Коррекционная работа в доу по фгос до: Муниципальное дошкольное образовательное учреждение Новосельский детский сад «Колокольчик»

Содержание

Муниципальное дошкольное образовательное учреждение Новосельский детский сад «Колокольчик»

Консультация для воспитателей: "Организация коррекционно – развивающей работы в ДОУ в условиях реализации ФГОС"

Консультация для воспитателей

Организация коррекционно – развивающей работы в ДОУ в условиях реализации ФГОС. 

Воспитатель: Тюлькина Н.В.

Новые изменения в системе дошкольного образования повлекло принятие федерального образовательного стандарта дошкольного образования (ФГОС ДО),  который определяет, какой должна быть программа дошкольного образовательного учреждения, какие условия нужны для ее реализации. В соответствии с ФГОС педагогический коллектив каждого ДОУ создает свою модель педагогического процесса, выбирая основную образовательную программу, парциальные программы, технологии, формы, методы и приемы работы с дошкольниками.

Модель коррекционно-развивающей деятельности в ДОУ представляет собой целостную систему. Цель состоит в организации образовательной деятельности дошкольного образовательного учреждения как системы, включающей диагностический, профилактический и коррекционно-развивающий аспекты, обеспечивающие высокий, надёжный уровень речевого и психического развития дошкольника. Создание целостной коррекционно-раз­ви­вающей системы для детей с особенностями в развитии – сложная задача, требующая привлечения различных специалистов. Для осуществления квалифицированной коррекции нарушений должен быть запущен механизм программы для детей инвалидов (детей ОВЗ). А это означает, что в основной общеобразовательной программе дошкольного образования ДОУ,  разработанной на основе ФГОС, следует заложить все специфические особенности обучения и развития детей инвалидов( детей  с ОВЗ): варьирование сроков усвоения материалов, систему коррекционной работы, специальные подходы, методы и приемы, направленные на освоение ООП, особые условия реализации. А также предусмотреть адаптацию общеобразовательной программы к восприятию системы образования детьми  инвалидов( детей с ОВЗ). В условиях детского сада коррекционная работа будет эффективной только в том случае, если она осуществляется в комплексе, включающем педагогическую и психологическую коррекцию, а также медицинское сопровождение воспитанников.

Целью 

коррекционной работы в группах для детей с особыми возможностями здоровья является – обеспечение коррекции недостатков в физическом и (или) психическом развитии различных категорий детей с ограниченными возможностями здоровья и оказания помощи детям этой категории в освоении общеобразовательной программы.

Программа коррекционной работы должна быть направлена на обеспечение коррекции недостатков в физическом и (или) психическом развитии детей инвалидов (детей с ОВЗ) и оказание помощи детям этой категории в освоении основной образовательной программы.

Программа коррекционной работы содержит:

  • перечень, содержание и план реализации индивидуально ориентированных коррекционных мероприятий, обеспечивающих удовлетворение особых образовательных потребностей детей с ОВЗ, их интеграцию в ДОУ и освоение ими основной образовательной программы;
  • систему комплексного психолого-медико-педагогического сопровождения детей с ОВЗ в условиях образовательного процесса, включающего психолого-медико-педагогическое обследование детей с целью выявления их особых образовательных потребностей, мониторинг динамики развития детей, их успешности в освоении программы, корректировку коррекционных мероприятий;
  • описание специальных условий обучения и воспитания детей с ОВЗ, использование адаптированной образовательной программы и методов обучения и воспитания, проведение индивидуальных и групповых коррекционных занятий;
  • механизм взаимодействия в разработке и реализации коррекционных мероприятий со специалистами ДОУ, которые должны обеспечивать единство коррекционно – развивающей работы в ДОУ;
  • планируемые результаты коррекционной работы.

Программа коррекционной работы в ДОУ содержит несколько направлений: диагностическое, коррекционно-развивающее, консультативное, информационно-просветительское.

Диагностическое направление включает:

  • своевременное выявление детей, нуждающихся в специальной помощи;
  • раннюю диагностику отклонений в развитии и анализ причин трудностей адаптации;
  • комплексный сбор сведений о ребенке на основе диагностической информации: изучение развития эмоционально-волевой сферы и личностных особенностей, социализация ситуации развития и условий семейного воспитания, адаптивные возможности уровня социализации, систематический разносторонний контроль специалистов за уровнем и динамикой развития, анализ успешности коррекционно-развивающей работы.

Коррекционно-развивающее направление включает:

  • выбор оптимальных для развития ребенка с ОВЗ коррекционных программ, методик, методов и приемов обучения в соответствии с его особыми образовательными потребностями: организация и проведение специалистами индивидуальных и групповых коррекционно-развивающих занятий, необходимых для преодоления нарушений развития и трудностей обучения;
  • коррекция и развитие высших психических функций, развитие эмоционально-волевой и личностных сфер ребенка, социальная защита ребенка в случае неблагоприятных условий жизни при психотравмирующих обстоятельствах.

Информационно-просветительское направление предусматривает:

  • различные формы просветительской деятельности (лекции, беседы, печатный материал), проведение тематических выступлений для педагогов и родителей по разъяснению индивидуально – типологических особенностей различных категорий детей с ОВЗ. В этом направлении широко используются информационно-обучающие средства и приемы, которые способствуют повышению логопедической грамотности, как педагогов, так и родителей.

Консультативная работа включает:

  • выработку совместных обоснованных рекомендаций по основным направлениям работы с детьми с ОВЗ, единых для всех участников образовательного процесса;
  • консультирование специалистами педагогов по выбору индивидуально-ориентированных методов и приемов работы детей с ОВЗ;
  • консультационную помощь семье в вопросах выбора стратегии воспитания и приемов коррекционного обучения ребенка с ОВЗ.

В группах комбинируемой направленности с ОНР при построении системы коррекционной работы совместная деятельность специалистов спланирована так, что педагоги строят свою работу с ребёнком на основе общих педагогических принципов не обособленно, а дополняя и углубляя влияние каждого. Единый комплекс совместной коррекционно-педагогической работы, намеченный специалистами, направлен на формирование и развитие двигательных и речевых сфер. Система коррекционно-развивающей деятельности предусматривает индивидуальные, фронтальные формы работы, а так же самостоятельную деятельность ребёнка с ОНР в специально организованной пространственно-речевой среде

.

 

Коррекционно-развивающая работа в ДОУ

Коррекционно-развивающая работа в ДОУ

   Коррекционно-развивающая работа – это система специальных педагогических мероприятий, направленных на преодоление или ослабление недостатков в физическом или психологическом развитии детей.

Осуществление коррекционно-развивающей работы с детьми, с учётом потребностей воспитанников детского сада, их родителей - это одно из условий обеспечения равных стартовых возможностей для последующего обучения детей в школе.

Содержание коррекционно-развивающей работы в соответствие с ФГОС ДО направлено на создание системы комплексной помощи детям в освоении основной образовательной программы, необходимой коррекции недостатков в развитии детей, их социальную адаптацию и комплексную подготовку воспитанников к школе.

Основные направления:

Диагностическая работа

обеспечивает своевременное выявление детей с индивидуальными особенностями развития, проведение их комплексного обследования и подготовку рекомендаций по оказанию им психолого-медико-педагогической помощи в условиях образовательного учреждения.

Коррекционно-развивающая работа

обеспечивает своевременную специализированную помощь в освоении содержания образования и коррекцию недостатков в условиях ДОУ.

Консультационная работа

Обеспечивает непрерывность психолого-педагогического сопровождения детей и их семей по вопросам воспитания, обучения, коррекции, развития и социализации воспитанников;

Информационно-просветительская работа

направлена на разъяснительную деятельность по вопросам, связанным с особенностями образовательного процесса для разных категорий детей со всеми участниками образовательного процесса

 

В систему коррекционно-развивающей работы в МКДОУ "Детский сад "Родничок" вхключены:

Особенности коррекционно-развивающей работы с детьми ОВЗ в условиях реализации ФГОС

ГБОУ Школа 1231 школа для ВСЕХ

ГБОУ Школа 1231 школа для ВСЕХ Ребёнок с ОВЗ - это ребенок, имеющий физические и (или) психические недостатки, которые препятствуют освоению образовательных программ. Согласно закону "Об образовании в

Подробнее

Цель и задачи реализации программы

Краткая презентация адаптированной основной образовательной программы дошкольного образования ГБДОУ Адаптированная основная образовательная программа (далее программа) ГБДОУ детский сад 73 комбинированного

Подробнее

Пояснительная записка.

Пояснительная записка. Дошкольный возраст важный период в становлении личности ребёнка. Без формирования чистой и правильной речи невозможно приобретать навыки общения и учиться строить отношения с окружающим

Подробнее

Автор: Калиман Наталья Адамовна

Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение 15 «Детский сад общеразвивающего вида с приоритетным осуществлением деятельности по познавательно-речевому развитию детей» г. Кингисеппа Сопровождение

Подробнее

Аннотация к рабочим программам педагогов

Аннотация к рабочим программам педагогов Рабочие программы нормативно управленческие документы Учреждения, характеризующие систему организации образовательной деятельности педагогов. Рабочие программы

Подробнее

Сопровождение детей с ОВЗ

Сопровождение детей с ОВЗ Мир особого ребёнка он закрыт от глаз чужих. Мир особого ребёнка допускает лишь своих. Мир особого ребёнка интересен и пуглив. Мир особого ребёнка безобразен и красив. Неуклюж,

Подробнее

4. Порядок работы логопедической группы

1. Цель и основные задачи логопедической группы 1.1. Цель организации логопедической группы в МБДОУ ЦРР-ДС 15 «Берёзка» создание целостной системы, обеспечивающей оптимальные педагогические условия для

Подробнее

Годовой план работы учителя -логопеда

Муниципальное казѐнное дошкольное образовательное учреждение «Детский сад общеразвивающего вида 10 «Ивушка» городского округа город Фролово Утверждаю Заведующий МКДОУ 10 Т.В.Шулигина Годовой план работы

Подробнее

МКДОУ «Детский сад 5» г.пласта

МКДОУ «Детский сад 5» г.пласта Аннотация к рабочим программам в составе образовательной программы Рабочие программы разработаны на основе Основной образовательной программы МКДОУ д/с 5 г.пласта, в соответствии

Подробнее

Пояснительная записка

Пояснительная записка Нарушение речи достаточно распространенное явление среди детей дошкольного возраста, в частности ФФНР и ОНР. К наиболее сложным органическим нарушениям относятся (дизартрия, алалия,

Подробнее

Годовой отчет работы учителя-логопеда

Годовой отчет работы учителя-логопеда Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение «Детский сад комбинированного вида 194«Чебурашка» г. Омска Годовой отчет работы учителя-логопеда Савенко

Подробнее

Все занятия проводятся в игровой форме.

Аннотация к программе дополнительного образования «Умный язычок» Красивая, правильная речь залог успешного обучения. Детям, у которых отсутствует четкая дикция, значительно сложнее выражать свои мысли,

Подробнее

Анализ работы. за учебный год

Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение «Детский сад «Сказка» п. Зональная Станция» Томского района Анализ работы за 2015-2016 учебный год Учитель -логопед: Домнина Ольга Анатольевна

Подробнее

«Мир веселых звуков и букв».

Проект «Мир веселых звуков и букв». Подготовила: Куликова Анна Владимировна Учитель-логопед МБДОУ детского сада 59 комбинированного вида «Мир веселых звуков и букв». Проект составила: учитель-логопед МБДОУ

Подробнее

Система коррекционной работы в группах комбинированной и компенсирующей направленности ДОУ в соответствии с требованиями ФГОС ДО

27.10 – 06.11
Программа курсов повышения квалификации
"Система коррекционной работы в группах
комбинированной и компенсирующей направленности
ДОУ в соответствии с требованиями ФГОС ДО "
(72 часа)
«Центр
развивающих игр
и методик»
academypreschool.ru
Светлана Владимировна Коноваленко
Профилактика и коррекция нарушений чтения, письма и счета.
Практическое занятие. Основы здоровьесбережения и
ортобиоза.
Упражнения для снятия физического и психоэмоционального
напряжения. Профилактика нарушений стопы, осанки, зрения.
28 октября с 11:00 до 17:00 (8 ак. часов)
Логопед высшей категории, психолог высшей
категории, кандидат психологических наук,
г. Москва.
Ольга Игоревна Крупенчук
Мастер-класс. Классический логомассаж.
Массаж ложками. Зондовый массаж.
29 октября с 14:00 до 20:00 (8 ак. часов)
Учитель-логопед высшей квалификационной категории,
автор методических пособий и развивающих книг для
дошкольников, разработчик зондов для логопедического
массажа и постановки звуков, член ТПМПК Калининского
района г. Санкт-Петербурга.

4. 30 октября с 14:00 до 20:00 Учитель-логопед высшей категории, Отличник народного образования, автор «Комплексной

Наталия Валентиновна Нищева
Диагностика расстройств речевого развития.
Методика исследования речевого и общего
развития ребенка дошкольного возраста. Речевая
карта. Логопедическое заключение.
Практическое занятие. Рабочая программа
учителя-логопеда ДОУ.
30 октября с 14:00 до 20:00
Учитель-логопед высшей категории, Отличник народного
образования, автор «Комплексной образовательной
программы дошкольного образования для детей с ТНР с 3
до 7 лет», шеф-редактор издательства «ДЕТСТВО-ПРЕСС»,
г. Санкт-Петербург
Елена Николаевна Краузе
Комплексный подход к коррекции
звукопроизношения. Диагностика,
составляющие комплексного подхода,
«трудные» звуки.
Практическое занятие. Планирование
логопедического занятия.
2 ноября с 11:00 до 16:30 (8 ак. часов)
Учитель-логопед высшей квалификационной
категории, учитель-логопед Центральной
психолого-медико-педагогической комиссии,
г. Москва.
Ольга Ивановна Азова
Дифференциальная диагностика нарушений
речевого и психического развития у детей
дошкольного возраста.
Практическое занятие. Примерные
формулировки диагнозов. Выбор
реабилитационного маршрута.
5 ноября с 10:00 до 16:00 (8 ак. часов)
Кандидат педагогических наук, доцент, директор
медицинского центра «Логомед прогноз» и Центра
развития и коррекции ребенка «Логоцентр О. И.
Азовой», г. Москва.
Наталья Валентиновна Верещагина
Нормативная и правовая база деятельности
учителя-логопеда в ДОУ. Документация учителялогопеда ДОУ. Адаптированная основная образовательная программа.
Практическое занятие. Индивидуальная
образовательная программа. Индивидуальный
образовательный маршрут.
6 ноября с 14:00 до 20:00 (8 ак. часов)
Кандидат психологических наук, преподаватель программ
повышения квалификации Санкт-Петербургского
государственного института социальной работы и
психологии, педагог-психолог, учитель-дефектолог ГБДОУ
«Детский сад № 23» Красносельского района СанктПетербурга.

Организация коррекционной работы в дошкольном учреждении в соответствии с ФГОС ДО на основе психолого-педагогического сопровождения Текст научной статьи по специальности «Науки об образовании»

В случае затруднений в оценке сформированности действий, представлений в связи с отсутствием видимых изменений, обусловленных тяжестью имеющихся у ребенка нарушений, оценивается его эмоциональное состояние, другие возможные личностные результаты.

Текущая аттестация по итогам учебного года осуществляется в течение последних двух недель учебного года путем наблюдения за выполнением обучающимися специально подобранных заданий, позволяющих выявить и оценить результаты обучения. Предметом итоговой оценки освоения обучающимися адаптированной основной общеобразовательной программы образования для обучающихся с умственной отсталостью является достижение результатов освоения специальной индивидуальной программы.

Итогом образования обучающихся с интеллектуальными нарушениями является нормализация их жизни. Под нормализацией понимается такой образ жизни, который является привычным и необходимым для подавляющего большинства людей: жить в семье, решать вопросы повседневной жизнедеятельности, выполнять полезную трудовую деятельность, определять содержание своих увлечений и интересов, иметь возможность самостоятельно принимать решения и нести за них ответственность. Конечная цель специального образования: достижение учеником максимально возможной самостоятельности и независимой жизни как высокого качества социализации и предпосылки для самореализации в быстроменяющемся мире [3].

Список литературы

1. Царёв А.М., Головчиц Л.А. Требования к структуре образовательных программ для детей с тяжёлыми и множественными нарушениями развития // Воспитание и обучение детей с нарушениями развития. - 2014. - №3.

2. URL: http://adaptation.prosv.ru/

3. Примерная АООП образования обучающихся с умственной отсталостью (интеллектуальными нарушениями) одобрена решением федерального учебно-методического объединения по общему образованию (протокол от 22 декабря 2015 г. №4/15).

А. Е. Иванова, Т. А. Королева

Организация коррекционной работы в дошкольном учреждении в соответствии с ФГОС ДО на основе психолого-педагогического сопровождения

Одной из основных задач дошкольного образовательного учреждения является охрана и укрепление физического и психического здоровья детей, обеспечение безопасности их жизнедеятельности.

В МБДОУ «Детский сад № 26 «Журавушка» г. Междуреченска Кемеровской области функционирует 6 групп, две из них компенсирующие для детей, имеющих сложные речевые нарушения. Исходя из нормативных требований, для детей данной категории в детском саду разработана и реализуется адаптированная образовательная программа оздоровления воспитанников, которая предполагает коррекционную педагогическую работу учителя-логопеда, педагога-психолога, воспитателей логопедических групп, музыкального руководителя.

Одним из требований ФГОС ДО является получение без дискриминации качественного образования детьми с ограниченными возможностями здоровья. Для детей должны быть созданы условия для диагностики и коррекции нарушений развития на основе психолого-педагогических подходов [2].

В настоящее время на основании 42 статьи закона Российской Федерации «Об образовании»[4], усилиями ученых и практиков складывается особая культура поддержки и помощи ребенку с отклонениями в развитии - психолого-педагогическое сопровождение.

Участие нашего дошкольного учреждения в региональной инновационной площадке (2012-2015 гг.), а также изучение опыта ученых, позволил нам организовать работу по построению модели психолого-педагогического сопровождения детей, имеющих нарушения в развитии, на всех уровнях и с включением всех субъектов образовательной деятельности [1].

Нами были определены пути и средства реализации модели психолого-педагогического сопровождения по профилактике и коррекции психоречевых нарушений у детей. Модель сопровождения определялось целью, направлениями, функциями всех субъектов образовательного процесса и результатом: у детей - оценкой индивидуального развития, у педагогов - оценкой профессиональной компетентности.

Разработана схема управления качеством образовательной деятельности [1], где каждому специалисту отведено свое определенное место согласно модели психолого-педагогического сопровождения.

В соответствие с ФГОС ДО и направлениями коррекционной работы, руководителем был составлен комплект нормативно-правовой документации, внесены дополнения в должностные инструкции педагогов, изменения в Положение об оплате труда работников, на педагогическом совете утвержден план реализации модели психолого-педагогического сопровождения детей.

Как выстраивались этапы по определению качества коррекционного образования детей дошкольного возраста? В ходе работы были определены критерии и показатели психолого-педагогического сопровождения психоречевого развития детей для всех специалистов дошкольного учреждения. Пути и средства реализации модели психолого-педагогического психоречевого сопровождения детей определяет ФГОС ДО с помощью целевых ориентиров [2].

Для достижения целевых ориентиров необходима систематическая профилактика и коррекция психоречевых нарушений у детей, поскольку многие их них серьезные речевые нарушения, что наиболее явно проявляется к пятилетнему возрасту.

Чтобы профилактика и коррекция нарушений речи у детей была достаточно эффективной необходимо организовать комплексное взаимодействие всех специалистов дошкольного учреждения. Лучше всего осуществить данную работу в ходе реализации психолого-педагогического сопровождения.

В современной практике работы специалистов: учителя-логопеда, воспитателя, педагога-психолога, музыкального руководителя в условиях компенсирующих групп должны быть разработаны рабочие программы, так как данные нормативные документы определяют возможные пути включения их коррекци-онной деятельности в структуру адаптированной образовательной программы дошкольного образования.

Педагоги МБДОУ «Детский сад № 26 «Журавушка» выстраивают свою коррекционно-образовательную работу на основе «индивидуальных образовательных маршрутов» [3]. При создании своих рабочих программ они использовали свои авторские работы по профилактике и коррекции психоречевых нарушений у детей и технологию построения индивидуальной образовательной траектории.

Сегодня, во времена совершенствования системы образования в соответствии с законом Российской Федерации «Об образовании» и ФГОС ДО учеными активно обсуждаются понятия «индивидуализация», «индивидуальный образовательный маршрут», «индивидуальная образовательная траектория» [2].

Индивидуальная образовательная траектория предусматривает наличие индивидуального образовательного маршрута (содержательный компонент), а также разработанный способ его реализации (технологии организации образовательного процесса).

Так как наша работа по построению индивидуальной образовательной траектории речевого развития дошкольников должна иметь коррекционную направленность, мы решили построить ее на основе педагогической диагностики [2], согласно п. 4.3, п.3.2.3. ФГОС ДО.

Далее нами определены этапы работы, в которых особое место отведено оценке индивидуального речевого развития ребенка дошкольного возраста. А для того, чтобы оценка соответствовала специальной коррекционной педагогике, воспитатели разработали необходимый диагностический и практический материал. Педагогическая диагностика состоит из нескольких временных и содержательных разделов:

• общая оценка развития детей по образовательным областям на начало и конец учебного года,

• углубленная оценка по разделам речевого развития.

Мониторинг в форме наблюдений и игр-упражнений проводился на протяжении двух недель сентября и в конце учебного года, выявленные показатели фиксировались педагогами следующим образом: не сформирован, находится в стадии становления, сформирован.

По результатам оценки индивидуального речевого развития дети были условно разделены на три группы по степени сложности выявленных речевых нарушений. С данными группами каждый специалист в течение года проводил свою коррекционную работу согласно рабочей программе.

Подводя итоги организации коррекционной работы в учреждении, можно с уверенностью сказать, что реализация рабочих программ педагогов, разработанных на основе профилактики и коррекции нарушений у детей с включением технологии индивидуальной образовательной траектории на каждого ребенка, привела к ощутимым сдвигам в речевом и когнитивном развитии дошкольников.

Организация коррекционной работы учреждения в контексте модели психолого-педагогического сопровождения получила следующие результаты:

- пространственное и временное участие всех субъектов образовательной деятельности, создающее возможность непосредственного личного контакта между детьми, педагогами и родителями;

- наличие единой цели - помочь ребенку с особыми образовательными потребностями;

- активное участие в коррекционной работе органов самоуправления.

Список литературы

1. Баранова М. Л., Макарова Н. В. Справочник руководителя дошкольного общеобразовательного учреждения. Организация психолого-педагогической помощи детям раннего возраста. - Ростов н/Д.: Феникс, 2005. - 348 с.

2. Федеральный государственный образовательный стандарт дошкольного образования.

- М.: Центр педагогического образования, 2014. - 32 с.

3. Шипицина Л.М. Комплексное сопровождение детей дошкольного возраста. - СПб.: Речь, 2003. - 124 с.

4. Федеральный закон «Об образовании в Российской федерации». - М.: Омега-Л, 2013.

- 134 с. (Законы Российской Федерации).

Г. М. Ильина

Образовательные задачи формирования предпосылок социальной и профессиональной интеграции обучающихся с ОВЗ и инвалидностью

С 2012 г. общеобразовательные организации начали принимать на обучение детей и подростков с ограниченными возможностями здоровья, с инвалидностью, с 1 сентября для первоклассников вступили в силу Федеральный государственный стандарт для обучающихся с ОВЗ, Федеральный государственный стандарт для обучающихся с умственной отсталостью. Постепенно нарабатывается опыт инклюзивного образования и надомного обучения детей и подростков с ограниченными возможностями здоровья, с инвалидностью, в том числе в сетевом взаимодействии с организациями, реализующими дополнительные обще-развивающие программы.

Контингент обучающихся с ОВЗ и с умственной отсталостью многообразен. От слабовыраженных вариантов проявления дизонтогенеза до множественных дефектов развития. Известно, что множественные проявления вариантов генетических синдромов в полной форме, в виде разных вариантов неполных синдромов (без одного, двух или трех основных симптомов), и (или) проблемы родовспоможения и неблагоприятные социальные факторы, обусловливают наличие многообразного сочетания нарушений психофизического развития у людей, то есть различных видов сложных дефектов развития. Известно множество генетических синдромов и сочетанных множественных нарушений, как и отдельных нарушений по степени выраженности. Многообразные сочетания нарушений психофизического развития приводят к ограничениям возможностей общения, интеллектуального, личностного развития, к несвоевременной смене или неполному освоению видов деятельности, к недостаточности социального развития таких детей.

У лиц с ограниченными возможностями здоровья, с инвалидностью приобретение устойчивых интересов в различных сферах жизнедеятельности и становление профессиональных и жизненных стратегий, направленных на повышение социального статуса без организации специальных условий и психолого-педагогической помощи часто невозможно или затруднено. Невозможны или затруднены, в частности, самостоятельное освоение социальной среды, овладение досуговой и трудовой, профессиональной деятельностью.

В настоящее время результаты научных исследования в области социальной и трудовой интеграции инвалидов не обобщены и не систематизированы. Опыт в общеобразовательных организациях, начавших обучение детей и под-

Диагностика и коррекционная работа с детьми старшего дошкольного возраста по физическому воспитанию. Выступление из опыта работы

Диагностика и коррекционная работа с детьми

старшего дошкольного возраста

по физическому воспитанию.

(выступление из опыта работы)

Подготовка детей старшего дошкольного возраста к успешному обучению в школе – важнейшая задача. Эта подготовка предусматривает разностороннее развитие каждого ребенка и в первую очередь его полноценное физическое развитие. Для этого преследуются следующие задачи:

  1. Учить детей конкретным знаниям, умениям и навыкам, которыми должны овладеть дети к моменту перехода в школу;

  2. Укрепление здоровья детей.

Физическое воспитание детей подготовительной к школе группе требует особого внимания. Возрастные особенности детей этой группы благоприятный для достижения хорошего физического развития и укрепления здоровья. Старшим дошкольникам доступно овладение новыми сложными формами движения, а также совершенствование некоторых элементов техники. Дети достигают сравнительно высоких результатов в выполнении движений, способны совершать их в различном темпе, амплитуде, проявляя значительные скоростно-силовые возможности и выносливость. Дети старшего дошкольного возраста овладевают различными движениями и упражняются в них осознанно. Большое значение здесь имеют взаимопосещения физкультурных занятий учителями в детском саду и инструкторов в школах, где корректируется программа физического воспитания по подготовке к школе.

На первом месте стоит тестирование детей, что позволяет выявить реальный уровень развития ребенка и степень его совершенствования возрастным нормам, а также определить отклонения и недостатки физического и нервно-психического развития.

Исходя из региональных возможностей, нами определены следующие тесты диагностики:

  1. Исследование гибкости – наклоны вперед из положения сидя.

  2. Обследование прыжков в длину с места.

  3. Прыжок в высоту с места.

  4. Обследование метания набивного мяча (m = 1 kg) на дальность из положения сидя, руки с мячом за головой.

  5. Челночный бег.

  6. Бег на дистанцию 30 м.

Наблюдая за детьми и их результатами в течение 5 лет, нами выведены свои региональные нормативы по трем уровням развития: высокий, средний и низкий.

Диагностика проводится два раза в год (сентябрь, май), в результате которой выявляются дети с низким уровнем развития или слабым средним, нуждающимися в коррекции психофизической функции.

В течение года с этими детьми проводится коррекционная работа, т.е. выполняются подводящие упражнения к основному, добиваясь, более высоких результатов по каждому движению. На конец учебного года проводится повторное тестирование, на детей заполняются диагностические карты и передаются в школу.

Параллельно с коррекционной работой в детском саду ведется работа по укреплению здоровья детей и коррекции опорно-двигательного аппарата.

  1. Закаливающие процедуры:

    • Утренняя гимнастика в помещении в облегченной форме и на воздухе в теплый период.

    • Физкультурные занятия в спортивном зале и на воздухе.

    • Дыхательная гимнастика в помещении и на воздухе в теплый период.

    • Круглый год работает фитобар.

    • Сауна.

    • Занятия в бассейне.

    • Физиолечение.

    • Массаж.

  2. Коррекционная работа по профилактике опорно-двигательного аппарата.

Своевременное воздействие на формирующуюся осанку и стопу в период дошкольного возраста очень важно. Чем раньше начнется профилактика и коррекция различных видов нарушения осанки и стопы, тем больше вероятности того, что в школе у ребенка не возникнет проблем с повышенной утомляемостью, головными болями и болями в мышцах.

В нашем детском саду профилактика нарушений осанки и плоскостопия осуществляется на:

  • физкультурных занятиях

  • занятиях в бассейне по обучению плаванию

  • коррекционной работе

Для проведения этой работы определены следующие задачи:

  1. Создать благоприятные условия для увеличения подвижности позвоночника и голеностопного сустава.

  2. Способствовать правильному расположению частей тела.

  3. Осуществить коррекцию имеющихся нарушений осанки и стопы.

  4. Закреплять навыки правильной осанки, правильно ставить ногу, выбирать обувь.

Проводя эту работу, дети нашего детского сада добились высоких результатов, становились неоднократными победителями городских и районных соревнований среди детских образовательных учреждений, а выпустившись продолжают заниматься спортом, защищая честь школы.

При обследовании детей необходимо обеспечить спокойную обстановку, избегать появления у ребенка отрицательных эмоций.

На обследование дети приглашаются небольшими группами, в зависимости от возраста и методики обследования. При обследовании важно соблюдать индивидуальный подход, обращаться к ребенку только по имени, учитывать возрастные особенности детей.

Младшие, застенчивые дети нуждаются в большей заинтересованности, эмоциональности, побуждении к выполнению задания. В то же время и старших детей важно активизировать, поощрять на достижение более высоких результатов, однако не следует подсказывать приемы, касающиеся техники исполнения (например, «шире шаги», «поставь ногу назад» и т.д.).

При обследовании физических качеств одежда и обувь детей должна быть удобной, облегченной. Обувь не должна соскакивать с ног. Во время проведения тестов условия окружающей среды должны тщательно фиксироваться, так как они могут менять функции организма человека. Рекомендуется учитывать: атмосферное давление, температуру по сухому термометру, скорость ветра, должно быть указано место проведения тестов.

Работа с медицинскими картами.

Из медицинской карты берутся данные:

  1. ФИО ребенка.

  2. Дата рождения.

  3. Текущая заболеваемость за полгода (используются данные медицинских справок, которые даются врачом поликлиники при возвращении ребенка в садик после болезни; в справке должны быть указаны сроки заболевания и диагноз).

  4. Общая заболеваемость (сведения о диспансерном наблюдении, группа здоровья на момент обследования).

  5. Состав семьи (полная, неполная).

Ежедневно, сталкиваясь со своими маленькими детьми, руководитель физического воспитания несет особую ответственность за их нормальное развитие, поэтому для него важным является умение быстро и правильно оценить степень физического развития ребенка, а также его основных двигательных качеств: ловкости, быстроты, силы, выносливости, гибкости.

Физическое развитие – это совокупность морфологических и функциональных свойств организма, характеризующих процесс его роста развития. Оно представляет собой процесс биологического созревания клеток, тканей, органов всего организма. Внешне физическое развитие проявляется увеличением размеров частей тела ребенка и изменением функциональной деятельности его различных органов и систем.

Физическое развитие понятие комплексное, собирательное и признаки, характеризующие его, разнообразны. Исследование физического развития позволяет определить размеры тела, формы, пропорции его частей, а также некоторые функциональные возможности.

Правила проведения исследования.

Исследования лучше проводить в первой половине дня, в теплом, светлом, хорошо проветриваем специально приспособленном помещении или уголке, или на площадке.

  1. Температура в помещении должна быть не ниже 18 градусов.

  2. Измеряемые участки тела должны быть обнажены.

  3. Исследование не должно быть длительным по времени.

  4. Необходимо соблюдать точность измерений.

  5. Все лица, проводящие исследование, должны быть тщательно подготовлены к их проведение.

  6. К началу работы должны быть разработаны программы измерений и формы протоколов, куда заносятся результаты обследования.

  7. Необходимо при исследовании быть точным, аккуратным, внимательным.

Измерение длины тела.

Длина тела стоя и сидя измеряется с помощью ростомера с точностью до 0,5 см. Испытуемый становится в позу, корпус выпрямлен, руки свободно опущены, пятки вместе, носки разведены. Ростомера касаются три точки: пятки, ягодицы, лопатки. Голова расположена так, что угол глаза и козелок уха находятся на одной линии (немецкая горизонталь), планшетка ростомера должна касаться верхушечной точки (наиболее высокой точки на темени). Аналогично положение и при измерении роста сидя. Отсчет ведется от поверхности сидения.

Определение веса тела.

Вес тела определяется при максимальном обнажении испытуемого на медицинских весах с точностью до 50 гр., через 2 – 3 часа после еды. К вечеру вес тела увеличивается на 1 кг., а после обеда на 2 кг. и более.

Измерение объема грудной клетки.

Объем грудной клетки измеряют сантиметровой лентой. Испытуемый стоит лицом к исследователю. Лента располагается так, что нулевое деление находится впереди испытуемого. Лента должна прилегать к телу, но не сдавливать, не смещать кожу. Рекомендуется в начале натянуть ленту, а затем ослабить её. Лента накладывается так, чтобы сзади она проходила под нижним углом лопаток, с боку – между туловищем и руками, а спереди немного закрывала околососковые кружки. Нужно следить, чтобы лента лежала горизонтально, а также учитывать, что матерчатая лента вытягивается и после 30 – 40 измерений должна быть заменена новой.

Методика исследования гибкости.

(наклон вперед из положения «сидя»)

На полу проводятся две перпендикулярные линии как показано на рисунке.

+ - А

В Г

Б

Испытуемый без обуви садится со стороны линии ВГ так, чтобы его пятки находились рядом с линией АБ, но не касались её. Расстояние между пятками 20 – 30 см. Ступни вертикальны.

Руки вперед, внутрь, ладони вниз. Воспитатель прижимает колени к полу, не позволяя сгибать ноги во время наклонов. Выполняется три медленных предварительных наклона (ладони скользят вдоль размеченной линии). Четвертый наклон зачетный выполняется за 3 секунды. Результат засчитывается по кончикам пальцев (может быть отрицательным, если наклон был до линии АБ) с точностью до 0,5 см.

Методика обследования прыжков в длину с места.

Дает оценку разгибателей ног, также служит показателем прыгучести, отражает состояние общей координированности, уровень развития скоростно-силовых качеств и двигательных способностей.

Обследование прыжков в длину с места проводится или на участке или в помещении. На участке прыжок выполняется в заполненную песком яму для прыжков или на взрыхленный грунт (площадью 1 х 2м). Для прыжков в помещении (в зале, групповой комнате) может быть использована ковровая дорожка, повернутая ворсом вниз. Встав на исходную линию (носки за чертой, ноги на ширине ступни), прыгающий делает взмахи руками назад и, отталкиваясь обеими ногами, прыгает вперед, приземляясь на обе ноги. Лучший результат из трех попыток фиксируется в сантиметрах, по следам пяток в момент приземления.

Обследование проводят два человека. Один объясняет, следит за исходным положением, другой фиксирует результат. Первыми для обследования лучше брать более активного ребенка. Для младших детей нужно провести небольшую линию или условно показать место, куда надо прыгать. Важно и подбодрить детей, стимулировать ребенка прыгнуть еще дальше.

Для измерения длины используется деревянная рейка (на 2 метра) или металлическая рулетка.

Прыжок в высоту с места.

Определяет силу разгибателей стопы и спины.

Инвентарь: матерчатый сантиметр, к концу которого привязано кольцо материи (Д = 40 см) и отрезок резинки длиной 6 – 10 см.

Обследование производится в зале или комнате. К полу прикреплен отрезок резинки на кнопки или обойные гвозди, в натянутом виде. Между полом и резинкой пропускается сантиметр. Обследуемый ребенок становится перед резинкой, ноги на ширине плеч (следить, чтобы стоял прямо, не наклонялся вперед). Проводящий обследование одевает ленту на шею ребенка (можно вместо ленты крепить сантиметр к поясу, одеваемому на талию ребенка), слегка натягивает сантиметр, замечает, какое деление сантиметра пересекается с резинкой и затем ослабляет натяжение ленты сантиметра. Ребенок немного сгибает ноги, отводя руки назад и выполняет прыжок вверх с активным махом руками вверх. Проводящий обследование отмечает, насколько придвинулся сантиметр, подсчитывает высоту прыжка. Для того, чтобы дети выпрыгивали вертикально, желательно подвесить над головой ребенка мяч или игрушку и нацеливать детей доставать её.

Методика обследования метания на дальность.

Метание способствует созданию мышечного корсета, укрепляет мышцы рук, спины, плечевого пояса, благоприятствует формированию правильной осанки, развивает подвижность в суставах пальцев, кисти, совершенствует движения рук в целом. Метание является отражением скоростно-силовой подготовленности ребенка.

Бросок набивного мяча (1 кг) обеими руками из-за головы производится из исходного положения сидя, ноги врозь. Пятки не пересекают черту, от которой измеряют дальность броска. Мяч отводится назад, затем резко выбрасывается вперед. При броске голову не опускать, провожать мяч взглядом. Ребенок выполняет 3 попытки, фиксируется один результат. При явном срыве ребенку позволяют перебросить неудавшийся бросок.

Методика обследования скоростных качеств

в зависимости от возраста.

Бег на дистанцию 30 м. На участке (или за его пределами) выбирается дорожка длиной не менее 40 м. Небольшое пространство (2 – 3 м), должно быть перед стартом и после финишной линии (5 – 7м), для того, чтобы дети не снижали скорость задолго до финишной черты. Дорожка должна быть свободна от ветвей, кустов, от играющих детей, проходящих взрослых.

Линия старта отмечается хорошо видной поперечной полосой. Здесь же можно приготовить скамейку для одежды и игрушек. Линия финиша наносится сбоку короткой чертой для определения места обследователя, стоящего на финише, так как перед финишной линией, проведенной поперек дорожки, дети могут останавливаться. За линией финиша на расстоянии 5 м устанавливается хорошо видимый ориентир (флажок, куб и т.д.). Расположении линии старта должно быть таким, чтобы солнце не светло в глаза бегущему ребенку.

Наряду с оценкой времени бега следует оценить и технику бега (положение головы и туловища, координацию движений, качество полета, прямометность, ритмичность), подсчитывается число беговых шагов, сделанных ребенком от старта до финиша.

В забеге участвуют двое, результаты которых фиксируют с помощью секундомера. Дается одна попытка.

Возраст

(лет)

Пол

Рост

(см)

Вес

(кг)

Гибкость

(см)

Метание

(см)

Прыжки в длину

(см)

Прыжки в высоту (см)

Челночный бег

(сек)

Бег 30 м

(сек)

3

м

92 – 99

13,7 – 15,3

В + 13

С + 10

Н + 7

-

В 53

С 45

Н 39

-

-

-

д

99 – 107

13,1 – 16,7

В + 16

С + 13

Н + 10

-

В 49

С 41

Н 36

-

-

-

4

м

99 – 107

15,3 – 18,9

В + 11

С + 8

Н + 5

В 65

С 60

Н 55

В 77

С 70

Н 63

В 18

С 15

Н 12

В 14,5

С 14,8

Н 15,1

В 8,5

С 8,8

Н 9,1

д

96 – 106

14,4 – 17,9

В + 14

С + 11

Н + 8

В 55

С 50

Н 45

В 72

С 65

Н 58

В 16

С 13

Н 10

В 15,0

С 15,3

Н 15,6

В 9,4

С 9,7

Н 10,0

5

м

105 – 116

17,4 – 22,1

В + 9

С + 6

Н + 3

В 75

С 70

Н 65

В 90

С 83

Н 76

В 22

С 19

Н 16

В 12,7

С 13,0

Н 13,3

В 7,5

С 7,8

Н 8,1

д

104 – 114

16,5 – 20,4

В + 12

С + 9

Н + 6

В 71

С 66

Н 61

В 87

С 80

Н 73

В 20

С 17

Н 14

В 13,0

С 13,3

Н 13,6

В 8,2

С 8,5

Н 8,8

6

м

111 – 121

19,7 – 24,1

В + 7

С + 5

Н + 3

В 90

С 85

Н 80

В 109

С 103

Н 97

В 28

С 25

Н 23

В 11,5

С 11,8

Н 12,1

В 7,0

С 7,3

Н 7,6

д

111 - 120

19,0 – 23,6

В + 10

С + 8

Н + 6

В 85

С 80

Н 75

В 101

С 94

Н 87

В 25

С 22

Н 19

В 12,1

С 12,4

Н 12,7

В 7,2

С 7,5

Н 7,8

Примечание: «В» - высокий уровень, «С» - средний уровень, «Н» - низкий уровень

Пройдите обучение по курсу повышения квалификации «Коррекционная работа с детьми с ОВЗ, имеющими расстройства аутистического спектра в условиях реализации ФГОС ДО»

Есть ли у Вас лицензия на проведение курсов повышения квалификации?

Да, деятельность нашего портала лицензирована. Десятки тысяч учителей со всей России успешно окончили дистанционное обучение в нашем образовательном центре и получили и получили Удостоверения установленного образца, соответствующие государственным требованиям.

Мне необходимо повысить свою квалификацию, примет ли аттестационная комиссия удостоверение?

Дипломы и Удостоверения от нашего центра признаются аттестационными комиссиями во всех регионах РФ, потому что соответствуют всем установленным Министерством образования и науки РФ требованиям. (Согласно ФЗ «Об образовании в Российской Федерации» от 2012 года).

Обучение проходит полностью дистанционно. Будет ли отличаться удостоверение о повышении квалификации от документа, полученного при очном обучении?

Нет, в удостоверении не отражается форма обучения. Вы получаете удостоверение о повышении квалификации установленного образца на специальном бланке.

По какому расписанию проводятся занятия? Могу ли я сама выбирать удобное для себя время?

Да, Вы можете проходить обучение в любое удобное для Вас время. В этом и есть главный плюс дистанционного обучения. Занятия проводятся по вашему индивидуальному графику. Фактически, это выглядит так: мы предоставляем Вам доступ к методическим материалам и тестированию по модулю. Вы изучили тему, прошли тестирование, Вам стал доступен второй модуль и т.д. В конце обучения Вы проходите итоговое тестирование по курсу.

Когда и как я получу удостоверение о повышении квалификации?

Сразу после завершения обучения (по факту сдачи итогового тестирования, но в срок не менее установленного в качестве минимального для данной программы (36 ч – 3 суток, 72 ч – 6 суток, 108 ч – 9 суток, 144 – 12 суток, 180 – 15 суток) мы подготовим удостоверение. Ежедневно мы отправляем документы заказными письмами. В день сдачи отправлений Вы получите уникальный трековый номер, по которому сможете отслеживать отправление на сайте почты России. Уведомление мы отправим на Ваш электронный адрес и в СМС на указанный телефон. Доставка удостоверения осуществляется за наш счет.

Могу ли я распечатать сама удостоверение на обычном принтере?

Мы, конечно, отправим Вам удостоверение в электронном виде, но печатать его самостоятельно не стоит. На бланках удостоверений должны стоять специальные защитные полиграфические рисунки. Вы получите удостоверение государственного образца заказным письмом.

Есть ли на Ваших удостоверениях защитные полиграфические рисунки?

Да, удостоверения, которые получают наши слушатели, соответствуют всем требованиям. Бланки удостоверений отпечатаны в специальной типографии, имеющей лицензию ФНС России на производство защищенной полиграфической продукции, соответствующей классу защищенности «В». На самих удостоверениях стоит отметка типографии о классе защищенности, указан изготовитель, которого Вы всегда сможете найти в реестре выданных лицензий ФНС России.
Защищенная полиграфическая продукция уровня "В" должна изготавливаться на бумаге массой 70 - 120 г/кв.м, с водяным знаком ограниченного распространения, обладающим выраженной контрастностью, обеспечивающей его надежный визуальный контроль. Бумага не должна иметь свечения (видимой люминесценции) под действием ультрафиолетового излучения, должна содержать не менее двух видов волокон, контролируемых в видимой или иных областях спектра. Допустима замена одного из видов волокна на другие виды включений - конфетти, полимерные нити, капсулированный люминофор. Не допускается применение специальных волокон, имеющих видимую люминесценцию голубого цвета под действием ультрафиолетового излучения.

Ставите ли Вы гербовую печать на удостоверения?

Нет, гербовая печать на удостоверении не ставится. По действующему законодательству документы о дополнительном профессиональном образовании (повышение квалификации и переподготовка) не относятся к тем, на которых обязательно должна проставляться гербовая печать. Также в соответствии с законом о государтсвенной символике использовать герб на своих печатях имеют право только образовательные органзиации прошедшие аккредитацию. В свою очередь под аккредитацию попадают только школы, ВУЗы, колледжи и техникумы. Таким образом, организации как наша, которая специализируется на дополнительном профессиональном образовании не может и не должна проходить аккредитацию, а значит не наделена правом использовать государственную символику в своих печатях. Важно понимать, что на удостоверениях о повышении квалификации и дипломах о переподготовке МОЖЕТ СТОЯТЬ обычная печать организации.

Я еще не закончила учебное заведение и не получила документ об образовании. Как мне пройти курсы?

Вы можете оставить заявку и оплатить курс. По результатам итогового тестирования Вы получите справку, подтверждающую обучение и сдачу итогового тестирования. После того, как вы получите диплом об окончании учебного заведения, мы изготовим и отправим Вам удостоверение о повышении квалификации.

Как я могу оплатить обучение на курсах?

Вы можете оплатить обучение любым удобным для Вас способом (банковские карты, интернет-банки, электронные кошельки, по квитанции в отделении банка). Вы сможете выбрать способ оплаты сразу после оформления заявки.

Как и когда я получу чек об оплате?

Сразу после совершения платежа на Ваш электронный адрес поступит емайл, к которому мы прикрепим чек об оплате.

Во время обучения на курсе я скачала методические материалы. Могу ли я использовать их в своей профессиональной деятельности?

Да, конечно. После оплаты Вам предоставляется неограниченный доступ к данным методическим материалам. Вы можете их распечатать и использовать в своей профессиональной деятельности.

Я порекомендовала Ваш сайт своим коллегам, но у них нет адреса электронной почты. Могут ли они пройти обучение из под моего личного кабинета?

Да, мы не накладываем на это никаких ограничений. Они могут указать ваш адрес электронной почты.

Я зашла на Ваш сайт, но среди предложенных тематик курса я не нашла то, что искала. Как быть?

Мы постоянно пополняем темы курсов. Пожалуйста, позвоните нам или напишите на e-mail (контакты указаны в правом верхнем углу), мы добавим нужную тему специально для Вас в самое ближайшее время.

жителей Калифорнии приговорены к тюремному заключению за нарушение HIPAA

[Примечание редактора, 9 августа 2010 г .: Хупин Чжоу был первым человеком в стране, получившим тюремное заключение за правонарушение HIPAA - за доступ к конфиденциальным записям без уважительной причины или разрешения, но без получения прибыли от продажи или использование информации.]

Бывший сотрудник системы здравоохранения UCLA стал первым человеком в стране, приговоренным к федеральной тюрьме за нарушение HIPAA.

47-летний Хупин Чжоу из Лос-Анджелеса был приговорен к четырем месяцам тюремного заключения 27 апреля после того, как в январе признал себя виновным по четырем пунктам обвинения в доступе и чтении конфиденциальных медицинских записей его руководителей и известных знаменитостей, по данным США. Прокуратура Центрального округа Калифорнии. Чжоу также оштрафовали на 2000 долларов.

В 2003 году Чжоу, который был лицензированным кардиоторакальным хирургом в Китае до иммиграции в США, работал исследователем в Медицинской школе Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе.

29 октября 2003 г. Чжоу получил уведомление о том, что Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе намеревался уволить его по причинам служебной деятельности, не связанным с незаконным доступом к медицинским записям. Той ночью Чжоу получил доступ и прочитал медицинские записи своего непосредственного начальника, а также других коллег.

В течение следующих трех недель Чжоу злоупотребил своим доступом к системе электронных медицинских карт организации, чтобы просмотреть медицинские записи знаменитостей и известных пациентов, включая Дрю Бэрримор, Арнольда Шварценеггера, Тома Хэнкса и Леонардо Ди Каприо.

Согласно судебным документам, Чжоу обращался к системе записи UCLA 323 раза в течение трехнедельного периода. В соглашении о признании вины Чжоу признал, что он получал и читал информацию о здоровье пациента в четырех конкретных случаях - без уважительных причин, медицинских или иных - после того, как он был уволен с работы.

Чжоу не использовал ненадлежащим образом и не пытался продать какую-либо информацию, к которой он получил незаконный доступ, говорится в пресс-релизе. В январе адвокат Чжоу Эдвард Робинсон был процитирован в студенческой газете Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе The Daily Bruin , заявив, что Чжоу не знал, что доступ к записям является федеральным преступлением.

Кем был Павел в Библии?

Ответ

Мы можем многому научиться из жизни апостола Павла. Вне обычного, Павлу была дана возможность делать необычные дела для Царства Божьего. История Павла - это история искупления в Иисусе Христе и свидетельство того, что никто не стоит выше спасительной благодати Господа. Однако, чтобы получить полное представление о человеке, мы должны изучить его темную сторону и то, что он символизировал, прежде чем стать «Апостолом Благодати».Ранние годы жизни Павла были отмечены религиозным рвением, жестоким насилием и безжалостными гонениями со стороны ранней церкви. К счастью, последние годы жизни Павла показывают заметную разницу, поскольку он прожил свою жизнь для Христа и для продвижения Его Царства.


На самом деле Павел родился как Савл. Он родился в Тарсе в Киликии примерно в 1–5 гг. Н.э. в провинции в юго-восточной части современного Терсуса, Турция. Он был из рода Вениаминов и евреев (Филиппийцам 3: 5–6). Его родители были фарисеями - ярыми еврейскими националистами, строго придерживавшимися Закона Моисея, - которые стремились защитить своих детей от «заражения» язычниками.Все, что греческое, презирали бы в доме Саула, но он мог говорить по-гречески и сносно по-латыни. Его домашние говорили на арамейском, производном от иврита, который был официальным языком Иудеи. Семья Саула была римскими гражданами, но считала Иерусалим поистине священным и святым городом (Деяния 22: 22-29).

В возрасте тринадцати лет Саул был отправлен в Иудею учиться у раввина по имени Гамалиил, под руководством которого Саул овладел еврейской историей, псалмами и трудами пророков. Его образование продолжалось пять или шесть лет, пока Саул изучал такие вещи, как анализ Писания (Деяния 22: 3).Именно в это время он разработал стиль преподавания, основанный на вопросах и ответах, известный в древности как «диатриба». Этот метод артикуляции помог раввинам обсуждать тонкости еврейского закона, чтобы защитить или преследовать тех, кто нарушил закон. Саул стал адвокатом, и все признаки указывали на то, что он стал членом синедриона, еврейского верховного суда, состоящего из 71 человека, который руководил еврейской жизнью и религией. Саул ревностно относился к своей вере, и эта вера не допускала компромиссов.Именно это рвение привело Саула на путь религиозного экстремизма.

В Деяниях 5: 27–42 Петр выступил в защиту Евангелия и Иисуса перед синедрионом, что Саул должен был услышать. Гамалиил также присутствовал и передал послание, чтобы успокоить совет и не дать им забросать Петра камнями. Саул также мог присутствовать на суде над Стефаном. Он присутствовал при побивании камнями и смерти; он держал одежды тех, кто побивал камнями (Деяния 7:58). После смерти Стефана «большое гонение вспыхнуло на церковь в Иерусалиме» (Деяния 8: 1).Саул был полон решимости искоренить христиан, безжалостный в своем преследовании, поскольку он считал, что действует во имя Бога. Возможно, нет никого более устрашающего или более жестокого, чем религиозный террорист, особенно когда он считает, что выполняет волю Господа, убивая невинных людей. Именно этим и был Савл из Тарса: религиозным террористом. В Деяниях 8: 3 говорится: «Он начал разорять церковь, входя в дом за домом и утаскивая мужчин и женщин, он сажал их в темницу».

Главный отрывок в истории Павла - это Деяния 9: 1–22, в которых рассказывается о встрече Павла с Иисусом Христом по дороге из Иерусалима в Дамаск, примерно в 150 милях пути.Саула разозлило то, что он увидел, и он исполнился кровавой ярости против христиан. Перед тем как отправиться в путь, он попросил первосвященника прислать письма в синагоги Дамаска с просьбой разрешить вернуть всех христиан (как их называли последователи «Пути») в Иерусалим, чтобы заключить их в тюрьму. По дороге Саул был пойман ярким светом с неба, из-за которого он упал лицом вниз на землю. Он слышал слова: «Саул, Савл, за что ты меня преследуешь?» Он ответил: «Кто ты, Господь?» Иисус ответил прямо и ясно: «Я Иисус, Которого вы гоните» (стихи 4–5).Кстати, это могло быть не первой встречей Саула с Иисусом, поскольку некоторые ученые предполагают, что молодой Саул мог знать об Иисусе и что он действительно был свидетелем Его смерти.

С этого момента жизнь Саула перевернулась. Свет Господа ослепил его, и пока он продолжал свой путь, ему приходилось полагаться на своих товарищей. По указанию Иисуса Саул продолжил путь в Дамаск, чтобы установить контакт с человеком по имени Анания, который сначала не решался встретиться с Саулом, потому что знал, что Савл - злой человек.Но Господь сказал Анании, что Саул был «избранным орудием», чтобы нести Его имя перед язычниками, царями и детьми Израиля (Деяния 9:15) и пострадал за это (Деяния 9:16). Анания последовал наставлениям Господа и нашел Саула, на которого возложил руки, и рассказал ему о своем видении Иисуса Христа. Через молитву Саул получил Святого Духа (Деяния 9:17), прозрел и крестился (Деяния 9:18). Саул немедленно вошел в синагоги и провозгласил Иисуса Сыном Божьим (Деяния 9:20).Люди были поражены и настроены скептически, поскольку репутация Саула была хорошо известна. Иудеи думали, что он пришел забрать христиан (Деяния 9:21), но на самом деле он присоединился к ним. Смелость Саула возросла по мере того, как евреи, живущие в Дамаске, были сбиты с толку аргументами Саула, доказывающими, что Иисус был Христом (Деяния 9:22).

Савл провел время в Аравии, Дамаске, Иерусалиме, Сирии и в своей родной Киликии, и Варнава заручился его помощью, чтобы научить тех, кто был в церкви в Антиохии (Деяния 11:25). Интересно, что христиане, изгнанные из Иудеи в результате преследований, возникших после смерти Стефана, основали эту многорасовую церковь (Деяния 11: 19–21).

Саул совершил свое первое из трех миссионерских путешествий в конце 40-х годов нашей эры. Поскольку он проводил больше времени в языческих областях, Саул стал называться римским именем Павел (Деяния 13: 9). Павел написал много книг Нового Завета. Большинство богословов согласны с тем, что он написал Послание к Римлянам, 1 и 2 Коринфянам, Галатам, Филиппийцам, 1 и 2 Фессалоникийцам, Филимону, Ефесянам, Колоссянам, 1 и 2 Тимофею и Титу. Эти тринадцать «писем» (посланий) составляют «авторство Павла» и являются основным источником его богословия.Как уже отмечалось, книга Деяний дает нам исторический взгляд на жизнь и времена Павла. Апостол Павел всю свою жизнь провозглашал воскресшего Христа Иисуса по всему римскому миру, часто с большой личной опасностью (2 Коринфянам 11: 24–27). Предполагается, что Павел умер мученической смертью в середине-конце 60-х годов нашей эры в Риме.

Итак, чему мы можем научиться из жизни апостола Павла? Во-первых, мы узнаем, что Бог может спасти любого. Замечательная история Павла повторяется каждый день, когда грешные, сломленные люди во всем мире преображаются спасительной благодатью Бога в Иисусе Христе.Некоторые из этих людей поступали гнусно по отношению к другим людям, в то время как некоторые просто пытаются вести нравственную жизнь, думая, что Бог улыбнется им в день суда. Когда мы читаем историю Павла, мы удивляемся тому, что Бог допустил на небеса религиозного экстремиста, убивавшего невинных женщин и детей. Сегодня мы можем рассматривать террористов или других преступников как недостойных искупления, потому что их преступления против человечности слишком велики. История Павла - это история, которую можно рассказывать сегодня - он не достоин в наших глазах второго шанса, но Бог даровал ему милость.Истина в том, что каждый человек имеет значение для Бога, от «хорошего, порядочного», среднего человека до «злого, злого», дегенеративного человека. Только Бог может спасти душу от ада.

Во-вторых, мы узнаем из жизни Павла, что каждый может быть смиренным и сильным свидетелем Иисуса Христа. Возможно, ни один другой человеческий персонаж в Библии не продемонстрировал большего смирения, проповедуя Евангелие Иисуса Христа, как Павел. В Деяниях 20:19 говорится, что он «служил Господу со всем смирением, со слезами и испытаниями, которые случились с [ним] из-за заговоров иудеев.В Деяниях 28:31 Павел делится благой вестью об Иисусе Христе: «Смело и беспрепятственно проповедовал Царство Божье и учил о Господе Иисусе Христе». Павел не боялся рассказывать другим о том, что Господь сделал для него. Павел провел все свои дни, от обращения до мученичества, неустанно трудясь для Царства Божьего.

Наконец, мы узнаем, что каждый может полностью подчиниться Богу. Павел был полностью предан Богу. В Послании к Филиппийцам 1: 12–14 Павел написал из тюрьмы: «Я хочу, чтобы вы знали, братья, что то, что случилось со мной, действительно послужило продвижению Евангелия, так что об этом стало известно всей императорской гвардии и всем. остальное, что мое заточение - за Христа.И большинство братьев, обретя уверенность в Господе благодаря моему заключению, намного смелее говорить это слово без страха ». Несмотря на свои обстоятельства, Павел хвалил Бога и постоянно делился благой вестью (см. Также Деяния 16: 22–25 и Филиппийцам 4: 11–13). Через свои невзгоды и страдания Павел знал, к чему приведет жизнь, хорошо прожитая для Христа. Он полностью отдал свою жизнь, во всем доверяя Богу. Он написал: «Для меня жизнь - Христос, а смерть - приобретение» (Филиппийцам 1:21).Можем ли мы сделать то же самое?

Закон Бога и его приложения (Второзаконие 4: 44–30: 20) | Библейский комментарий

Второзаконие продолжается второй речью, содержащей основную часть книги. Этот раздел посвящен завету Бога с Израилем, особенно закону или принципам и правилам, по которым Израиль должен жить. После повествовательного введения (Второзаконие 4: 44-49) сама речь состоит из трех частей. В первой части Моисей разъясняет Десять заповедей (Второзаконие 5: 1-11: 33).Во второй части он подробно описывает «законы и постановления», которым должен следовать Израиль (Второзаконие 12: 1-26: 19). В третьей части Моисей описывает благословения, которые испытает Израиль, если они соблюдают завет, и проклятия, которые разрушат их, если они не сделают этого (Второзаконие 27: 1-28: 68). Таким образом, во второй речи сначала излагаются более широкие, руководящие принципы (Второзаконие 5: 1-11: 32), затем конкретные правила (Второзаконие 12: 1-26: 19), а затем - последствия для послушания или послушания. непослушание (Втор.27: 1-28: 68).

Вернуться к содержанию Вернуться к содержанию

Десять заповедей вносят большой вклад в богословие труда. Они описывают основные требования завета Израиля с Богом и являются основными принципами, которые управляют нацией и работой ее народа. Изложение Моисея начинается с самого запоминающегося высказывания в книге: «Слушай, Израиль: Господь наш Бог, Господь один.Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, и всей душой, и всеми силами »(Второзаконие 6: 4-5). Как Иисус указал столетия спустя, это величайшая заповедь всей Библии. Затем Иисус добавил цитату из Левита 19:18: «И вторая похожа на это:« Возлюби ближнего твоего, как самого себя »» (Мф. 22: 37-40). Хотя «вторая» величайшая заповедь прямо не указана во Второзаконии, мы увидим, что Десять заповедей действительно указывают нам на любовь как к Богу, так и к ближнему.

Этот отрывок практически идентичен Исходу 20: 1-17 - за исключением грамматических вариаций - за исключением некоторых различий в четвертой (соблюдение субботы), пятой (почитание матери и отца) и десятой (желание) заповедях. Любопытно, что вариации этих заповедей конкретно касаются работы. Мы повторим здесь комментарий из Исход и Работа с дополнениями, исследующими различия между повествованиями Исхода и Второзакония.

«Не будет у тебя других богов передо Мною» (Исход 20: 3; Второзаконие 5: 7)

Вернуться к содержанию

Первая заповедь напоминает нам, что все в Торе проистекает из любви, которую мы испытываем к Богу, которая является ответом на любовь, которую Он испытывает к нам.Эта любовь была продемонстрирована Богом избавлением Израиля «из дома рабства» в Египте (Второзаконие 5: 6). Ничто в жизни не должно волновать нас больше, чем наше желание любить и быть любимыми Богом. Если у нас с по есть что-то более сильное для нас, чем наша любовь к Богу, то это не столько то, что мы нарушаем Божьи правила, сколько то, что мы на самом деле не в отношениях с Богом. Другая забота - будь то деньги, власть, безопасность, признание, секс или что-то еще - стала нашим богом. У этого ложного бога будут свои собственные заповеди, расходящиеся с заповедями Бога, и мы неизбежно нарушим Тору, выполняя требования этого бога.Соблюдение Десяти Заповедей возможно только для тех, кто начинает с поклонения ни одному богу, кроме Господа.

В сфере работы это означает, что мы не должны позволять работе или ее требованиям и плодам вытеснять Бога как нашу самую важную заботу в жизни. «Никогда не позволяйте никому и ничему угрожать центральному месту Бога в вашей жизни», - как выразился Дэвид Гилл.

Поскольку многие люди работают в основном для того, чтобы заработать деньги, чрезмерное желание денег, вероятно, является наиболее распространенной опасностью для выполнения первой заповеди, связанной с работой.Иисус предупреждал именно об этой опасности: «Никто не может служить двум господам… Не можешь служить Богу и богатству» (Мф. 6:24). Но почти все, что связано с работой, может исказить наши желания до такой степени, что это мешает нашей любви к Богу. Сколько карьер заканчивается трагически, потому что означает для достижения чего-то ради любви к Богу - например, политической власти, финансовой устойчивости, приверженности работе, статуса среди сверстников или превосходной работы - становятся самоцелью? Когда, например, признание на работе становится более важным, чем характер на работе, не является ли это признаком того, что репутация вытесняет любовь Бога как высшую заботу?

«Не делай себе идола» (Исход 20: 4; Второзаконие 5: 8)

Вернуться к содержанию

Вторая заповедь поднимает вопрос идолопоклонства.Идолы - это боги, созданные нами сами, боги, которые, как мы чувствуем, дадут нам то, что мы хотим. В древние времена идолопоклонство часто принимало форму поклонения физическим объектам. Но на самом деле проблема заключается в доверии и преданности. На что мы в конечном итоге возлагаем наши надежды на благополучие и успех? Все, что не может оправдать нашу надежду, то есть что-либо иное, кроме Бога, является идолом, независимо от того, является ли это физическим объектом. История семьи, создавшей кумира с намерением манипулировать Богом, и последовавшие за этим катастрофические личные, социальные и экономические последствия, незабываемо рассказаны в Книге Судей 17–21.

В мире труда принято говорить о деньгах, славе и власти как о потенциальных идолах, и это правильно. Они не являются идолами сами по себе и на самом деле могут быть необходимы нам для выполнения наших ролей в творческой и искупительной работе Бога в этом мире. Однако когда мы представляем себе, что, достигнув их, наша безопасность и процветание будут обеспечены, мы начинаем впадать в идолопоклонство. Идолопоклонство начинается, когда мы полагаемся и надеемся на это больше, чем на Бога. То же самое может происходить практически с любым другим элементом успеха, включая подготовку, упорный труд, творчество, риск, богатство и другие ресурсы и даже шанс.Можем ли мы распознать, когда мы начинаем поклоняться этим вещам? По Божьей благодати мы можем преодолеть искушение поклоняться им вместо Бога.

«Не произноси имени Господа, Бога твоего, неправомерно» (Исход 20: 7; Второзаконие 5:11)

Вернуться к содержанию

Третья заповедь буквально запрещает Божьему народу «неправомерно использовать» имя Бога. Это не обязательно должно быть ограничено именем «ЯХВЕ» (Второзаконие 5:11), но включает «Бог», «Иисус», «Христос» и так далее.Но что такое неправомерное использование? Это включает, конечно, неуважительное использование в проклятиях, клевете и богохульстве. Но что более важно, это включает ложное приписывание человеческих замыслов Богу. Это запрещает нам претендовать на власть Бога в своих действиях и решениях. К сожалению, некоторые христиане, похоже, верят, что следование за Богом в действии состоит в первую очередь из разговора с Богом на основе их личного понимания, а не из уважения к другим или принятия ответственности за свои действия.«Воля Бога состоит в том, чтобы…» или «Бог наказывает вас за…» - опасные вещи, которые можно сказать, и они почти никогда не имеют силы, если их произносит человек без проницательности общины веры (1 Фес. 5: 20- 21). В этом свете, возможно, традиционное еврейское нежелание произносить даже английский перевод «Бог» - не говоря уже о самом божественном имени - демонстрирует мудрость, которой часто не хватает христианам. Если бы мы были немного более осторожны в использовании слова Бог , возможно, мы были бы более разумными, заявляя, что знаем волю Бога, особенно в том, что касается других людей.

Третья заповедь также напоминает нам, что уважение к человеческим именам важно для Бога. Добрый Пастырь «называет своих овец по имени» (Иоанна 10: 3), предупреждая нас, что если вы назовете другого человека «глупцом», то «вы попадете в ад огненный» (Мф. 5:22) ). Помня об этом, мы не должны неправомерно использовать имена других людей или называть их неуважительными эпитетами. Мы неправильно используем имена людей, когда используем их для проклятия, унижения, подавления, исключения и обмана.Мы хорошо используем имена людей, когда используем их, чтобы ободрить, поблагодарить, проявить солидарность и приветствовать. Просто выучить и произнести чье-то имя - это благословение, особенно если с ним часто обращаются как с безымянным, невидимым или незначительным. Вы знаете, как зовут человека, который опорожняет вашу корзину, отвечает на ваш звонок в службу поддержки или водит ваш автобус? Имена людей - это не само имя Господа, но это имена тех, кто создан по Его образу.

Суббота и наша работа (Второзаконие 5:13)
Вернуться к содержанию

Первая часть четвертой заповеди требует прекращения труда один день из семи.С одной стороны, это был несравненный подарок народу Израиля. Ни один другой древний народ не имел привилегии отдыхать один день из семи. С другой стороны, для этого требовалось исключительное доверие к Божьему обеспечению. Шести дней работы должно было хватить, чтобы посадить урожай, собрать урожай, носить воду, прядить ткань и черпать средства к существованию из творения. Пока Израиль отдыхал один день в неделю, окружающие народы продолжали ковать мечи, перья стрелы и обучать солдат. Израиль должен был уповать на Бога, чтобы день отдыха не привел к экономической и военной катастрофе.

Создание предсказуемого и необходимого отпуска

Подробнее о новом исследовании ритмов отдыха и работы, проведенном в Boston Consulting Group двумя профессорами Гарвардской школы бизнеса. Оно показало, что когда коллективное оспаривание предположения о том, что каждый должен быть всегда на связи, не только позволяет людям брать отпуск, но и их работа приносит пользу. ( Harvard Business Review может показывать рекламу и требовать регистрации для просмотра статьи.) Марк Робертс также обсуждает эту тему в своем религиозном выступлении «Жизнь для лидеров» «Разве соблюдение субботы не сделает меня менее продуктивным?»

Сегодня мы сталкиваемся с той же проблемой доверия к Божьему обеспечению. Если мы прислушаемся к повелению Бога соблюдать собственный цикл работы и отдыха Бога, сможем ли мы конкурировать в современной экономике? Требуется ли семь дней работы, чтобы удержаться на работе (или две или три работы), убрать дом, приготовить еду, косить лужайку, помыть машину, оплатить счета, закончить школьную работу и купить одежду? Или мы можем доверять Богу в обеспечении нас, даже если мы берем выходной в течение каждой недели? Можем ли мы уделять время поклонению Богу, молиться и собираться с другими для изучения и ободрения, и если да, то сделает ли это нас более или менее продуктивными в целом? Четвертая заповедь не объясняет, как Бог заставит все это работать для нас.Он просто говорит нам отдыхать один день каждые семь.

Христиане перевели день отдыха на День Господень (воскресенье, день воскресения Христа), но суть субботы не в том, чтобы выбирать один конкретный день недели над другим (Рим. 14: 5-6). Полярность, которая на самом деле лежит в основе субботы: работа и отдых . И работа, и отдых включены в четвертую заповедь. «Шесть дней работай и делай всякие дела свои» (Второзаконие 5:13). Шесть дней работы являются такой же частью заповеди, как и один день отдыха.Хотя многие христиане рискуют позволить работе выжать время, отведенное для отдыха, другим угрожает противоположная опасность - уклоняться от работы и пытаться жить жизнью, полной досуга и рассеянности. Это даже хуже, чем пренебрежение субботой, потому что «кто не заботится о родственниках и особенно о членах семьи, тот отрекся от веры и хуже неверующего» (1 Тим. 5: 8). Нам нужны время и места для работы и отдыха, которые вместе полезны для нас, нашей семьи, рабочих и гостей.Это может включать или не включать 24 часа непрерывного отдыха, приходящиеся на воскресенье (или субботу). Пропорции могут измениться из-за временной необходимости или меняющихся потребностей времен года.

Если переутомление - наша главная опасность, тогда нам нужно найти способ соблюдать четвертую заповедь, не вводя ложного, нового законничества, противопоставляющего духовное (поклонение в воскресенье) светскому (работа с понедельника по субботу). Если избегать работы - это наша опасность, нам нужно научиться находить радость и смысл в служении Богу и нашим ближним (Еф.4:28).

Суббота и работа, которую люди делают для нас
Вернуться к содержанию

Из нескольких вариаций между двумя версиями Десяти заповедей большинство встречается как дополнения к четвертой заповеди во Второзаконии. Во-первых, список тех, кого вы не можете заставить работать в субботу, расширен и включает «вашего вола или вашего осла, или любой из ваших животных» (Второзаконие 5: 14а). Во-вторых, приводится причина, по которой нельзя заставлять рабов работать в субботу: «Чтобы ваш раб, мужчина и женщина, мог отдыхать так же хорошо, как вы.Помните, что вы были рабом в земле Египетской »(Второзаконие 5: 14б-15а). Наконец, добавлено напоминание о том, что ваша способность надежно отдыхать посреди военной и экономической конкуренции со стороны других народов - это дар от Бога, Который защищает Израиль «Рукой сильной и протянутой» (Второзаконие 5: 15б).

Важным различием между двумя текстами этой заповеди является их основание на сотворении и искуплении соответственно. В Исходе суббота основана на шести днях творения, за которыми следует день отдыха (Быт.1: 3-2: 3). Второзаконие добавляет элемент Божьего искупления. «Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою сильнейшей и рукою простертой; поэтому Господь, Бог ваш, повелел вам соблюдать день субботний »(Второзаконие 5:15). Объединяя их вместе, мы видим, что основы соблюдения субботы - это как то, как Бог создал нас, так и то, как Он искупает нас.

Субботний ужин на Bandwidth.com

Bandwidth.com, телекоммуникационная компания, базирующаяся в Северной Каролине, придерживается политики, согласно которой все должны уходить с работы до 18:00, чтобы провести время за ужином с людьми, которых они любят.При необходимости люди могут работать из дома после 20:00 или около того, но ожидается, что работники не будут работать и общаться друг с другом между 6 и 8 часами. Соучредитель Генри Кестнер говорит, что библейская суббота является источником вдохновения для политики, а не из-за его религиозная особенность, а потому что дает каждому время для отдыха и общения.

Кестнер не утверждает, что эта политика будет работать везде, но говорит, что ее поддержали сотрудники Bandwidth.com независимо от их религиозной принадлежности.

Генри Кестнер, панельная дискуссия в рамках Дня движения, Нью-Йорк, 10 октября 2013 г.

Эти дополнения подчеркивают заботу Бога о тех, кто работает под руководством других. Не только вы должны отдыхать, но и тем, кто работает на вас - рабам, другим израильтянам, даже животным, - нужно дать покой. Когда вы «вспоминаете, что вы были рабом в земле Египетской», это напоминает вам не отдыхать для себя как особую привилегию, а приносить покой другим, как это дал вам Господь.Неважно, какой религии они придерживаются или что они хотят делать со временем. Они работники, и Бог велит нам дать отдых тем, кто трудится. Возможно, мы привыкли думать о соблюдении субботы, чтобы отдохнуть, но как много мы думаем об отдыхе тех, кто работает, чтобы служить нам? Многие люди работают в часы, которые мешают их отношениям, ритму сна и социальным возможностям, чтобы сделать жизнь более удобной для других.

Так называемые «синие законы», которые когда-то защищали людей - или мешали людям, в зависимости от вашей точки зрения, - работать в любое время, исчезли из большинства развитых стран.Несомненно, это открыло много новых возможностей для работников и людей, которым они служат. Но всегда ли мы должны в этом участвовать? Когда мы делаем покупки поздно вечером, играем в гольф в воскресенье утром или смотрим спортивные соревнования, которые продолжаются после полуночи, учитываем ли мы, как это может повлиять на тех, кто работает в это время? Возможно, наши действия помогают создать возможность для работы, которой иначе не существовало бы. С другой стороны, возможно, мы просто требуем, чтобы кто-то работал в тяжелое время, а в противном случае работал бы в удобное время.

Сеть ресторанов быстрого питания Chick-fil-A известна тем, что не работает по воскресеньям. Часто предполагают, что это связано с особым толкованием четвертой заповеди основателем компании Труэт Кэти. Но, согласно веб-сайту компании, «его решение было настолько же практическим, насколько и духовным. Он считает, что все франчайзинговые операторы и сотрудники ресторанов Chick-fil-A должны иметь возможность отдыхать, проводить время с семьей и друзьями и поклоняться Богу, если они того пожелают ». Конечно, чтение четвертой заповеди как способ позаботиться о людях, которые работают на вас , - это особая интерпретация, но не сектантская или законническая.Это сложный вопрос, и на него нет универсального ответа. Но у нас есть выбор как потребителей и (в некоторых случаях) как работодателей, который влияет на часы и условия отдыха и работы других людей.

«Почитай отца твоего и мать твою» (Исход 20:12; Второзаконие 5:16)

Вернуться к содержанию

Пятая заповедь гласит, что мы должны уважать самый основной авторитет среди людей - авторитет родителей в отношении детей. Другими словами, воспитание детей - один из самых важных видов работы в мире, который заслуживает и требует величайшего уважения.Есть много способов почтить или опозорить своих отца и мать. Во времена Иисуса фарисеи хотели ограничиться тем, что говорили о них хорошо. Но Иисус указал, что соблюдение этой заповеди требует работы, чтобы обеспечить своих родителей (Марка 7: 9-13). Мы чтим людей, работая на их благо.

Для многих хорошие отношения с родителями - одна из радостей жизни. Служение им с любовью - удовольствие, и соблюдать эту заповедь легко. Но эта заповедь подвергает нас испытанию, когда мы считаем обременительным работать во имя своих родителей.Возможно, они подверглись жестокому обращению или пренебрегли нами. Они могут быть контролирующими и назойливыми. Находясь рядом с ними, мы можем подорвать наше самоощущение, наши обязательства перед супругами (включая наши обязанности согласно третьей заповеди), даже наши отношения с Богом. Даже если у нас хорошие отношения с нашими родителями, может наступить время, когда уход за ними станет серьезным бременем просто из-за времени и работы, которые на это уйдут. Если старение или слабоумие начинают отнимать у них память, способности и добродушие, забота о них может стать для них глубокой печалью.

Однако пятая заповедь содержит обещание: «Дабы продлились дни ваши и чтобы хорошо вам было на земле, которую Господь, Бог ваш, дает вам» (Второзаконие 5:16). Через должное уважение к родителям дети учатся уважению во всех других отношениях, в том числе на их будущих рабочих местах. Подчинение этой команде позволяет нам жить долго и преуспевать, потому что развитие правильных отношений уважения и авторитета имеет важное значение для индивидуального успеха и социального порядка.

Поскольку это команда работать на благо родителей, по сути, это команда рабочего места. Место работы может быть там, где мы зарабатываем деньги, чтобы поддержать их, или там, где мы помогаем им в решении повседневных задач. Оба работают. Когда мы беремся на работу, потому что это позволяет нам жить рядом с ними, или посылать им деньги, или использовать ценности и дары, которые они развивали в нас, или выполнять то, чему они нас научили, важно, мы уважаем их. Когда мы ограничиваем нашей карьеры, чтобы мы могли быть рядом с ними, убирать и готовить для них, купать и обнимать их, брать их в места, которые они любят, или уменьшать их страхи, мы уважаем их.

Поэтому долг родителей - быть достойными доверия, уважения и послушания. Воспитание детей - это форма работы, и ни одно рабочее место не требует более высоких стандартов надежности, сострадания, справедливости и беспристрастности. Как сказал апостол Павел: «Отцы! Не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6: 4). Только по Божьей благодати кто-либо мог надеяться достойно служить в качестве родителя, что является еще одним свидетельством того, что поклонение Богу и послушание его путям лежат в основе всего Второзакония.

На работе мы можем помогать другим людям выполнять пятую заповедь, а также соблюдать ее сами. Мы можем помнить, что у сотрудников, клиентов, коллег, начальников, поставщиков и других тоже есть семьи, и затем корректировать наши ожидания, чтобы поддержать их в уважении к своим семьям. Когда другие рассказывают о своей борьбе с родителями или жалуются на них, мы можем выслушать их с сочувствием, поддержать их практически (например, предложив перейти на смену, чтобы они могли быть со своими родителями) или, возможно, предложить им на рассмотрение благочестивую точку зрения.Например, если коллега, ориентированный на карьеру, обнаруживает семейный кризис, у нас есть возможность как помолиться за семью, так и предложить коллеге подумать о том, чтобы сбалансировать время между карьерой и семьей.

«Не убий» (Исход 20:13; Второзаконие 5:17)

Вернуться к содержанию

К сожалению, шестая заповедь находит слишком практическое применение на современном рабочем месте, где 10 процентов всех смертельных случаев на работе (в США) приходится на убийства.Однако предостережение читателей этой статьи: «Не убивайте никого на работе» вряд ли сильно изменит эту статистику.

Но убийство - не единственная форма насилия на рабочем месте, а самая крайняя форма насилия. Более практический подход возникает, если мы вспомним, что Иисус сказал, что даже гнев является нарушением шестой заповеди (Мф. 5: 21-22). Как заметил Павел, мы, возможно, не сможем предотвратить чувство гнева, но мы можем научиться справляться со своим гневом. «Гневайся, но не греши; не позволяй солнцу зайти в твоем гневе »(Еф.4:26). Тогда наиболее важным значением шестой заповеди для работы может быть: «Если ты злишься на работе, попроси помощи в управлении гневом». Многие работодатели, церкви, государственные и местные органы власти, а также некоммерческие организации предлагают занятия и консультации по управлению гневом. Использование этого может быть очень эффективным способом соблюдения шестой заповеди.

Убийство - это умышленное убийство человека, но прецедентное право, вытекающее из шестой заповеди, показывает, что мы также обязаны предотвращать непреднамеренные смерти.Особенно ярким примером является случай, когда вол (рабочее животное) забодает мужчину или женщину до смерти (Исх. 21: 28-29). Если событие было предсказуемым, хозяин быка должен рассматриваться как убийца. Другими словами, владельцы / менеджеры несут ответственность за обеспечение безопасности на рабочем месте в разумных пределах. Этот принцип прочно закреплен в законодательстве большинства стран, а безопасность на рабочем месте является предметом значительного государственного контроля, саморегулирования отрасли, а также политики и практики организации. Тем не менее, рабочие места всех видов по-прежнему требуют или позволяют работникам работать в излишне небезопасных условиях.Шестая заповедь напоминает христианам, которые играют какую-либо роль в создании условий труда, надзоре за работниками или моделировании практики на рабочем месте, что безопасные условия труда являются одной из их высших обязанностей в мире труда.

«Не прелюбодействуй» (Исход 20:14; Второзаконие 5:18)

Вернуться к содержанию

Рабочее место является одним из наиболее распространенных мест для супружеской неверности, не обязательно потому, что прелюбодеяние происходит на самом рабочем месте, а потому, что оно возникает из-за условий работы и отношений с коллегами.Итак, первое приложение к рабочему месту буквально. Женатые люди не должны вступать в половые отношения с другими людьми, кроме их супругов, на работе, на работе или по причине их работы. Некоторые профессии, такие как проституция и порнография, почти всегда нарушают эту заповедь, поскольку они почти всегда требуют секса между людьми, состоящими в браке с другими. Но любая работа, разрушающая узы брака, нарушает седьмую заповедь. Это может произойти разными способами. Работа может поощрять сильные эмоциональные связи между коллегами без адекватной поддержки их обязательств перед супругами, как это может происходить, среди прочего, в больницах, предпринимательских предприятиях, академических учреждениях и церквях.Условия работы могут приводить к тесному физическому контакту людей в течение продолжительных периодов времени или не поощрять разумные ограничения для внеурочных встреч, как это может случиться при длительных полевых работах. Работа может подвергать людей сексуальным домогательствам и принуждению заниматься сексом с теми, кто имеет над ними власть. Работа может раздувать эго людей или подвергать их лести, как это может происходить со знаменитостями, звездными спортсменами, бизнес-титанами, высокопоставленными правительственными чиновниками и сверхбогатыми. Работа может требовать так много времени - физически, умственно или эмоционально - что разрушает связь между супругами.Все это может представлять опасность, которую христианам следует распознать и избежать, смягчить или остерегаться.

«Не укради» (Исход 20:15; Второзаконие 5:19)

Вернуться к содержанию

Восьмая заповедь - это еще одна заповедь, которая рассматривает труд как основной предмет. Воровство является нарушением надлежащей работы, поскольку лишает жертву плодов ее труда. Это также нарушение заповеди трудиться шесть дней в неделю, поскольку в большинстве случаев воровство является сокращением пути к честному труду, что еще раз демонстрирует взаимосвязь Десяти Заповедей.Поэтому мы можем принять это как слово Божье, что мы не должны красть у тех, для кого мы работаем, с кем или среди них.

Само понятие «воровство» подразумевает наличие собственности и прав собственности. Есть только три способа приобрести вещи: изготовив их сами, добровольно обмениваясь товарами и услугами с другими (торговля или подарки) или конфисковав. Воровство - это наиболее вопиющая форма конфискации, когда кто-то хватает то, что принадлежит другому, и убегает.Но конфискация также происходит в более крупных и изощренных масштабах, например, когда корпорация обманывает клиентов или правительство облагает своих граждан разрушительными налогами. В таких учреждениях не соблюдаются права собственности. Здесь не место для изучения того, что составляет справедливую торговлю по сравнению с монополистической или законное налогообложение в сравнении с чрезмерным. Но восьмая заповедь гласит, что ни одно общество не может процветать, когда права собственности безнаказанно нарушаются отдельными лицами, преступными группировками, предприятиями или правительствами.

На практике это означает, что воровство имеет место во многих формах, помимо ограбления кого-либо. Каждый раз, когда мы приобретаем что-то ценное у его законного владельца без согласия, мы совершаем кражу. Незаконное присвоение ресурсов или средств для личного использования является воровством. Использование обмана для продаж, увеличения доли рынка или повышения цен является воровством, потому что обман означает, что все, на что соглашается покупатель, не соответствует действительности. (См. Раздел «Пышность / преувеличение» в Правда и обман на www.theologyofwork.org для получения дополнительной информации по этой теме.) Аналогичным образом, получение прибыли за счет использования человеческих страхов, уязвимостей, бессилия или отчаяния является формой воровства, потому что их согласие на самом деле не является добровольным. Нарушение законов о патентах, авторских правах и других законах об интеллектуальной собственности является воровством, поскольку лишает владельца возможности получать прибыль от их создания в соответствии с положениями гражданского права.

Уважение к собственности и правам других людей означает, что мы не берем то, что принадлежит им, и не вмешиваемся в их дела.Но это не значит, что мы заботимся только о себе. Второзаконие 22: 1 гласит: «Не смотрите, заблудились ли волы или овцы вашего ближнего, и не обращайте на них внимания; ты должен вернуть их их владельцу ». Сказать: «Это не мое дело» - не оправдание бездушию.

К сожалению, многие рабочие места, похоже, включают в себя элемент использования чужого невежества или отсутствия альтернатив, чтобы заставить их совершать сделки, на которые они в противном случае не согласились бы. Компании, правительства, отдельные лица, союзы и другие игроки могут использовать свою власть для принуждения других к несправедливой заработной плате, ценам, условиям контракта, условиям работы, часам или другим факторам.Хотя мы не можем грабить банки, воровать у наших работодателей или воровать в магазинах, мы, скорее всего, участвуем в несправедливых или неэтичных действиях, которые лишают других прав, которыми они должны обладать. Сопротивление этим практикам может быть трудным, даже ограничивающим карьеру, но, тем не менее, мы призваны делать это.

«Не произноси ложного свидетельства против ближнего твоего» (Исход 20:16; Второзаконие 5:20)

Вернуться к содержанию

Девятая заповедь чтит право на собственную репутацию.Он находит конкретное применение в судебных процессах, где то, что говорят люди, отражает реальность и определяет жизненный путь. Судебные решения и другие правовые процессы обладают огромной силой. Манипулирование ими подрывает этическую ткань общества и, таким образом, представляет собой серьезное преступление. Вальтер Брейггеманн говорит, что эта заповедь признает, что «общественная жизнь невозможна, если не существует арены, на которой есть общественная уверенность в том, что социальная реальность будет надежно описана и сообщена».

Девятая заповедь, хотя и сформулирована на языке зала суда, также применима к широкому кругу ситуаций, затрагивающих практически все аспекты жизни.Мы никогда не должны говорить или делать что-либо, представляющее кого-то в ложном свете. Брейггеманн снова дает представление:

Политики стремятся уничтожить друг друга в отрицательной кампании; обозреватели сплетен питаются клеветой; а в христианских гостиных репутация запятнана или разрушена из-за чашки кофе, поданного в прекрасном фарфоре с десертом. Эти залы судебных заседаний де-факто проводятся без соблюдения надлежащей правовой процедуры. Выдвигаются обвинения; слухи разрешены; клевета, лжесвидетельство и клеветнические комментарии, сделанные без возражений.Нет доказательств, нет защиты. Как христиане, мы должны отказываться участвовать или терпеть любой разговор, в котором человека клевещут или обвиняют без его присутствия, чтобы защитить себя. Нельзя передавать слухи в любой форме, даже в виде молитвенных просьб или пастырских забот. Христиане должны не только не участвовать, но и пресекать слухи и тех, кто их распространяет.

Это также предполагает, что сплетни на рабочем месте являются серьезным преступлением. Некоторые из них относятся к личным, неофициальным вопросам, что достаточно плохо.Но как быть в случаях, когда сотрудник порочит репутацию коллеги? Можно ли по-настоящему сказать правду, когда человек, о котором идет речь, не находится там, чтобы говорить за себя? А как насчет оценок производительности? Какие меры предосторожности должны быть приняты, чтобы отчеты были достоверными и точными? В широком масштабе бизнес по маркетингу и рекламе работает в публичном пространстве среди организаций и частных лиц. В интересах представления собственных продуктов и услуг в наилучшем свете, до какой степени можно указывать на недостатки и слабости конкурентов, не учитывая их точку зрения? Возможно ли, что права «вашего соседа» могут включать права других компаний? Объем нашей глобальной экономики предполагает, что эта команда действительно может иметь широкое применение.

Заповедь конкретно запрещает говорить неправду о другом человеке, но поднимает вопрос, должны ли мы говорить правду в любой ситуации. Является ли публикация ложных или вводящих в заблуждение финансовых отчетов нарушением девятой заповеди? Как насчет преувеличенных рекламных заявлений, даже если они не ложно унижают конкурентов? А как насчет заверений руководства, которые вводят сотрудников в заблуждение относительно предстоящих увольнений? В мире, где восприятие часто имеет значение для реальности, риторика убеждения может мало заботиться об истине.Но божественное происхождение девятой заповеди напоминает нам, что Бога нельзя обмануть. В то же время мы признаем, что обман иногда практикуется, принимается и даже одобряется в Священных Писаниях. Полная теология истины и обмана основана на текстах, включая, помимо прочего, девятую заповедь. (См. Правда и обман на сайте www.theologyofwork.org для более полного обсуждения этой темы, включая вопрос о том, включает ли запрет «лжесвидетельства против вашего соседа» все формы лжи и обмана.)

«Не желай… всего, что принадлежит твоему ближнему» (Исход 20:17; Второзаконие 5:21)

Вернуться к содержанию

Десятая заповедь запрещает желать «всего, что принадлежит ближнему» (Второзаконие 5:21). Нет ничего плохого в том, чтобы замечать вещи, которые принадлежат нашим соседям, или даже желать получить такие вещи для себя на законных основаниях. Желание происходит, когда кто-то видит процветание, достижения или таланты другого, а затем возмущается этим, или хочет взять его , или хочет наказать успешного человека.Запрещается причинение вреда другому человеку, «своему ближнему», а не желание что-то иметь.

Мы можем черпать вдохновение в успехах других или жаждать. Первое отношение побуждает к тяжелой работе и осмотрительности. Вторая позиция вызывает лень, оправдывает неудачу и провоцирует конфискацию. Мы никогда не добьемся успеха, если убедим себя, что жизнь - это игра с нулевой суммой и что нам каким-то образом причиняют вред, когда другие люди преуспевают. Мы никогда не добьемся великих дел, если вместо того, чтобы усердно работать, будем фантазировать, что достижения других людей являются нашими собственными.Здесь опять же, окончательное обоснование этой заповеди - повеление поклоняться только Богу. Если в центре нашего поклонения находится Бог, то желание к Нему вытесняет все нечестивые, алчные желания чего-либо еще, включая то, что принадлежит нашим ближним. Как сказал апостол Павел: «Я научился довольствоваться тем, что имею» (Фил. 4:11).

Второзаконие добавляет слова «или поле» в список Исхода того, чего у вашего ближнего не желать. Как и другие дополнения к Десяти заповедям во Второзаконии, это привлекает внимание к рабочему месту.Поля - это рабочие места, и жаждать поля - значит жаждать производственных ресурсов, имеющихся у другого человека.

Зависть и стяжательство действительно особенно опасны на работе, где статус, оплата и власть являются обычными факторами в наших отношениях с людьми, с которыми мы проводим много времени. У нас может быть много веских причин желать достижений, продвижения по службе или вознаграждения на работе. Но зависть к их числу не относится. И не работает одержимо из-за зависти к социальному положению, которое это может обеспечить.

В частности, мы сталкиваемся с искушением на работе ложно преувеличивать наши достижения за счет других.Противоядие простое, хотя иногда бывает трудно. Сделайте последовательной практикой признавать достижения других и отдавать им должное. Если мы можем научиться радоваться успехам других - или, по крайней мере, признавать их, - мы перерезаем жизненную силу зависти и алчности на работе. Еще лучше, если мы сможем научиться работать так, чтобы наш успех шел рука об руку с успехом других, алчность заменяется сотрудничеством, а зависть - единством.

Лейт Андерсон, бывший пастор церкви Вуддейл в Иден-Прери, Миннесота, говорит: «Как старший пастор, у меня в кармане неограниченный запас монет.Всякий раз, когда я отдаю должное сотруднику за хорошую идею, хвалю работу волонтера или благодарю кого-то, я как будто кладу монету из своего кармана в их. Это моя работа как лидера - сбрасывать монеты из своего кармана в карманы других людей, чтобы укрепить уважение к ним со стороны других людей ».

Вернуться к содержанию Вернуться к содержанию

Во второй части своей второй речи Моисей подробно описывает «законы и постановления», которым Бог повелевает Израилю подчиняться (Втор.6: 1). Эти правила касаются широкого круга вопросов, включая войну, рабство, десятину, религиозные праздники, жертвоприношения, кошерную пищу, пророчества, монархию и центральное святилище. Этот материал содержит несколько отрывков, прямо говорящих о богословии труда. Мы рассмотрим их в их библейском порядке.

Благословения подчинения завету Бога (Второзаконие 7: 12-15; 28: 2-12)

Вернуться к содержанию

В случае, если заповеди, уставы и таинства в завете с Богом могут показаться Израилю не чем иным, как бременем, Моисей напоминает нам, что их основная цель - благословить нас.

Если вы прислушиваетесь к этим таинствам, усердно соблюдая их, Господь, Бог ваш, сохранит с вами верность завету, в котором Он клялся вашим предкам; он будет любить вас, благословлять и умножать вас; Он благословит плод вашего чрева и плод вашей земли, ваше зерно, и ваше вино, и ваш елей, рост вашего скота и потомство вашего стада на земле, которую Он клялся вашим предкам дать вам. (Второзаконие 7: 12-13)

Если послушаетесь Господа Бога вашего: благословен ты в городе и благословен на поле.Благословен будет плод чрева твоего, плод земли твоей и плод скота твоего, и плод твоего скота, и плод твоего стада. Благословенна ваша корзина и ваша миска. Благословен ты будешь, когда войдешь, и благословен ты будешь, когда выйдешь…. Господь сделает вас изобилующими процветанием, плодом чрева вашего, плодом вашего скота и плодом земли вашей на земле, которую Господь клялся вашим предкам дать вам. Господь откроет для вас Свое богатое хранилище, небеса, чтобы пролить дождь на вашу землю в свое время и благословить все ваши начинания.(Второзаконие 28: 2-7; 11–12)

Соблюдение завета должно быть источником благословения, процветания, радости и здоровья для народа Божьего. Как говорит Павел: «Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12), и «Любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10).

Это не следует путать с так называемым «Евангелием процветания», в котором неверно утверждается, что Бог неизбежно приносит богатство и здоровье тем, кто снискал его благосклонность. Это действительно означает, что если бы Божьего народа жили согласно Его завету, мир был бы лучшим местом для каждого .Конечно, христианское свидетельство состоит в том, что мы , а не , способные исполнять закон любой силой, которой мы обладаем. Вот почему во Христе заключен новый завет, в котором Божья благодать становится доступной нам через смерть и воскресение Христа, а не ограничивается нашим собственным послушанием. Живя во Христе, мы обнаруживаем, что мы находимся способными любить и служить Богу, и что мы действительно после того, как все получили благословения, описанные Моисеем, частично в наши дни и полностью, когда Христос принесет Царство Божье. исполнение.

В любом случае, послушание завету Бога - это всеобъемлющая тема, проходящая через книгу Второзаконие. В дополнение к этим трем расширенным отрывкам, тема звучит во многих кратких случаях на протяжении всей книги, и Моисей возвращается к ней в своей заключительной речи в конце своей жизни в главах 29 и 30.

Опасности процветания (Второзаконие 8: 11-20)

Вернуться к содержанию

В отличие от радостного послушания Богу высокомерие, которое часто сопровождает процветание.Это похоже на опасность самоуспокоения, о которой предупреждает Моисей во Второзаконии 4: 25-40, но с акцентом на активную гордость, а не на пассивное право.

Когда вы насытились, построили прекрасные дома и живете в них, и когда ваши стада и стада умножатся, ваше серебро и золото умножатся, и все, что у вас есть, умножится, тогда не превозносите себя, забывая Господь Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, из дома рабства.(Втор. 8: 12-14)

Когда после многих лет равноправия человек видит, что его бизнес, карьера, исследовательский проект, воспитание детей или другая работа стали успешными, у него или у нее появится оправданное чувство гордости. Но мы можем позволить радостной гордости превратиться в высокомерие. Второзаконие 8: 17-18 напоминает нам: «Не говори себе:« Моя сила и мощь моей руки приобрели мне это богатство ». богатство, чтобы он мог подтвердить свой завет, который он поклялся вашим предкам, как он это делает сегодня.«В рамках своего завета со своим народом Бог дает нам возможность заниматься экономическим производством. Однако мы должны помнить, что - это дар Божий. Когда мы полностью приписываем свой успех нашим способностям и усилиям, мы забываем, что Бог дал нам эти способности, а также саму жизнь. Мы не созданы сами собой. Иллюзия самодостаточности делает нас жестокосердными. Как всегда, правильное поклонение и осознание зависимости от Бога являются противоядием (Второзаконие 8:18).

Щедрость и Божье благословение (Второзаконие 15: 7-11)

Вернуться к содержанию
Дарители берут все: культура помощи повышает производительность

Самым сильным фактором эффективности организации может быть культура помощи.По данным McKinsey Quarterly, группа психологов из Гарварда изучила работу 64 подразделений разведки США после 11 сентября. Они обнаружили, что:

Решающим фактором было отсутствие стабильного состава команды и нужного количества людей. У него не было четкого, сложного и значимого видения. Не было и четко определенных ролей и обязанностей; соответствующие награды, признание и ресурсы; или сильное руководство.

Скорее, самым сильным показателем эффективности группы был объем помощи, которую аналитики оказывали друг другу.В наиболее эффективных командах аналитики тратили много времени и энергии на коучинг, обучение и консультации со своими коллегами. Эти вклады помогли аналитикам подвергнуть сомнению свои собственные предположения, заполнить пробелы в своих знаниях, получить доступ к новым перспективам и распознать закономерности в кажущихся разрозненными потоках информации. В подразделениях с самым низким рейтингом аналитики мало помогали и изо всех сил пытались разобраться в запутанной паутине данных. Простое знание объема оказанной помощи позволило исследователям из Гарварда точно предсказать рейтинг эффективности почти каждого подразделения.

Адам Грант, McKinsey Quarterly , апрель 2013 г.

Тема щедрости возникает во Второзаконии 15: 7-8. «Если среди вас есть кто-нибудь, кто в этом нуждается… не будьте жестоки или скупердяи по отношению к нуждающемуся соседу. Тебе лучше разжать руку. Щедрость и сострадание составляют суть завета. «Делайте щедро и не пожалейте, потому что за это Господь, Бог ваш, благословит вас во всех ваших делах» (Втор.15:10). Наша работа становится полностью благословенной только тогда, когда она благословляет других. Как сказал Павел: «Любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10).

Для большинства из нас деньги, заработанные работой, дают нам возможность быть щедрыми. Действительно ли мы щедро этим пользуемся? Более того, есть ли способы проявить щедрость в самой работе? Этот отрывок говорит о щедрости как об аспекте работы («вся ваша работа»). Если коллеге нужна помощь в развитии навыков или способностей, или честная рекомендация от нас, или терпение в отношении его или ее недостатков, будет ли это возможностью для щедрости? Подобная щедрость может стоить нам времени и денег или может потребовать от нас пересмотреть нашу самооценку, исследовать свое соучастие и подвергнуть сомнению наши мотивы.Если бы мы стали неохотно приносить эти жертвы, открыли бы мы новую дверь для Божьего благословения через нашу работу?

Рабство (Второзаконие 15: 12-18)

Вернуться к содержанию

Тревожная тема Второзакония - рабство. Допущение рабства в Ветхом Завете вызывает много споров, и мы не можем решить здесь все вопросы. Однако мы не должны отождествлять рабство израильтян с рабством в современную эпоху, включая рабство в Соединенных Штатах.Последний был связан с похищением западноафриканцев с их родины для продажи в качестве рабов с последующим вечным порабощением их потомков. Ветхий Завет осуждает такую ​​практику (Амос 1: 6) и наказывает ее смертью (Второзаконие 24: 7; Исх 21:16). Израильтяне стали рабами друг друга не из-за похищения или неудачного рождения, а из-за долгов или бедности (Второзаконие 15:12, сноска а). Рабство было предпочтительнее голода, и люди могли продать себя в рабство, чтобы выплатить долг и хотя бы иметь дом.Но рабство не должно было длиться всю жизнь. «Если член вашей общины, будь то еврей или еврейка, будет продан вам и будет работать у вас шесть лет, в седьмой год вы освободите этого человека» (Второзаконие 15:12). После освобождения бывшие рабы должны были получить долю богатства, созданного их трудом. «Когда вы посылаете раба-мужчину от себя свободного человека, вы не должны отправлять его с пустыми руками. Щедро обеспечьте свое стадо, гумно и пресс для вина, давая ему тем самым часть щедрости, которой Господь, Бог ваш, благословил вас »(Втор.15: 13-14).

В некоторых частях света люди все еще продаются (обычно родителями) в долговую кабалу - форму работы, которая является рабством во всем, кроме имени. Других может вовлечь в торговлю людьми с целью сексуальной эксплуатации, побег от которых затруднен или невозможен. В некоторых местах христиане берут на себя инициативу искоренения такой практики, но можно сделать гораздо больше. Представьте себе разницу, если бы намного больше церквей и отдельных христиан сделали это своим приоритетом в своей миссии и общественной деятельности.

В более развитых странах отчаявшиеся рабочие не продаются на принудительный труд, а берутся за любую работу, которую могут найти.Если Второзаконие содержит защиту даже для рабов, разве эта защита не распространяется и на рабочих? Второзаконие требует, чтобы мастера соблюдали условия контракта и трудовые правила, включая фиксированную дату освобождения, предоставление еды и жилья, а также ответственность за условия труда. Часы работы должны быть разумно ограничены, включая еженедельный выходной (Второзаконие 5:14). Наиболее важно то, что хозяева должны рассматривать рабов как равных в глазах Бога, помня, что всех Божьих людей являются спасенными рабами.«Помни, что ты был рабом в земле Египетской, и искупил тебя Господь, Бог твой; по этой причине я возлагаю на вас это повеление сегодня »(Второзаконие 15:15).

Когда у парня, готовящего ваш сэндвич, есть оговорка о недопустимости конкуренции

Если вы являетесь исполнительным директором крупной компании, в вашем контракте, скорее всего, есть оговорка о недопустимости конкуренции, которая не позволяет вам переходить к конкуренту до тех пор, пока не истечет некоторый срок. Точно так же, если вы являетесь ведущим инженером или дизайнером продукта, у вас между ушами находится самая ценная интеллектуальная собственность вашей компании.

Полный текст статьи The New York Times можно найти здесь.

Современные работодатели могут злоупотреблять отчаявшимися работниками так же, как древние хозяева злоупотребляли рабами. Теряют ли рабочие эту защиту только потому, что они на самом деле не являются рабами? Если нет, то работодатели обязаны по крайней мере не обращаться с рабочими хуже, чем с рабами. Уязвимые работники сегодня могут столкнуться с требованиями работать сверхурочно без оплаты, давать чаевые менеджерам, работать в опасных или токсичных условиях, давать мелкие взятки, чтобы попасть на смену, подвергаться сексуальным домогательствам или унижающему достоинство обращению, получать меньшие льготы. , или терпеть незаконную дискриминацию и другие формы плохого обращения.Даже зажиточные рабочие могут оказаться несправедливо лишенными разумной доли плодов своего труда.

Современным читателям кажется трудным принять Библейское признание временного рабства - хотя мы признаем, что древнее рабство не было таким же, как рабство с шестнадцатого по девятнадцатый век, - и мы можем быть благодарны, что рабство, по крайней мере, технически незаконно сегодня повсюду. . Но вместо того, чтобы считать библейское учение о рабстве устаревшим, мы поступим правильно, если будем работать над отменой современных форм недобровольного рабства, а также следовать и продвигать библейскую защиту для экономически неблагополучных членов общества.

Взяточничество и коррупция (Второзаконие 16: 18-20)

Вернуться к содержанию

Эффективность прав собственности и защиты работников часто зависит от правоохранительной и судебной систем. Обращение Моисея к судьям и должностным лицам особенно важно, когда дело касается работы. «Вы не должны искажать правосудие; вы не должны проявлять пристрастия; и вы не должны брать взяток, потому что взятка ослепляет глаза мудрых и подрывает дела тех, кто прав »(Второзаконие.16:19). Без беспристрастного правосудия было бы невозможно «жить и жить на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Второзаконие 16:20).

Современные рабочие места и общества не менее подвержены взяточничеству, коррупции и предвзятости, чем был древний Израиль. По данным Организации Объединенных Наций, самым большим препятствием для экономического роста в менее развитых странах является нарушение беспристрастного верховенства закона. В местах, где коррупция широко распространена, может быть невозможно зарабатывать на жизнь, путешествовать по городу или жить в мире, не давая взяток.Этот закон, кажется, признает, что в целом те, кто имеет право требовать взятки, виноваты в большей степени, чем те, кто соглашается их платить, поскольку запрет направлен против получения взяток, а не против их выплаты. Тем не менее, все, что христиане могут сделать для уменьшения коррупции - будь то отдача или получение - является вкладом в «справедливые решения» (Второзаконие 16:18), которые священны для Господа. (Для более глубокого изучения экономических применений верховенства закона см. «Право собственности на землю и права собственности» в Числах 26–27; 36: 1–12 выше.

Подчинение решениям судов (Второзаконие 17: 8-13)

Вернуться к содержанию

Моисей создает систему судов первой инстанции и апелляционных судов, которые удивительно похожи на структуру современных судов общей юрисдикции. Он приказывает людям подчиняться их решениям. «Вы должны полностью выполнять закон, который они интерпретируют для вас, или постановление, которое они вам объявляют; не отворачивайся от решения, которое они объявляют тебе ни вправо, ни влево »(Втор.17:11).

Сегодня рабочие места регулируются законами, постановлениями и обычаями с процедурами, судами и апелляционными процессами для их надлежащего толкования и применения. Мы должны подчиняться этим законам, как также утверждал Павел (Рим. 13: 1). В некоторых странах законы и постановления обычно игнорируются властью или обходятся путем взяточничества, коррупции или насилия. В других странах предприятия и другие организации на рабочем месте редко намеренно нарушают закон, но могут пытаться нарушить его посредством судебных исков о неудобствах, политических услуг или лоббирования, которое противоречит общему благу.Но христиане призваны уважать верховенство закона, подчиняться ему, поддерживать его и стремиться укреплять его. Это не означает, что гражданскому неповиновению никогда не бывает места. Некоторые законы несправедливы и должны быть нарушены, если изменение невозможно. Но такие случаи редки и всегда связаны с личными жертвами ради общего блага. Напротив, нарушение закона в корыстных целях не оправдано.

Согласно Второзаконию 17: 9 и священники, и судьи - или, как мы можем сказать сегодня, и дух, и буква - необходимы для Закона.Если мы оказываемся связанными узлами, используя юридические формальности для оправдания сомнительной практики, возможно, нам нужен не только хороший юрист, но и хороший теолог. Мы должны признать, что решения, которые люди принимают в «светской» работе, являются богословскими вопросами, а не просто юридическими и техническими. Представьте себе современного христианина, который просит своего пастора помочь обдумать важное решение на работе, когда этические или юридические вопросы кажутся сложными. Чтобы это имело смысл, пастор должен понимать, что работа - это глубоко духовное занятие, и он должен научиться предлагать работникам полезную помощь.Возможно, первым шагом было бы просто расспросить людей об их работе. «Какие действия и решения вы принимаете ежедневно?» «С какими проблемами вы сталкиваетесь?» «О чем вы хотите, чтобы у вас было с кем поговорить?» «Как я могу помолиться за тебя?»

Справедливое использование власти (Второзаконие 17: 14-20) Вернуться к содержанию


Точно так же, как люди и учреждения не должны противоречить законной власти, люди, наделенные властью, не должны использовать свою власть незаконно.Моисей специально рассматривает случай царя.

Он не должен приобретать много лошадей для себя… и он не должен приобретать много жен… также серебро и золото, он не должен приобретать для себя большое количество. Когда он вступит на престол своего королевства, он получит копию этого закона, написанного для него…. Она останется с ним, и он должен ее прочитать… прилежно соблюдая все слова этого закона и этих статутов, не превознося себя над другими членами сообщества и не отклоняясь от заповеди ни вправо, ни влево.(Второзаконие 17: 16-19)

В этом тексте мы видим два ограничения на использование власти: те, кто наделен властью, не стоят выше закона, но должны подчиняться и поддерживать его, и те, кто наделен властью, не должны злоупотреблять своей властью, обогащаясь.

Сегодня люди, находящиеся у власти, могут попытаться поставить себя выше закона, как, например, когда полицейские и судебные работники «фиксируют» штрафы для себя и своих друзей, или когда высокопоставленные государственные служащие или коммерческие служащие не соблюдают политику расходов. другие подлежат.Точно так же должностные лица могут использовать свои полномочия для обогащения, получая взятки, освобождение от зонирования и лицензирования, доступ к конфиденциальной информации или личное использование государственной или частной собственности. Иногда в соответствии с политикой или законом властям предоставляются особые льготы, но на самом деле это не исключает правонарушения. Моисей повелел царям не удостовериться, что у них есть законное разрешение на их эксцессы, а вообще избегать эксцессов. Когда власть имущие используют свою власть не просто для получения особых привилегий, но и для создания монополий для своих друзей, для присвоения обширных земель и активов, а также для заключения в тюрьму, пыток или убийств оппонентов, ставки становятся смертельными.Между мелкими злоупотреблениями властью и тоталитарным угнетением нет разницы по сути, только по степени.

Чем больше у вас власти, тем больше соблазн действовать так, как будто вы выше закона. Моисей прописывает противоядие. Царь должен читать Божий закон (или слово) каждый день своей жизни. Он должен не только прочитать его, но и развить навыки толкования и применения его правильно и справедливо. Он должен выработать привычку сам повиноваться слову Божьему, применять его на практике в своей работе, «старательно соблюдая все слова закона сего» (Втор.17: 19). Благодаря этому царь учится почитать Господа и выполнять обязанности, данные ему Богом. Ему напоминают, что он тоже находится под властью. Бог дает ему не привилегию издавать закон для себя, но обязанность исполнять закон Божий на благо каждого.

То же верно и сегодня для тех, кто имеет власть любого рода, даже если просто власть делать свою работу. Чтобы справедливо пользоваться авторитетом, вы должны заново изучать Священное Писание все дни своей жизни и применять его каждый день в обычных условиях работы.Это говорит о том, что работающим христианам необходимо достаточно знать Писание, чтобы применять его в своей работе, а церкви должны обучать людей навыкам применения на рабочем месте только с помощью искусства постоянной практики, не поворачиваясь ни влево, ни в сторону. Право слова Божьего, давайте укротим импульс злоупотреблять властью. В результате лидер служит общине (Второзаконие 17:20), а не наоборот.

Объедините это понимание с нашим предыдущим наблюдением о том, что пасторам и теологам необходимо знать достаточно о работе, чтобы знать, как предлагать работникам полезную помощь.Это говорит о том, что церкви и учреждения, которые обучают и поддерживают церковных лидеров, должны наладить конструктивный диалог между пасторами и работниками, чтобы они могли лучше понять работу друг друга.

Использование активов для общего блага (Второзаконие 23: 1-24: 13)

Вернуться к содержанию

Второзаконие требует от владельцев производственных активов использовать их на благо общества, и это делается разумно. Например, землевладельцы должны позволять соседям использовать их землю для удовлетворения своих насущных потребностей.«Если вы пойдете в виноградник вашего соседа, вы можете съесть столько винограда, сколько захотите, но не кладите ни одного в емкость. Если ты войдешь в стоячее зерно твоего ближнего, ты можешь ощипать колосья рукой, но не прикасайся серпом к стоячему зерну ближнего твоего »(Второзаконие 23: 24-25). Это был закон, который позволял ученикам Иисуса собирать зерно с местных полей по дороге (Матф. 12: 1). Собиратели несут ответственность за сбор урожая для себя, а землевладельцы несут ответственность за предоставление им доступа к этому.(Подробнее об этой практике см. «Сбор урожая» в Левите 19: 9-10 выше.)

Точно так же те, кто ссужают капитал, не должны требовать условий, которые ставят под угрозу здоровье или средства к существованию заемщика (Второзаконие 23: 19-20; 24: 6, 10-13). В некоторых случаях они даже должны быть готовы давать взаймы, когда вероятен убыток, просто потому, что нужда соседа очень велика (Второзаконие 15: 7-9). См. «Ссуды и залог» в Исход 22: 25-27 выше для более подробной информации.

Бог требует, чтобы мы были открыты с нашими ресурсами для тех, кто в них нуждается, а также хорошо распоряжались ресурсами, которые Он нам вверяет.С одной стороны, все, что у нас есть, принадлежит Богу, и его заповедь состоит в том, чтобы мы использовали то, что принадлежит Ему, на благо общества (Второзаконие 15: 7). С другой стороны, Второзаконие не рассматривает поле человека как общую собственность. Посторонние не могли увезти столько, сколько им заблагорассудится. Требование о вкладе в общественное благо устанавливается в рамках системы частной собственности как основного средства производства. Баланс между частной и общественной собственностью, а также пригодность различных экономических систем для современных обществ - это предмет дискуссий, в которые Библия может внести свой вклад в принципы и ценности, но не может предписывать правила.

Экономическая справедливость (Второзаконие 24: 14-15; 25:19; 27: 17-25)

Вернуться к содержанию

Различия в сословии и богатстве могут создавать возможности для несправедливости. Справедливость требует справедливого отношения к работникам. Во Второзаконии 24:14 мы читаем: «Не удерживайте в заработной плате бедных и нуждающихся работников, будь то израильтяне или пришельцы, живущие на вашей земле в одном из ваших городов». Ни бедняки, ни иностранцы не имели права в обществе бросать вызов богатым землевладельцам в судах, и поэтому они были уязвимы для таких злоупотреблений.Иакова 5: 4 содержит аналогичную весть. Работодатели должны рассматривать свои обязательства перед низшими сотрудниками как священные и обязательные.

Правосудие также требует справедливого отношения к клиентам. «Не будь у тебя в сумке двух гирь, больших и малых» (Второзаконие 25:13). Рассматриваемые гири используются для измерения зерна или других товаров при продаже. Для продавца было бы выгодно взвесить зерно более легким, чем указано в рекламе. Покупатель выиграет от использования ложно тяжелого груза.Но Второзаконие требует, чтобы человек всегда использовал один и тот же вес, покупая или продавая. Защита от мошенничества не ограничивается продажами клиентам, но и всеми видами сделок со всеми людьми вокруг нас.

Будь проклят всякий, кто сдвинет границу соседа. (Втор. 27:17)

Проклят всякий, кто вводит слепого в заблуждение на дороге. (Втор. 27:18)

Проклят всякий, кто лишает справедливости чужеземца, сироту и вдову. (Втор.27:19)

Проклят всякий, кто берет взятку, чтобы пролить невинную кровь. (Второзаконие 27:25)

В принципе, эти правила запрещают любые виды мошенничества. В качестве современной аналогии компания может сознательно продавать дефектный продукт, не обращая внимания на моральные последствия. Покупатели могут нарушать правила магазина при возврате бывших в употреблении товаров. Компании могут выпускать финансовую отчетность в нарушение общепринятых принципов бухгалтерского учета. Работники могут заниматься личными делами или игнорировать свою работу в течение оплачиваемого времени.Эти действия не только несправедливы, но и нарушают обязательство поклоняться только Богу, «чтобы вы были народом святым для Господа Бога вашего» (Второзаконие 26:19).

Вернуться к содержанию Вернуться к содержанию

Моисей заканчивает третьей речью, заключительным призывом к послушанию завету Бога, которое приведет к процветанию человека. Это подкрепляет его ранние увещевания во Второзаконии 7: 12-15 и 28: 2-12. Во Второзаконии 30:15 это хорошо резюмируется: «Смотри, Я предложил тебе сегодня жизнь и процветание, смерть и невзгоды.«Послушание Богу ведет к благословению и жизни, в то время как непослушание ведет к проклятиям и смерти. В этом контексте «послушание Богу» означало соблюдение завета на Синае и, таким образом, было обязательством, относившимся исключительно к Израилю. Тем не менее, послушание Богу, ведущее к благословению, - это вечный принцип, не ограничивающийся древним Израилем, и он применим к работе и жизни сегодня. Если мы любим Бога и делаем то, что Он велит, мы считаем, что это лучший план для нашей жизни и работы. Это не означает, что следование за Христом никогда не связано с невзгодами и нуждами (христиан могут преследовать, подвергать остракизму или сажать в тюрьмы).Это действительно означает, что те, кто живут с искренним благочестием и честностью, будут преуспевать не только потому, что у них хороший характер, но и потому, что они находятся под Божьим благословением. Даже в тяжелые времена, когда послушание Богу может привести к гонениям, сладкий плод Божьего благословения лучше, чем кислый остаток соучастия во зле. По большому счету, Божьи пути всегда лучше, чем какие-либо другие.



Арийское Братство | Южный юридический центр бедности

Его девиз прост - «кровь на входе, кровь на выходе.Отделения AB можно найти в большинстве крупных федеральных тюрем и тюрем штатов. Как преступный синдикат, AB участвует в торговле наркотиками, мужской проституции, азартных играх и вымогательстве внутри тюремных стен. На улицах AB участвует практически во всех видах преступных деяний, включая наемные убийства, вооруженное ограбление, торговлю оружием, производство метамфетамина, продажу героина, подделку и кражу личных данных.

Их собственными словами:

«Арийский брат беззаботен / Он ходит туда, где слабые и бессердечные не осмелятся / И если случайно он споткнется и потеряет контроль / Его братья будут рядом, чтобы помочь достичь цели / Для достойного брата , нет нужды слишком велико / Ему не нужно, но просить, свершение - его судьба / Для арийского брата смерть не боится / Месть будет его через его братьев, все еще здесь.
- Обязательство членства в AB

«Для Арийского Братства убийство - это способ заявить о себе в обществе. Если черные нападают на белых, мы отправляем сообщение. Мы идем и выбираем одного из них. Мы ловим их, идущих по [тюремному] двору под конвоем в наручниках. Неважно. Мы собираемся зарезать его перед Богом и всеми в полдень посреди двора. И это будет не просто несколько чистых колотых ран. Это будет жестокое, жестокое убийство. Потому что так братья [члены AB] занимаются бизнесом, а работа брата никогда не заканчивается.
- Интервью с заключенным в тюрьму бывшим «комиссаром» AB Джоном Грешнером, Отчет разведки , зима 2012

«Это преступная организация. Нам нужно четко понимать это. Есть ли расизм? Вы держите пари, что есть расизм. Это доминирует? Нет."
- бывший руководитель AB Майкл Томпсон, «Арийское братство» National Geographic Explorer, 2007 г.

«Они предатели расы. Героиновое братство. Вот как их на самом деле следует называть ».
— Бывший член AB Каспер Кроуэлл, «Арийское братство» National Geographic Explorer, 2007 г.

Фон:

Когда в 1960-х годах официальные лица начали отменять сегрегацию тюрем штатов и федеральных тюрем, во многих случаях черные и белые заключенные впервые столкнулись друг с другом, что привело к насильственным конфликтам.«Арийское братство» было сформировано в государственной тюрьме Сан-Квентин в Калифорнии в 1964 году, организовав оборонительную деятельность против жестокой банды чернокожих заключенных, «Семья черных партизан», и в процессе этого стало первой крупной тюремной бандой сторонников превосходства белой расы в стране. Первоначально в нее входили в основном ирландские байкеры, которые первоначально называли себя Бандой Бриллиантовых Зубов, потому что ее члены носили осколки стекла в зубах. Но после слияния с другими белыми кликами в Сан-Квентине они переименовали себя в AB.Сегодня банда действует как в тюрьмах, так и за их пределами, и, хотя она явно придерживается идеологии превосходства белой расы, это прежде всего преступное предприятие. Имея выбор между зарабатыванием денег и демонстрацией своего расизма, участники практически всегда идут за наличными, что означает, что банда часто работала с латиноамериканцами и другими бандами для получения прибыли.

Перед тем, как присоединиться к AB, потенциальные новобранцы должны «скрепить свои кости», обычно путем нападения или убийства члена конкурирующей банды или нападения на сотрудника исправительных учреждений (таким образом, часть девиза банды «кровь в крови»; «кровь вне» указывает на то, что раз человек входит в банду, единственный выход - смерть).Призывники должны были прочитать Гитлера Mein Kampf и, часто, Сунь Цзы Искусство войны и Макиавелли Принц . Многие члены практикуют Асатру, неоязыческий вариант дохристианского одинизма, восходящий к викингам и их скандинавским богам. Его приверженцы видят себя древними воинами-викингами, предназначенными для Валгаллы.

В начале 1970-х годов Департамент исправительных учреждений Калифорнии заметил поразительный рост насилия, связанного с бандами и расовыми мотивами.Хотя AB не несет ответственности за все зарегистрированные случаи смерти и нападений, он быстро заработал репутацию своей политики «нулевой терпимости» к «неуважению» со стороны других заключенных. В то же время AB подписала перемирие с другой печально известной расистской тюремной бандой, мексиканской мафией (или «La Eme»), в битве этой группы с La Nuestra Familia, бандой латиноамериканцев - раннее свидетельство того, что AB был более заинтересован в прибыли, чем идеологическая чистота.

К 1975 году Арийское Братство распространилось на большинство тюрем штата Калифорния, где велась что-то вроде расовой войны.Более того, в течение двух лет, когда ряд высокопоставленных руководителей AB были отправлены в федеральную тюрьму, группа воспользовалась возможностью, чтобы начать расширяться в федеральной пенитенциарной системе. В результате организация разделилась на California AB и федеральную систему AB. «Они похожи на две связанные, но разные преступные семьи», - сказал один из бывших руководителей AB. «У каждого из них есть [правящая] комиссия ... но они союзники». В то же время группа росла. В то время как в конце 1970-х было менее 100 членов, в последующие годы были завербованы еще сотни, иногда поглощая целые расистские банды скинхедов.Сегодня, по словам официальных лиц, в общей сложности около 20 000 членов AB, большое количество которых находится как в государственных, так и в федеральных тюрьмах.

На заре своего существования Арийское Братство использовало политику «один человек - один голос». Ситуация изменилась в начале 1980-х годов, когда стало ясно, что эта политика вызывает хаос в организации. И федеральные, и государственные тюремные банды внедрили иерархическую структуру, аналогичную структуре вооруженных сил. Совет из 12 человек был приведен к присяге большинством голосов.Комиссия из трех человек курировала совет. Майкл Томпсон работал в совете Калифорнии, в то время как Барри «Бэррон» Миллс, Т. Ужесточение командного состава сделало банду более могущественной и опасной.

22 октября 1983 года член AB Томми Сильверстайн с помощью другого заключенного зарезал офицера исправительного учреждения Мерла Э. Клаттса в федеральной тюрьме Мэрион, штат Огайо.Через несколько часов после убийства Клаттса другой член AB, Клейтон Фаунтин, зарезал офицера исправительного учреждения Роберта Хоффмана и напал на двух других офицеров, потому что он не хотел, чтобы у Сильверстайна было больше убитых, чем у него. В то время тюрьма Мэрион считалась самой безопасной федеральной тюрьмой в стране. В ответ на инцидент федеральные тюрьмы по всей стране начали переводить известных членов AB в «сверхмакс» подразделения или тюрьмы по всей стране. Эти заключенные обычно содержались в одиночных камерах 23 часа в сутки, и их контакты с другими заключенными и посторонними строго ограничивались.Но даже это не помешало AB вести преступную деятельность. Несколько судебных дел показали, что лидеры AB могут организовывать крупную преступную деятельность, в том числе отдавать приказы о смерти людей, несмотря на их изоляцию. Во многих случаях, как утверждают официальные лица, они делают это через своих жен или подруг, а в некоторых они могут использовать своих адвокатов. В других случаях они, как известно, используют сложные письменные коды и невидимые чернила.

В 1990-е годы быстро разрастающийся AB все больше отдавал предпочтение организованной преступной деятельности, а не пропаганде расизма.Это означало, что лидеры банды признали, что торговля наркотиками в тюрьмах является высокодоходным предприятием, и банда начала продавать наркотики афроамериканцам и латиноамериканцам. По словам заключенного бывшего «комиссара» AB Джона Грешнера, который покинул банду в 1999 году, идеология расовой войны в AB сегодня явно вторична по сравнению с ее преступной деятельностью. Грешнер также подробно рассказал, как банда установила сложную банковскую систему и систему сбора платежей, которая включала 20% «налог» на прибыль любого преступного предприятия AB на улицах.Эти деньги отмываются и контролируются комиссарами AB.

Внешние криминальные операции AB получили огромный импульс, когда босс итало-американской мафии Джон Готти был приговорен к пожизненному заключению без права досрочного освобождения и переведен в учреждение Марион в 1992 году. Готти нанял AB, чтобы защитить его, но продолжил организовывать деловое партнерство между его единомышленниками и внешними членами AB. Этот шаг дал AB беспрецедентную власть на улицах, где группа действовала в крупных городах с 1980-х годов, с назначенным лидером в каждом городе или, в случае более малонаселенных районов, в каждом регионе.

Готти не был первым известным клиентом банды. В начале 1970-х лидер культа Чарльз Мэнсон искал защиты AB. Ему было отказано в членстве, потому что он отказался убивать других заключенных из-за их цвета кожи. Но AB по-прежнему использовал свою группу фанаток для контрабанды наркотиков и оружия в Сан-Квентин.

AB - заведомо смертоносная организация. Несколько лет назад власти подсчитали, что, хотя члены группы составляли менее одной десятой 1% населения США.S. заключенных в тюрьмах, они несут ответственность за 18% всех тюремных убийств.

В последние годы власти неоднократно разочаровывались тем, как заключенные лидеры AB смогли организовать и руководить крупными преступными предприятиями даже из одиночных камер, где большинство из них содержится. В 2002 году они выдвинули обвинение 29 лидерам федеральной организации AB, все они содержатся в различных тюрьмах по всей стране, за нарушение федерального Закона о рэкетирских и коррумпированных организациях (RICO).Двадцать одному руководителю было предъявлено обвинение в совершении преступления, связанного с смертной казнью, хотя многие из них уже отбывали пожизненный срок, поскольку прокуратура считала, что это единственный способ остановить их преступную деятельность. Среди обвиняемых в преступлениях, караемых смертной казнью, были комиссары AB Миллс и Бингхэм. Но эта тактика потерпела фиаско, когда присяжные вынесли много обвинительных приговоров, но не приговорили к смертной казни. Так называемый «удар по обезглавливанию» властей не удался.

Членов AB обычно легко узнать по татуировкам.Среди популярных татуировок среди членов AB - трилистник с цифрой 666, свастики, аббревиатура A.B. и двойные молнии, обозначающие гитлеровскую СС.

A Complete Timeline Спорная карьера XXXtentacion

Фото: xxxtentacion / Youtube

За последние два года покойный рэпер XXXTentacion (настоящее имя Джасех Онфрой) пережил бурный, но относительно быстрый рост к успеху, перемежающийся серьезными юридическими проблемами и тревожными актами насилия.Он подписал контракт со звукозаписывающей компанией, который, по слухам, стоил колоссальные 6 миллионов долларов, несмотря на появившееся видео, на котором ХХХ бьет фаната микрофоном по голове на фестивале Rolling Loud в Маунтин-Вью, Калифорния. Во время своего убийства в июне 2018 года он также ожидал суда по делу о домашнем насилии 2016 года, в котором ему было предъявлено обвинение в избиении беременной женщины при отягчающих обстоятельствах, домашнем избиении путем удушения, незаконном лишении свободы и фальсификации свидетелей. Понимать все эти события сложно и утомительно, поэтому мы составили график, чтобы попытаться разобраться в ситуации.

1998–2011: XXXTentacion вырос в Помпано-Бич и Лаудерхилле в Южной Флориде. Он жил со своей матерью, которой, по его словам, «было тяжело», а иногда и с бабушкой. «Моя мама попадала в ситуации, когда она не могла обо мне позаботиться», - сказал он в интервью подкасту No Jumper . С самого раннего возраста он попадал в ситуации насилия. «Я борюсь с детства, - сказал он. Когда ему было 6 лет, он попытался ударить ножом мужчину, который «баловался» с его матерью.Его также исключили из первой средней школы за драки.

В раннем подростковом возрасте он увлекся музыкой. Его тянуло к ню-металлу и хард-року, а также к рэпу, и он пытался научиться играть на гитаре и фортепиано. В средней школе он сказал, что его тетя и мать пытались поощрить этот интерес, записав его в хор, но в конце концов его выгнали из программы за то, что он ударил одноклассника.

2012–2014: XXXTentacion посещает среднюю школу Piper High School в Санрайз, Флорида, прежде чем бросить учебу в десятом классе.Примерно в это же время, по его словам, он записал и выпустил песню, но ее нет в сети.

Где-то в 2013–2014 годах XXXTtentacion проводит от девяти месяцев до года в центре содержания под стражей для несовершеннолетних по обвинению в хранении оружия. В это время он знакомится с другим рэпером Ski Mask the Slump God. После освобождения они продолжают сотрудничать в нескольких проектах.

Март 2014 г .: XXXTentacion загружает свою первую песню в SoundCloud. Трек называется «Вайс-сити.”

3 февраля 2015 г .: Он выпускает очередной EP под названием Heartbreak Hotel на SoundCloud.

Конец 2014: XXXTentacion независимо друг от друга выпускает два EP под названием The Fall и Ice House онлайн. Позже он удаляет их из SoundCloud.

20 апреля 2015 г .: XXXTentacion и Ski Mask the Slump God выпускают совместный EP под названием Members Only Vol. 1

23 октября 2015 г .: XXXTentacion и Ski Mask выпускают очередной EP, Members Only Vol.2

16 ноября 2015 г .: XXXTentacion обвиняется в совершении вторжения в жилище, грабежа и избиения при отягчающих обстоятельствах, согласно судебным документам.

31 декабря 2015 г .: «Look at Me», первый большой сингл XXXTentacion, появился на SoundCloud.

29 января: «Look at Me» получает официальный выпуск в виде цифровой загрузки. В то время как его количество SoundCloud продолжает расти, сингл не попадает в чарты Billboard еще десять с половиной месяцев.

24 апреля: XXXTentacion дает свое первое длинное интервью для хип-хоп подкаста No Jumper (которое Джон Караманика из New York Times охарактеризовал как « The Paris Review для набора татуировок на лице». »). Он рассказывает о своем тревожном прошлом и о времени, проведенном в заключении для несовершеннолетних. Он включает очень яркую историю об избиении сокамерника, которого он называет «педиком», описывая каждый акт насилия с ужасающими подробностями. После упоминания о том, что он вытер кровь этого человека с лица, Adam22 (полное имя Adam Grandmaison), райдер BMX и ведущий подкаста хип-хопа, дает столь же тревожный ответ: «Warpaint.Это сложно, - говорит он.

Середина мая: Согласно показаниям, полученным Pitchfork в сентябре этого года, XXXTentacion и его (бывшая) подруга (и предполагаемая жертва домашнего насилия) впервые встретились.

Конец мая: Якобы имеет место первый случай домашнего насилия. Согласно показаниям его бывшей девушки, XXXTentacion угрожал проникнуть в ее влагалище с помощью «чистящего средства для барбекю» или «вилки для барбекю».

Июль: XXXTentacion и его тогдашняя девушка переезжают в Орландо.

Середина июля (приблизительно): Происходит второй случай предполагаемого домашнего насилия. XXXTentation якобы бил ногами, кулаками, хватал и «топал» его бывшую девушку, потому что он слышал, как она поет песню другого исполнителя, говорится в свидетельских показаниях в Pitchfork. Он также угрожал «отрезать» ей язык, сказала потерпевшая.

9 августа: XXXTentacion арестован по обвинению в ограблении и нападении в 2015 году. Он содержится в региональном центре заключения Бровард в Форт-Лодердейле.

16 сентября: XXXTentacion соглашается на домашний арест и выходит из тюрьмы. Вскоре после этого он якобы снова нападает на свою бывшую девушку после того, как она признается, что спала с другим мужчиной. Согласно ее показаниям, он приставил нож к ее горлу, «немного задушил» и угрожал ударить стеклянной бутылкой.

Конец сентября: XXXTentacion и его тогдашняя девушка переезжают в Суитуотер, Флорида. XXXTentacion обвиняется в том, что примерно в это время дважды задушил ее, говорится в свидетельских показаниях в Pitchfork.

Начало октября: Бывшая девушка XXXTentaction узнает, что беременна его ребенком.

6–8 октября: В течение двух дней якобы произошло несколько случаев домашнего насилия. Согласно показаниям бывшей девушки XXXTentacion, он угрожал убить ее и ее будущего ребенка, а затем ударил ее локтем, кулаком и ногой. Когда она попросила других жителей квартиры пары отвезти ее в больницу, XXXTentacion отказался ее отпускать.Она вспоминает, как он говорил, что ей нужно подождать, пока ее лицо (которое было сильно избито) зажило. XXXTentacion и его соседи по дому отвезут ее в другую квартиру, где они оставляют ее в спальне и конфискуют ее телефон. Она находится в ловушке там на два дня, пока 8 октября ей не удается сбежать и связаться с полицией.

8 октября: XXXTencacion арестован в округе Майами-Дейд по обвинению в избиении беременной женщины при отягчающих обстоятельствах, домашнем удушении, незаконном лишении свободы и фальсификации свидетелей.Он не признает себя виновным, но содержится под стражей в округе Бровард за нарушение соглашения о домашнем аресте. Судебный процесс по обвинению в домашнем насилии назначен на 1 мая (этот процесс позже переносится на 5 октября, а затем на 11 декабря).

1 января: Adam22 объявляет, что он управляет XXXTentacion. «ХХХ выйдет через пару недель, и я управляю им», - пишет он в Твиттере. В течение следующих нескольких месяцев, пока XXXTentacion находится в тюрьме, Adam22 использует свою учетную запись в Twitter, чтобы сообщать фанатам о статусе и благополучии XXXTentacion.

17 января: A $ AP Rocky делится своей поддержкой XXXTentacion в прямом эфире в Instagram. «Освободи моего ниггера Х, я не могу дождаться твоего возвращения домой», - говорит он.

28 января: Дрейк анонсирует «Гоминьдан» на выставке в Амстердаме. Поклонники сравнивают это с «Посмотри на меня» в социальных сетях. Pigeons and Planes размещают отрывки из двух песен рядом.

Превью новой песни Дрейка против "Look At Me" XXXTENTACION pic.twitter.com/Z4rhcwIw1b

- Pigeons & Planes (@PigsAndPlans) 29 января 2017 г.

1 февраля: Дэнни Браун цитирует слова XXXTentacion и "RIP Roach" Ski Mask the Slump God.

Кокаин на завтрак, держи этот пистолет для обеих рук

- Дэнни Браун (@xdannyxbrownx) 1 февраля 2017 г.

14 февраля: «Look at Me» попадает в Billboard Hot 100 под № 95.

18 февраля: В интервью DJ Semtex, которое транслировалось по радио OVO Sound, Дрейк отрицает копирование «Look at Me». «На днях я выложил эту песню с Гиггзом, и я вижу все это дерьмо на моем IG под какой-то случайной картинкой людей, которые такие:« Да пошли вы, вы взяли поток этого ребенка »или что-то в этом роде.Я спрашиваю: «Что со мной сейчас происходит?» Итак, я пытаюсь прочитать и понять, о ком они говорят ».

26 марта: XXXTentacion не оспаривает обвинения в вооруженном грабеже с вторжением в дом и нанесении побоев, и освобожден из тюрьмы на испытательный срок.

29 марта: В интервью для канала 103.5 The Beat в Майами XXXTentacion обвиняет Дрейка в краже его потока. «Он не мужчина. Я думаю, что он сука, это сука, - говорит он интервьюеру.

7 апреля: XXXTentacion проводит «сюрприз» в Майами, который перерастает в бунт. Полиция вмешивается, закрывает шоу и выводит XXXTentacion из здания.

22 апреля: «Look at Me» достигает 24 строчки в Billboard Hot 100.

12 мая: XXXTentacion выпускает песню под названием «Looking for a Star», продюсером которой является Diplo.

17 мая: XXXTentacion выпускает свой дебютный микстейп Revenge на Empire Distribution.Он состоит из восьми песен, которые он ранее выпустил на SoundCloud, и сам по себе не получил большого освещения в прессе. Обзоры XXL , VIBE, и Revolt, представляют его как собрание основных моментов, а не как новую работу. Он достигает 44-й позиции в Billboard 200.

7 июня: XXXTentacion выбит на сцене во время концерта в Сан-Диего. В завязавшейся драке кто-то получает ножевое ранение. Поклонники винят в инциденте рэпера Роба Стоуна.

13 июня: XXXTentacion появляется на обложке XXL 'Freshman Class 2017 как победитель «10-го места» - единственное место в списке, которое выбирают фанаты. Согласно XXL, «Его фанаты взорвали нашу страницу голосования, вытолкнув его на верхнюю позицию тысячами голосов». В свете его обвинений в домашнем насилии решение включить его в список встречено значительным сопротивлением со стороны читателей XXL, и других музыкальных изданий.

14 июня: XXXTentacion ударил фаната на шоу в Солт-Лейк-Сити.

26 июня: XXXTentacion и Ski Mask the Slump God выпускают свои Members Only Vol. 3 EP.

Начало августа: «Look at Me» сертифицирован как платиновый. В уже удаленном посте в Instagram XXXTentacion публикует фотографию сертификата RIAA с подписью: «Говорите, что хотите, но вы всегда будете вынуждены признать, что я здесь живу своей« собственной »жизнью».

25 августа: 17, Первый альбом XXXTentacion выпущен на Empire Distribution . Он дебютирует на второй строчке чарта Billboard 200. Один блог, DJ Booth (который является частью Complex Network), отказывается рецензировать альбом и публикует официальное заявление, в котором говорится: «Мы чувствовали, что больше не можем стоять в стороне, наблюдая уродливые объятия рэпа и сексуального насилия». Миган Гарви пишет об альбоме для Pitchfork , и дает неоднозначную оценку, пытаясь сформулировать его достоинства и понять фанатов XXXTentacion, а также признать свою тревожную личную историю.«Причины, по которым трудно слушать, могут затмить необходимость слушать это», - говорит она.

Кендрик Ламар соавтор альбома в Twitter. «Послушайте этот альбом, если что-нибудь почувствуете», - пишет он. «Грубые мысли».

https://t.co/ovjuQN8weO послушайте этот альбом, если что-нибудь почувствуете. сырые мысли. https://t.co/ovjuQN8weO

- Кендрик Ламар (@kendricklamar) 26 августа 2017 г.

2 сентября: Бесплатное шоу XXXTencacion в Тампе отменяется из-за риска перенаселенности (2 000 человек пришли на концерт вместимостью 750 человек, сообщает XXL ).Толпа бунтует и преследует машину XXXTentacion. Полиция вмешивается.

8 сентября: Pitchfork публикует отрывки из показаний бывшей девушки XXXTentacion.

17 сентября: Вышел видеоклип «Look at Me». Он включает в себя снимок XXXTentacion, висящего на петле.

28 сентября: Судебное разбирательство по делу XXXTentation 5 октября по делу о домашнем насилии откладывается.

5 октября: Новая дата судебного разбирательства назначена на 11 декабря.

19 октября: XXXTentacion подписывает сделку с Кэролайн, дочерней компанией Capitol Records, сообщает Billboard . По данным одного источника, сумма сделки составляет 6 миллионов долларов.

20 октября: XXXTentacion через Instagram объявляет, что пожертвует «более 100 тысяч долларов» на программы по предотвращению домашнего насилия.

21 октября: Во время выступления на фестивале Rolling Loud в районе залива XXXTentacion снова вступает в бой с фанатом.На видео инцидента видно, как XXXTentacion бьет члена толпы своим микрофоном по голове. В видео, опубликованном в Твиттере позже той же ночью, XXXTentacion утверждает, что он был первым ударил и действовал в порядке самообороны.

26 октября: XXXTentacion публикует сообщение в своей истории в Instagram, в котором говорится, что он больше не подписан на Capitol Records. «Прекращение моей сделки с 'Capitol Records'», - пишет он в одном сообщении, за которым следует другое: «Если вы сможете соответствовать моему предполагаемому предыдущему контракту и добавить бесплатные международные поездки и бесплатное международное пребывание, я был бы счастлив иметь с вами дела. , Я в настоящее время свободный агент, ну, я всегда был.Вскоре после этого представитель лагеря XXXTentacion опровергает утверждения, заявив, что «XXXTentacion подписал контракт с Caroline / Capitol Music Group».

27 октября: В другой истории в Instagram XXXTentacion говорит, что он «не будет создавать и выпускать музыку». «Я устал от психологического оскорбления за попытки помочь людям, я устал от ненависти, с меня покончено», - пишет он.

29 октября: XXXTentacion сообщает в Instagram, что он вернется к музыке, если Ski Mask The Slump God снова согласится стать его другом.«Скажи Ski Mask снова стать моим другом, и я буду писать музыку. Скажи ему, чтобы он снова был моим другом », - сказал он в (теперь удаленном) сообщении. Пару дней спустя в видео он ответил: «Я всегда буду любить этого ниггера с инопланетной внешностью по имени ХХХ, но я должен дистанцироваться, потому что никто не увидит меня как личность», и «Вдобавок ко всему , этот ниггер чертовски сумасшедший. " Затем он написал в Instagram: «Это человек, который раньше угрожал [ed] моей семье, сказал мне, что меня должны были принести в жертву из-за какого-то безумного дерьма»,

2 ноября: XXXTentacion публикует отрывок из новой песни в Instagram с подписью: «сказал, что собираюсь прекратить заниматься музыкой, но ... я не считаю эту музыку музыкой.’”

26 ноября: XXXTentacion объявляет, что он планирует провести мероприятие «против изнасилований» на Art Basel в этом году в Майами.

1 декабря: XXXtentacion и его адвокаты представляют в офис окружного прокурора документ, предположительно подписанный его бывшей девушкой, в надежде на прекращение его дела о домашнем нападении. Как передает TMZ, в документе говорится, что обвинитель XXXtentacion отказывается сотрудничать с прокуратурой и хочет закрыть дело.

15 декабря: XXXTentacion заключен в тюрьму в ожидании судебного разбирательства по делу о жестоком обращении, к нему добавлены семь новых обвинений, включая различные степени фальсификации свидетелей и притеснения свидетелей.По данным TMZ, прокуратура считает, что рэпер принудил свою бывшую девушку подписать ранее представленные документы, в которых утверждалось, что она хотела снять обвинения. В его залоге отказано. Сообщается, что теперь ему грозят «как минимум десятилетия тюремного заключения, если он будет признан виновным».

20 декабря: TMZ сообщает, что XXXTentacion будет освобожден из тюрьмы и будет находиться под домашним арестом в течение двух месяцев до суда. Его адвокат Дэвид Богеншуц сообщил сайту, что судья разрешит рэперу посетить местную студию звукозаписи для выполнения своих договорных обязательств в течение этого времени.

10 января: Согласно сообщению в Los Angeles Times , , несколько анонимных источников, знающих о подписании XXXTentacion контракта с Capitol Records в октябре, предположили, что многие сотрудники лейбла выступили против сделки. Тем не менее, два из источников Times сообщили, что на собрании сотрудников президент Capitol Стив Барнетт «сказал руководству, что растущая популярность Онфроя поможет компании получить большую долю на рынке хип-хопа, и признал наличие разногласий вокруг артиста, воодушевив его. те, у кого есть проблемы, озвучивают их.”

16 марта: XXXtentacion выпускает свой второй студийный альбом ?, на своем лейбле Bad Vibes Forever. Альбом распространяется компанией Caroline Distribution, которая является частью Capitol Records. Он дебютирует под номером 1 в чарте альбомов Billboard , продав 131 000 копий за первую неделю.

21 марта: XXXtentacion освобожден из-под домашнего ареста, чтобы он мог отправиться в турне, сообщает TMZ. Согласно статье, команда юристов XXX утверждала, что ему понадобится доход от гастролей, чтобы «остаться на плаву», потому что его доходов от рекордных продаж было недостаточно.

25 марта: Второй альбом XXXTentacion, ? , дебютирует на первой строчке в чартах Billboard, став первым альбомом SoundCloud rap.

26 марта: «Грустный», один из двух синглов из ? занимает седьмую строчку в чарте Billboard Hot 100, став первой песней XXXtentacion в десятке лучших.

10 мая: Spotify удаляет музыку XXXTentacion из своих плейлистов в соответствии с новой политикой в ​​отношении контента, разжигающего ненависть и разжигающего ненависть.Его представители публикуют заявление, в котором перечисляются другие артисты, обвиняемые в жестоком обращении, и спрашивают, будут ли они также наказаны.

1 июня: Spotify отменяет свою политику в отношении контента, разжигающего ненависть, после жалоб от инсайдеров отрасли. Музыка XXXTentacion восстановлена ​​в его плейлистах.

5 июня: XXXTentacion является предметом обширного профиля в Miami New Times , в котором подробно рассказывается о его предполагаемых злоупотреблениях, включая интервью с его обвинителем. В нем XXXTentacion отвергает феминизм, говоря: «Женщины могут видеть или чувствовать, что их принижают, но вас принижают только в том случае, если вы хотите, чтобы вас принижали.Он приводит в пример Хиллари Клинтон: «Она баллотировалась [в президенты], и ее не убили за это. Этим все сказано ». Он говорит, что в эпоху после # MeToo обвинения «могут стать слухами» и «женщины почти сильнее мужчин».

18 июня: 20-летний XXXTentacion погиб в результате предполагаемой стрельбы из проезжавшего мимо магазина мотоциклов в Дирфилд-Бич, Флорида. Во время стрельбы он ожидал суда.

Этот пост был полностью обновлен.

Тюремные послания Павла: Павел и Филиппийцам

Когда солдаты сталкиваются с неопределенностью войны, их умы часто обращаются к мыслям о смерти. Они ищут способы найти комфорт для себя и утешить близких дома. Часто они пишут письма с благодарностью и советами, побуждая своих близких действовать смело и вести образ жизни, который принесет им честь.

Что ж, во многих смыслах послание Павла к Филиппийцам похоже на письмо домой от солдата, ожидающего своей смерти.Павел писал Послание к Филиппийцам в то время, когда он сильно страдал, в то время, когда он задавался вопросом, может ли он скоро быть убит. И он писал людям, которых любил. Итак, его слова к христианам в Филиппах были тяжелыми, но заботливыми, грустными, но утешительными, благодарными, но горько-сладкими. С точки зрения Павла, это могли быть его последние слова совета и сердечной благодарности его верным друзьям.

Это пятый урок из нашей серии Тюремные послания Павла . И мы назвали этот урок «Павел и филиппийцы», потому что мы будем изучать письмо Павла к церкви в Филиппах.В этом письме Павел написал, чтобы ободрить филиппийцев, которые беспокоились о перенесенных им страданиях. Предвидя возможность скорой смерти, Павел написал письмо надежды и ободрения на время гонений и бедствий, с которыми он и филиппийцы столкнулись.

Мы разделим наше изучение Павла и Филиппийцам на три части. Во-первых, мы рассмотрим предысторию послания Павла к Филиппийцам. Во-вторых, мы внимательно рассмотрим структуру и содержание Послания к Филиппийцам.И в-третьих, мы рассмотрим современное применение этого письма. Давайте начнем с изучения предыстории письма Павла к Филиппийцам.

Как мы уже говорили в этой серии статей, всегда важно знать что-нибудь об обстоятельствах жизни Павла и тех людей, которым он писал. Знание этих деталей помогает нам правильно сориентироваться в послании Павла и принять его так, как задумал Павел.

Итак, когда мы подходим к письму Павла к филиппийцам, нам нужно задавать такие вопросы, как: Кто были филиппийцы? Что происходило в их жизни и в жизни Павла? И почему Павел им написал? Ответы на подобные вопросы помогут нам понять авторитетное учение Павла в этом письме и применить его в своей жизни.

Когда мы исследуем предысторию послания Павла к филиппийцам, мы сосредоточим свое внимание на трех вопросах. Во-первых, мы рассмотрим отношения Павла с филиппийцами. Во-вторых, мы упомянем некоторые подробности страданий Павла в тюрьме. И в-третьих, мы исследуем условия в Филиппах, когда Павел писал им. Давайте начнем с рассмотрения отношений между Павлом и церковью в Филиппах.

Взаимоотношения

Филиппы были важным городом в римской провинции Македонии, области, которая сейчас находится в современной Греции.Он пролегал вдоль Виа Эгнатия, главной дороги, соединяющей Рим с восточными провинциями его империи. И он обладал особым статусом в Риме, так что он имел те же права, что и римская колония в Италии, и даже предоставлял своим гражданам римское гражданство.

Павел основал церковь в Филиппах во время своего второго миссионерского путешествия где-то в 49 или 50 году нашей эры. Прежде чем он прибыл в Филиппы, он служил в Азии. Но затем он получил видение человека, умоляющего его принести Евангелие в Македонию.В ответ на это видение Павел отплыл в Македонию, приземлился в Неаполе, но быстро двинулся вглубь страны к городу Филиппы примерно в 10 милях к северо-западу от Неаполя.

Многие действия Павла в Филиппах описаны в Деяниях 16: 12-40. Например, именно в Филиппах Павел получил своего первого обращенного в Европе, купчиху Лидию. И именно в Филиппах он был заключен в тюрьму за экзорцизм, который он совершил над девушкой-рабыней. Здесь же известный филиппийский тюремщик исповедовал веру во Христа, потому что был так тронут состраданием Павла к нему.

Служение Павла в Филиппах было настолько успешным, что даже когда он покинул город, филиппийские христиане поддержали Павла, посылая ему денежные дары в разное время, когда он нуждался в финансовых средствах. Послушайте Филиппийцам 4: 15-16, где Павел писал об их щедрости:

Когда я отправился из Македонии, ни одна церковь не разделяла со мной вопрос даяния и получения, кроме вас; потому что даже когда я был в Фессалониках, вы снова и снова присылали мне помощь, когда я нуждался (Филиппийцам 4: 15-16).

Церковь в Филиппах любила Павла и регулярно помогала ему финансовыми дарами. Согласно Филиппийцам 4:10, 18, филиппийцы также послали подарок Павлу незадолго до того, как он написал им свое письмо. Послушайте там слова Павла:

Наконец-то вы возобновили свое беспокойство обо мне. В самом деле, вы были обеспокоены, но у вас не было возможности показать это… Теперь, когда я получил от Епафродита дары, которые вы прислали, я получил все необходимое (Филиппийцам 4:10, 18).

Хотя некоторые верующие в Филиппах, казалось, были материально обеспечены, церковь в целом была исключительно бедной, поэтому они не всегда могли помочь Павлу финансово.Но когда у них была возможность, они щедро дали ему.

И так же, как филиппийцы любили Павла, он испытывал к ним сильную привязанность. Он любил их за их преданность Господу и за то, что они были его партнерами в служении Евангелия. Они были его близкими друзьями, людьми, с которыми он наслаждался общением и по чьему присутствию скучал. Послушайте, как он говорил с ними в Послании к Филиппийцам 1: 4-8:

Во всех моих молитвах за всех вас я всегда молюсь с радостью из-за вашего партнерства в Евангелии с первого дня до настоящего момента ... мое сердце… Я тоскую по всем вам любовью Христа Иисуса (Филиппийцам 1: 4-8).

Фактически, в Филиппийцам 2:12 и 4: 1 Павел назвал филиппийцев своими «дорогими друзьями», используя греческое слово agapētos . Agapētos - термин, который Павел обычно использовал для описания своих ближайших сотрудников и любимых друзей, таких как Тихик, Епафрас, Филимон, Онисим и Лука. Любовь Павла к филиппийской церкви, кажется, была более особенной и специфической, чем его любовь ко многим другим церквям, и проявлялась не только в чувстве принадлежности и близости, но и в продолжающейся яркой дружбе.

И это не должно удивлять. В конце концов, нетрудно представить, что между Полом и Лидией, его хозяйкой, будет тесная связь; или между Павлом и тюремщиком, жизнь которого он спас; и, возможно, даже между Полом и рабыней, которую он спас от одержимости демоном. В любом случае Павел полюбил верующих в Филиппах. И они испытывали к нему такие же чувства.

Теперь, когда мы увидели заботливые и поддерживающие отношения между Павлом и филиппийцами, мы должны перейти к деталям страданий апостола в тюрьме.Что терпел Павел в то время, когда писал к Филиппийцам?

Страдания в тюрьме

На протяжении своего долгого служения Павел часто сильно страдал. Его неоднократно били плетью, били розгами и преследовали убийцы. Его много раз сажали в тюрьму, а однажды даже побили камнями и бросили умирать. И он не всегда хорошо переносил эти невзгоды. Временами он был в депрессии, даже в отчаянии. Например, во время своего третьего миссионерского путешествия он написал эти слова во 2 Коринфянам 1: 8:

Мы не хотим, чтобы вы, братья, не знали о невзгодах, которые мы пережили в провинции Азия.Мы находились под сильным давлением, которое было не в наших силах вынести, так что мы отчаялись даже в жизни (2 Коринфянам 1: 8).

Здесь Павел описал свое чувство поражения, временную потерю надежды из-за ужасных условий и обстоятельств, которые он пережил.

Павел знал, что жизнь никогда не бывает по-настоящему безнадежной, что Бог может спасти нас от любых неприятностей. Но он также был человеком; у него были такие же слабости, как и у нас. И правда в том, что иногда знания и веры в суверенитет Бога недостаточно, чтобы уберечь нас от отчаяния.Даже Пол боролся. Даже Пол хотел сдаться. Даже Пол чувствовал себя брошенным.

И когда мы читаем подробности его послания к Филиппийцам, кажется, что он, возможно, боролся с подобными чувствами в то самое время, когда он писал этой церкви, которую он так сильно любил. Его богословие укрепило его в истине, воодушевило его, что Бог действует во благо, даже через страдания. Но сердце Павла все еще было тяжело, и его горе было глубоким.

В своем письме к Филиппийцам Павел не раскрыл всех проблем, которые тяготили его разум.Но он действительно говорил о некоторых из них, и он показал коллективное влияние, которое все его проблемы оказали на его душевное состояние. Например, он часто говорил о смерти как о долгожданном облегчении его страданий. Например, в Послании к Филиппийцам 3:10 он написал следующие слова:

Я хочу познать Христа и силу Его воскресения и участие в Его страданиях, уподобляясь ему в смерти (Филиппийцам 3:10).

В этом стихе Павел показал, что его нынешние страдания настолько велики, что его лучшей надеждой на спасение была смерть.И он видел в своих нынешних страданиях средство своей смерти. А в Филиппийцам 1:20 Павел объяснил свою точку зрения следующим образом:

Я с нетерпением жду и надеюсь, что мне не будет стыдно, но у меня будет достаточно храбрости, чтобы теперь, как всегда, Христос будет превознесен в моем теле, будь то жизнью или смертью (Филиппийцам 1:20).

Павлу не хватало мужества на этом этапе, но он надеялся, что он обретет его до того, как его испытают. Его заботой было почтить Христа - либо изящно выдержав испытание, либо умереть с достоинством и решимостью, не отказавшись от своего исповедания веры.И сразу после этого Павел выразил свое желание умереть такими словами:

Ибо для меня жизнь - Христос, а смерть - приобретение. Если я буду продолжать жить в теле, это будет означать для меня плодотворный труд ... Я разрываюсь между ними: я желаю уйти и быть со Христом, что намного лучше (Филиппийцам 1: 21-23).

В то время, когда он писал это, Павел хотел умереть. Но обычно он хотел жить и проповедовать - нести Евангелие в новые места и народы, нести спасение миру.

Так вот, при нормальных обстоятельствах христиане не должны хотеть умирать. Да, в момент нашей смерти мы будем с Господом, и мы должны с нетерпением ждать этого, но не настолько, чтобы мы принимали смерть как друга. Мы были созданы для жизни, и Священное Писание учит, что смерть - это проклятие. Сам Павел назвал смерть «врагом» в 1 Коринфянам 15:26. Но в этот момент жизни Павла его обстоятельства были настолько тяжелыми, что преимущества от пребывания со Христом перевешивали его желание продолжать служение, а также его ненависть к самой смерти.

Но Павел подразумевал свое душевное беспокойство не только из-за своего желания смерти. Он также прямо заявил об этом в нескольких разных местах. Например, в Филиппийцам 2: 27-28 он так говорил об исцелении Епафродита от болезни:

[Епафродит] был болен и чуть не умер. Но Бог помиловал его, и не только его, но и меня, чтобы избавить меня от печали над печалью. Поэтому я тем более жажду послать его, чтобы, когда вы снова увидите его, вы обрадовались, а у меня было меньше беспокойства (Филиппийцам 2: 27-28).

Смерть Епафродита добавила бы больше печали к печали, которую уже испытывал Павел. И хотя возвращение Епафродита в Филиппы уменьшило беспокойство Павла, оно не избавило его.

Возможно, лучшее объяснение печали и беспокойства Павла и его заявлений о смерти состоит в том, что в этот момент его жизнь находилась в серьезной опасности. Как мы видели на предыдущем уроке, он мог написать это письмо из Рима или из Кесарии Приморской. Если он писал из Рима, возможно, он ожидал, что Цезарь осудит его.И если он писал из Кесарии Приморской, он, возможно, беспокоился о еврейском плане убить его. Но какой бы ни была нависшая угроза, Пол, похоже, обдумывал реальную возможность своей скорой смерти.

Например, в Филиппийцам 1:20 он писал с надеждой; «Христос будет превознесен в моем теле жизнью или смертью». И в 1:20 он указал, что у него может быть выбор - умереть, написав: «Если я буду продолжать жить в теле, это будет означать для меня плодотворный труд.Но что мне выбрать? »В 2:17 он говорил о возможности того, что его« излили, как возлияние ». А в 3:10 он предположил, что его нынешнее участие в страданиях Христа вполне может привести к Павлу. «уподобившись Христу в его смерти».

Но Павел не был абсолютно уверен, что он умрет. В другом месте этого письма он выразил надежду, что выживет. Например, в Филиппийцам 1:25 он написал: «Я знаю. что я останусь », указывая на ожидание, что он будет жить, чтобы продолжать служить филиппийцам.

Пол не был абсолютно уверен, что с ним будет. С одной стороны, он знал, что его смерть была реальной возможностью, и поэтому он пытался подготовить своих друзей в Филиппах к худшему. С другой стороны, у него был определенный уровень ожидания, что он выживет, и поэтому он поощрял их надеяться на лучшее. Но какое бы будущее его ни ждало, в то время, когда он писал это письмо, он сильно страдал, так что он боролся с печалью и опасениями.

Рассмотрев отношения Павла с филиппийцами и его страдания в тюрьме, мы должны теперь изучить условия, которые существовали в Филиппах во время послания Павла им письма.С какими обстоятельствами они столкнулись, что потребовало внимания и увещевания Павла?

Условия в Филиппах

Павел коснулся многих условий в церкви в Филиппах, но мы сосредоточимся только на двух вопросах: заботе филиппийской церкви о Павле и внутренних и внешних проблемах, существовавших для церкви в Филиппах. Начнем с упоминания заботы филиппийцев о Павле.

Забота о Павле

В целом церковь в Филиппах имела крепкие, любящие отношения с апостолом Павлом.И когда они услышали о его страданиях в тюрьме, они были встревожены и обеспокоены им. Итак, как только они были в состоянии, они продемонстрировали свою заинтересованность, послав подарок для удовлетворения земных нужд Павла и послав Епафродита, чтобы тот доставил этот дар Павлу и служил ему в темнице. Павел упомянул этот дар в Послании к Филиппийцам 4:18, написав благодарственное письмо:

Я получил полную плату и даже больше; Теперь, когда я получил от Епафродита дары, которые вы прислали, я в полной мере обеспечен.Это благоухающая жертва, приемлемая жертва, угодная Богу (Филиппийцам 4:18).

Как мы уже упоминали, филиппийцы не были богатыми, поэтому этот дар стал для них значительной жертвой. Но они послали его с нетерпением, потому что были очень озабочены благополучием Павла. И, как мы читаем в Филиппийцам 2:25, филиппийская церковь также послала Епафродита служить Павлу в темнице. Послушайте там слова Павла:

Необходимо послать вам обратно Епафродита… который также является вашим посланником, которого вы послали позаботиться о моих нуждах (Филиппийцам 2:25).

По-видимому, Епафродит также передал Павлу отчет, в котором выражал опасения филиппийцев, что Павел подвергался гонениям со стороны других верующих и что угроза смерти нависла над его головой. В своем письме к ним Павел подтвердил, что филиппийцы правильно поняли его обстоятельства, и выразил признательность за их беспокойство.

Например, в Филиппийцам 1: 15-17 он признал, что некоторые проповедники Евангелия беспокоили его. Он описал свою ситуацию такими словами:

Некоторые проповедуют Христа из зависти и соперничества… из эгоистичных амбиций, а не искренне, полагая, что они могут навлечь на меня неприятности, пока я в цепях (Филиппийцам 1: 15-17).

Фактически, одна из причин, по которой Павел чувствовал себя таким печальным, заключалась в том, что так мало верующих вокруг него, включая христианских лидеров, действительно посвятили свои сердца служению Евангелия. Послушайте его слова по этому поводу в Филиппийцам 2:21:

Каждый заботится о своих интересах, а не о интересах Иисуса Христа (Филиппийцам 2:21).

Короче говоря, филиппийцы были оправданы в своем беспокойстве о Павле в это время. Проблемы Пола были велики, и его поддержка была слабой.

Но филиппийцев беспокоило не только то, что Павел страдал.Они также были обеспокоены тем, что он мог умереть, будь то убийство или публичная казнь. И эти опасения оправдались. Как мы видели в предыдущих уроках, евреи неоднократно пытались убить Павла, и преступление, в котором он был обвинен, каралось смертью. Итак, из-за глубокой заботы об апостоле филиппийцы посвятили себя молитве за Павла. Павел поблагодарил их за их молитвы в Послании к Филиппийцам 1: 19-20 такими словами ободрения:

Я знаю, что благодаря вашим молитвам и помощи, данной Духом Иисуса Христа, то, что случилось со мной, принесет мне избавление. .Я с нетерпением жду и надеюсь, что… Христос будет превознесен в моем теле, будь то жизнь или смерть (Филиппийцам 1: 19-20).

Павел был благодарен филиппийцам за молитвы и заверил их, что даже смерть будет желанной формой избавления от его страданий.

Рассмотрев заботу филиппийцев о благополучии Павла, мы должны теперь взглянуть на некоторые проблемы, которые существовали для церкви там и проистекали из различных источников.

Проблемы для церкви

Церковь в Филиппах столкнулась по крайней мере с тремя типами проблем: во-первых, она, похоже, столкнулась с преследованием со стороны тех, кто не принадлежит к церкви.Во-вторых, им угрожала возможность ложного учения, подобного тому, которое проникло в другие церкви. И в-третьих, они боролись с конфликтами между собой в церкви. Павел упомянул гонения, которым они подвергались в Послании к Филиппийцам 1: 27-30, написав следующие слова:

Стойте в одном духе, борясь как один человек за веру Евангелия, никоим образом не испугавшись тех, кто противостоит вам… Ибо вам было даровано от имени Христа… пострадать за него, поскольку вы проходите ту же борьбу, которую вы видели у меня, и теперь слышите, что я все еще борюсь (Филиппийцам 1: 27-30).

Несколькими годами ранее, сразу после того, как он основал церковь в Филиппах, Павел столкнулся с большим сопротивлением со стороны евреев в соседнем македонском городе Фессалониках. И, как мы читаем в Деяниях 17: 5-13, эти разгневанные евреи обвиняли Павла и других верующих в нарушении римского закона. В результате Павел был вынужден бежать из города ночью, чтобы избежать дальнейших преследований со стороны евреев, а также ареста со стороны гражданского правительства. Эти фессалоникийские евреи были настолько ревностными, что преследовали Павла даже до города Верия.Таким образом, разумно думать, что эти же евреи или им подобные, также беспокоили церковь в Филиппах и, возможно, также подняли местное правительство против церкви. Но каким бы ни был конкретный характер преследования в Филиппах, по крайней мере ясно, что церковь действительно страдала от рук неверующих.

Второй проблемой, с которой столкнулась филиппийская церковь, была угроза ложного учения. Итак, похоже, что ложное учение еще не оказало глубокого влияния на церковь в Филиппах, поскольку Павел не противостоял ей напрямую.Но он подготовил филиппийцев к тому, чтобы отвергнуть любое ложное учение, которое могло достигнуть их города. Обратите внимание на слова Павла об обрезании в Филиппийцам 3: 1-3:

Для меня нетрудно снова написать вам то же самое, и это защита для вас. Остерегайтесь тех собак, тех людей, которые творят зло, тех, кто калечит плоть. Потому что это мы обрезание (Филиппийцам 3: 1-3).

Павел был обеспокоен тем, что лжеучители, пропагандирующие злоупотребления обрезанием, могут причинить вред филиппийской церкви.Он также осудил ложное учение в Филиппийцам 3: 18-19:

Многие живут как враги креста Христова. Их судьба - разрушение, их бог - их желудок, и их слава - в их стыде. Их мысли сосредоточены на земных вещах (Филиппийцам 3: 18-19).

Язык Павла здесь может описать любое количество ложных учений, включая такие вещи, как диетический аскетизм и неправильное использование диетических законов Ветхого Завета.

Эти типы ложных учений могли прийти из двух источников.С одной стороны, Павла могли беспокоить ереси, которые угрожали церквям в Колоссах и других городах долины Лик.

Как мы упоминали в предыдущем уроке, в этих ложных учениях в долине Ликуса христианские учения сочетаются с элементами греческой философии, аскетизма и искажений еврейского закона. Например, Павел определенно связал это ложное учение с злоупотреблением обрезанием в Колоссянам 2: 11-12, а также с диетическим аскетизмом в Колоссянам 2: 20-23.

С другой стороны, он, возможно, беспокоился о христианских иудействующих из Иерусалима, против тех, против которых он писал давно в Послании к Галатам 2: 11-21, а позднее в Послании к Римлянам 4: 9-17. Не исключено, что он также столкнулся с ними во время поездки в Иерусалим, которая привела к его нынешнему тюремному заключению. Подобно лжеучителям в долине Лайкус, иудействующие также злоупотребляли обрезанием и диетой, заставляя верующих из язычников придерживаться устаревших форм соблюдения закона Ветхого Завета.

Наконец, помимо проблем, связанных с гонениями и ложным учением, филиппийцы боролись с конфликтами между верующими внутри церкви. Павел обратился к этим конфликтам в общих чертах в Послании к Филиппийцам 2: 1–3 с таким увещанием:

Если у вас есть какое-либо ободрение от соединения со Христом, если какое-либо утешение от Его любви, если какое-либо общение с Духом, если есть нежность и сострадание … [Быть] единомышленниками, иметь ту же любовь, быть едиными по духу и цели. Ничего не делайте из эгоистичных амбиций или тщеславия, но в смирении считайте других лучше себя (Филиппийцам 2: 1-3).

И в Филиппийцам 4: 2 он увещевал двух женщин, которые, казалось, не могли разрешить свои разногласия, написав следующие слова:

Я умоляю Еводию и я умоляю Синтихию согласиться друг с другом в Господе (Филиппийцам 4: 2).

Итак, внутренние конфликты в Филиппах не требовали суровой дисциплины. Тем не менее, они были разрушительными, непродуктивными и греховными. Эгоцентричный, нелюбящий конфликт неприемлем в церкви. Итак, Павел потратил много времени, подчеркивая важность единства и любви в церкви.

Теперь, когда мы рассмотрели предысторию послания к Филиппийцам, мы готовы рассмотреть нашу вторую тему: структуру и содержание канонического письма Павла церкви в Филиппах.

Рассматривая структуру и содержание письма Павла к Филиппийцам, мы разделим его на шесть основных частей: приветствие в 1: 1-2; раздел благодарения в 1: 3-8; Молитва Павла за филиппийцев в 1: 9-11; основная часть письма в 1: 12–4: 20; и последнее приветствие Павла в 4: 21-23.Давайте начнем с приветствия в стихах 1 и 2.

Приветствие

Приветствие в 1: 1-2 идентифицирует Павла как основного автора письма и утверждает, что это письмо также исходит от Тимофея. На протяжении всего письма Павел постоянно называл себя в единственном числе, используя такие слова, как «я», а не «мы». А в Филиппийцам 2:19 и 22 он обращается к Тимофею в третьем лице.

Приветствие к Филиппийцам несколько отличается от тех, которые содержатся в большинстве других писем Павла, потому что в нем не упоминается апостольство Павла.Только 1 и 2 Фессалоникийцам и Филимону разделяют это различие. Но во всех трех других письмах апостольская власть Павла упоминается не только в приветствиях. Только в послании к Филиппийцам мы находим целое письмо, в котором Павел никогда не обращает особого внимания на свою апостольскую власть.

Так вот, это не означает, что письмо Павла к Филиппийцам не имеет апостольского авторитета. Скорее, это свидетельство его взаимоотношений с филиппийцами, их высокого уважения к Павлу и их стремления угодить Господу.Павлу ни разу не пришлось напоминать им о своей должности и власти.

После приветствия Павел переходит к разделу благодарения в 1: 3-8. Этот переход от приветствия к благодарению согласуется с формой, которую Павел использовал в большинстве других своих канонических посланий, за исключением Галатам и Титу.

День благодарения

Первая часть благодарения Павла, найденная в Филиппийцам 1: 3-6, представляет собой довольно стандартное выражение благодарности, в котором говорится о радости, которую филиппийцы принесли Павлу, и о его ожиданиях их окончательного спасения.

Но Послание к Филиппийцам 1: 7-8 является довольно уникальным в благодарностях Павла, подчеркивая глубину его любви к филиппийцам. Послушайте его слова там:

Для меня правильно так относиться ко всем вам, поскольку я храню вас в моем сердце ... Бог может засвидетельствовать, как я тоскую по всем вам с любовью Христа Иисуса (Филиппийцам 1: 7-8).

Эти стихи показывают, что отношения Павла с филиппийцами были глубоко личными и сердечными.

Молитва

После благодарения Павел вознес молитву за филиппийцев в 1: 9-11.Эта молитва довольно краткая, но она наполнена утверждениями, отражающими акценты всего письма.

По сути, Павел молился, чтобы филиппийцы выразили свою христианскую любовь, живя так, чтобы прославлять Бога. Во-первых, он молился, чтобы у них была проницательность, необходимая для вынесения правильных суждений. Во-вторых, он молился, чтобы это различение привело их к совершению добрых дел и к упорству в вере и практике до тех пор, пока Христос не вернется на суд. Наконец, он молился, чтобы филиппийцы «своими добрыми делами и настойчивостью прославили и прославили Бога.

После молитвы Павел обратился к основной части своего послания к Филиппийцам в 1: 12–4: 20. Этот раздел был описан разными учеными по-разному. Но в этом уроке наш план будет в первую очередь следовать логическому потоку ободрения и наставлений Павла филиппийской церкви.

Тело

Когда Павел писал Филиппийцам, он сильно страдал, и сама его жизнь была в опасности. В результате его одолевали неприятности и беспокойство.Мы могли бы даже описать его как отчаявшегося. Исходя из этого, он писал верующим в Филиппах.

Павел знал, что это могут быть его последние слова к ним. Итак, он выразил свои глубокие чувства к ним, дав им понять, как сильно он их любит и как благодарен за их дружбу и служение. И он также предложил заключительные слова мудрости, научив их справляться с невзгодами так, чтобы прославлять Бога.

Помня об этом всеобъемлющем взгляде на Филиппийцам, мы можем различить следующий порядок его мыслей в тексте этого письма: во-первых, описание стойкости Павла в тюрьме в 1: 12-26; во-вторых, его призывы к филиппийцам быть стойкими в 1: 27–4: 9; и в-третьих, подтверждение Павлом стойкости филиппийцев в 4: 10-20.Мы более подробно рассмотрим каждый из этих разделов, начиная с упорства Павла в тюрьме в 1: 12–26.

Настойчивость Павла

Павел стойко держался в тюрьме, не отрицая своих страданий и не принимая их, а находя причины для радости, несмотря на свои страдания. И он нашел время, чтобы объяснить и защитить свою радость, чтобы убедить филиппийцев перестать беспокоиться о нем. Он ценил их заботу, но не хотел, чтобы они беспокоились из-за его обстоятельств.

В этом разделе письма он сосредоточил внимание на трех источниках радости, которые он нашел посреди своей печали: успех своего нынешнего служения в стихах 12-18а; его надежда на будущее избавление в стихах 18b-21; и его ожидание будущего служения в стихах 22-26. Пол объяснил, что, сосредоточившись на этих хороших вещах, он смог лучше переносить свои невзгоды.

Например, в стихах 12-18а он объясняет, что даже несмотря на то, что он страдал в тюрьме, он был счастлив, что его нынешнее служение продолжало процветать.Послушайте его рассказ в Филиппийцам 1: 17-18:

[Некоторые] проповедуют Христа из эгоистичных амбиций, а не искренне, полагая, что они могут причинить мне неприятности, пока я в цепях. Но какое это имеет значение? Важно то, что Христос проповедуется во всех смыслах, будь то из ложных или истинных побуждений. И этому я радуюсь (Филиппийцам 1: 17-18).

Частично Павел страдал из-за того, что злобные евангелисты создавали ему проблемы. Но даже если они причинили ему вред лично, он радовался тому, что они проповедовали истинное Евангелие.

Павел также находил радость в своей надежде на будущее избавление, которое он описал в стихах 18b-21. Он сосредоточился на возможности того, что в конце концов его выпустят из тюрьмы. Но, как мы уже сказали, в это время страдания Павла были настолько серьезными, что даже смерть была желанным облегчением. И поэтому его воодушевляла надежда на то, что его страдания будут облегчены, будь то его оправдание или его смерть. Он описал свою точку зрения в Филиппийцам 1: 18-21:

Да, и я буду продолжать радоваться, потому что я знаю, что… то, что случилось со мной, принесет мне избавление… будь то жизнь или смерть.Для меня жизнь - это Христос, а смерть - приобретение (Филиппийцам 1: 18-21).

С одной стороны, Павла сильно беспокоила угроза смерти. Но с другой стороны, он мог видеть после своей смерти радость, которая будет его в присутствии Христа на небесах. Сосредоточившись на освобождении и небесах, Павел смог найти некоторую радость посреди своих невзгод.

Во многом таким же образом в Филиппийцам 1: 22-26 Павел также рассматривал возможность будущего служения филиппийцам как источник радости.Послушайте его ободрения в Филиппийцам 1: 25-26:

Я буду продолжать со всеми вами для вашего прогресса и радости в вере, чтобы через мое пребывание с вами снова ваша радость во Христе Иисусе переполнилась из-за меня ( Филиппийцам 1: 25-26).

Филиппийцы любили Павла и обрадовались бы, узнав, что он все еще надеется жить. И он тоже любил их и находил утешение и удовлетворение от мысли об их процветании во Христе.

Призывы к стойкости

После того, как Павел проявил настойчивость в тюрьме, чтобы побудить филиппийцев не беспокоиться о нем, Павел включил длинный отрывок наставлений для филиппийцев быть стойкими в Филиппийцам 1: 27–4: 9.Здесь Павел наставлял их оставаться верными Христу и вести образцовую жизнь даже в тяжелых обстоятельствах.

В нашем трактовке увещеваний Павла мы обсудим следующие четыре основные темы: важность стойкости в 1: 27–2: 18; помощь для настойчивости, которую предоставляют служители в 2: 19-30; Собственный пример стойкости Павла в 3: 1-16; и, наконец, его наставления относительно испытаний стойкости в 3: 17–4: 9. Во-первых, давайте посмотрим, что сказал Павел о важности стойкости в христианской вере и христианской практике.

В Послании к Филиппийцам 1: 27-29 Павел признает борьбу филиппийцев с невзгодами и ободряет их этими словами:

Стойте в одном духе, борясь как один человек за веру Евангелия, никоим образом не пугаясь те, кто противятся вам ... Ибо вам дано от имени Христа ... пострадать за Него (Филиппийцам 1: 27-29).

Страдания филиппийцев были мучительными и мучительными. Но они не были вне контроля Бога. Напротив, сам Бог задумал их страдания как средство благословения.И поэтому было жизненно важно, чтобы они выстояли в эти трудные времена, сохраняя свою веру и живя праведно.

Как мы видели в других уроках, дело страданий Иисуса не будет завершено, пока он не вернется. Тем временем он завершает назначенные ему страдания через церковь. Поскольку верующие находятся в союзе со Христом, когда мы страдаем, страдает Иисус. И с точки зрения Павла, это было не только средством завершения назначенных Христом страданий, но и знаком чести.

Как мы только что прочитали в Филиппийцам 1: 27-29, Бог не просто «позволил» филиппийцам страдать - Он «позволил» им пострадать. Павел раскрыл эту идею в Филиппийцам 2: 5-9, где он написал следующие слова:

Ваше отношение должно быть таким же, как у Христа Иисуса ... он смирил себя и стал послушным до смерти - даже до смерти на кресте! Поэтому Бог возвысил его до высочайшего уровня и дал ему имя, которое превыше всякого имени (Филиппийцам 2: 5-9).

Иисус охотно перенес страдания и жестокое обращение, чтобы принести пользу церкви, и его награда за эту жертву была неизмеримо велика.Точно так же верующие должны смиренно переносить страдания и плохое обращение, чтобы принести пользу церкви. И когда мы это сделаем, наша награда тоже будет велика. Вот почему Павел мог написать эти слова в Филиппийцам 2: 17-18:

Даже если меня изливают, как возлияние, за жертву и служение, исходящие от вашей веры, я рад и радуюсь со всеми вами. Итак, вы тоже должны радоваться и радоваться вместе со мной (Филиппийцам 2: 17-18).

Павел не просто хотел, чтобы филиппийцы переносили назначенные им страдания, но радовались посреди них из-за благословений, которые они производят.Более того, он хотел, чтобы они радовались благословениям, которые явятся результатом его собственных страданий, точно так же, как он радовался благословениям, проистекающим из их страданий.

Павел побуждал верующих сосредотачиваться на награде за страдания, чтобы у них были силы и мужество, чтобы оставаться в вере и святой жизни, даже под большим принуждением. В конце концов, если бы они не терпели, они не получили бы благословений, которые могли дать страдания.

Подчеркнув важность стойкости и воодушевив их благословениями, Павел предложил филиппийцам практическую помощь в их стойкости в трудностях, которые они пережили, послав служителей, чтобы они позаботились о них.

Павел знал, что его письмо научит филиппийцев справляться со страданиями. Но он также понимал, что гораздо легче переносить страдания, когда у нас есть реальные люди, которые помогают нам каждый день и страдают прямо рядом с нами. Итак, Павел решил, что вместе со своим письмом он также пошлет своих друзей служить филиппийцам в их трудное время.

Сначала Павел планировал послать Епафродита, посланника к Филиппийцам, который первоначально пришел служить Павлу.Вполне вероятно, что Епафродит был тем, кто действительно доставил письмо Павла филиппийцам. Как мы узнаем из Филиппийцам 2: 25-30, церковь в Филиппах беспокоилась о Епафродите, потому что он заболел, а Епафродит беспокоился, потому что они были так обеспокоены. Итак, Павел отправил к ним Епафродита, чтобы успокоить их разум, а также послужить им.

Затем Павел планировал отправить Тимофея в Филиппы. Пока что он оставался с Павлом в темнице, служа апостолу во время его бедствий.Но, как мы читаем в Филиппийцам 2:19, Павел ожидал, что в ближайшем будущем сможет послать его на помощь филиппийцам.

Наконец, Павел надеялся, что в конце концов он сам выйдет из тюрьмы и придет служить Филиппийцам. Он выразил это ожидание в Филиппийцам 2:24, где он написал следующие слова:

Я уверен в Господе, что сам скоро приду (Филиппийцам 2:24).

Греческое слово pepoitha , переведенное здесь как «уверенный», вероятно, лучше переводится как «убежденный».«Павел надеялся на свое освобождение, но не был в этом уверен.

В любом случае Павел знал, что сочувствующие люди будут чрезвычайно ценны для церкви в Филиппах, поскольку она борется под тяжестью невзгод.

В следующем разделе увещеваний, найденном в Филиппийцам 3: 1-16, Павел привел себя как положительный пример стойкости в вере, как с учитывая его образ мышления и поведение.

В частности, Павел объяснил, что, когда он пришел к вере во Христа, он перестал полагаться на земные нормы, чтобы получить Божье благоволение и благословение, и начал полагаться исключительно на Христа. Но это было не потому, что он не соответствовал земным стандартам. Напротив, по земным стандартам Павел должен был относиться к числу наиболее избранных от Бога. Послушайте описание его полномочий в Филиппийцам 3: 4-6:

Если кто-то еще думает, что у него есть основания полагаться на плоть, у меня есть еще: обрезанный в восьмой день народа Израиля, колена Вениамина, еврея от евреев; в отношении закона - фарисей; что касается рвения, преследования церкви; что касается законной праведности, безупречной (Филиппийцам 3: 4-6).

Если какой-либо простой человек мог заслужить Божьи благословения, соблюдая закон, то это был Павел.

Но истина в том, что ни один падший человек не может быть достаточно хорошим, чтобы заслужить Божьи благословения спасения и вечной жизни. Итак, Павел отказался полагаться на свои земные заслуги и полагался только на заслуги Христа, которые Бог доверил ему через веру.

В то же время он также ясно дал понять, что простого исповедания веры недостаточно, чтобы гарантировать наше спасение.Напротив, мы также должны проявлять стойкость в вере, чтобы обрести жизнь вечную. Мы должны сохранять свою веру и жить святой жизнью, иначе мы докажем, что наша вера ложная.

Вот почему он так много внимания уделял стойкости в Филиппийцам 3: 12-16, описывая спасение во Христе в следующих выражениях:

Не то, чтобы я уже получил все это или уже стал совершенным, но я нажимаю чтобы овладеть тем, ради чего меня схватил Христос Иисус ... Я стремлюсь к цели, чтобы выиграть приз, ради которого Бог призвал меня к небесам во Христе Иисусе ... Только давайте жить согласно тому, чего мы уже достигли (Филиппийцам 3 : 12-16).

Недостаточно исповедовать веру; мы должны доказывать свою веру настойчивостью. И если мы не будем настойчивы до конца, сохраняя нашу веру во Христа для нашего спасения и оставаясь верными Ему в благочестивой жизни, мы докажем, что наша вера была ложной.

Последние увещевания Павла относились к испытаниям стойкости, которые он адресовал в Филиппийцам 3: 17–4: 9. Эти увещевания в первую очередь являются применением его увещевания филиппийцам следовать его примеру стойкости.

Обращаясь к вызовам стойкости, Павел призвал филиппийцев не допускать, чтобы лжеучители, конфликты внутри церкви или личные трудности заставляли их колебаться в своей верности Богу. И начал он с того, что сосредоточил внимание на том, как ложное учение может вторгнуться в церковь и угрожать ее стойкости. Послушайте Филиппийцам 3: 18-19, где он написал суровое осуждение:

Многие живут как враги креста Христова. Их судьба - разрушение, их бог - их желудок, и их слава - в их стыде.Их мысли сосредоточены на земных вещах (Филиппийцам 3: 18-19).

Очевидно, эти враги креста Христова не были верующими. Тем не менее, они были в состоянии угрожать церкви, возможно, потому, что они говорили убедительно, или потому, что они имели влияние в церкви.

В любом случае, Павел настаивал на том, чтобы верующие отвергли ложные учения врагов Христа, оставаясь стойкими в чистой христианской вере и практике. Желание избежать неприятностей и страданий не было достаточной причиной для потери веры в Евангелие, а убедительные аргументы не заменяли силу Господа.

Но Павел также предупреждал, что истинные верующие в церкви могут бросить вызов настойчивости других верующих. В качестве одного из примеров он упомянул проблему, существовавшую между Еводией и Синтихией. Послушайте его слова в Филиппийцам 4: 1-3:

Итак… стойте в Господе, дорогие друзья! Я умоляю Еводию и… Синтихию согласиться друг с другом в Господе… [Л] верный товарищ по ярму, помогите этим женщинам, которые сражались на моей стороне в деле Евангелия (Филиппийцам 4: 1-3).

Из-за этого конфликта Еводия и Синтихия не смогли твердо стоять в святой жизни, и своим влиянием они также угрожали стойкости другим верующим в Филиппах.

И, наконец, Павел увещевал филиппийцев не позволять личным лишениям препятствовать их стойкости. Он призвал их принять радостную перспективу и не позволять тревоге расстраивать их. Его мысли хорошо представлены в этих словах из Филиппийцам 4: 4-7:

Всегда радуйтесь в Господе.Еще раз скажу: радуйтесь! … Ни о чем не беспокойся, а… излагай свои просьбы Богу. И мир Божий ... будет охранять ваши сердца и умы во Христе Иисусе (Филиппийцам 4: 4-7).

Практическое наставление Павла заключалось в том, что верующие должны просить Бога облегчить их беспокойство. В некоторых случаях Бог может сделать это, устранив тревожные обстоятельства. Но похоже, что в большинстве случаев Павел ожидал, что изменение будет изменением сердца и разума, отношения и перспективы.

Подтверждение стойкости

Наконец, в 4: 10-20 Павел завершил текст этого письма несколькими словами, подтверждающими стойкость филиппийцев в вере и христианской жизни, особенно через их постоянное служение самому Павлу.

В этом разделе Павел поблагодарил филиппийцев за деньги, которые они послали, чтобы облегчить его страдания в тюрьме. В благодарственной записке Пола заверили, что он получил деньги и помог улучшить его условия.Но больше всего, похоже, деньги были для Пола эмоциональными. Послушайте его слова в Послании к Филиппийцам 4: 12-14:

Я узнал секрет довольства в любой ситуации, будь то сытым или голодным, живущим в изобилии или в нужде… Но с вашей стороны было хорошо поделиться в моих бедах (Филиппийцам 4: 12-14).

Деньги, вероятно, облегчили часть страданий Павла, но его удовлетворение пришло от Бога. Настоящая ценность этих средств заключалась в том, что они трогали сердце Пола.Жертвуя ради него, эти бедные христиане дали понять Павлу, как сильно они его любят.

Филиппийцы не могли проявить свою любовь к Павлу в лучшее время. В этот момент тюремное заключение Павла тяжело давило на него. Он страдал и отчаялся. Представьте, как ему должно было быть утешительно напоминание о том, что так много людей любят его и хотят разделить его страдания!

Можно даже задаться вопросом, помогли ли Павлу преодолеть его отчаяние именно филиппийцы.Было ли это их беспокойством, которое вернуло его надежду? Не их ли любовь вдохновила его на решение радоваться посреди ужасных обстоятельств? Неужели их дружба напомнила Павлу, что он не забыт и не одинок? Одно можно сказать наверняка: Павел любил филиппийцев всем своим сердцем. Так что их дар ничего не мог сделать, кроме как ободрить его.

Заключительное приветствие

Наконец, письмо завершается последним приветствием Павла в Филиппийцам 4: 21–23. Этот раздел довольно стандартный, хотя один аспект этого финального приветствия заслуживает отдельного комментария.

В частности, в Филиппийцам 4:22 Павел послал приветствия от святых, принадлежавших к дому кесаря. В древнем мире в дом Цезаря входили члены его семьи и слуги, независимо от того, жили они во дворце с ним или нет. И его слуги не ограничивались работниками; в их число входили также его личные телохранители, а также многие государственные служащие.

Так вот, упоминание о доме Цезаря заставило многих толкователей Библии сделать вывод, что Павел писал из Рима, где Цезарь жил и управлял настоящим домом.Но не следует делать этот вывод слишком поспешно. Дело в том, что все государственные служащие и гвардейцы Цезаря по всей империи считались частью его домашнего хозяйства, включая тех, что находились в Кесарии Приморской.

Как бы то ни было, упоминание верующих в доме кесаря ​​показывает, что заключение Павла в тюрьму не помешало его евангельскому служению. Напротив, Павел продолжал набирать учеников даже среди своих тюремщиков.

Изучив предысторию послания Павла к Филиппийцам, а также его структуру и содержание, мы теперь в состоянии рассмотреть современное применение учений Павла в этом письме.

Излишне говорить, что послание к Филиппийцам можно применить к нашей современной жизни по-разному. Но в этом уроке мы сосредоточились на попытке Павла ободрить других, когда он столкнулся с тем, что могло быть его последними днями на земле. С этой точки зрения на первый план выходит одна тема: ободрение Павла филиппийцам в том, чтобы они продолжали верно ходить пред Богом. Обдумывая, что сегодня для нас значат послание к Филиппийцам, мы обратим внимание на этот аспект его послания.

Размышляя о значении послания Павла к Филиппийцам для современной христианской жизни, мы исследуем три аспекта христианской стойкости. Во-первых, мы обратимся к природе стойкости. Во-вторых, мы рассмотрим установку на настойчивость. И в-третьих, мы обсудим служение церкви стойкости. Обратимся сначала к природе настойчивости.

Природа стойкости

В послании к Филиппийцам учение Павла о стойкости легче всего понять с точки зрения трех основных факторов: определение стойкости; необходимость настойчивости; и уверенность в настойчивости.Итак, давайте начнем с определения настойчивости, данного Павлом.

Определение

Павел понимал стойкость в терминах двух идей: истинной веры и праведной жизни. С одной стороны, настойчивость поддерживает нашу веру в Евангелие Христа, полагаясь только на Его заслуги в нашем праведном положении перед Богом. Павел написал об этом в Послании к Филиппийцам 1:27, где выразил свою надежду на филиппийцев следующими словами:

Стойте в одном духе, борясь как один человек за веру Евангелия (Филиппийцам 1:27).

Как верующие, мы должны оставаться стойкими в нашей приверженности Евангелию, никогда не отказываясь от своей веры. Вот что мы имеем в виду, когда говорим о стойкости в вере.

Истинную веру в Евангелие Христа можно описать по-разному, но прислушайтесь к одному центральному объекту христианской веры, как Павел описал его в Филиппийцам 3: 8-9:

Я считаю [все] мусором, дабы я мог приобрести Христос, и быть найденным в Нем, имея не мою праведность, происходящую от закона, но праведность, которая происходит через веру во Христа - праведность, которая исходит от Бога и приходит от веры (Филиппийцам 3: 8-9).

В этом отрывке Павел указал, что все его человеческие качества и добрые дела бесполезны для обретения истинной праведности и спасения. Единственное, что могло обрести ему спасение, - это праведность Христа, примененная к Павлу через веру.

До тех пор, пока мы продолжаем полагаться исключительно на заслуги Христа в отношении нашей праведности, мы настойчивы - твердо стоим в своей вере. Это не означает, что настойчивость никогда не допускает сомнений. Скорее дело в том, что стойкая вера никогда полностью и окончательно не отрицает истину Евангелия.Более того, истинная христианская вера не означает совершенного богословия. У нас может быть много, много ошибок в нашем богословии, и мы по-прежнему остаемся верными основополагающим принципам Евангелия. Но как только мы больше не верим в центральную истину о том, что мы спасены только Христом и Христом, мы действительно теряем стойкость.

Помимо определения стойкости с точки зрения истинной веры, Павел также говорил о стойкости как о праведной жизни, как о настойчивости в совершении добрых и похвальных дел. Например, в Филиппийцам 2: 12-13 он говорил так:

Итак, мои дорогие друзья, как вы всегда слушались ... продолжайте совершать свое спасение со страхом и трепетом, потому что именно Бог действует в вас, чтобы воли и поступать в соответствии с его благой целью (Филиппийцам 2: 12-13).

Здесь Павел говорил о продолжении добрых дел, поступая таким образом, который соответствует спасению. Но настойчивость в добрых делах не означает, что мы живем идеально. Мы никогда не достигнем совершенства в этой жизни, и иногда мы серьезно спотыкаемся. Напротив, мы упорствуем в добрых делах, когда стремимся верно повиноваться Христу.

Необходимость

Так вот, Павел не хотел, чтобы верующие понимали только определение стойкости; он также хотел, чтобы мы поняли необходимость стойкости как в вере, так и в жизни, чтобы обрести спасение, чтобы у нас действительно была мотивация проявлять стойкость.Послушайте слова Павла в Филиппийцам 3: 8-11:

Я считаю [все] вздором, чтобы обрести Христа и быть найденным в Нем, не имея праведности своей, исходящей от закона, но имеющей праведность через вера во Христа… и так, каким-то образом, достичь воскресения из мертвых (Филиппийцам 3: 8-11).

Проще говоря, Павел учил, что если нам не удастся сохранить истинную веру, мы не обретем себя во Христе, так что мы не воскреснем для жизни в вечной славе. Другими словами, стойкость в вере необходима для нашего окончательного спасения.

Точно так же в Филиппийцам 2: 14-16 он предлагает это увещевание относительно праведной жизни:

Делайте все, не жалуясь и не споря, чтобы вы могли стать непорочными и чистыми, безупречными детьми Божьими в кривом и развращенном поколении ... чтобы я мог похвалиться в день Христа тем, что я не бегал и не работал напрасно (Филиппийцам 2: 14-16).

Избегая жалоб и споров, то есть живя праведно, филиппийцы могли стать непорочными и чистыми, чтобы у Павла была причина хвастаться своим служением.Но если им не удастся проявить настойчивость, они продемонстрируют, что они не дети Божьи, что они по-настоящему не доверяют Христу и не будут спасены в последний день. То же самое и с нами: если мы не будем упорствовать в праведной жизни, мы окажемся неверующими и не будем спасены.

Многим из нас учение Павла об определении и необходимости стойкости может показаться устрашающим или даже резким. Но у учения Павла был также третий аспект, который весьма обнадеживает, а именно уверенность в стойкости.И в свете уверенности, учение Павла о стойкости не угроза для верующих, а утешение.

Заверение

Павел заверил филиппийцев, что каждый истинно верующий непременно будет стойким как в вере, так и в праведной жизни, чтобы наше спасение было гарантировано. По-прежнему верно, что многие ложно исповедуют веру и действительно не выдерживают. Но это люди, которые никогда по-настоящему не имели спасительной веры. С другой стороны, те, чья вера истинна, обладают Святым Духом, Который действует в них, чтобы гарантировать их стойкость.Послушайте слова Павла в Филиппийцам 1: 6:

[Я] уверен в том, что тот, кто начал доброе дело в вас, доведет его до конца до дня Христа Иисуса (Филиппийцам 1: 6).

Павел был уверен, что если бы Бог начал спасать филиппийцев, он также закончил бы спасать филиппийцев. Он не позволил бы никому из них погибнуть, но заставил бы всех истинно верующих оставаться стойкими до дня Христа Иисуса. И уверенность Пола должна быть нашей уверенностью. Если мы искренне верим, мы никак не можем отпасть от веры или от благодати.Павел подтвердил эту идею в Послании к Филиппийцам 2:13, где он дал такое ободрение:

Продолжайте совершать свое спасение со страхом и трепетом, потому что именно Бог действует в вас, чтобы хотеть и действовать согласно Своему благому замыслу (Филиппийцам 2 : 12-13).

Страх, который мы должны испытывать, - это не ужас, что мы, наконец, отпадем от благодати, а всепоглощающий трепет перед осознанием того, что Всемогущий Бог работает внутри каждого из нас, чтобы гарантировать, что мы думаем и делаем то, что Он хочет. Он контролирует наши сердца и умы для достижения Своей благой цели, которая включает в себя нашу настойчивость, так что мы не сможем не выдержать до конца.

Образ мышления стойкости

Теперь, когда мы исследовали природу стойкости, мы в состоянии обсудить образ мышления стойкости, который следует принять верующим. В нашем обсуждении мы сосредоточимся на трех аспектах нашего мышления, которые Павел подчеркнул в своем послании к Филиппийцам: смирение, оптимизм и радость. Давайте сначала рассмотрим идею Павла о том, что наше мышление должно основываться на смирении.

Смирение

Как авторитетный апостол Господа Иисуса Христа, Павел имел все возможности быть высокомерным.Бог сверхъестественным образом обучил Павла руководству; Он выбрал Павла превыше всех других, чтобы нести Евангелие язычникам, и он также совершил через него много чудес. В церквях по всему миру Павла почитали как героя.

Итак, когда он страдал в тюрьме, у него могло возникнуть искушение подумать: «Почему Бог допустил, чтобы это случилось со мной, из всех людей? Я был полностью ему верен, но он отказывается благословить меня! заслуживать лучшего!" Но бросать вызов доброте Бога глупо и неправильно.Но Павел знал, что на самом деле у него были все основания смириться перед Богом. И, приняв этот факт, он подготовился к тому, чтобы быть созиданным Богом и выстоять в трудностях, с которыми он столкнулся.

В этом отношении Павел построил свой образ мышления по образцу мышления Иисуса, который добровольно смирил себя, чтобы получить Божье благословение для себя и для нас. Фактически, в поддержку своего увещевания быть смиренным, Павел включил свой знаменитый «гимн Христу», найденный в Филиппийцам 2: 6-11.

Некоторые ученые предположили, что эти стихи представляют собой гимн, который был известен в церкви еще до того, как Павел написал свое письмо к Филиппийцам. Другие подозревают, что Павел написал эти стихи специально для этого случая. Но каков бы ни был их источник, смысл этих стихов ясен: Иисус смирен, и мы должны подражать Ему.

Этот отрывок описывает Христа на трех этапах истории: его состояние до воплощения, его унижение и его возвышение.Во-первых, Павел говорил о состоянии Христа до того, как он принял плоть. В то время Христос существовал как Бог-Сын, живущий в совершенном союзе с Отцом и Святым Духом, равный им в силе и славе. Павел описал состояние Христа до воплощения в Послании к Филиппийцам 2: 6, где он написал следующие слова:

[Христос], будучи по самой своей природе Богом, не считал равенство с Богом чем-то важным (Филиппийцам 2: 6).

Этот стих говорит нам, по крайней мере, о двух вещах о Христе: Во-первых, до того, как он стал человеком, Христос был прославлен.Или, как выразился Павел, Христос имел «природу» или «форму» Бога. Греческое слово, которое использовал Павел, было morphē , что обычно относится к внешнему виду человека. Конечно, Павел имел в виду не только то, что Христос был похож на Бога. Скорее, его внешний вид свидетельствовал о глубинной реальности того, что Христос на самом деле был Богом.

Во-вторых, Павел указал, что Христос был смиренным. Еще до того, как он продемонстрировал это смирение, предсуществующий сын выразил это своей готовностью принять дополнительную форму или природу - нашу человечность.В частности, Павел писал, что Христос «не считал равенство с Богом чем-то достижимым». Здесь Павел использовал слово isos для обозначения «равенства» или «тождества» Христа с Богом. Он имел в виду, что «форма» или «внешняя слава» Христа была такой же, как и слава, явленная Богом Отцом, но Христос был готов отпустить славу своего законного положения на небе, чтобы угодить Отцу и приобрести нашу спасение.

Затем Павел описал унижение Христа, которое является периодом его земной жизни, начиная с его зачатия во чреве Марии и заканчивая его смертью на кресте.Послушайте слова Павла об унижении Христа в Филиппийцам 2: 7-8:

[Христос] не сотворил Себя ничем, принимая саму природу слуги, сделавшись по подобию человека. И, будучи обнаруженным по внешнему виду как человек, он смирил себя и стал послушным смерти - даже смерти на кресте! (Филиппийцам 2: 7-8).

В соответствии со словами Павла о предвоплощении Христа, эти стихи рассказывают нам по крайней мере две вещи о Христе во время его унижения. Во-первых, унижение Христа было бесславным.То есть Сын Божий отказался от своей божественной славы, чтобы принять природу или форму человеческого существа. И снова Павел использовал греческое слово morphē , чтобы указать, что Христос изменил свою внешнюю форму, так что он больше не проявлял божественную славу, а вместо этого показал простую внешность человека.

Так вот, точно так же, как божественная форма Христа указала, что он был истинно и полностью божественным, его человеческая форма указала, что он был истинно и полностью человеком. Но важно понимать, что, став человеком, Христос не отказался ни от одного из своих божественных атрибутов.Скорее, он просто добавил к своей полной божественной природе полную человеческую природу, так что он справедливо считается одновременно полностью человеком и полностью божественным.

Во-вторых, Филиппийцам 2: 7-8 подтверждается смирение Христа. Так же, как он был готов отказаться от своей славной формы в период до воплощения, он действительно отказался от этой формы во время своего унижения. Фактически, его смирение было настолько крайним, что он позволил убить себя тем самым созданиям, чью форму он принял как свою собственную.

Наконец, Павел описал Христа на стадии его возвышения, которая началась с Его воскресения из мертвых и вознесения на небо, и продолжается сейчас в его правлении над творением. Павел писал о возвышении Христа в Послании к Филиппийцам 2: 9-11, описывая это в следующих выражениях:

Бог возвысил его до высочайшего положения и дал ему имя, которое превыше всякого имени, дабы перед именем Иисуса преклонилось каждое колено, на небе, на земле и под землей, и каждый язык исповедует, что Иисус Христос есть Господь, во славу Бога Отца (Филиппийцам 2: 9-11).

И снова Павел указал, по крайней мере, на две очень важные вещи о Христе на этом этапе: во-первых, Христос вновь обрел свою славную форму, возвысившись до правителя вселенной, которому все творения поклонились в покорности и поклонении. Во-вторых, Христос продолжал оставаться смиренным даже в этом возвышенном, славном состоянии всеобщего владычества. В конце концов, даже его правление над творением было предназначено не для прославления себя, а для прославления Отца.

Так вот, Павел представил эти идеи в послании к Филиппийцам, потому что он хотел, чтобы верующие следовали примеру Христа.В конце концов, если Сын Божий добровольно согласился на такое унижающее достоинство унижение, безусловно, его слуги также должны быть смиренными. И если смирение Христа помогло ему выстоять в страданиях и смерти, то смирение может помочь и нам. Именно об этом говорил Павел в Послании к Филиппийцам 2: 2–4, где он написал следующие наставления:

[Будьте] единомышленниками, имея ту же любовь, будучи едиными по духу и цели. Ничего не делайте из эгоистичных амбиций или тщеславия, но в смирении считайте других лучше себя.Каждый из вас должен заботиться не только о своих интересах, но и об интересах других (Филиппийцам 2: 2–4).

Смирение помогает нам оставаться стойкими в праведной жизни и в вере. С одной стороны, это позволяет нам быть единомышленниками, создавать единство, любить и уважать других и служить их потребностям. А с другой стороны, это помогает нам помнить, что Отец заслуживает нашего доверия и верности, даже когда наши обстоятельства плачевны - даже когда нас преследуют - даже когда мы замучены.

Оптимизм

Помимо поощрения смирения в верующих как средства к настойчивости, Павел подчеркивал ценность оптимизма, то есть позитивного и обнадеживающего взгляда на жизнь. В современном мире нередко можно услышать, как люди говорят об оптимизме как о глупом начинании, которое не борется с реальным миром, а просто делает вид, что дела обстоят лучше, чем они есть. Но оптимизм Пола был не таким. Его оптимизм был реалистичным. Он не игнорировал плохие вещи в жизни - фактически, он чувствовал угрозу от них.По сути, оптимизм Пола был просто осознанным решением сосредоточить свое внимание на действительно хороших вещах, а не на действительно плохих. Он родился из его веры в Божье обеспечение и благословения в нынешнем мире, а также из его надежды на искупление и награды, которые Бог даст нам в будущем.

Например, во время своих страданий в тюрьме, когда его беспокоили неискренние проповедники Евангелия, он решил сосредоточиться на благословении, которое проповедовал Христос, даже несмотря на то, что у проповедников были злые мотивы.Послушайте его рассказ в Филиппийцам 1: 17-18:

Первые проповедуют Христа из эгоистичных амбиций, а не искренне, полагая, что они могут создать для меня проблемы, пока я в цепях. Но какое это имеет значение? Важно то, что Христос проповедуется во всех смыслах, будь то из ложных или истинных побуждений. И этому я радуюсь (Филиппийцам 1: 17-18).

Эмоциональное состояние Пола было сложным. С одной стороны, он страдал. Но с другой стороны, он принял сознательное решение сосредоточиться на хорошем, а не на плохом.И этот выбор помог ему пережить тюремные страдания, а также жестокое обращение со стороны этих проповедников. И совет Павла церкви в Филиппийцам 4: 6-8 соответствовал этому отношению. Примите во внимание его слова:

Ни о чем не беспокойтесь, но во всем, в молитве и прохождении, с благодарением излагайте свои просьбы Богу. И мир Божий, превосходящий всякое понимание, будет охранять ваши сердца и ваши умы во Христе Иисусе. Наконец, братья, все, что истинно, что благородно, что праведно, что чисто, что мило, что достойно восхищения - если что-либо превосходно или достойно похвалы, - думайте о таких вещах (Филиппийцам 4: 6-8).

Оптимистическое мышление и борьба с тревогой и разочарованием - это средство призвать Бога охранять наши сердца и умы. А значит, это еще и средство настойчивости.

Радость

Наконец, в дополнение к смирению и оптимизму, Павел также учил, что радостное мышление является большим подспорьем в христианской стойкости. Во-первых, сам Павел сосредоточился на поиске радости, чтобы выдержать тяжелые обстоятельства. И своим примером он побуждал верующих в Филиппах поступать так же.Например, в Послании к Филиппийцам 1: 18-20 Павел так говорил о своей радости:

Я буду продолжать радоваться, потому что я знаю, что благодаря вашим молитвам и помощи, данной Духом Иисуса Христа, то, что случилось с меня обернут для моего избавления. Я с нетерпением ожидаю и надеюсь, что… Христос будет превознесен в моем теле, будь то жизнь или смерть (Филиппийцам 1: 18-20).

Павел справедливо боялся, что его могут убить. И все же, вместо того, чтобы сосредоточиться на негативных аспектах своей смерти, он сосредоточился на положительном исходе, который может принести его смерть.Он был настроен оптимистично, и в результате смог радоваться.

Обратите внимание, что в этом случае радость Павла не была наивным отрицанием боли и страдания или даже непреодолимым чувством счастья. Напротив, как мы видели, в переживания Павла также входило много печали и страдания. Но, несмотря на свои проблемы, Павел действительно мог смотреть на хорошие вещи в жизни и радоваться им. Он мог думать о прославлении Христа через мужественную смерть и быть удовлетворенным - даже доволен - возвышением Христа.И это удовлетворение и удовольствие составляли радость. Пол испытывал не только радость, но и настоящую радость. И эта радость дала ему желание двигаться вперед и придала смысл его страданиям.

Павел также побуждал своих друзей в Филиппах занять такую ​​же позицию, чтобы их радость также помогла им оставаться стойкими. Послушайте его совет к ним в Филиппийцам 4: 4-6:

Всегда радуйтесь в Господе. Еще раз скажу: радуйтесь! … Господь рядом. Ни о чем не беспокойтесь (Филиппийцам 4: 4-6).

Павел ободрял филиппийцев радоваться, потому что Господь был рядом, будь то в качестве их помощи во время нужды или в качестве царя, который вернется, чтобы принести свое мирное царство по всей земле. В любом случае радость мотивировала и позволила филиппийцам отогнать беспокойство. И поэтому это подготовит их к упорству до возвращения Господа.

Построив образ мышления по образцу Павла, сосредоточив внимание на смирении, оптимизме и радости, мы можем укрепить себя в борьбе с тревогой и отчаянием.Трудности неизбежны, и мы будем страдать - иногда очень сильно. Итак, когда мы это делаем, нам нужно помнить пример и совет Павла. Нам нужно умерить наши страдания смиренным духом и сохранять надежду, думая о многих хороших вещах, которые у нас есть в этой жизни и в следующей. И нам нужно преодолеть проблемы нашего состояния, приняв сознательное решение радоваться тому, что в нашей жизни все еще достойно радости. Таким образом, с Божьей помощью мы можем укрепиться, чтобы оставаться стойкими.

Служение настойчивости

Теперь, когда мы изучили природу и образ мышления настойчивости, мы готовы обратиться к нашему третьему вопросу: настойчивому служению церкви, выражающемуся в наших действиях по отношению друг к другу.

Павел признал, что служение филиппийцев ему помогло ему выстоять на многих этапах его служения, включая его нынешнее заключение. В разное время они поддерживали его материально и эмоционально. И они даже послали Епафродита служить ему в темнице.Мы можем резюмировать их служение Павлу с точки зрения материальной поддержки, ободрения и физического присутствия. Каждым из этих способов филиппийцы укрепляли дух Павла и укрепляли его стойкость.

Например, послушайте сердечные слова Павла в Филиппийцам 4: 13-14:

Я могу сделать все через того, кто дает мне силу. И все же было хорошо с вашей стороны разделить мои беды (Филиппийцам 4: 13-14).

В некотором смысле эти простые стихи отражают суть служения филиппийцев Павлу и его чувства к ним.

До того, как пришел Епафродит, неся подарок от филиппийцев Павлу, апостол черпал силу от Господа, чтобы быть стойким. Но у него не было особой моральной поддержки со стороны других, и в результате его оптимизм и радость угасли. Он был настойчив, но это была тяжелая работа. Но дар филиппийцев оказал материальную поддержку, которая несколько облегчила его страдания, так что упорство стало немного легче. И их забота о нем, выраженная через дар и посылку Епафродита, воодушевила его, помогла ему восстановить оптимизм и радость.И, конечно же, физическое присутствие Епафродита не только служило земным нуждам Павла, но и давало ему товарищеские отношения и дружбу, которые помогали ему еще больше упорствовать.

Итак, Павел с глубочайшей благодарностью сказал филиппийцам, что вы будете участвовать в моих бедах. Павел искренне ценил их служение. И для него было большим утешением и радостью то, что он считал их своими друзьями, так что он воодушевлялся и помогал оставаться стойкими, сохраняя свою веру сильной и живя так, как прославляли Христа.

И Павел намеревался своим служением помочь филиппийцам выстоять в их собственных испытаниях. Как мы читаем в Филиппийцам 1: 3-4, он молился за них. Он также написал им свое послание, чтобы научить их стойкости. Более того, он послал Епафродита служить им, вероятно, в качестве лидера церкви.

В современной церкви мы можем многому научиться из того, как филиппийцы служили Павлу, оказывая материальную поддержку. Во всем мире есть множество христиан, которые испытывают огромные материальные нужды.Некоторые из них настолько бедны, что найти еду и одежду - постоянная проблема. Другие в мире угнетаются злыми людьми. Некоторые даже продаются в рабство и подвергаются жестокому обращению. И, конечно же, есть много других реальных, но менее драматичных материальных потребностей, которые испытывают христиане во всех частях мира. И один из способов служить этим верующим, один из способов дать им надежду и помочь им оставаться стойкими - это удовлетворять их материальные потребности.

Мы также можем многому научиться из того, как филиппийцы служили Павлу через свою любовь и поддержку.Они не просто отправляли деньги Павлу; они также послали свою любовь. Через Епафродита они сообщили Павлу, что думают о нем и что он в их сердцах так же, как они в его.

Современные христиане также нуждаются в ободрении, чтобы оставаться стойкими. Мы можем предложить слова ободрения в церкви, по телефону, в письме или через посланника или многими другими способами. Но дело в том, что мы должны делать все возможное, чтобы люди знали, что их любят и что они не забыты.

Кроме того, мы можем проводить время с людьми лично, просто сидя рядом с ними, находясь с ними и помогая им с их физическими нуждами, точно так же, как филиппийцы послали Епафродита Павлу. Даже в церкви многие люди одиноки, многим нужен друг. И многим другим нужна помощь в простых вещах, таких как покупки и уборка, или уход за собой и своими семьями. Физическое присутствие с верующими - еще один хороший способ помочь им оставаться стойкими.

И мы также можем многому научиться из того, как Павел служил филиппийцам.Мы можем научить их проявлять настойчивость с помощью здравого учения и практических советов. Если мы находимся на руководящих постах в церкви, мы можем вести церковь обнадеживающими и ответственными способами, которые сообщают словами и примером, что стойкость благочестива и возможна. И независимо от того, кто мы и где находимся, мы всегда можем молиться, чтобы в ответ на наши просьбы Сам Бог дал другим верующим силы для стойкости.

В этом уроке мы исследовали каноническое послание Павла к Филиппийцам, включая фон, который формирует исторический и социальный контекст письма, структуру и содержание самого письма, и, наконец, современное применение этого письма в жизни христианская церковь.

Послание Павла к Филиппийцам содержит много богатых и чудесных истин, которые учат нас твердо стоять в нашей христианской вере и жить праведно перед нашим святым Богом даже во времена страданий и бедствий. По мере того, как мы подчиняемся учениям Павла, мы осознаем, насколько чрезвычайно важна настойчивость, и нас воодушевят посвятить себя этой грандиозной задаче. И, что наиболее важно, если мы преуспеем в своей стойкости, следуя совету Павла, и помогая другим оставаться стойкими, мы принесем славу и честь нашему возвышенному Господу Иисусу Христу.

Доктор Реджи Кидд (ведущий) - почетный профессор Нового Завета в реформатской духовной семинарии. Он получил свой M.A.R. и M.Div. из Вестминстерской теологической семинарии и его докторская степень. в «Христианском происхождении» из Университета Дьюка. Он является членом Евангелического теологического общества и рукоположенным священником в епископальной церкви. Доктор Кидд преподает в Институте богословских исследований им. Роберта Э. Уэббера и служил пастором и старейшиной в нескольких церквях. Он является автором книги «Одним голосом: открытие песни Христа в нашем поклонении» (BakerBooks, 2005) и внес свой вклад во многие другие публикации, в том числе The Spirit of the Reformation Study Bible (Zondervan, 2003) и The Reformation Study Bible (Ligonier Ministries, 2005).

Джонатан Айронс, при поддержке W.N.B.A. Звезда Майя Мур, освобожденная из тюрьмы

Стотлер позже опознал Айронса как преступника, пока Айронс сидел в суде - один раз, когда Айронс был одет в тюремную одежду, а другой раз, когда подросток сидел рядом со своим адвокатом. Но не было ни подтверждающего свидетеля преступления, ни отпечатков пальцев, ДНК или свидетельств крови, свидетельствующих о причастности Айронса, в суде.

Прокуроры заявили, что Айронс, которому на момент совершения преступления было 16 лет, признался офицеру полиции, что ворвался в дом Стотлера, что Айронс категорически отрицал.Сотрудник, допрашивавший его, делал это в одиночку и не делал видео- или аудиозаписи разговора. На вопрос о записях его интервью офицер сказал, что выбросил их.

Несмотря на молодость, Айронса судили уже взрослым. По совету общественного защитника он не дал показаний. В округе с небольшим количеством жителей из числа меньшинств он был осужден присяжными, состоящими исключительно из белых, и приговорен к лишению права на условно-досрочное освобождение до тех пор, пока ему не исполнилось 60 лет.

На протяжении всего своего пребывания в тюрьме Айронс - религиозный человек, получивший образование за решеткой и получивший одобрение тюремной администрации - сказал, что никогда не согласится на условно-досрочное освобождение, потому что это потребует от него признания вины, если он не сделал ничего плохого.

Мур, христианин-евангелист, которая большую часть прошлого года провела служением в Атланте и поддерживала связь со своей церковью и семьей, продолжает говорить, что у нее нет планов вернуться в баскетбол в ближайшее время. В январе она объявила, что продлевает перерыв на второй год, отчасти для того, чтобы продолжать помогать Айронсу. Это решение означало, что она пропустит не только второй W.N.B.A. сезон, который теперь должен начаться в конце июля после того, как он был отложен из-за пандемии коронавируса, но есть шанс выиграть третью золотую медаль подряд на Олимпийских играх в Токио этим летом, которые были перенесены на 2021 год.

Во время недавнего телефонного интервью из тюрьмы Айронс сказал, что изначально планировал жить с крестными родителями Мур в Атланте, через дорогу от ее дома.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *