.
Чтобы узнать больше о Фонде литературного архива проекта Гутенберга
и о том, как ваши усилия и пожертвования могут помочь, см. разделы 3 и 4.
и веб-страницу Фонда по адресу https://www.pglaf.org.


Раздел 3. Информация о литературном архиве проекта "Гутенберг".
Фонд

Фонд литературного архива проекта Гутенберга - некоммерческая организация.
501 (c) (3) образовательная корпорация, организованная по законам
штат Миссисипи и предоставил статус освобождения от уплаты налогов внутренним
Налоговая служба.EIN фонда или идентификационный номер федерального налогоплательщика.
номер 64-6221541. Его письмо 501 (c) (3) размещено по адресу
https://pglaf.org/fundraising. Вклад в проект Гутенберг
Фонд Литературного архива полностью не облагается налогом.
разрешено федеральными законами США и законами вашего штата.

Главный офис Фонда находится по адресу: 4557 Melan Dr. S.
Фэрбенкс, AK, 99712., но его волонтеры и сотрудники разбросаны
во многих местах.Офис компании расположен по адресу:
809 North 1500 West, Солт-Лейк-Сити, UT 84116, (801) 596-1887, электронная почта
[email protected] Ссылки для контактов по электронной почте и актуальный контакт
информацию можно найти на сайте Фонда и официальных
страница на https://pglaf.org

Для дополнительной контактной информации:
     Д-р Грегори Б. Ньюби
     Главный исполнительный директор и директор
     [email protected]


Раздел 4. Информация о пожертвованиях проекту Гутенберг.
Фонд литературного архива

Проект Gutenberg-tm зависит и не может выжить без широкого
распространять общественную поддержку и пожертвования для выполнения своей миссии
увеличение количества произведений, находящихся в общественном достоянии, и лицензионных произведений, которые могут быть
свободно распространяется в машиночитаемой форме, доступной для самого широкого
массив оборудования, в том числе устаревшее.Множество небольших пожертвований
(От 1 до 5000 долларов) особенно важны для сохранения освобождения от налогов
статус в IRS.

Фонд обязуется соблюдать законы, регулирующие
благотворительные организации и благотворительные пожертвования во всех 50 штатах США
Состояния. Требования соответствия не единообразны, и требуется
значительные усилия, много документов и много сборов, чтобы удовлетворить и не отставать
с этими требованиями. Мы не собираем пожертвования в местах
если мы не получили письменного подтверждения соответствия.К
ОТПРАВИТЬ ПОЖЕРТВОВАНИЯ или определить статус соответствия для любого
частный государственный визит https://pglaf.org

Хотя мы не можем и не требуем пожертвований от государств, в которых мы
не выполнили требования к представлению, мы не знаем запрета
против приема добровольных пожертвований от доноров в таких государствах, которые
обращайтесь к нам с предложениями сделать пожертвование.

Международные пожертвования принимаются с благодарностью, но мы не можем сделать
любые заявления о налогообложении пожертвований, полученных от
за пределами США.Только законы США затопляют наш небольшой штат.

Пожалуйста, проверьте веб-страницы Project Gutenberg на предмет текущего пожертвования.
методы и адреса. Пожертвования принимаются и в ряде других
способы, включая чеки, онлайн-платежи и кредитную карту
пожертвования. Чтобы сделать пожертвование, посетите: https://pglaf.org/donate


Раздел 5. Общая информация о проекте Gutenberg-tm electronic
работает.

Профессор Майкл С. Харт был создателем проекта Gutenberg-tm.
концепция библиотеки электронных произведений, которыми можно было бы свободно делиться
с кем.В течение тридцати лет он продюсировал и распространял Project
Электронные книги Gutenberg-tm только с разрозненной сетью волонтерской поддержки.


Электронные книги Project Gutenberg-tm часто создаются из нескольких печатных
редакции, все из которых подтверждены как общественное достояние в США.
если не включено уведомление об авторских правах. Таким образом, мы не обязательно
сохранять электронные книги в соответствии с тем или иным бумажным изданием.


Большинство людей начинают с нашего веб-сайта, на котором есть основная функция поиска PG:

     https: // www.gutenberg.org

Этот веб-сайт содержит информацию о Project Gutenberg-tm,
в том числе о том, как делать пожертвования литературному проекту Гутенберга.
Archive Foundation, как помочь в создании наших новых электронных книг и как
подпишитесь на нашу рассылку по электронной почте, чтобы узнавать о новых электронных книгах.


 

Перейти к основному содержанию Поиск