Культура и традиции народов дагестана 8 класс: Культура и традиции народов Дагестана

Содержание

Культура и традиции народов Дагестана

В Дагестане с 2013г. в культурно-досуговых учреждениях в рамках проекта развития республики «Человеческий капитал» (подпроект «Культура и традиции народов Дагестана») создаются центры традиционной культуры народов России. 
Работа центров направлена на изучение и возрождение национальных традиций, культурное сотрудничество. Региональные и национальные особенности народного творчества сегодня актуализируются. Возрастают проявления национального сознания, в том числе и в области этнокультуры. 
В Дагестане это тенденция связана, в том числе и с образованием центров традиционной культуры народов России. Центры - это та область, где в условиях автономного развития, возможно сохранение и развитие не только единого культурного пространства, отдельной народности, но и углубление творческих связей, сотрудничества между регионами.
Во всех центрах представлены экспозиции этнокультурного наследия: предметы быта и старинная домашняя утварь; национальные костюмы, музыкальные инструменты. Создаются мастерские по народным промыслам: тастароплетению, ковроткачеству, резьбе по дереву, изготовлению музыкальных инструментов в селах Бабаюрт, Нижнее Казанище, Вачи, Унцукуль, Маджалис, Уркарах и др. Центры традиционной культуры народов России некоторых сел Сергокалинского, Левашинского, Хунзахского районов и некоторых других создали кунацкие, где посетителей знакомят с этнокультурой народов Дагестана, готовят национальные блюда. 

Работники Центра Цунтинского района восстановили старинный женский дидойский костюм и уникальные головные уборы. При центре вновь начал функционировать фольклорный ансамбль «Цези», в репертуаре которого самобытные дидойские танцы и песни на местном диалекте. В Центре Новолакского района создан фольклорный ансамбль «Дараччи»; в селе Маджалис открыта и действует студия народно-прикладного творчества «Кайтагская вышивка», где возрождаются традиции древнего женского рукоделия.
Работники центров прилагают усилия для сохранения этнопраздников и обрядовых ритуалов. При поддержке центров проводятся праздник поливного канала в Гумбетовском, зимний обрядовый праздник «Урхобай» в Чародинском, обряд жатвы в Левашинском, выход невесты к роднику в Хунзахском; праздники встречи весны «Новруз», «Эбелцан», «Яран-Сувар» в Табасаранском, Дербентском, Хивском, «Интнил хьхьу» в Кулинском, Лакском, Новолакском, «Масленица» в Кизлярском и Тарумовском районах, первой борозды в разных районах Дагестана. 

Эти примеры свидетельство того, что культурно-просветительская деятельность центров – территория открытая. В центрах свободно пересекаются интересы всех муниципальных ведомств, продолжаются и развиваются традиции, пробуются новые формы работы.
С 2013 по 2015 годы центры открыты во всех муниципальных образованиях. Работа в этом направлении продолжается. На сегодняшний день открыты 52 муниципальных и около 200 поселенческих центров традиционной культуры народов России.
Ведется соответствующая работа по улучшению материально-технической базы центров, приобретению инвентаря, звуко- и светотехнического оборудования, автотранспорта и др. На эти цели из республиканского бюджета каждому муниципальному центру в 2014-2015 гг. было выделено 1 млн.400тыс.р. По информации из районов многие центры существенно улучшили свое материально-техническое состояние: приобрели музыкальные инструменты (пандуры, агач-кумузы, аккордеоны, баяны, бубны и др.), звукоусилительную аппаратуру (микрофоны, колонки и др.). Многие центры приобрели швейные машинки или ткацкие станки, сшили национальные костюмы для своих творческих коллективов.
В центрах традиционной культуры народов России проводятся художественно-творческие проекты для детей и с участием детей. Среди них «Золотые звездочки Кавказа», «Маленькие горцы», «Мир начинается с детства», «Энемжая», «Серпантин дружбы», «Дети гор», «Золотые ручки», «Мы за мир на планете» и др.
В центрах уделяется внимание развитию детского художественного творчества, патриотическому воспитанию. Достаточный опыт по патриотическому воспитанию подростков и молодежи накоплен во многих районах и городах (Левашинском, Буйнакском, Кизлярском, Ногайском, Тарумовском, Бабаюртовском, Хунзахском районах, Махачкале, Дербенте, Кизилюрте, Буйнакске, Избербаше, Южно-Сухокумске, Кизляре и др. ), где совместно с образовательными учреждениями проводятся смотры-конкурсы военно-патриотической песни, встречи с ветеранами Великой Отечественной войны и локальных военных событий, молодежные конкурсы, праздники, фестивали, тематические вечера и др.
В целях пропаганды здорового образа жизни практикуется проведение различных мероприятий, молодежных акций антинаркотической направленности с привлечением сотрудников правоохранительных органов и наркоконтроля, медработников, представителей духовенства. По местным телевизионным каналам транслируются передачи этой тематики.
Центры сегодня один из способов сохранения и развития народного искусства и культурных традиций. В них создаются новые фольклорные коллективы, которые порой являются единственной средой бытования народных исполнительских искусств, сохранения национальных инструментов и костюмов. В республике действуют около 100 фольклорных ансамблей, народных вокальных групп, сводных фольклорных коллективов.

Во всех центрах традиционной культуры народов России имеются талантливые исполнители народных и современных национальных песен. Во многих функционируют вокально-инструментальные ансамбли. В Ахтынском, Докузпаринском и Магарамкентском районах успешно работают ансамбли ашугов, в том числе и семейные.

Ведется работа по открытию студий или кружков по обучению игре на сазе, пандуре, чунгуре, зурне, агач-кумузе и других музыкальных инструментах. Подобные студии уже есть в центрах Магарамкентского, Ботлихского, Левашинского, Сулейман-Стальского, Дахадаевского, Кайтагского, Сергокалинского и некоторых др. районов. Созданы ансамбли пандуристов и зурначей в центрах традиционной культуры народов России Левашинского и Дахадаевского районов.
Одной из задач центров является сохранение и развитие традиций семейного художественного творчества. Республиканский фестиваль «Семья Дагестана» ежегодно проходит в Сергокалинском районе при поддержке администрации муниципального района и собирает семейные ансамбли из всех уголков Республики. Они представляют любительское семейное творчество во всем жанровом многообразии: фольклор, инструментальное исполнение, народный и эстрадный вокал, хореографическое искусство. В рамках республиканского фестиваля также при поддержке глав муниципальных районов в центрах Ахтынского, Бабаюртовского и Чародинского районов, проходят зональные фестивали семейных творческих коллективов.

Общим показателем работы центров служат районные, республиканские, региональные фестивали народного творчества, способствующие самоинтеграции народной культуры в российское этнопространство. Традиционными стали республиканские праздники канатоходцев, народных костюмов, фольклорных традиций, национальных и исполнительских искусств: «Пагьламан» и фестиваль «Наследие» в Кулинском районе; фестивали «Поэзия народного костюма», «Голос гор», «Играй, гармонь!» в Левашинском районе; праздник «Шори Ники» в г. Дербенте; фестиваль зурначей в Дахадаевском районе; праздники «Казачье подворье» и «Русь народная» в Кизлярском районе; «Севиндж» и «Золотая осень» в Дербентском районе; фестиваль «Слава казачья» в г.Кизляре; фестиваль «Аварское Койсу – река дружбы» в Шамильском районе, республиканские проекты «Новруз» и «Масленица» и мн. др. 
В 2015г. в рамках празднования 2000-летия г.Дербента центры развернули подворья «Родники Дагестана», где представили ремесла, быт, национальную одежду, музыкальные инструменты и народные исполнительские искусства, национальную кухню. Творческие коллективы центров участвовали в праздниках канатоходцев «Пехлеваны», гала-концерте и др. мероприятиях. 

Утвержден Календарь мероприятий центров традиционной культуры народов России. С 2014 года при поддержке центров стал проводиться культурно-просветительский проект - «творческий десант»: встречи государственных учреждений культуры, творческих союзов, деятелей культуры и искусства с работниками муниципальных учреждений, жителями городов и районов. 

Совместно с творческими коллективами центров традиционной культуры народов России проходят резонансные международные и всероссийские фестивали и праздники «Цамаури», «Журавли над Россией», «Горцы», «Каспий – берега дружбы» и др.
2016 стал годом проведения VII Международного фестиваля фольклора и традиционной культуры  «Горцы». В нем участвовали фольклорные ансамбли «Ранранга» из Шри-Ланки, «Алианза» из Мексики, «Омладина» из Словакии и более 40 творческих коллективов Дагестана. В рамках фестиваля прошли около десятка разножанровых художественно-творческих проектов: «Пой, ашуг», «Пахьламан», «Поэзия народного костюма», «Играй, душа», «Дагестанские родники» и др.

 

 

Культура и традиции народов Дагестана

Учебный план школы отводит на изучение Культуры и традиции народов Дагестана в 8 классе 34 часа, 1 час в неделю.

Модификация программы состоит в следующем:

Всего в 8 классе предполагается изучение 5 глав:

  1. Общие сведения о народах Дагестана. 2 часа.

  2. Материальная культура и производственная деятельность народов Дагестана. 10 часов

  3. Традиционный общественный быт народов Дагестана. 8 часов

  4. Художественные традиции народов Дагестана. 6 часов

  5. Традиционная семья, семейно-бытовая этика и культура поведения дагестанцев. 6 часов

Количество часов

1

Введение

1

2

Общие сведения о народах Дагестана

2

3

Материальная культура и производственная деятельность народов Дагестана

10

4

Традиционный общественный быт народов Дагестана

8

5

Художественные традиции народов Дагестана

6

6

Традиционная семья, семейно-бытовая этика и культура поведения горцев

6

7

Итоговый урок

1

Итого

34

Учебно-тематический план

СОДЕРЖАНИЕ УЧЕБНОЙ ПРОГРАММЫ

Введение 1 час.

Глава I. Общие сведения о народах Дагестана (2 часа)

Народонаселение современного Дагестана. Диалект. Общность происхождения и культурное единство дагестанских народов.

Глава II. Материальная культура и производственная деятельность народов Дагестана (10 часов)

Культура земледельчего труда. Земледелие как традиционная основа жизнеобеспечения дагестанцев. Отношение дагестанцев к земледелию. Техника земледелия. Земледельческие обряды и праздники народов Дагестана. Праздник Навруз байрам. Праздник Первой борозды.

Культура скотоводства народов Дагестана. Традиции скотоводства народов Дагестана. Обряды и праздники, связанные со скотоводством. Четыре зоны развития скотоводства. Поговорки горцев, посвященные скотоводству.

Сельскохозяйственный календарь народов Дагестана. Торгово-экономические и культурные взаимоотношения до присоединения к России. Торговые и культурные взаимоотношения после присоединения к России.

Садоводство, виноградарство, охота и пчеловодство в Дагестане. Районы, где возделывались фруктовые сады. Охота. Поселения и жилище. Селения. Типы строений. Основной строительный материал.

Одежда народов Дагестана. Мужская одежда. Женская дагестанская одежда. Традиционная пища и культура питания народов Дагестана. Застольный этикет и культура поведения.

Глава III. Традиционный общественный быт народов Дагестана (8часов)

Социализация личности в семье и обществе. Аталычество и побратимство. Молочное братство. Традиции почитания старших в дагестанском обществе. Обычай взаимопомощи у народов Дагестана. Традиции гостеприимства и куначества у дагестанских народов. Уважительное отношение к гостю. Гостеприимство чеченцев. Хрестоматийный материал. Пословицы и поговорки народов Дагестана о гостеприимстве. Традиционная культура поведения и этикет дагестанцев. Понятия к

«культура поведения» и «этикет». Повседневно-бытовая культура поведения и этикет дагестанцев. Отношение к женщине в семье и обществе. Несоблюдение этикета, неэтикетное поведение. Зазнайство, чванство. Скромная горская женщина.

ГлаваIV. Художественные традиции народов Дагестана (6часов).

Художественные обработки камня и дерева. Обработка камня. Резные и надмогильные камни. Резьба по дереву.

Гончарное искусство в Дагестане. Традиционные центры гончарного искусства Дагестана. Технология гончарного производства.

Обработка шерсти у народов Дагестана. Роль шерстяных изделий в жизни дагестанцев. Технология войлочного производства. Одежда из войлока.

Ковроделие. Ковроделие в быту дагестанцев. Технология ковроделия.

Художественная обработка металлов. Ювелирное дело. Аварское серебро. Обработка металла у лакцев.

ГлаваV. Традиционная семья, семейно-бытовая этика и культура поведения дагестанцев. (6часов).

Семья и брак. Традиционная свадьба. Свадьба горцев. Подарки невесты. Семейно-бытовая этика и культура поведения дагестанцев. Современная дагестанская семья. Половозрастное разделение трудовых обязанностей. Современная дагестанская семья.

Похоронно-поминальные обычаи и обряды. Плачи.

Дагестанские собственные имена и их происхождение.

Резервный урок 1час.

Результаты подготовленности обучающихся:

  • Первичные знания культуры, традиции, основные события истории.

  • Историю и традиции важнейших праздников и их духовное содержание.

  • Культуру земледельческого труда. Что выращивали, какие культуры.

  • Какие жилища были у горцев, их быт, поселения

  • Как одевались дагестанцы. Из чего шили одежду

  • Как питались и культуру питания.

  • Знать традиции почитания и уважения старших. Обычай взаимопомощи людей

  • Понимать, как проходит процесс гостеприимства и куначества, поведение и этикет Дагестанцев

  • Знать, как проходили свадьбы. Приводили невесту. Какой считалась правильная семья. Понимать какими должны быть отношения в семье между родителями и детьми, уважение к женщине-матери.

  • Дагестанские имена их происхождения.

Каждое занятие завершается устной либо письменной рефлексией, что является важным условием диагностики включенности учащегося в проблематику занятия и курса в целом.

По итогам изучения каждого раздела предусмотрено контрольное тестирование.

«История, культура, традиции народов Дагестана»

Отдел краеведческой и национальной литературы в фойе читального зала развернул большую книжную выставку, посвященную истории, культуре, традициям народов Дагестана.

Дагестан – многонациональная республика, где каждая как большая, так и относительно малочисленная народность имеет присущие только ей особенности и своеобразие не только в языковом, но и в культурном, этнопсихологическом и других отношениях. Народы Дагестана познают культурные особенности друг друга, чтобы тем самым выявить истоки общедагестанских культурных ценностей, лучше понять специфику собственной культуры. Так, на основе познания и соблюдения локальных культурно-этических особенностей каждого народа и региона формируется и складывается общедагестанская культура. И, как заметил один из мудрых наших соотечественников, «дагестанцы – это один народ со многими языками».

Республика Дагестан является составной частью Российской Федерации. У Дагестана и его народов выверенная временем общая судьба с народами России. Прославленный на весь мир руководитель горцев Дагестана и Чечни имам Шамиль, который в XIX веке более тридцати лет возглавлял борьбу горцев против колониальной политики русского царизма на Кавказе, на закате жизни принес присягу на верность России и завещал дагестанцам жить в дружбе и согласии с ней.

Говорят, дерево крепко корнями, а народ – своей историей и традициями, что в полной мере относится и к дагестанцам. У народов Дагестана самобытные и очень богатые история, культура, традиции, обычаи и обряды. Помимо общего героического прошлого, у дагестанцев исторически сложились самобытная этика и культура поведения в обществе, основанные на морально-нравственных устоях («яхI-намус»). Бережное, уважительное и заботливое отношение к представителям старшего поколения является основной духовной ценностью, нормой этикета и культуры поведения у всех народов Дагестана. Эта традиция досталась нам в наследство от прошлых поколений и бережно сохраняется и соблюдается дагестанцами и в настоящее время. Культуру и традиции народов Дагестана изучают с детских лет, чтобы привить чувство любви, патриотизма и гордости за свою Родину, чтобы познавать, преумножать культурное наследие прошлых поколений и воспитывать подрастающее поколение на морально-нравственных и культурных традициях отцов и дедов.

Уникальность Дагестана также в его географическом расположении между Европой и Азией. В историческом прошлом через территорию Дагестана проходила самая короткая сухопутная дорога, соединяющая Европу со странами Передней Азии. Поэтому все завоеватели стремились овладеть территорией Дагестана. По приморской низменности Дагестана также проходил один из Великих шелковых путей из Европы в Китай.

Духовная культура местных народов также развивалась в близком совместном контакте, соответственно происходило их взаимообогащение.

Таковыми являются традиционные нормы культуры поведения и этикет поведения человека в семье и обществе, общие для всех дагестанцев правила гостеприимства и куначества, уважительное отношение к старшему поколению, уважение к женщине, правовая культура и т.д. Эти и другие добрые традиции являются бесценным наследием, которое досталось нам от предшествующих поколений дагестанцев.

Умудренное жизненным опытом старшее поколение в свою очередь старалось вести себя по отношению к молодежи вежливо и корректно, оно было сдержанно, неприхотливо и не требовало к себе излишнего внимания.

О мудрости старцев Страны гор народный поэт Дагестана Расул Гамзатов писал:

В горах старик седоголовый,

Что ходит в шубе круглый год,

Так подковать умеет слово,

Что в мир пословица войдет.

 

О, горцы старые! Не раз им

Еще народ воздаст хвалу.

Служил советчиком их разум

И полководцу, и послу…

  Представленная литература:

1. Гаджиева, М. Н. Аварцы. История, культура, традиции. – Махачкала: Эпоха, 2012. – 80 с. – (Детям – о народах Дагестана).

2. Абдулманапова, А. А. Даргинцы. История, культура, традиции. – Махачкала: Эпоха, 2014. – 80 с. – (Детям – о народах Дагестана).

3. Атабаев, М. С. Кумыки. История, культура, традиции. – Махачкала: Эпоха, 2014. – 80 с. – (Детям – о народах Дагестана).

4. Магомедова-Чалабова, М. И. Лакцы. История, культура, традиции. – Махачкала: Эпоха, 2014. – 80 с. – (Детям – о народах Дагестана).

5. Гаджиева, М. Н. Лезгины. История, культура, традиции. – Махачкала: Эпоха, 2011. – 72 с. – (Детям – о народах Дагестана).

6. Гимбатова, М. Б. Ногайцы. История, культура, традиции. – Махачкала: Эпоха, 2015. – 88 с. – (Детям – о народах Дагестана).

7. Азизова, Г.Н. Табасаранцы. История, культура, традиции. – Махачкала: Эпоха, 2012. – 76 с. – (Детям – о народах Дагестана).

Гасанбекова Т.Г., гл. библиотекарь отдела краеведческой и национальной литературы

КИМ по предмету Культура и традиции народов Дагестана . 4 класс

КИМ по предмету: Культура и традиции народов Дагестана.

Наша Родина

А1. Назовите столицу нашей Родины.

1. Москва

2. Санкт-Петербург

3. Тверь

4. Грозный

А2. Назовите столицу Дагестана.

1. Буйнакск

2. Изберг

3. Махачкала

4.Владикавказ

А3 Выберите город Федерального значения?

Махачкала

Севастополь

Краснодар

Ханты- Мансийск

А4. Какое слово пропущено в пословице "Кто мать родную не полюбит, не полюбит и ..."?

1. Родину

2. Москву

3. Махачкалу

4. Дедушку

В1. Как называлась Россия в древности?

Российская Империя

Российское государство

Русь

Московское государство

В2. Откуда родом Али Алиев?

Из Хунзаха

Из Чоха

Из Эрпели

Из Гергебиля

С1. Сколько республик в Российской Федерации?

19

20

21

22

Мой Дагестан

А1.Что означает название Дагестан?

Страна гор

Страна равнин

Страна озёр

Страна рек

А2. Какое государство граничит с Дагестаном на юге?

Грузия

Армения

Турция

Азербайджан

А3.Какая республика граничит с Дагестаном?

Чечня

Калмыкия

3. Осетия

4. Ингушетия

А4. Какая вера преобладает в Дагестане?

Иудаизм

Буддизм

Ислам

Христианство

В1.Назовите самый многочисленный народ Дагестана.

Даргинцы

Аварцы

Лакцы

Кумыки

В2.На скольких языках выходят в Дагестане печатные издания?

15

33

14

28

С1.Какую площадь занимает Дагестан?

50,3 тыс. кв. км

40,5 тыс. кв. км

33,3 тыс. кв. км

30,7 тыс. кв. км

Мой Дагестан (продолжение)

А1.Кто внес наибольший вклад в развитие Дагестана?

Русские

Грузины

Казахи

Ненцы

А2.Что такое хребет?

Гора

Система рек

Горная цепь

Народ

А3.Что такое адат?

Конституция

Обычай, закон.

Устав

Кодекс

В1.Кто такой этнограф?

Специалист, изучающий народ

Специалист, изучающий

историю

3. Специалист, изучающий

математику

4. Специалист, изучающий

литературу

В2.Кто написал стихотворение "Мой Дагестан"?

Ирчи Казак

Гамзат Цадаса

Расул Гамзатов

Етим Эмин

С1.Как называли Дагестан в древности?

Ассирия

Урарту

Иберия

Лезгистан

Родословная Дагестана

А1.Как называлось государство на территории нынешних Северного Азербайджана, Южного Дагестана и Восточной Грузии?

Персия

Римская империя

Кавказская Албания

Византия

А2. Кто насчитывал более семидесяти племен в Дагестане в 10 веке?

Ибн Сина

Аль-Масуди

Аль-Газали

Омар Хайям

А3.Какого города не было в древнем Дагестане?

Дербент

Семендер

Багдад

Зирихгеран

А4.Как раньше называлась земля, занятая кумыками?

Джидан

Гумик

Серир

Хайдак

В1. Какое село известно своими златокузнецами?

Балхар

Ахты

Анди

Кубачи

В2.Где жили лучшие гончары?

Капир

Согратль

Балхар

Хунзах

С1.Сколько племен входило в состав Албании?

20

15

35

26

Культура человечества

А1. Что такое культура ?

1.Всё, что создано природой.

Всё, что создано и создаётся человечеством.

Наука .

Предметы роскоши.

А2. Что относится к материальной культуре человечества?

Магомедсалихов, Хайбула Гамзатович - Культура и традиции народов Дагестана [Текст] : учебник для 8-го класса


Поиск по определенным полям

Чтобы сузить результаты поисковой выдачи, можно уточнить запрос, указав поля, по которым производить поиск. Список полей представлен выше. Например:

author:иванов

Можно искать по нескольким полям одновременно:

author:иванов title:исследование

Логически операторы

По умолчанию используется оператор AND.
Оператор AND означает, что документ должен соответствовать всем элементам в группе:

исследование разработка

author:иванов title:разработка

оператор OR означает, что документ должен соответствовать одному из значений в группе:

исследование OR разработка

author:иванов OR title:разработка

оператор NOT исключает документы, содержащие данный элемент:

исследование NOT разработка

author:иванов NOT title:разработка

Тип поиска

При написании запроса можно указывать способ, по которому фраза будет искаться. Поддерживается четыре метода: поиск с учетом морфологии, без морфологии, поиск префикса, поиск фразы.
По-умолчанию, поиск производится с учетом морфологии.
Для поиска без морфологии, перед словами в фразе достаточно поставить знак "доллар":

$исследование $развития

Для поиска префикса нужно поставить звездочку после запроса:

исследование*

Для поиска фразы нужно заключить запрос в двойные кавычки:

"исследование и разработка"

Поиск по синонимам

Для включения в результаты поиска синонимов слова нужно поставить решётку "#" перед словом или перед выражением в скобках.
В применении к одному слову для него будет найдено до трёх синонимов.
В применении к выражению в скобках к каждому слову будет добавлен синоним, если он был найден.
Не сочетается с поиском без морфологии, поиском по префиксу или поиском по фразе.

#исследование

Группировка

Для того, чтобы сгруппировать поисковые фразы нужно использовать скобки. Это позволяет управлять булевой логикой запроса.
Например, нужно составить запрос: найти документы у которых автор Иванов или Петров, и заглавие содержит слова исследование или разработка:

author:(иванов OR петров) title:(исследование OR разработка)

Приблизительный поиск слова

Для приблизительного поиска нужно поставить тильду "~" в конце слова из фразы. Например:

бром~

При поиске будут найдены такие слова, как "бром", "ром", "пром" и т.д.
Можно дополнительно указать максимальное количество возможных правок: 0, 1 или 2. 4 разработка

По умолчанию, уровень равен 1. Допустимые значения - положительное вещественное число.
Поиск в интервале

Для указания интервала, в котором должно находиться значение какого-то поля, следует указать в скобках граничные значения, разделенные оператором TO.
Будет произведена лексикографическая сортировка.

author:[Иванов TO Петров]

Будут возвращены результаты с автором, начиная от Иванова и заканчивая Петровым, Иванов и Петров будут включены в результат.

author:{Иванов TO Петров}

Такой запрос вернёт результаты с автором, начиная от Иванова и заканчивая Петровым, но Иванов и Петров не будут включены в результат.
Для того, чтобы включить значение в интервал, используйте квадратные скобки. Для исключения значения используйте фигурные скобки.

Традиции и культура Дагестана - Самые значимые обычаи и традиции народов Дагестана

Жители Дагестана исповедуют ислам. Для мусульман характерно проявление уважения к старшим своего рода и чужих семей. Согласно религиозным догматам самые крупные праздники ислама являются государственными. В культуре местных народов многое взято из религии. Но так как население Дагестана сложено более чем из 30 народностей, некоторые традиции имеют несколько трактовок.

  • В Дагестане не принято делать незнакомым людям замечания. И если вы по незнанию не сможете соблюсти обычай, на вас не обидятся. Вас поймут. Но и вам, в свою очередь, следует уважать и знать обычаи региона, в который вы отправляетесь. 

Ниже – самые значимые и обсуждаемые обычаи и традиции народов Дагестана: 

  • Свадебная церемония
  • Одежда
  • Праздник 1 борозды
  • Гостеприимство. Куначество
  • Ураза-Байрам
  • Курбан-Байрам
  • Новый Год и мусульманский Новый Год

Свадебная церемония

Событие, к которому семьи готовятся с самого рождения своих детей: деньги на свадьбу для сына или дочери начинают откладывать с первых лет жизни. Традиционно считается, что это самый яркий момент в жизни каждого жителя Дагестана. 


У разных народов, населяющих республику, действуют разные традиции на этот счет. Ярко прослеживаются различия у очень религиозных семей. Так, например, по обычаям аварцев семья невесты не должна присутствовать на свадьбе. Братья выводят будущую жену из дома и передают друзьям жениха. А согласно традициям лакцев на свадьбе гуляют обе стороны. 

  • Некоторые глубоко верующие семьи, девушки в которых ведут закрытый образ жизни, вместо традиционной пышной свадьбы празднуют мавлиды. Это прямое противопоставление стандартной громкой свадьбе: здесь нет ни музыки, ни танцев, ни шикарно накрытого стола. Длится мавлид 2-3 часа. 

Некоторые обычаи Дагестана соблюдаются и на самых современных свадьбах. Так, например, считается неприличным, если невеста кушает во время торжества. А так же она должна вести себя скромно и тихо, грустить о том, что покидает дом своих родителей. А в то время, когда гости говорят тост, пара обязана вставать. 

У современной дагестанской молодежи до сих пор действует традиция, когда сразу же после свадебного торжества друзья жениха приезжают домой к новоиспеченной семейной паре и просят жену друга приготовить им хинкали. В местной культуре это считается проверкой жены на прочность: насколько она смиренна, чтобы после долгого гуляния встать сразу же за кухонный стол ради своего мужа и его гостей. 

Традиционная одежда сегодня

То, как одеваются местные жители, говорит об уровне их религиозности и местности, откуда они родом. Изредка здесь можно встретить очень глубоко верующих женщин, закрытых полностью от постороннего взгляда. Отталкиваясь от исламских догматов, традиции Дагестана обязывают женщину скрывать свою фигуру и волосы. До сих пор здесь часто встречаются женщины, которые покрывают голову платком и носят длинные юбки. 


В крупных городах давно привыкли видеть дагестанок без платков, в современной модной одежде. А на пляже встречаются девушки в купальниках. Местные бизнес-леди вполне могут ходить в модном брючном костюме и с традиционным платком на голове. 

  • Если вы собираетесь посещать далекие села, рекомендуем вам прихватить с собой закрытую одежду. Религиозные жители Дагестана с пониманием относятся к современным туристам и их внешнему виду. Но каждый должен для себя осознать, что одеваясь вызывающе перед религиозным населением аулов, вы выражаете неуважение к их традициям и обычаям.

День 1 борозды

В селах, где жители полностью посвящены сельскому хозяйству, до сих пор отмечают День Первой борозды. Это старинный праздник, корнями уходящий в царские времена. Кстати, он характерен не только для народов Кавказа. Аналогичные церемонии имели место быть и в культуре Китая, и Индии. 

В день начала весенних полевых работ все жители аула выходят на улицу. Начало посева – это большое событие. В честь него устраиваются традиционные гуляния с песнями, угощениями, конкурсами. 

Церемония Первой борозды. Перед началом процесса обязательно проходит молитва. Затем глава аула или уважаемый человек из селян должен вспахать первую борозду. Это действие считается больше частью церемонии. Ведь в этот день поле не продолжают вспахивать, так как все переходят к гуляниям. 

Гостеприимство

Культура и традиции Дагестана построены на гостеприимстве. Туристам здесь всегда рады. Не стесняйтесь обратиться к прохожим за помощью: вам всегда покажут дорогу, расскажут много нового о местных культурных достояниях, а иногда могут и пригласить в гости. Отказываться от такого приглашения не стоит, это будет неприлично. 

Принять гостя для дагестанца – честь. В культуре местных народов считается, что гость является посланником Аллаха. Здесь даже сложилась особая поговорка на этот счет: «Зачем живет на свете тот, для кого приход гостя – наказание?». 

  • Кстати, в Дагестане один из самых низких показателей преступности на всей территории РФ. 


Куначество

Этот обычай вытекает из врожденного гостеприимства дагестанцев. В давние времена путники останавливались на ночлег в ауле. Само собой, его принимали в лучших традициях. Если же гость возвращался к хозяевам снова и снова, его называли кунаком. Для хозяина дома является большой гордостью, если у него имеется такой постоянный гость. Если же кунак остановится в соседнем доме, для гостеприимного хозяина это будет оскорблением. 

Ураза-Байрам

Праздник разговения. День, когда местные жители заканчивают пост священного месяца Рамадан, который они соблюдали целых 30 дней. Традиционной даты у праздника Ураза-Байрам согласно григорианскому календарю не существует. Он празднуется по мусульманскому летоисчислению с вечера первого дня месяца шавваль и до вечера следующего дня. Из-за разницы в количестве дней в обоих календарях, дата Ураза-Байрама колеблется. Например, в 2020 году его отмечали 23 и 24 мая, а в 2019 – с 3 на 4 июня.   

Начинается празднование традиционного праздника с омовения. Затем мусульмане наряжаются и отправляются на молитву. Вечером семьи и их гости собираются за пышным столом. Стать участником этого пиршества в честь великого дня может человек и другой религии. Будучи людьми очень гостеприимными, дагестанцы будут рады гостям всех религий, чтобы разделить с ними радость этого дня. 

  • Если вы захотите поздравить местного жителя с праздником, вам нужно будет произнести слова «Ид мубарак!». Это будет означать, что вы пожелали ему праздничного благословения. 

Курбан-Байрам

Спустя ровно 70 дней после праздника Ураза-Байрам в Дагестане отмечают Курбан-Байрам. За 10 дней до этого дня мусульмане соблюдают 10-дневный пост. Затем совершается омовение, надевается чистая одежда. Сам праздник традиционного отмечают 3 дня громкими застольями, визитами к близким с подарками.

Новый Год и Мусульманский Новый Год 

Традиционное для жителей России празднование Нового Года было навязано местным жителям. Население республики исповедует ислам. А в этой религии такого праздника нет. Современные дагестанцы по-разному относятся к празднованию Нового Года: одни наряжают елку и украшают дом, встречает бой курантов, для других это просто хороший повод повеселить детей и устроить праздник для души, для кого-то этот день – просто переход от одного месяца к другому. 

По данным опроса 51% местных жителей не празднуют Новый Год. А оставшиеся 49% все-таки наряжают елку и встречают бой курантов за праздничным столом. 

Местное правительство следит за тем, чтобы в новогодний период улицы были украшены. А жители, которые не отмечают праздник, относятся с пониманием к приверженцам обратного мнения. 

Мусульманский Новый Год

Дата этого праздника совсем не совпадает с датой прошлого. Более того, день его празднования постоянно смещается. Мусульманский календарь короче григорианского на 10-12 дней. Именно поэтому дата наступления нового года относительно привычного для нас календаря меняется.

У мусульман не существует традиции встречать этот праздник особым пиршеством. Согласно обычаям, первый месяц нового года – запретный месяц, мухаррам. Его начало встречают молитвами, а затем наступает пост. 

Для постороннего взгляда местный колорит всегда ассоциируется с религиозностью и почитанием традиций. Даже среди местной молодежи до сих пор модно соблюдать многие обычаи Дагестана. Этот колорит стоит прочувствовать вживую. Отправляйтесь в путешествие с нами! Вы узнаете много удивительных историй про местные обычаи, примите в них участие, увидите все своими глазами.

По традициям и обычаям народов

За 28 лет изучения в школах республики предмета можно говорить как о положительных результатах, достигнутых в части культурологического образования учащихся, так и о проблемах, считает ученый.

– Культуру и традиции народов Дагестана, как первоначально предусматривалось программно-инструктивными документами Министерства образования и науки РД, следовало изучать в качестве обязательного регионального предмета в 4, 8, 9, 10, 11 классах во всех без исключения школах Дагестана, – рассказывает профессор. – На деле же получилось так, что в некоторых учебных заведениях по решению руководителей предмет был введен не как обязательный, а как рекомендательный. Объяснили такое решение тем, что на местах нет педагогов-культурологов, недостаточно учебно-методической литературы и т.д. Между тем сохранение и укрепление единства и целостности народов Дагестана зависит от воспитания подрастающего поколения на традициях и обычаях своего народа. К сожалению, многие нынешние учащиеся, а нередко и педагоги, даже руководители образовательных структур не понимают, что незнание культуры может пагубно сказаться на будущем страны и республики.

Шайдабег Мирзоев задается вопросом: компетентны ли директора школ решать, обучать или не обучать детей культуре и традициям народов Дагестана, в то время как они сами нуждаются в культурологическом образовании?

– В большинстве школ урок вели неподготовленные учителя. Для многонациональной республики силами лишь Минобрнауки РД и его институтов сложно в одночасье создать культурологическую базу, учитывающую реалии каждой местности и каждого народа. Введение предмета «Культура и традиции народов Дагестана», его программное содержание, скрупулезно отобранное гуманистически настроенными авторами, давало возможность не только создать собственную школьную, районную культурологическую базу, но и системно осмыслить материальные и духовные ценности каждого населенного пункта республики, – отмечает Ш. Мирзоев. Повышать этнокультурную грамотность населения нужно, объединив силы всех министерств и ведомств.

– В чем, на ваш взгляд, причина кризиса духовных ценностей?

– Чем нас кормят многие СМИ? Они заняты лишь духовным разложением народа. Весь день мы видим и читаем: украли, убили, задавили… На этом растет молодежь. Впитывая в себя негатив, она деградирует. Чтобы избежать подобного, необходимо сменить вектор информирования, говорить о добром, светлом. Разве его мало вокруг? Решение проблемы возможно при воспитании подрастающего поколения на традиционной культуре своего народа. Именно эта установка и стала определяющим мотивом всей нашей многолетней работы по скрупулезному отбору и методически обоснованному освещению в учебниках программного содержания по предмету «Культура и традиции народов Дагестана». Разработанные программы и учебники, по отзывам учителей и родителей, положительно сказались на воспитании школьников.

– Насколько мне известно, по данному курсу было проведено анкетирование среди руководителей районных управлений образования, директоров школ, учителей, учеников и родителей. Каковы результаты?

– Анализ ответов все еще ведется, но уже можно сделать выводы по некоторым позициям. Например, ответы детей, изу­чающих предмет в 4 и 8 классах, существенно отличаются от ответов тех, кто его не изучает. На вопрос: беседуете ли вы с родителями о том, что узнали на уроках «КТНД», 55% учеников ответили утвердительно, при этом большинство старшеклассников: нет. А на вопрос, считаете ли вы нужным изучение «КТНД» для вашего ребенка, 93% родителей ответили «да», 5,6% – «нет», 1,4% – «не знают».

– Как восполнить серьезный пробел в духовно-нравственном воспитании молодежи?

– Школы нуждаются в грамотных учителях-культурологах, не хватает регулярных курсов повышения квалификации, взаимодействия учителей с деятелями культуры, науки, просвещения, старейшинами, духовенством республики, которые готовы оказать школам и учителям помощь в духовно-нравственном становлении подрастающего поколения. Важно обеспечить каждого ученика учебниками, создать районные, городские и республиканские общественные советы по развитию национальной культуры и вернуть предмет «Культура и традиции народов Дагестана» в учебные планы с 4 по 11 классы.

Децентрализация учебных программ, социальная сплоченность и стабильность на JSTOR

Abstract

Эта статья посвящена взаимосвязи децентрализации учебных программ и социально-политической стабильности в республике Дагестан с преимущественно мусульманским населением в Российской Федерации, прилегающей к раздираемой войной Чечне. Одновременно с метаморфозами, происходящими в экономическом и политическом секторах общества, происходит пересмотр институционального образования. Осуществляемая в настоящее время крупная реформа - это децентрализация образования из высокоцентрализованной системы бывшего Советского Союза, очевидно, без особого надзора со стороны Москвы.Это исследование предполагает, что децентрализация образования в сочетании с новыми директивами из Москвы может поставить под угрозу хрупкую стабильность Дагестана, республики, которая в высшей степени плюралистична, сильно обеднела и столкнулась с экстремистскими тенденциями в исламе. Хотя Дагестан не входит в число республик, открыто оспаривающих федеральные учебные программы, децентрализация решений по учебным программам сочетается с тенденциями к объединению религии и государственного образования и предоставлению учебных и финансовых ресурсов мусульманским школам странами Ближнего Востока, Министерство образования и науки Общее и профессиональное образование в Москве должно уделять пристальное внимание образовательным тенденциям в Дагестане и других преимущественно исламских республиках, чтобы локус политической идентичности не стал больше ориентироваться на Ближний Восток, а не на Москву, что создавало бы потенциальную угрозу для национальной социально-политической стабильности и сплоченность.

Информация о журнале

Peabody Journal of Education (PJE) ежеквартально публикует симпозиумы в широкой сфере образования. Сюда входят темы, связанные с формальными учреждениями, обслуживающими детей младшего, дошкольного, начального, начального, среднего, среднего, послесреднего и высшего образования. Эта сеть предназначена для включения специальных видов учебных заведений, например, тех, которые имеют важное значение для профессионального обучения или обучения инвалидов.PJE также приветствует отправку рукописей, которые сосредоточены на динамике неформального образования, за пределами непосредственных рамок учебных заведений. В интересы журнала входят также вопросы образования, которые важны для зарубежных стран, за пределами США. Наконец, сюда входят вопросы, связанные с социальным и организационным контекстом, в котором происходит формальное и неформальное образование. Редактор сотрудничает с группами ученых, чтобы представить многогранные, комплексные изложения важных тем.Отдельный выпуск журнала может содержать статьи социологов, историков, философов, юристов, практиков и политиков. Незапрошенные предложения по специальным выпускам, включая назначение участвующих ученых и план статей, будут приняты для рассмотрения. Кроме того, редактор сотрудничает с членами редакционной коллегии, чтобы определить потенциальные темы, приглашенных редакторов и участников. У журнала есть возможность рассмотреть возможность публикации монографий или серий, посвященных определенным направлениям исследований.Во всех случаях редактор и редакционная коллегия следят за тем, чтобы каждый выпуск был тщательно рассмотрен, а статьи в нем вносили качественный вклад в понимание и практику.

Информация об издателе

Основываясь на двухвековом опыте, Taylor & Francis быстро выросла за последние два десятилетия и стала ведущим международным академическим издателем. Группа издает более 800 журналов и более 1800 новых книг каждый год, охватывая широкий спектр предметных областей и включая журнальные отпечатки Routledge, Carfax, Spon Press, Psychology Press, Martin Dunitz и Taylor & Francis.Taylor & Francis полностью привержена публикации и распространению научной информации высочайшего качества, и сегодня это остается основной целью.

Чеченское общество и менталитет - Российская Федерация

Эмиль Сулейманов, спец. в Prague Watchdog

Происхождение чеченского народа

Чеченцы - одни из древнейших коренных народов. этносы Кавказа. Они относятся к кавказско-балканскому типу. европеоидной расы.Их язык - чеченский, который вместе с родственный язык соседних ингушей образует так называемый Вайнахская ветвь иберо-кавказской языковой группы.

Чеченцы называют себя «нохчо»; кроме Чечни проживают еще и в Хасавюртовском районе на западе части Дагестана, в Ингушетии и в Ахметском районе северной Грузия.

Самые ранние сохранившиеся упоминания о предки сегодняшних чеченцев происходят из 7 века нашей эры.D. Армянский География. Грузинские хроники XIII - XIV веков н.э. также относятся к джурдзукам, которое было общим названием для всех вайнахских племен в средневековая грузия.

Общество и горная демократия

Жизнь в горах имела фундаментальное влияние на формирование этнического менталитета народов Кавказ. В первую очередь это сказалось на экономических отношениях. Гора люди, занятые в сельском хозяйстве и животноводстве, которые не были адаптирован к любым формам принудительного труда.Горы обеспечили чеченцев пастбища для выпаса скота, а равнины использовались для выращивания сельскохозяйственных культур. Оба эти типа земледелия нужно было умело комбинированные в течение года.

В связи с угрозой со стороны северных соседей Тюрко-татарские племена, чьи постоянные молниеносные набеги были нацелены на воровство скот и похищение людей с целью вымогательства, гора люди должны были постоянно быть начеку.

Просто численностью и вооружением эти племена зачастую были не лучше чеченцев.Однако горцы пришлось объединить усилия, чтобы иметь возможность эффективно отбиваться от нападающих. Если бы нападавшие были объективно сильнее, чеченцы двинулись бы в путь. организованно от низин до труднодоступных гор на юг (т.е. в регион под названием «Ичкерия», от тюркского выражение «ичкер» или «ичер», означающее «внутренний» (земля)), откуда они начали партизанские атаки на захватчиков.

Отсюда и чеченцы, и другие народы Кавказа всегда считали горы убежищем, убежище, где они могут чувствовать себя по-настоящему в безопасности.Сами чеченцы постепенно взяли на вооружение тактику тюрко-татарских набегов - запуск неожиданной молнии атака и столь же быстрое отступление в безопасные горы скорее чем в северные степи.

Защита села - аулы

Горцы Кавказа постепенно начали объединяться в постоянные отряды обороны и их горные села - «аулы» - были хорошо вооружены и укреплены. Каждый род вайнахов возвели в своем ауле так называемый родовой бастион - башню, в которой клан участники могли укрыться от набегов местных или иностранных нападающих и оказывать сопротивление во время осады по несколько недель.Таким образом жизнь и менталитет горцев существенно военизировались. в повседневной борьбе за выживание в суровых природных условиях гор, а также столкнуться с неожиданными злоумышленниками.

Аулы имели тенденцию объединяться в более крупные деревни, чтобы улучшить их обороноспособность. Основная цель этих так называемых свободных горных сообществ, населенных узденами - жители с равными правами и обязанностями должны были защищать землю, имущество и жизни членов сообщества.Как любая сабля могла играть решающая роль в битве, с самого рождения все мальчики считались быть будущими солдатами («джиггиты», от тюркских выражений «джигит», «зигит», «игит» или «дзигит» - означает «смелый»), защитники своего клана и села. Из с самого начала они воспитывались в должной спартанской манере.

Вторжения Тамерлана и их влияние на формирование общества

На протяжении всей своей истории чеченцы имели ни государство, ни король. Единственная исторически зафиксированная попытка Вайнаха племена по установлению государственности закончились трагически.Симсир 14 века царство было сокрушено в кровопролитии войсками тюрко-татарского завоевателя Тимур Ленк (Тамерлан) в конце века. Многие чеченцы отказались уважать иностранное правление и перебраться в недоступные горы, откуда они продолжили борьбу с Тамерланом. В отместку Тамерлану провел ряд военных экспедиций, в ходе которых буквально утонул Чеченские аулы в крови.

Вторжение Тамерлана имело решающее влияние о развитии чеченского общества, как это делал ранее Чингисхан, в 13 веке.В результате эпидемий и массовых убийств количество жителей Чечни, по некоторым данным, упало в три раза. оценки. Большая часть вайнахского населения переселилась в горы, где они могли эффективно заниматься только животноводством. Разоренный Впоследствии низменности постепенно были заселены тюрко-татарскими кочевниками.

Феодальные столкновения

Находясь в соседнем Дагестане, Осетии, Кабардинск, грузинские земли и азербайджанские ханства в XVI - Ханы и князья 18 века укрепили свою власть, развитие чеченского общества пошли по совершенно иному пути.Равнины образ жизни отдельных северокавказских этносов способствовал интенсивному развитие сельского хозяйства, что привело к усилению феодальных структур и государство в обычном понимании этого слова. Общество этих этнических группы постепенно становились все более и более дифференцированными.

С одной стороны богатство и привилегии процветала аристократия, а с другой - зависимость крестьян на феодальных землях углубились. Феодальных споров по земельным вопросам становилось все больше. общий.Они касались относительно узкого класса профессиональных солдат. из отрядов феодалистов. Крестьяне, будучи классом, составляющим ядро этих этнических групп все меньше и меньше желали участвовать в этих столкновениях и жертвовать своими жизнями за другие народы (феодалисты) земля.

Распад феодального общества и начало горной демократии

В 15-18 вв. процесс превращения изначально феодальных обществ в демократические обществ среди тех чеченцев, которые переселились с равнин на горы в 13-14 вв.Некоторые называют это победа «крестьянской революции». Условия в горы не подходили для феодального хозяйства. Вместо этого животноводство получил широкое распространение. Отсюда предпосылки для создания и развития феодальных отношений и феодального государства там не было. Свободная гора общины играли ведущую роль в жизни чеченцев. Это так называемое «горная демократия» была основана прежде всего на семьях и кланах.

В данном контексте Ян Чеснов, действующий Российский историк и этнолог пишет, что горная демократия укрепилась после высылки местного или иностранного (т.е.г., Кабардинская, Кумыкская, Осетинская, Аварцы - прим. Автора) аристократы; у рабочих это усилило чувство человеческое достоинство, которое впоследствии легло в основу самобытного кавказского склад ума. Таким образом, мы находим у обычных крестьян и пастухов стандарты поведение похоже на этикет аристократов. Этот «крестьянский аристократизм» лежит в основе общеизвестных терминов «кавказец» и «Кавказскость».

Тухумы и тейпы

Горная природа ландшафта Кавказа привел к значительной изоляции поселений заселенных чеченцами.В ходе истории ряд самостоятельных горных сообщества сформированы с минимальными взаимными связями. Это специфично в Чечню, что общество стало дифференцироваться не по классам, а случай почти в любой точке мира, а скорее по регионам в «тухумы» (таких как Урус-Мартановский или Шатойский тухумы, всего их было 13), а по семейно-клановому принципу - в так называемые «тейпы».

Тейп

Все население Чечни разделено в тейпы, сформированные отдельными семьями.Количество членов данного тейп в основном зависит от его древности - в пределах самых старых тейпов, которые обычно более уважаемы, степень отношений довольно формальная из-за постоянных миграционных процессов. С другой стороны, молодые тейпы часто состоит из людей из одной деревни, которые связаны между собой.

тейпов подразделяются на более мелкие "гарс" (ветви), а гарс в "некие" (отчество семьи). Время от времени некоторые gars или nekye заявляли о себе как тейпы, чтобы повысить свой статус.Таким образом, количество с середины 19 века количество тейпов выросло с 30 до 150.

Чеченские тейпы по сути своей нации внутри нации. Члены тейпа поддерживают друг друга. Понятие чести тейпа имеет особое значение. Тейп - защитник чеченской психики, о чем свидетельствует традиционная чеченская пословица: «Тейп - это крепость адат (обычное или обычное право) ".

Совет старейшин

Каждый клан имеет свой высший орган - совет старейшин.Совет обычно состоит из старейших и наиболее уважаемые члены тейпа («аксаккалы» - буквально « седобородый "по-тюркски). Обычно он касается важных вопросов. в отношении всего клана, например, объявление войны, решение о время посева и др.

Конкурс на статус тейпа

Был постоянный дух соревнования между отдельными тейпами, вызывая значительную напряженность, которая была и все еще используется иностранными державами. Через военные набеги тейпа члены продемонстрируют свою храбрость и перед членами своего клана. как члены других тейпов.Это дает объяснение различным колебаниям социального статуса многих кланов.

Например, в ауле Энди Авар тухум Унсурилал считался иностранным, то есть новый тухум. это еще не зарекомендовало себя. Тем не менее со временем он стал одним из самые уважаемые, потому что «его члены по семье традиция имела репутацию бесстрашных героев; такой человек не мог родиться или жить среди них, у которых будет хоть малейшее место даже для малейшее чувство страха в его сердце ».В результате повторяющихся дерзкие набеги на соседние племена членов этого тухума авторитета всего клана росли.

Статус старшего и некогда бесстрашного тухум Вагмаадул был низведен до «потомков неудачников» и «бывшие кафиры (варвары)», потому что у их бывшего лидера был разбит войсками Тамерлана четырьмя веками ранее и был позже был вынужден принять ислам.

Остатки культа предков

В определенной степени некоторые элементы языческий культ предков сохранился до наших дней у народов Кавказа.Чеченцы знают как минимум восемь поколений своих предков и ближайших родственников, хотя среди мусульман и даже реже среди язычников никогда не было обычая записывать рождение и смерть в мечетях.

Горный житель может обидеться, если Вы вспоминаете какой-то не особо респектабельный поступок своего прадеда. Такие ситуации часто могут привести к конфликту. Точно так же он мог гордиться сам на какой-то записанной храбрости или мудрости своего предка, превознося его дела на глазах у знакомых.Таким образом он воспитывает чувство гордости за своих детей.

Адат (обычное право) и кровная месть

На Кавказе не было государств в традиционном понимании этого слова. Государственные органы часто просто номинальное значение, так как их мощность обычно распространяется только на сиденье правителя и не распространялся на труднодоступные горные районы. Отсутствие государства означало отсутствие государственного закона или государственной власти. Ислам и христианство распространились лишь до определенной степени, если вообще распространились. из-за труднопроходимой местности, препятствующей контакту с внешним миром.Хотя формально Чечня была мусульманской страной, стандарты исламского не действовали законы (шариат).

Свод стандартов и правил - адатс

Единственный закон, определяющий рамки взаимоотношений внутри общества был так называемый «адат» (обычное право. Его соблюдение контролировали вольные горные общины. и отдельные кланы. Эта ситуация представляет собой интересное явление: вопреки теории государства и государственной власти Гоббса, общества гор Кавказа могли образоваться - без законов и исполнительной власти в их традиционном понимании - четко определенный свод стандартов и правил что предотвратило хаос в отношениях между отдельными членами сообщества.

Существовали законы самопомощи в тейп или деревня, но прежде всего необходимость завоевать и поддерживать уважение и честь в глазах широкой публики. Хотя принцип кровной мести было суровым, в данных условиях де-факто анархии это было необходимым механизм предотвращения хаоса и деспотизма.

Понятие чести

Свобода и честь традиционно были высшими ценностями у горцев Кавказа. В понятие «честь» воспринималось в очень широком смысле: мужчина ожидалось, что сдержит свое слово, поддержит свою семью материально, чтобы ее члены могут вести достойную жизнь, но честь подразумевает также и независимость, верная дружба, почти иррациональное мужество или, скорее, показное бесстрашие, потрясающее гостеприимство, честность и правдивость, «чистота» девушки и женщины и т. д.

Чеченское мужество

На Кавказе, где это вряд ли возможно удивлять отвагой, благодаря своему воспитанию чеченцы всегда считались самыми смелыми. Их можно существенно охарактеризовать как имеющий существенно ослабленный инстинкт самосохранения из-за их глубоко развитое чувство человеческого достоинства. По характеристике Чеченская пословица «Трудно быть чеченцем».

Гостиничный бизнес

Для кавказцев гостеприимство священно.В законе адата это считалось одним из высших принципов. Во время чеченского восстания 1877 г. русские части генерала Смекалова осадили мятежный чеченский аул Махкеты. Генерал Смекалов дал совет старейшин ультиматум с просьбой сдать один из Организаторы восстания назвали Умму, скрывавшуюся в ауле. В случае они не сделали этого, он пригрозил уничтожить всю деревню со всеми его полями и имуществом, и либо уничтожить всех жителей или депортировать их в Турцию.

Старейшины в ответ написали: «Генерал! Вы можете попросить у людей все, что только возможно. Вы наверняка знаете как тяжело нам было бы расстаться с могилами наших отцов и наша родная земля. Тем не менее, мы не можем отдать Умму вам. Умма наш гость »(Хроника чеченсково восстания 1877 г., Терский сборник, 1-е издание, Владикавказ 1890, с. 65-66). Таким образом деревня была сожжена и большинство его жителей было убито.

Орган

Чеченцы не имели исторического опыта с крепостным правом у них никогда не было царя, у них редко были феодалисты, и их общество не подверглось классовой дифференциации.Они были никогда не подчиняться какой-либо власти (власти), кроме добровольно признанной авторитет уважаемых старейшин тейпа, добровольно избранная деревня или город советы и общеобязательные стандарты права адата.

Страх стыда

Горцев не гнали боязнь телесных наказаний из-за плохо функционирующих или полностью отсутствующих «центральной» власти, а скорее из-за страха «опозорить» своей семьи и тейпа на случай, если в глазах сообщества они нарушили строгие адаты, а также из-за боязни возможных негативных откликов со стороны другие тейпы.Бейбулат Таймиев, чеченец, сопровождавший Пушкина на его путешествие в Эрзурум было необычайно храбрым человеком. Тем не менее он бы признаться поэту в его постоянных опасениях - будет ли его гость доволен, не будет ли он вести себя некорректно, оскорбляя свой "кунак" (гость, друг), или сможет ли он сдержать свое обещание. "Я боюсь стыда, поэтому всегда начеку. Нет, я не смел ".

«Залог чести»

В некоторых случаях стыд падал не только на определенного человека, но и всей его семьи.В случае, если стыд был серьезный характер часто не удавалось «смыть» на всю десятилетия. В таких случаях жизнь преступника была невыносимой. Его собственный тейп отлучил бы его от церкви, высадив его вне закона, его дочь могла никогда не женится, его сын будет жить в унижении, а его родители будут ложатся в могилы со стыдом.

Кроме того, жизнь в горах за пределами сложившаяся система взаимопомощи внутри общины была практически невозможно. Поэтому многие горцы сдержали так называемое "обещание чести », хотя заранее знали, что это может стоить им жизни.Если бы они столкнулись с выбором: позор для своей семьи и клан или смерть, они обычно выбирали последнее.

Кровная месть

Любой клан, который был оскорблен определенным образом считал делом чести клана отомстить за преступление должным образом. В случае, если речь идет о чести семьи или кого-либо из его члены, при необходимости, некоторые более могущественные кланы были способны мобилизовать даже больше бойцов, чем было у княжеских частей.

В северных горных районах Азербайджана и в Дагестане до сих пор вспоминают, как члены «обиженных» клан простого пастуха или крестьянина, к дочери которого относились не совсем деликатно правителем (т.э., не в соответствии с адатами), буквально истреблены хана вся когорта и семья. Как метко выразился Броньевский на начало 19 века: «В мире много мелких тиранов. Кавказа, но явного самодержавия нет ». (С.М. Броньевский (1763-1830), автор "Новейших географических и исторических известий". o Кавказ).

Кровная месть в целом объявлялась мужчины вовлеченной семьи, в особых случаях также мужчины всего клан (обычно это молодые и холостые члены - джиггиты).Взятие земли, смертельная травма, убийство или серьезное оскорбление могут служить основанием для объявления кровная месть. Если женщина или девушка были опозорены, кровная месть обычно объявлялся всем "опозоренным" кланом, и это был направлен против всех мужчин клана, причинившего оскорбление. Это было о чести клана, о котором шла речь.

Кровная месть формально распространяется на всех родственники преступника мужского пола, на практике это был только его отец, его сыновья и, главным образом, его братья.Его выполнение могло быть продлено вплоть до полного уничтожения одного из кланов. В Дагестане аул Кадар одна такая кровная месть между двумя антагонистическими кланами затянулась в течение почти 260 лет, с 17 века до 1860-х годов.

Леонтий Люлье, знаток условий на Кавказе писали в середине 19 века: «Среди горных люди, кровная месть не является неконтролируемым постоянным чувством, таким как вендетта среди корсиканцев. Это больше похоже на наложенное обязательство общественным мнением."Достаточно сказать, что в глазах узденов "обиженный" человек не был реабилитирован до тех пор, пока ему удалось осуществить месть.

Хотя традиция кровной мести постепенно исчезли среди большинства этнических групп Кавказа в связи с социальным развитием последних десятилетий в горных районах Дагестана многие северные области Грузии и Азербайджана, ряд республик северных Кавказ, и в основном по всей Чечне и Ингушетии он все еще сохраняется. так или иначе.

Кодекс поведения - горный этикет

Чтобы эффективно и своевременно исключить кровная месть, особый комплекс правил и норм поведения, известных как горный этикет, утвердился на Кавказе. Не соблюдая иногда это могло иметь фатальные последствия. Чеченская версия горы этикет называется нохчалля и отличается от аналогичных этикет других кавказских этносов своей строгостью и аккуратностью. Он основан на принципах сдержанности, трезвости и уважения к человек.

Нарушение этикета

Это можно считать серьезным оскорблением если, например, при встрече с другим человеком плюют на землю; или если мужчина внезапно сжимает рукоять своего кинжала (кинжала) во время разговор. Вытаскивание кинджала из ножен во время спора или обращение с Кавказская "папаха" (шапка) непочтительно является эквивалентом пощечины и считается преступлением крови.

Еще говорят, что не рекомендуется напиться на Кавказе. Обычно следует тщательно взвешивать слова, выражения лица и жесты при разговоре о другом человеке или его родственники, особенно родственницы женского пола, но также и его предки и близкие друзья.Среди мужчин более серьезные ругательства и нецензурные слова немыслимы.

«Странное» поведение кавказцев.

Различные концепции чести, укоренившиеся в менталитете кавказских и некавказских народов, а также их разный темперамент были причиной многих конфликтных ситуаций внутри а также за пределами Кавказа. Также нередки случаи кавказцев. приехать на заработки, например, в Россию, и вместо того, чтобы найти работу «невольно» приземлился в СИЗО.

Словарь простых русских, часто содержащие ругательства в связи с близкими родственниками другого человека или довольно обычные ссылки на табуированные части тела, часто воспринимается людьми с Кавказа слишком буквально, и это часто оскорбление мгновенно «смывается» кровью.На основании такого негатива опыте есть устоявшиеся представления о кавказцах как о потенциальных убийцах и грубые, непредсказуемые, агрессивные и тщеславные психи с мафиози тенденции и непонятное, «странное» поведение.

Различия горцев и горожане

Интересно, что даже внутри на Кавказе есть довольно очевидная разница между людьми из горные районы с их традиционным образом жизни и укоренившимися представлениями чести и достоинства, и более толерантные «европеизированные» жители городов и низин.Не зная достаточно хорошо менталитет горцев легко можно было бы нечаянно навредить такому человеку.

Или более консервативный человек с гор может произнести неуместный комментарий, например, о короткая юбка женщины из города или про "несколько странное" прическа мужа, и конфликт гарантирован.

Коллективная самооборона

Среди горцев, в случае конфликт механизм коллективной самообороны, отработанный веками, автоматически отключается.Вызываются десятки родственников и жителей села. аулы. Поэтому горцы считаются дерзкими, упрямыми, и опасно. В низинах и городах местные жители предпочитают держаться на расстоянии. от них, если они не понимают своих обычаев и привычек.

Заключение

В царские времена и даже больше поэтому в эпоху советской власти адаты были в значительной степени истреблены - правила ислама играют более формальную роль в настоящее время, горный этикет исчезли, даже нормы советского права до сих пор часто игнорируется в горных районах, в то время как социальные различия стали более суровый - особенно среди молодого поколения горцев.Тем не мение, культура насилия все еще сохраняется. Довольно часто можно услышать комментарий, что в настоящее время вместо закона адата это закон джунглей что правит на Кавказе.

(T / E)

Refworld | Дагестан

1. ВВЕДЕНИЕ

Дагестан - республика в составе Российской Федерации размером с Шотландию с населением около двух миллионов человек. Это один из самых этнически разнообразных регионов мира, насчитывающий 30 этнических групп и 80 с лишним национальностей.[1] Эти общины часто живут, смешанные с большой враждебностью между ними, поэтому республика является потенциальным театром межэтнических конфликтов. Несмотря на это, межэтнические столкновения, произошедшие в период с 1989 по 1992 год, были ограниченными по масштабу, и с тех пор не было подобного насилия.

В декабре 1994 года российские федеральные войска прошли транзитом через Дагестан по пути в Чечню, чтобы противостоять сепаратистскому правительству президента Дж. Дудаева. Нападение вызвало возмущение на всем Кавказе.Тысячи дагестанцев, аварцев, чеченцев, лакцев, даргинцев и других устроили людскую блокаду, чтобы остановить наступление. Во время проезда через Дагестан были обстреляны армейские части, несколько человек погибли. Эта массовая реакция населения вызвала опасения, что война в Чечне станет началом общекавказской войны и нарушит хрупкое межэтническое равновесие в Дагестане.

Дагестан сталкивается с теми же проблемами, которые ощущаются на всей территории бывшего Советского Союза: развитие сложного баланса политических, экономических, этнических и криминальных групп интересов, недостаток инвестиций, наследие искаженной экономики, неадекватно обслуживающей местные потребности, коррупция все уровни общества, неэффективная судебная система, острая нехватка административных и политических навыков, впечатляющий рост организованной преступности, отсутствие работы и легкий доступ к оружию.

Основным фактором, разделяющим этнические группы в Дагестане, является распределение власти, богатства и земли по этническому признаку. Ощущение, что безопасность может быть найдена только внутри этнической группы и в рамках системы самоуправления, доминировало в политических событиях 1989–1991 годов. Однако политической элите удалось сдержать националистические амбиции. Им помогал тот факт, что горный и этнически разнообразный характер Дагестана делает неуместным любую идею независимого государства, основанного на концепции единой нации.Кроме того, местные и национальные лидеры действуют очень сдержанно, опасаясь возможного межэтнического насилия.

2. НЕКОТОРЫЕ ОСНОВНЫЕ ФАКТЫ

2.1 География

Дагестан расположен на северо-востоке Кавказского хребта. Он граничит с Каспийским морем на востоке, с Чеченской Республикой и Ставропольским краем на западе, с Республикой Калмыкия на севере, а также с Азербайджаном и Грузией на юге. Площадь республики составляет 50 300 квадратных километров, а в 1989 году население страны составляло 37,5 человек на квадратный километр.[2]

Пейзаж Дагестана меняется от высоких гор на юге до равнинных степей на севере. Поскольку через Кавказские горы нет легкодоступного прохода, прибрежная равнина Дагестана, граничащая с Каспийским морем, является важным проходом с севера на юг. Горные районы по-прежнему крайне изолированы, особенно зимой. [3]

2,2 Население

По переписи населения СССР в 1989 г. в Дагестане проживало 1 802 188 жителей. В настоящее время население оценивается в 2 миллиона человек.[4] Самая большая этническая группа, аварцы, составляют чуть более 25 процентов населения.

Дагестанские национальности [5] 6

перепись 1989 года

1993 оценки [6] 5

Авар

495,721

524 000

Агулс

13,791

18 000

Даргинс

280,431

314 000

Кумыки

231 805

249 000

Лаки

91,682

98,000

Лезгины

204,370

231 000

Ногайский

28 294

32 000

Рутулс

14,955

19 000

Табасаранцы

78,196

94 000

Цахуры

5,194

7000

Другие выходцы из Северного Кавказа

чеченцы

57 877

62 000

Осетины

1,195

2,000

Горы Евреи

3 649

?

Таты

12 937

11 000

Славяне

Русские

165 940

?

Украинцы

8 079

9000

Прочие

азербайджанцы

75 463

84 000

евреев

9,390

?

Татары

5,473

6,000

В приведенной выше таблице упоминаются только десять из двух десятков дагестанских этнолингвистических групп, которые Советский Союз считал национальностями.Тем не менее другие группы считались этнографическими группами, хотя некоторые из них сохранили свою языковую, социальную и культурную специфику [7].

За исключением кумыков и ногайцев, дагестанские народы являются коренными и традиционно горными жителями. Они говорят на кавказских языках и связаны с другими кавказскими народами, такими как чеченцы, черкесы, кабардинцы, адыги и абхазы. Кумыки и ногайцы происходят из равнин Средней Азии. Они традиционно проживают в степных регионах и говорят на тюркских языках.

Каждая кавказская этническая группа делится на племена, кланы, подкланы и сельские общины. Основной единицей в сельской местности является деревенская община, соответствующая одному или нескольким кланам, разделенных на подкланы, обычно насчитывающих примерно 100 человек, происходящих от одного и того же предка. Совет старейшин регулирует отношения между кланами и подкланами. Лояльность к подгруппе сильнее, чем к национальности в целом [8].

Это способствует тому, что народы Дагестана живут этнически изолированно друг от друга, особенно в сельской местности.Дочери, как правило, не могут выходить замуж за пределами своей этнической группы. Горцы, поселившиеся на равнинах, обычно держатся вместе. Даже совхоза (совхозы) часто де-факто разделены между различными этническими общинами, которые работают. [9]

В период с 1979 по 1989 год естественный прирост населения Дагестана в целом составил 10 процентов, в то время как горные народы увеличились на 14 процентов. Для сравнения: в период с 1979 по 1989 год численность населения России сократилась на 12 процентов, в основном за счет эмиграции.[10] 10

В 1989 г. на территории бывшего Советского Союза за пределами Дагестана была зарегистрирована дагестанская диаспора численностью 628 000 человек. [11] 11 Все кавказские народы являются частью более широкой диаспоры, как из-за трудовой миграции, так и в результате депортаций последних XIX век и 1944 год. Из-за экономического кризиса в государствах-преемниках Советского Союза многие члены диаспоры вернулись в Дагестан за последние годы. Однако достоверных данных об этой миграции нет.

2,3 Экономика

Традиционное хозяйство в горных районах Дагестана основывалось на овцеводстве. Летом отары паслись на альпийских лугах, а осенью перегоняли на зимние пастбища на северных территориях Прикаспийской низменности. Небольшие террасы в долинах давали зерно и другие культуры. Северные низины использовались в основном для животноводства.

Дагестан участвует в общем спаде российской экономики. Кроме того, он борется с наследием одного из беднейших регионов Российской Федерации.Дагестан плохо связан с внешним миром и не имеет важных природных ресурсов, в то время как иностранные инвестиции незначительны, а федеральные инвестиции сократились с 1991 года. Слабую экономическую инфраструктуру можно проиллюстрировать тем фактом, что 56 процентов населения проживает в разбросанных деревнях. [12] Возвращение с 1990 года десятков тысяч рабочих-мигрантов в Дагестан усугубило существующее давление на рынке труда [13].

Как и в других регионах Российской Федерации, успешные новые предприниматели чаще встречаются в торговле, чем в обрабатывающей промышленности.Тем не менее, новый частный сектор динамичен и частично компенсирует экономический спад, но отсутствие статистики не позволяет определить его реальную важность. Промышленность Дагестана в основном связана с обороной и испытывает острую нехватку заказов. Спад производства коснется не только городов, но и горных поселков, где расположен ряд высокотехнологичных военных заводов.

Сельское хозяйство страдает от недостатка инвестиций, надежной транспортной и торговой системы и неуверенности в отношении собственности на землю.В горах не хватает сельскохозяйственных земель, и, за исключением засушливых степей на севере, низины предлагают лишь ограниченные возможности. Лишь незначительная часть сельскохозяйственных угодий находится в частной собственности. [14]

В 1992 году Дагестан был пятой по величине дотационной республикой Российской Федерации, заплатив 3 742 миллиона рублей налогов и получив 22 939 миллионов рублей субсидий. [15] Федеральный бюджет 1994 года предусматривал ежеквартальную субсидию «на выравнивание уровня социальной защиты населения» для Дагестана в размере 146 417 миллионов рублей, что является третьим по величине в Российской Федерации, сопоставимым только с некоторыми северными сибирскими округами и перенаселенными республиками Северной Осетии и Северной Осетии. Ингушетия.[16]

2.4 Язык

Многие из 1,5 миллиона говорящих на дагестанских языках живут в горных районах. Лингвисты выделяют в Дагестане 29 разных языков, которые взаимно непонятны. Самым важным из них является аварский, на котором говорят примерно полмиллиона человек [17]. Самым малочисленным дагестанским языком является хинух, на котором в 1994 г. говорили всего 5000 человек, половина из которых проживала в селе Хинух, а другая половина образовывала общину недалеко от Махачкалы [18]. Девять языков коренных народов Дагестана имеют литературные традиции - аварский, даргинский, кумыкский, лезгинский, табасаранский, ногайский, азербайджанский, татский и лакский.[19]

Русский язык является лингва-франка в Дагестане. Это язык общения на равнинах и в национальной администрации. Русский язык является обязательным в начальной и средней школе. Также аварский язык часто служит лингва-франка между разными дагестанскими народами. Во избежание разногласий правительство Дагестана в 1991 году отказалось принять решение об официальном государственном языке [20].

«Многоязычие распространено по всему Кавказу, но может принимать огромные размеры в Дагестане, где было отмечено, что жители высших областей обычно говорят на языке группы, живущей под ними, и так далее до низменностей."[21] Поскольку в горных деревнях мало поводов говорить по-русски или по-аварски, только те, кто часто торгует, путешествует или имеет высшее образование, хорошо владеют этими языками. [22]

2.5 Религия

Дагестан был центром исламского образования со времен позднего средневековья. Восемьдесят восемь процентов населения Дагестана принадлежат к традиционно мусульманским народам. Несмотря на то, что лишь несколько мечетей пережили массовые разрушения в конце 1920-х - начале 1930-х годов, ислам сохранил центральную роль в общественной жизни.Практически в каждом селе Дагестана строится или только что строится новая мечеть. Классический арабский язык и чтение Корана преподается в школах с 1992 года [23]. Тем не менее, этническая принадлежность сильнее идеи исламского единства, о чем свидетельствует тот факт, что исламские организации строго следуют этническим линиям [24]. Единственная значительная немусульманская община в Дагестане - это русские.

Среди горного населения ислам имеет особенно большое значение в общественной жизни.Практически все взрослые мужчины являются членами wierd , одного или другого тайного суфийского братства. Принадлежность к братствам часто соответствует принадлежности к подкланам. Братства регулируют религиозную жизнь своих членов и заботятся о ритуалах, которые сопровождают важные события в жизни, такие как рождение, брак и смерть [25]. Религиозные лидеры выступают посредниками между кланами и отдельными людьми и, таким образом, играют решающую роль в продолжающемся процессе переговоров и миротворчества, который сопровождает такое сложное общество, как Дагестан, но религиозные группы как таковые не играют важной роли в политике.[26]

3. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ

3.1 История до 1917 года

С V века до нашей эры. Дагестан был частью Кавказской Албании. В 7 веке нашей эры он попал под господство арабов, и его население было обращено в ислам. На смену арабам пришли турки-сельджуки в 10 веке, а в 13 веке - монголы и Золотая Орда, потомками которых являются ногайцы. Османская империя стала доминировать в регионе в 16 веке, а персы - в 18 веке.[27]

Несмотря на то, что народ Дагестана номинально подчинялся иностранным правителям, он всегда сохранял практически независимое положение. Их собственные местные лидеры были чрезвычайно могущественными, что частично объясняет яростное сопротивление, которое горские народы оказали Российской Империи, когда она пыталась установить эффективное политическое господство [28]. После наполеоновских войн Российская империя пыталась распространить свое влияние на Кавказ. Последовавшая Кавказская война (1816-1856 гг.) - самый знаменательный период в истории Дагестана, особенно аварцев.Под руководством своего харизматического лидера имама Шамиля кавказцы сопротивлялись наступлению русских в кровавой и часто героической войне. К концу XIX века миллионы кавказцев были убиты или вынуждены эмигрировать в Османскую империю. Последующая иммиграция русских и других христианских народов радикально изменила межэтнический баланс в большинстве кавказских регионов [29].

3,2 Советская эпоха

Во время русской революции кавказские народы Дагестана активно поддерживали большевиков.Обещания Владимира Ленина автономии этническим меньшинствам казались им более привлекательными, чем русский национализм генерала Антона Деникина и его преимущественно казачьей Белой армии. Разгром антибольшвистских («белых») сил в 1919 г. привел к кровавому подавлению казачества, в котором банды чеченских, аварских и других кавказских боевиков иногда добровольно помогали комиссарам Красной Армии [30]. Позже, в 1920-1921 годах, антибольшевистское восстание, в основном поддержанное аварцами, было жестоко подавлено.[31]

В 1921 году была провозглашена Дагестанская Автономная Советская Социалистическая Республика (ДАССР). ДАССР была образована из бывшего царского Дагестана и Кумыкского района Терской области, позже разделенного на Хазбековский, Новолакский и Хасав-Юртовский районы. В 1922 году республика была расширена на север за счет бывших терско-казачьих земель и частей Ставропольского края и Астраханской губернии, которые теперь называются Кизларским, Тарумовским и Ногайским районами. В 1938 году все земли к северу от реки Терек были возвращены Астраханской области.Земли к западу от Кизларского района, ранее принадлежавшие гребеновским казакам, были присоединены к Дагестану в 1923 году и присоединены к Чечне в 1957 году.

При коммунистическом правлении государственные должности были разумно разделены по национальностям, часто без учета профессиональных способностей. Власть и ресурсы распределялись по сложной системе этнических квот [32].

3.3 Постсоветская эпоха

В 1990–1991 годах в Дагестане возникло движение за национальную независимость.Это движение достигло пика в апреле 1991 года, когда 39 из 54 региональных советов поддержали резолюцию о создании суверенной республики Дагестан. Против постановления проголосовали регионы, в которых преобладали национальные группы, желающие отделиться от Дагестана, то есть кумыки, ногайцы и лезгины.

В 1990 году представители большинства кавказских народов основали Конфедерацию горских народов Кавказа (CMPC). Конфедерация считала фактическое территориальное деление всего Кавказского региона искусственным, созданным российским империализмом и в его интересах.СМПК считала объединение кавказских народов предпосылкой их выживания. Организация привлекла большое внимание, когда во время абхазо-грузинской войны 1992-1993 годов она направила абхазам значительную военную помощь с Северного Кавказа. [33] Идеи CMPC разделяют многие кавказцы, но его зависимость от правительства Чечни, а также его неспособность играть какую-либо роль в чеченской войне подорвали его политическую значимость [34].

4. ПОЛИТИЧЕСКОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

Как и в большинстве других регионов Российской Федерации, нынешнее руководство в Дагестане в основном состоит из бывших коммунистов номенклатуры , дополненных успешными бизнесменами.Национальные движения, возникшие в 1989-91 годах, в основном возглавлялись политиками второго эшелона. Они направили свою деятельность друг против друга и против Верховного Совета Дагестана, главного форума руководителей республики, но так и не смогли бросить вызов действующей элите. В случае успеха в создании сильных сторонников новые лидеры поглощались сложившейся элитой. Одна из причин неспособности национальных движений играть ведущую роль в политике Дагестана заключалась в том, что для дагестанского общества характерны прочные узы лояльности к местным лидерам кланов, а интерес к национальной политике низкий.[35] Еще одним фактором является то, что в старую коммунистическую партию проникла клановая система. Поскольку большинство нынешних национальных лидеров происходят из старых структур власти, этнические интересы уже представлены в правительстве [36].

К середине 1990-х националистические движения, возникшие в конце 1980-х, утратили большую часть своей политической значимости. Результаты выборов 1990 года, а, скорее всего, и 1995 года, были подтасованы, но это не вызвало большого возмущения населения [37]. Сегодня смесь старой номенклатуры и новых бизнесменов эффективно поддерживает внутренний мир.

Конфликты интересов в Дагестане обычно решаются за закрытыми дверями. Основные политические конфликты связаны с распределением власти и денег, а не с идеологическими или этническими проблемами. Распределение федеральных субсидий - один из доминирующих вопросов в политике Дагестана. Все межэтнические разногласия в Дагестане связаны с экономическими вопросами, такими как владение землей, распределение рабочих мест и жилье. [38]

Тем не менее, политическое руководство Дагестана осознает важность справедливого представительства этнических групп Дагестана в местной и национальной политике.Конституция от 26 июля 1994 года была разработана для этого. Границы избирательных округов были проведены, чтобы не допускать моноэтнических единиц и способствовать голосованию на межнациональной основе. Неформальные договоренности между национальными группами должны гарантировать соразмерность. Если этого не добиться, Избирательная комиссия может выделить определенные места членам одной национальной группы [39].

Правительство может вмешиваться напрямую, если исход местных выборов нежелателен. На выборах в городской совет Махачкалы в июне 1994 года аварцы получили 50 процентов мест, составляя лишь 20 процентов электората, в то время как даргинцы получили 30 процентов, имея лишь 10 процентов населения.Этнические русские вообще не получили мест, хотя составляют около 20% населения. Для устранения этого дисбаланса в городском совете было создано 10 новых мест, и ни аварцам, ни даргинцам не разрешили баллотироваться на них. [40]

Депутаты Верховного Совета Дагестана избираются всеобщим голосованием, остальные назначаются округами. 14 членов Государственного совета избираются Верховным Советом. Никакая национальность не может иметь более одного члена в Государственном совете, и для того, чтобы быть избранным кандидатом в Государственный совет, один должен быть среди трех представителей своей этнической группы, получивших наибольшее количество кандидатур от всего Верховного Совета.Как на местном, так и на национальном уровне необходимость получения голосов от представителей другой национальности удерживает радикалов и лидеров национальных движений подальше от властных позиций [41].

Частично в результате такой избирательной системы члены бывшей Коммунистической партии по-прежнему доминируют в политике Дагестана. В стране сохранилась советская символика. Бронзовая статуя Ленина твердо стоит в центре Махачкалы. Хотя структуры коммунистической партии здесь слабые, члены партии набрали 50 процентов голосов на всероссийских парламентских выборах в декабре 1993 года.Другие объяснения успеха коммунистов на выборах варьируются от страха перед экономическими переменами и отвращения до сговора между организованной преступностью и государственными учреждениями и до сознательного выбора интернационалистской идеологии в качестве альтернативы угрозам национализма [42].

Важность неформальных договоренностей в политике Дагестана способствует развитию олигархии. На парламентских выборах в марте 1995 года к власти пришел ряд успешных бизнесменов, некоторые из которых предположительно вовлечены в преступную деятельность, за счет экономически неуспешных членов бывшей номенклатуры .[43] Но кардинальных изменений в составе правящей элиты они не принесли [44].

Появление преступников в национальной политике Дагестана было проиллюстрировано жестокими нападениями на ведущих политиков летом 1995 года. 14 августа по дому премьер-министра Абдуразака Мирзабекова и 23 августа 1995 года была выпущена граната, депутат Государственной Думы и кандидат в депутаты. Пост секретаря ЦК КПСС Сергея Решульского был тяжело ранен неизвестными.[45]

Появление бизнесменов и клановых лидеров в национальной политике можно рассматривать по-разному. С одной стороны, можно сказать, что они не способствуют развитию прозрачной демократии и что они превращают государство в источник личного обогащения. С другой стороны, они ввели новый тип лидерства, который оставляет большую личную свободу населению, и они более открыты для нужд и жалоб населения, чем прежняя номенклатура .[46] Однако в то же время верно и то, что национальные движения, не имеющие влиятельных и богатых лидеров, политически маргинализированы. Принято считать, что значительная часть электората руководствуется благодарностью определенному кандидату за оказанные услуги, а не политическими соображениями [47].

Понимая необходимость взаимного компромисса, лидеры групп этнических и деловых интересов, доминирующие в политике Дагестана, подавляют любую действительно демократическую оппозицию.В августе 1995 года группа депутатов Думы от различных партий, включая «Выбор России», направила открытое письмо президенту Борису Ельцину, в котором осудила очернение и преследование демократов со стороны местных лидеров. Они отметили несколько случаев уголовного преследования демократов, публично выразивших свои взгляды, а также случаи увольнения и отказа в доступе к СМИ. В письме правительство Дагестана упоминается в числе шести самых деспотических местных режимов в Российской Федерации.[48] ​​

Отношения между Дагестанским и федеральным правительством в основном хорошие. Руководство Дагестана в целом убеждено, что оно не может позволить себе серьезных трений с федеральным правительством. Как сказал Багаудин Ахмедов, заместитель председателя парламента Дагестана: «Без России мы не сможем выжить; 80 процентов нашего бюджета финансирует Москва» [49].

5. ВНУТРЕННЯЯ МИГРАЦИЯ И ЗЕМЕЛЬНЫЙ ВЫПУСК

В горных регионах всегда был избыток населения, но до 1950-х годов миграция в низины была ограничена из-за распространения малярии.С тех пор, как малярия была взята под контроль, миграция на равнину стала доминирующей чертой социальной эволюции Дагестана.

В 19 веке, в рамках усилий по покорению горных народов, царские русские войска разрушили многие террасы, построенные для того, чтобы сделать возможным земледелие на больших высотах. Эта политика была продолжена и при советской власти, и в 1930-х годах была введена система коллективного ведения хозяйства, в результате чего 39 000 семей переехали во вновь образованные колхозы, (колхозы) на равнинах.В первые годы после 1944 года еще 17 740 семей были насильственно переселены [50].

С начала 1960-х до середины 1970-х годов политика правительства заключалась в переселении горцев на равнины. В переселении участвовали все кавказские этнические группы, но особенно аварцы, чеченцы и лакцы. Эта «добровольная» миграция сопровождалась агрессивной пропагандистской кампанией и фактическим прекращением финансирования государственных услуг в горах. [51]

Миграция на равнину привела к доминированию горных народов как в городском обществе, так и в большей части сельских низменностей.Горные жители, поселившиеся в низинах, внедрили интенсивные методы возделывания земель в районах, традиционно населенных скотоводческими народами [52]. Положение скотоводческих народов серьезно ухудшилось с начала прошлого века, когда кумыки еще доминировали в прибрежных районах. Некоторые из нынешних межэтнических противоречий проистекают из того факта, что методы ведения сельского хозяйства и отношения горцев вступают в противоречие со скотоводством ногайцев и кумыков [53].

Без развития горных районов миграция в низины продолжится.Соревнование за ограниченные ресурсы и рабочие места, сопровождающее миграционный процесс, чревато обострением межэтнической напряженности.

6. ​​НАРОДЫ ДАГЕСТАНА

6.1 Аварцы

Аварцы подразделяются на 17 подгрупп, каждая из которых говорит на своем диалекте. Они составляют самую многочисленную этническую группу в Дагестане. Их традиционные территории в горных районах на юго-западе Дагестана почти полностью населены аварцами. Аварская элита вместе с даргиными прочно закрепилась в госструктурах Дагестана.[54]

Аварское национальное движение - Народный фронт имама Шамиля, возглавляемый Гадзи Махачёвым. [55] Фронт никогда не имел особого значения. В 1992 году он объявил мораторий на любую деятельность, если другие национальные движения не оспаривают ее [56].

В Белакане и прилегающих районах Северного Азербайджана проживает 45 000 аварцев. С 1991 года местные аварские лидеры неоднократно выражали надежду на то, что аварские села на северо-западе района могут быть присоединены к Дагестану.Желание аварцев подтверждают сомнительные российские историки, утверждающие, что Белакан принадлежит России [57]. В июне 1995 года азербайджанская пресса обвинила неуказанные российские круги в поощрении сепаратизма среди аварцев [58].

11 июля 1994 года после захвата оружия азербайджанские войска столкнулись с вооруженными местными жителями в селе Габакчел Белоканского района северо-западного Азербайджана. Сообщается, что вооруженные группы были связаны с сепаратистскими аварцами, действующими в приграничных с Дагестаном районах.[59]

6,2 Даргинс

Даргинцы делятся на три группы: даргинцы, кубачинцы и кайтаги. Живут в основном в Центральном Дагестане. Подобно аварцам и лакцам, они относительно хорошо представлены в государственных структурах Дагестана. Основание даргинского национального движения Цадеш (Единство) в 1991 году было направлено не на устранение предполагаемой несправедливости, а на противодействие амбициям других этнических групп. Цадеш никогда не проявлял особой активности.По словам одного наблюдателя, Даргинс «следит за всем, что делают лакцы» [60].

6,3 Кумыки

Происхождение кумыков неясно, но кажется вероятным, что они уходят корнями в смешение коренных кавказских элементов с тюркоязычными племенами, мигрировавшими в Дагестан в X веке. [61] Когда-то господствовавшие в Прикаспийской низменности, кумыки к началу 1990-х годов стали меньшинством, составлявшим всего 22% на своей родине, из-за массового переселения горных народов, в основном аварцев, лакцев и даргинцев.Бессмысленное разрушение горных деревень и сельскохозяйственных угодий советскими властями сделало эту миграцию необратимой [62].

Коллективизация и насильственное переселение горцев на территорию Кумыков разрушили традиционную структуру расселения кумыков и лишили их половины пахотных земель. [63] В них высока доля горожан. [64]

В 1990 году новообразованное национальное движение Кумык, Тенглик (Равенство), во главе с Салавом Алиевым заявило о своем намерении создать Кумыкское национальное государство.Ссылаясь на свое прошлое как на доминирующую группу на побережье Дагестана, сторонники независимости кумыков утверждали, что только при условии полного культурного суверенитета кумыкский язык и культура могут восстановиться после десятилетий русификации и влияния советской культуры. Остается неясным, как должно выглядеть суверенное в культурном отношении национальное государство Кумыков, учитывая, что Кумыки составляют такую ​​крошечную часть населения на своих традиционных территориях. [65]

По данным Тенглик , кумыки недопредставлены в государственных структурах и экономически обездолены.[66] Организация выступает против того, что она считает чрезмерным представительством аварцев на руководящих должностях. Он стал излюбленной мишенью аварского национального движения, Шамиль . [67]

В ноябре 1990 года Съезд народных депутатов Дагестанской Автономной Республики проголосовал за создание Кумыкской республики в составе Дагестана, но кумыкские представители сочли предусмотренный уровень автономии недостаточным [68].

В октябре 1991 года Тенглик мобилизовали практически все кумыкское население в знак протеста против доминирующего политического положения авар в регионах с важным кумыкским присутствием, а также для выражения недовольства продолжающимся переселением горцев на традиционные кумыкские территории. .Движение утихло, когда правительство Дагестана назначило кумыка по национальности министром юстиции. Tenglik с тех пор не проявлял особой активности.

В 1994 году образован Кумыкский национальный конгресс. Он менее радикален, чем Tenglik , и считается, что это инициатива правительства Дагестана, направленная на противовес радикалам внутри Tenglik. [69]

6,4 лезгины

Лезгины - это преимущественно мусульмане-сунниты, проживающие на юго-востоке Дагестана и северо-западе Азербайджана.В 1989 году было официально зарегистрировано 376 000 этнических лезгин, 205 000 - в Дагестане и 171 000 - в Азербайджане. Распад СССР превратил внутренние административные границы в международные, что поставило под угрозу единство лезгин.

Лезгины проживают в основном в сельской местности. Их национальные организации оценивают их фактическое количество в Азербайджане от 600 000 до 700 000 вместо официальных 171 000. Они объясняют это несоответствие тем, что большинство лезгин зарегистрировались как азербайджанцы в советский период из-за социального и политического давления.[70]

Лезгинское национальное движение Садвал (Единство) было основано в июле 1990 года в городе Дербент в Азербайджане. Его возглавляют генерал Кочиманов и Руслан Ашуралиев. Садвал направлен на объединение лезгинского народа. В декабре 1991 г. Всероссийский съезд лезгин даже призвал к созданию «национально-государственного образования Лезгистан» [71].

В 1991 году в Азербайджане была создана конкурирующая лезгинская национальная организация, Самур .Эта организация выступает против пересмотра государственных границ и выступает за интеграцию лезгин в Азербайджан. В июле 1992 года за этим последовало создание Лезгинской демократической партии Азербайджана, придерживающейся аналогичных взглядов. Обе организации спонсируются правительством Азербайджана для противодействия предполагаемой угрозе, исходящей от Sadval . [72]

В апреле 1995 года в Дагестане была основана новая политическая партия, Алпан , основная цель которой - объединение лезгинских территорий Азербайджана с Россией.Секретарь Алпан Амиран Бабаев заявил в интервью, что Азербайджан продолжает ущемлять права лезгин и других проживающих там меньшинств. Наблюдатели считают, что Россия использует недовольство лезгинского меньшинства для усиления давления на Азербайджан. [73]

6,5 Русские

Русские в Дагестане состоят из двух групп. Казаки, поселившиеся на левом берегу реки Терек с 16 века, и переселенцы 19 и 20 веков, которые в основном селились в городах.Последняя группа, безусловно, самая многочисленная в результате жестоких репрессий, которым казаки подвергались в 1919-1920 годах, и из-за иммиграции русских в ХХ веке. [74]

Традиционные казачьи территории на левом берегу реки Терек примерно совпадают с нынешним Кизларским регионом. В 1960-е годы нерусские по-прежнему составляли в этом регионе небольшое меньшинство - менее 15 процентов. Из-за более высокой рождаемости и миграции горцев на равнины нерусские в настоящее время составляют около 50 процентов населения Кизларского региона.Русские недостаточно представлены в местной администрации, например составляют менее 10 процентов полицейского корпуса региона. [75] По меньшей мере 40 000 человек в Ставрополе и Дагестане называют терскими казаками. [76] В 1990 году казаки образовали Нижнетереское казачье объединение во главе с атаманом Александром Эльсоном, которое стремится к объединению всех терских казаков и восстановлению традиционных казачьих территорий. Объединение входит в состав Владикавказского Терско-казачьего войска. Русскоязычные были также организованы в Славянское движение России, возглавляемое Сергеем Синицыным.В июле 1994 года в Махачкале была зарегистрирована новая организация «Русская община» ( Русская Община, ). Он утверждает, что представляет 200 000 русскоязычных, и его основной заявленной задачей является «защита прав русскоязычного населения Дагестана». [77] Его создание рассматривается некоторыми наблюдателями как попытка федерального правительства усилить свое влияние на внутреннюю политику Дагестана [78].

Казаки и русские политически недопредставлены в высших эшелонах государства и считают, что поэтому они относительно мало извлекают выгоду из экономических реформ и приватизации, в которых покровительство влиятельных политиков часто является предпосылкой успеха.[79]

Казачьи организации пытаются возродить традицию, согласно которой казацкая линия обороны на Северном Кавказе защищала юг России. Эмиграция с 1989 года сотен тысяч русскоязычных из республик Северного Кавказа, особенно Чечни, Ингушетии и Дагестана, послужила катализатором формирования казачьих отрядов обороны, в то время как создание этих вооруженных сил вызвало волнения среди других этнических групп. [80] Однако казаки не продвигают своих претензий в Дагестане, и связи с более радикальной материнской организацией, базирующейся во Владикавказе, часто натянуты.[81]

6,6 Чеченцы

В феврале 1944 года, в течение двух недель, все чеченское население Кавказа было депортировано в пустыни Казахстана. Примерно четверть депортированных умерли в течение первых пяти лет изгнания. [82] Среди депортированных было около 30 000 чеченцев из Дагестана. [83]

Впоследствии около 15 000 лакцев, проживавших в высокогорном районе в центре Дагестана, были вынуждены переселиться на традиционные чеченские территории, в основном в Аусковский район, который был переименован в Новолакский район.[84]

В 1957 году Первый секретарь Коммунистической партии Советского Союза Никита Кручев осудил ряд политик своего предшественника Иосифа Сталина и реабилитировал большинство депортированных народов, включая чеченцев. [85] Около 25 000 чеченцев вернулись в Дагестан в течение 1957–1958 годов только для того, чтобы обнаружить, что они были лишены собственности и были вынуждены переселиться в Хасав-Юртовский район на границе с недавно образованной Чечено-Ингушетией. В результате большая часть из более чем 62 000 чеченцев Дагестана в настоящее время проживает в Хазбековском и Хасав-Юртовом районах.[86]

В 1991 г. возник конфликт с лакцами и аварцами, когда Чеченский национальный совет Республики Дагестан потребовал вернуть их бывшие территории и восстановить Аусовский район, существовавший до 1944 г. [87]. Аварцы были против чеченских требований. Они не согласились с присоединением ряда смешанных чечено-аварских сел в Хазбековском районе к Новолакскому / Аусковскому району.

Дагестанские чеченцы воздерживаются от активного участия в чеченской войне.После того как в декабре 1994 года президент Джохар Дудаев обратился ко всем кавказским народам с призывом начать военные действия против российских федеральных сил в Дагестане, Чеченский национальный совет Республики Дагестан принял решение приостановить контакты с ним. Они подчеркнули неприемлемость вспышки конфликта в Дагестане. Сепаратистскому правительству Чечни не удалось заручиться общественной поддержкой чеченских организаций в Дагестане [88].

6,7 лак

Лаки традиционно проживают в горном районе Кошу и используют земли в северных степях и к северу от Махачкалы в качестве зимних пастбищ.Они хорошо представлены в городских центрах, и в Москве существует значительная лакская диаспора [89]. Лаки обладают большей сплоченностью, чем другие национальности в Дагестане, что частично объясняет их относительную важность в обществе. [90] Будучи наиболее образованным и космополитическим из жителей Дагестана и разговаривая дома по-русски, а не лакски, многие из них опасаются исчезновения своей этнической идентичности [91].

Лакское национальное движение, Цубарс (Новая Звезда), было основано в 1990 году.Основное внимание уделяется развитию лакской культуры и национальной самобытности. Его председателем является Хиритдин Хадзиев, ныне министр сельского хозяйства. Еще один важный лидер лакского национального движения - Магомед Хачилаев. Лаки хорошо интегрированы в политическую элиту Дагестана и являются стойкими сторонниками единого Дагестана. [92]

Наряду с Цубарсом в августе 1991 года был создан Новолакский народный фронт как реакция на деятельность чеченской организации Вайнах .Он бездействовал с момента подписания в 1992 году соглашения о переселении лакцев из Новолакского района. Президент Новолакского народного фронта - Исмаилов Далгат. [93]

6,8 ногайцы

Ногайцы - выходцы из Золотой Орды. Их историческая территория, некогда огромная ногайская степь, включает северную часть Дагестана и восточную часть Ставропольского края. Большинство ногайцев проживают рассредоточенными общинами в степях, которые образуют Ногайский, Бабауртский, Тарумский и Кизларский районы Дагестана, прилегающий Нефтекумский район Ставропольского края и Шолковский район в Карачаево-Черкесии.Также есть несколько ногайских поселений на северо-востоке Чечни. [94]

Этнические ногайцы, живущие в основном в сельской местности и составляющие небольшие меньшинства во всех этих трех республиках, в советское время почти не занимали каких-либо лидирующих позиций, а их культурное развитие замедлилось. В Чечне и Кабардино-Балкарии ногайцы потеряли большую часть своей этнической сплоченности, в то время как в Дагестане ногайцы живут более компактно и имеют большую культурную и политическую автономию. Они составляют 75 процентов большинства в Ногайском районе Дагестана, единственном месте, где образование на ногайском языке предлагается в средней школе.[95]

За последние тридцать лет в ногайских степях поселились другие народы, в первую очередь аварцы, лакцы и даргинцы. Государство поддерживает эти поселения дешевым кредитом и раздачей прав собственности на землю. Новички строят села и соревнуются с ногайцами за хорошие пастбища. Лишь 20% площади ногайской степи до сих пор используется самими ногайцами. Они расценивают это развитие как своего рода аннексию. Их недовольство усугубляется тем, что пришельцы живут в постоянных домах, а ногайцы считают степную коллективную собственность и традиционно живут в передвижных домах, которые называются кутан .Ожидается, что к концу этого столетия ногайцы будут меньшинством в степи, но у них не будет сил противостоять этому процессу [96].

Ногайское национальное движение Бирлик (Единство), возглавляемое К. Балбеком и Б. Кильдасовым, существует как культурная организация с 1957 г. и преобразовалось в политическое движение в декабре 1989 г., когда оно выступило за автономию. Ногайская республика отделена от Дагестана и будет включать части Чечни.Его главная цель состояла в том, чтобы отменить разделение их территорий между тремя различными административными образованиями, в которых они составляют незначительные меньшинства. Они считали концентрацию оставшихся ногайцев необходимой для сохранения ногайского народа и надеялись, что такая республика привлечет других ногайцев с Северного Кавказа.

Бирлик так и не набрался политических сил. Будучи рассредоточенными и традиционно кочевыми, ногайцы не могут претендовать на какой-либо регион в качестве своей исторической родины.Кроме того, ногайцы отстают в образовании и не имеют могущественной элиты, способной организовать свой народ. Сомнительно, что значительная часть ногайцев осведомлена о программе Бирлик . [97]

7. ЭТНИЧЕСКИЕ КОНФЛИКТЫ

7.1 Лаки и чеченцы

После депортации чеченцев из Аусховского района в 1944 году тогдашнее советское правительство вынудило 15 000 лакцев переселиться в то, что было переименовано в Новолакский район.Они происходили из традиционных высокогорных деревень, которые советская администрация хотела очистить, и нашла чеченские деревни полностью нетронутыми. С тех пор они живут в Новолакском районе, и их нынешнее благополучие - это в основном плод собственного труда. Лаки и чеченцы в целом соглашаются, что их ссоры являются результатом советской политики «разделяй и властвуй» и им не в чем винить друг друга.

Чеченцы полны решимости вернуться на свои исконные земли. В 1992 году радикалы разместили на границе Новолакского вывески с надписью «Аусковский район».Воодушевленные своим местным комитетом, тысячи чеченцев перебрались в Новолакский район и пригрозили не только изгнать лакцев, но и переселиться в два аварских селения. В сентябре 1992 года группы чеченцев вступили в столкновение с лакцами и аварцами, было введено военное положение, в регион были введены специальные бронетанковые подразделения милиции ОМОНа ( «Отряды Милицый Особого назначения » МВД). Власти Чеченской Республики выразили решительную поддержку чеченским требованиям, посеяв опасения расширения конфликта.[98]

Однако кризис удалось быстро предотвратить. Правительство Дагестана сделало чеченцам ряд уступок, включая отмену законодательства, препятствующего регистрации чеченцев в Новолакском районе, оплату имущества, утраченного в 1944 году, и обещание выделить средства на переселение лакцев. [99]

Лаки согласились покинуть Новолакский район при условии переселения на столь же привлекательные земли и полной компенсации.Они согласились переселиться на кумыкскую территорию в Хазав-Юрте и к северу от Махачкалы при условии, что будут сделаны значительные инвестиции для компенсации того, что им пришлось оставить в Новолакском районе. Правительство обещало сделать эти вложения, но фактически на переселение были потрачены лишь символические суммы. Новолакский район покинуло не более десятка семей [100].

Все стороны стараются максимально извлечь выгоду из соглашения. Чеченцы претендуют на свои исконные жилища, сохраняя при этом свое нынешнее имущество в Касав-Юрте.Лакам нужны просторные дома и инфраструктура не хуже, чем в Новолакском районе. Они требуют, чтобы их деревни были перемещены целиком. Отдельные лакцы до сих пор отказывались от всех предлагаемых им домов на том основании, что они хуже тех, которые они оставили бы. [101]

7.2 Лаки и кумыки

Трудности между лакцами и кумыками являются прямым результатом выделения в 1992 году кумыкской территории лакцам Новолакского района.Раздражение кумыков усиливается, потому что лакцам нужны большие участки земли, больше, чем обычно имеют сами кумыки. В июле 1992 года, когда небольшая группа лакцев из Новолакского района была переселена на Кумыкский край к северу от Махачкалы, кумыки сослались на вооруженную охрану этого района. Ситуация разрядилась после того, как лакские и кумыкские старейшины и религиозные лидеры договорились о возвращении первой группы лакцев в Новолакский район. [102]

Количество лакцев, уехавших на кумыкские земли, незначительно, поскольку Правительство Дагестана до сих пор не инвестировало в переселение лакцев.До тех пор, пока выполнение соглашения 1992 года не будет серьезно продвинуто, нет никакого риска конфликта между лакцами и кумыками. [103]

7,3 Русские и аварцы

Отношения между казаками и аварами часто бывают напряженными, особенно это было в 1990–1991 годах, когда казаки яростно выступали против предложений о ослаблении связей Дагестана с Российской Федерацией, идею, которую в целом поддерживали аварцы. Вместо этого казаки хотели признания в качестве военной касты внутри Российской Федерации.Они пригрозили передать свои поселения Российской республике в случае, если Дагестан объявит полный суверенитет. [104] Создание неофициального Терского казачьего войска в 1990 году во Владикавказе обеспокоило их соседей. Терское казачье войско, активно участвовавшее в войне в Северной Осетии в 1991 году, оставалось по существу делом более западных казачьих общин и так и не получило поддержки со стороны федерального правительства России, на которую надеялось. [105]

Отношения с чеченцами в Дагестане также ухудшились в этот период.Как и многие жители Северного Кавказа, чеченцы, выступая публично, склонны подтверждать принадлежность казаков к коренным народам региона, но в частном порядке часто считают их злоумышленниками. [106] Как и в Чечне и Ингушетии, казачьи кладбища в Кизларском районе часто подвергались актам вандализма в конце 1980-х - начале 1990-х годов [107].

Доля русских в общей численности населения Дагестана сокращается как из-за низкой рождаемости, так и из-за эмиграции. Последнее, по которому нет достоверных данных, но которое, как полагают, превышает 500 человек в месяц только в Кизларском районе, можно объяснить несколькими факторами.Русские чрезмерно представлены в промышленности, секторе, который в настоящее время находится в состоянии резкого спада, а аварцы и даргинцы, которые доминируют в государственных структурах, якобы отдают предпочтение своим собственным этническим группам, когда речь идет об инвестициях, приватизации и выдаче концессий и лицензий. Нет жалоб на дискриминацию в отношении них как на политику государства. [108]

Указ от 9 августа 1995 года, подписанный президентом России Борисом Ельциным, о включении 20 казачьих частей в регулярную российскую армию и обещании возвращения территории казакам, не сопровождался уступками народам - ​​кавказским и тюркским, которым Казаки настроены враждебно.[109]

7,4 Лезгины и азербайджанцы

Хотя граница между Азербайджаном и Дагестаном была только номинальной, когда две страны входили в состав сначала Российской империи, а затем Советского Союза, после распада Советского Союза она стала границей, разделяющей два суверенных государства. Лезгины пасут овец по обе стороны границы, а семейные и торговые отношения пересекают границы. Пограничный контроль сильно повлиял бы на образ жизни лезгин. [110]

Лезгины никогда не жаловались на какие-либо культурные или иные репрессии в Дагестане.С другой стороны, они обвиняют правительство Азербайджана в подавлении лезгинского языка и культуры. [111] Они утверждают, что их заставили солгать о своей этнической принадлежности из-за страха дискриминации на работе или того хуже. Желание отделиться от Азербайджана усилилось, когда лезгинцев начали насильно вербовать для прохождения военной службы в Нагорном Карабахе, войну, которую лезгины считают азербайджано-армянским конфликтом, который их не касается. Еще одна проблема - переселение в 1989 году турок-месхетинцев из Узбекистана на лезгинскую территорию.

С 1990 года власти Азербайджана обвиняют Россию в разжигании лезгинского вопроса, используя его в качестве рычага воздействия на Азербайджан. [112] В 1992 году рабочая группа при Федеральном Государственном комитете по делам национальностей выпустила доклад об условиях на Кавказе. В отчете сделан вывод о «высокой вероятности» возникновения вооруженного конфликта на российско-азербайджанской границе из-за лезгинской активности. Такая ситуация, как заключалось в отчете, «может серьезно дестабилизировать не только Дагестан, но и весь Северный Кавказ».[113]

В июне 1992 года президент России Борис Ельцин издал указ об установлении международной границы между Азербайджаном и Российской Федерацией. Лежинское национальное движение, Садвал , организовало митинги как в Дагестане, так и в Азербайджане, в которых приняли участие десятки тысяч лезгин. [114] Чтобы разрядить обстановку, Российская Федерация решила ввести только таможенный контроль. Давление властей Дагестана привело к принятию специальных мер для жителей приграничных районов, которые успокоили ситуацию.[115]

Правительство Азербайджана пыталось решить различные лезгинские вопросы в Консультативном совете малых народов, который возглавляет государственный советник президента Азербайджана и который тесно сотрудничает с культурным центром Samur в Баку. Самур - более умеренное лезгинское движение, часто расходящееся с Садвал , и считается, что его основание было инициировано властями Азербайджана для противодействия сепаратизму Садвал .[116] Самур , председателем которого является Али Мусаев, выступает за интеграцию с Азербайджаном. [117]

В октябре 1993 года группа старейшин Дагестана встретилась с президентом Азербайджана Гейдаром Алиевым. В ходе встречи президент признал, что граница носит лишь условный характер, поскольку на протяжении веков через нее переходили азербайджанцы, аварцы, лезгины, кумыки и даргинцы. Он согласился с предложениями сделать границу «зоной безопасности, стабильности и сотрудничества», которая де-факто создала прозрачные границы.[118] Тем не менее в декабре 1993 года федеральное правительство решило временно закрыть границу между Российской Федерацией и Азербайджаном. Официальным объяснением был рост контрабанды, но закрытие произошло на фоне ухудшения отношений между Россией и Азербайджаном. [119]

Во время своего визита в Дагестан в апреле 1994 года начальник Службы контрразведки России Сергей Степашин подписал протокол о создании пограничных и таможенных постов на азербайджано-российской границе, тем самым окончательно опровергнув идею Баку о зоне стабильности.Он, видимо, пришел к выводу, что Россия может расправиться с лезгинами, не делая им никаких уступок. Во время его визита в Дербенте произошли ожесточенные столкновения между лезгинами, местными азербайджанцами и полицией, в результате чего несколько человек погибли. [120] 120

14-15 июня 1994 года лезгины, протестовавшие против призыва лезгин в боевые действия в Нагорном Карабахе, столкнулись с полицией в Гусарском районе Азербайджана. Два человека погибли. Президент Гейдар Алиев решил создать еще одну государственную комиссию для расследования отношений с лезгинами.Комиссия пока не делала публичных заявлений. В сентябре 1995 года несколько сотен молодых лезгин перебрались в Дагестан, чтобы уклониться от службы в азербайджанской армии. [121] 121

Из-за войны в Чечне граница между Азербайджаном и Дагестаном была закрыта в декабре 1994 года, чтобы предотвратить получение чеченцами помощи из Азербайджана. С тех пор закрытие было снято только временно. Россия является основным торговым партнером Азербайджана, и предполагается, что Российская Федерация использует закрытие границы, чтобы заставить Азербайджан согласиться с тем, что будущий трубопровод для каспийской нефти будет проходить через Россию.Закрытие доставляет лезгинам большие неудобства. [122] 122

Хотя нападение Российской Федерации на Чечню на время успокоило лезгин, закрытие границы и сохраняющиеся проблемы, связанные с призывом в армию в Азербайджане, возобновили радикализм среди лезгин. Только улучшение отношений между Российской Федерацией и Азербайджаном может создать условия для урегулирования.

7.5 Стратегии разрешения конфликтов

Традиционный способ разрешения конфликтов на Северном Кавказе требует, чтобы, если человек причинил ущерб члену другого клана, лидеры его кланов встретятся и попытаются найти решение, по которому потерпевшая сторона получит компенсацию и виновная честь партии спасена.В процессе переговоров старейшины апеллируют к общим ценностям, таким как гостеприимство, умеренность, мужское достоинство и щедрость. В борьбе с межэтническим соперничеством правительственные чиновники используют эти традиции. Они приглашают лидеров сообщества и облегчают переговорный процесс. В случае необходимости они предлагают компенсацию сторонам, которые чувствуют себя ущемленными [123]. Такой подход может быть успешным, поскольку национальная политика правительства достаточно сбалансирована и ни одна дагестанская этническая группа не испытывает глубокого недоверия к правительству.

Власти действуют не только как нейтральные миротворцы, но принимают чью-то сторону, когда убеждены, что одна из сторон ошибается. Первоочередной задачей правительства является соблюдение закона и поддержание общественного порядка. Он имеет тенденцию отдавать предпочтение умеренным группам перед радикальными. Иногда более слабые группы вынуждены уступать более сильным, если это кажется эффективным способом преодоления кризиса. [124]

Однако эти попытки правящей элиты разрядить межэтническую напряженность в Дагестане могут быть успешными только потому, что население в целом чувствует необходимость поиска мирных, а не насильственных решений.Неформальные лидеры сообществ играют ключевую роль в переговорном процессе. Они используют свой личный авторитет, чтобы убедить людей, находящихся под их влиянием, в необходимости пойти на компромисс.

8. ПОСЛЕДСТВИЯ ВОЙНЫ В ЧЕЧНЕ

Война в Чечне мало повлияла на внутреннюю политику Дагестана. В декабре 1994 года транзит российских войск через Дагестан был прерван, но дальнейшие публичные акции протеста были эффективно подавлены.

Сразу после вторжения российских войск в Чечню правительство Дагестана выразило свое понимание наступления и готово оказать содействие в подавлении прочеченских группировок. В первые месяцы 1995 года федеральные и местные власти эффективно подавляли отдельных граждан и организованные группы в Дагестане, которые выступали против войны. Против председателя парламента Конфедерации кавказских народов Али Алиева и его заместителя Деньги Хамидова возбуждено уголовное дело.Издание газеты «Путь ислама» было приостановлено в связи с возбуждением уголовного дела против главного редактора Фатуллы Джамалова за публикацию апелляций президента Джохара Дудаева. [125]

Подавлению прочеченских группировок способствовало то, что дагестанцы, хотя и были потрясены жестоким вмешательством России, пострадали от нарушения правопорядка в Чечне. Многие дагестанцы полагают, что чеченцы спровоцировали интервенцию своим воинствующим сепаратизмом.[126] Регулярные задержания жизненно важного железнодорожного сообщения Москва-Махачкала и распространение вооруженных ограблений в районах, граничащих с Чечней, вызвали общественное недовольство чеченским правительством. Когда в декабре 1994 года президент Джохар Дудаев призвал дагестанцев «объединиться с нами в это трудное для чеченцев время и не позволить России задушить свободу на Кавказе», реакции почти не последовало [127].

Еще одним фактором, объясняющим отсутствие открытой поддержки чеченской борьбы, является то, что выражение открытой поддержки со стороны относительно небольшого числа дагестанских чеченцев не повлияет на ход войны, в то время как без активного участия они могут доставлять припасы и предлагать убежище раненым и истощенные сепаратисты.[128]

Большое количество беженцев из Чечни, хлынувших в Дагестан с декабря 1994 года, нанесло серьезный ущерб западным регионам республики. По данным Федеральной миграционной службы, число зарегистрированных беженцев в мае 1995 г. составляло 110 000, но общее число, вероятно, превысило 150 000 [129]. К сентябрю 1995 года более половины беженцев из Чечни уже покинули Дагестан, частично из-за усиливающегося давления со стороны местных властей. Ожидается, что остальные беженцы останутся.Министр по делам национальностей Дагестана Магомедсадых Гисаев выразил обеспокоенность по поводу этой группы из примерно 70 000 человек и заявил, что его правительство хочет, чтобы они покинули республику. Министр пожаловался на нехватку средств для операций по оказанию помощи и обвинил беженцев в росте преступности. [130]

9. ПЕРСПЕКТИВЫ НА БУДУЩЕЕ

Люди стали более прагматичными. Возрождение торговли и владения собственностью сделало их менее склонными рисковать своей жизнью или даже своим комфортом из-за расплывчатых коллективных идей, поэтому роль национализма в политической жизни большинства этих новых государств [в Кавказ].[131]

Все республики Северного Кавказа крайне зависимы от центра и опасаются ничего не получить от Москвы, если не проявят лояльности. [132]

Эти две цитаты отражают два основных аспекта сегодняшней ситуации в Дагестане. Этнические конфликты, возникшие в Дагестане в 1990–1991 годах, утратили большую часть своей политической значимости к 1995 году. Национальным движениям не удалось разработать программы по преодолению экономического кризиса. Также им не удалось достичь своих целей или позволить радикальным лидерам проникнуть в политическое руководство Дагестана.Упадок национальных движений ускорился резким падением экономической безопасности и уровня жизни с 1990 года. Это заставило людей сосредоточиться на своем личном благополучии, а не на этнических или политических вопросах.

Война в Чечне на удивление мало повлияла на Дагестан. Первоначальный взрыв народного гнева быстро сменился благоразумием. Межкавказская солидарность оказалась намного слабее страха войны и опасностей внутренней нестабильности.

Политический ландшафт Дагестана необычайно стабилен. Глава государства Даргин Магомедали Магомедов сохраняет свой пост с конца 1970-х годов. Только радикальное изменение баланса политических сил в Дагестане может снова выдвинуть на первый план этнические проблемы. Это могло быть вызвано радикальными изменениями в руководстве Российской Федерации или крахом коммунистической «партократии» в Дагестане.

Возможно, значение национальных движений было преувеличено с самого начала.В Дагестане мало кто страстно заботится о своей национальности, а те, кто заботится о своей национальности, могли получить чрезмерное освещение, потому что откровенные взгляды обычно привлекают больше внимания, чем умеренные [133]. Некоторые наблюдатели даже оспаривают мнение о том, что национальные движения в Дагестане отражают подлинные национальные чувства. Они рассматривают радикализм в программах таких организаций, как Sadval и Tenglik , просто как средство в руках меньшинств и местных политиков для получения привилегий и субсидий от центральных властей.[134]

Ожидается, что в ближайшие годы зависимость Дагестана от федеральных субсидий снизится. В августе 1995 года российский вице-премьер Олег Сосковец заявил Ассоциации республик Северного Кавказа, что они должны развивать свою экономику, не ожидая большой помощи от Москвы. [135] Уменьшение субсидий совпадает с уменьшением налогов, уплачиваемых центральным властям. Этот процесс снизит значение правительства Дагестана в экономике и повысит роль местных лидеров.Чтобы компенсировать сокращение субсидий, федеральное правительство рассматривает вопрос о предоставлении Дагестану статуса свободной экономической зоны [136].

Несмотря на относительно сбалансированную межэтническую ситуацию в Дагестане, в долгосрочной перспективе нельзя исключать вспышки внутренних конфликтов, поскольку существующие межэтнические и межклановые распри скорее сдерживаются, чем разрешаются. В настоящее время остро стоит нерешенная проблема раздела лезгин между Дагестаном и Азербайджаном. Дальнейшее развитие этого вопроса во многом зависит от развития российско-азербайджанских отношений.

10. БИБЛИОГРАФИЯ

Акинер, Ширин.

Исламские народы Советского Союза . 2-е изд. Лондон: Routledge & Keegan Paul, 1986.

Алиева, Светлана

U. Так Сто Вило, Национальные Репрессии В СССР 1919-1952 Годи . Vol. 2. М .: Российский Мегдународный фонд культуры "Инсан", 1993.

Алиева, Светлана У.,

Историк. Личное интервью, Москва, июль 1995 г.

Аналитика Москва / Политика Еженедельный обзор прессы .

«Чеченцы в Дагестане отказываются встать на сторону Дудаева». 30 декабря 1994 г., цитируется Российская газета [Москва]. 28 декабря 1994 г. (электронный формат).

Aragil Electronic News Bulletin [Glendale],

Issue 525 (24 ноября 1994 г.) (электронный формат).

Азербайджанская Ассоциация Айдынлыг [Беркли].

8 февраля 1995 г., со ссылкой на информационное агентство "Туран" [Махачкала]. 8 февраля 1995 г. (электронный формат).

Азербайджанская Ассоциация Айдынлыг [Беркли].

, 12 июня 1995 г., со ссылкой на информационное агентство Turan [Баку]. 12 июня 1995 г. (электронный формат).

BBC Сводка мировых трансляций .

«Закон о федеральном бюджете на 1994 год». 9 июля 1994 г., цитируется: Российская газета, [Москва]. 6 июля 1994 г.

BBC Сводка мировых трансляций .

«Сообщения о столкновениях полиции с местными жителями на северо-западе республики». 16 июля 1994 года со ссылкой на информационное агентство Turan [Баку]. 13 июля 1994 г.

BBC Сводка мировых трансляций .

«В Дагестане создана новая славянская организация». 26 июля 1994 г. со ссылкой на информационное агентство ИТАР-ТАСС [Москва]. 18 июля 1994 г.

BBC Сводка мировых трансляций .

«Кавказская конфедерация предупреждена не вмешиваться во внутренние дела Чечни». 9 сентября 1994 г. со ссылкой на информационное агентство ИТАР-ТАСС [Москва]. 7 сентября 1994 г.

BBC Сводка мировых трансляций .

«Аушев призывает Ельцина предотвратить войну на Кавказе». 6 февраля 1995 г., цитируется: Сегодня [Москва]. 4 февраля 1995 г.

BBC Сводка мировых трансляций .

«С середины декабря 1994 года из Чечни бежало более 370 000 человек». 24 мая 1995 г., со ссылкой на информационное агентство "Интерфакс" [Москва]. 22 мая 1995 года.

BBC Сводка мировых трансляций .

«Убит депутат Дагестана». 13 июля 1995 г. со ссылкой на информационное агентство ИТАР-ТАСС [Москва]. 11 июля 1995 г.

BBC Сводка мировых трансляций .

«Сообщения о преследовании демократов в регионах России». 14 августа 1995 г., цитируется Радио России [Москва]. 12 августа 1995 года.

BBC Сводка мировых трансляций .

«Россия: в армии будет сформировано более 20 казачьих отрядов». 18 августа 1995 г., цитируется информационное агентство "Интерфакс" [Москва]. 16 августа 1995 г.

Беннингсен, Александр и С. Эндерс Уимбуш.

Мусульмане Советской Империи . Лондон: К. Херст и компания, 1985.

Беннингсен-Броксап, Мари.

«Последний Газават: Восстание 1920-1921 гг.» В Беннингсен-Броксапе, Мари (изд.), Северокавказский барьер: движение России к мусульманскому миру . Лондон: C. Hurst and Company, 1992.

ван ден Берг, Хельма Э.

«Народы цезики и политика переселения (с особым упором на хунзибов)». Ежегодник по изучению Кавказа [Чикаго]. Vol. 4-5 (1992-1993). С. 45-53.

ван ден Берг, Хельма Э.

Личное интервью, Лейденский университет, август 1995 г.

Шенсинер, Роберт.

«Выборы 1990 года в Дагестане». Летопись Средней Азии и Кавказа . Vol. 9, No. 4. С. 4-7.

Ченсинер, Роберт и Магомедхан Магомедхановы.

«Дагестан избегает насилия».Доклад, представленный на конференции по современному Северному Кавказу, Школа востоковедения и африканистики Лондонского университета, 22-23 апреля 1993 г.

Ченсинер, Роберт,

Преподаватель кавказских языков. Личное интервью, Лондон, март 1995 г.

Covcas Bulletin [Женева].

«Лезки требуют объединения с Россией».Vol. 4, № 8 (20 апреля 1994 г.), цитируется Ергир Daily [Ереван]. 6 апреля (электронный формат).

Covcas Bulletin [Женева / Вашингтон].

"Российские бомбардировщики ночью обстреляли Грозный". Vol. 5, No. 1 (4 января 1995 г.) со ссылкой на Reuters. 23 декабря 1994 г. (электронный формат).

Текущий дайджест постсоветской прессы [Колумб].

, 21 июля 1993 г., цитата: Сегодня [Москва]. «Распределение субсидий по регионам России несправедливо». 25 июня 1993 года.

Текущий дайджест постсоветской прессы [Колумб].

«Объединенные казаки намерены защищать своих товарищей в республиках». 19 июля 1993 г., цитирование: Известия [Москва], 14 июля 1993 г.

Вестник Восточной Европы .

«Северный Кавказ». Том 6, № 10 (11 мая 1992 г.). С. 4-8.

Ежедневный отчет зарубежной информационной службы вещания: Центральная Евразия, [Вашингтон].

9 октября 1992 г., цитируется: Независимая газета [Москва]. Р. Батыршин. «Лезгинский вопрос как детонатор нового конфликта: смогут ли Азербайджан и Россия его избежать?». 15 сентября 1992 г.

Фуллер, Элизабет.

«Кавказ: Лезгинский поход за автономию». Радио Свободная Европа / Отчет об исследовании Радио Свобода . Vol. 1, № 41 (16 октября 1992 г.). С. 30-32.

Гаммер, Моше.

«Единство, разнообразие и конфликты на Северном Кавказе». Доклад, представленный на конференции по современному Северному Кавказу, Школа восточных и африканских исследований Лондонского университета, 22-23 апреля 1993 г.

Гаммер, Моше.

Мусульманское сопротивление царю: Шамиль и покорение Чечни и Дагестана . Лондон: Frank Cass Publishers, 1993.

Гольденберг, Сюзанна.

Гордость малых народов . Лондон: Zed Books Ltd, 1995.

Халатян, Армен,

Научный сотрудник Московского института социально-политических исследований.Телефонное интервью, 6 января 1995 г.

Часы Хельсинки.

«Наказанные народы» Советского Союза . Вашингтон, сентябрь 1991 года.

Хенце, Пол Б.

«Демография Кавказа по данным переписи населения 1989 года». Обзор Центральной Азии . Vol. 10, № 1-2 (октябрь 1991 г.). стр.147-173.

Hewitt, B.G.

«Кавказ» в The Times Guide to the Peoples of Europe . Лондон: Times Books, 1994.

Международное оповещение.

«Отчет об оценке ситуации в Дагестане». Неопубликованный второй проект. Лондон, май 1995 года.

Краг, Хелен и Ларс Фанч.

Северный Кавказ: меньшинства на перепутье . Лондон: Международная группа по правам меньшинств, 1994.

Кульчик, Юрий,

Директор Московского института социально-политических исследований. Личное интервью, Нунспит, ноябрь 1994 г.

Магомедов, Казбек Ч.

Главный редактор журнала Эхо Кавказа .Личное интервью, Москва, июль 1995 г.

Магомедов, Магомед П.

деревенский старейшина. Личное интервью, Карабулах, апрель 1995 г.

Le Monde Diplomatique [Париж].

"Милл и ун-Герр-дю-Кавказ". Vol. 41, № 485 (август 1994 г.). п. 20.

Монитор [Джеймстаун].

«Фес для Дагестана». 18 июля 1995 г., цитируется: Сегодня [Москва]. 18 июля 1995 г. (электронный формат).

Монитор [Джеймстаун].

«Сосковец говорит северокавказцам не рассчитывать на помощь Москвы». 21 августа 1995 г., цитируется Российское телевидение . 19 августа 1995 г. (электронный формат).

Монитор [Джеймстаун].

«Молодые лезгины говорят о переходе в Дагестан из Азербайджана». 13 сентября 1995 г., цитируется информационное агентство "Интерфакс" [Москва]. 11 сентября 1995 г. (электронный формат).

Nieuwe Rotterdamse Courant-Handelsblad [Роттердам].

"Фургон де Реджо Русланд". 9 октября 1993 года.

Омарова, Гадиша Т.

Хельсинкская гражданская ассамблея.Личное интервью, Амстердам, сентябрь 1995 г.

Ежедневный дайджест Института исследований открытых СМИ [Прага].

«Мафия против номенклатуры в Дагестане». 26 июня 1995 г., цитируется Бечерня Казань . 30 мая 1995 г. (электронный формат).

Ежедневный дайджест Института исследований открытых СМИ [Прага].

«Нападение на депутата Думы в Дагестане».24 августа 1995 г., цитата: Советская Россия, [Москва]. 24 августа 1995 г., Радио Маяк, [Москва]. 15 августа 1995 г. (электронный формат).

Ежедневный дайджест Института исследований открытых СМИ [Прага].

«Дагестан хочет вернуть чеченских беженцев». 26 сентября 1995 г., цитируется Известия [Москва]. 26 сентября 1995 г. (электронный формат).

Ормрод, Джейн.

«Северный Кавказ: раздробленность или федерация?». Обзор Центральной Азии , Vol. 11, No. 7 (июль 1992 г.). С. 448-476.

Боль, Эмиль.

«Долгое наследие этнической инженерии». Отчет о войне [Лондон], № 24 (июнь 1995 г.). п. 25.

Личное интервью с Лаком,

Чеченцы и даргинцы села Хасав-Юрт, июль 1995 г.

Личное интервью с боевиками чеченских сепаратистов,

Махкети, июль 1995 г.

Петрушевский, Л.

Джар-Белакан в первой половине XIX века . Перепечатка. Москва, 1995.

Призма [Джеймстаун].

«Этнический вызов международным границам».Vol. 1, № 6, часть 2. (2 июня 1995 г.) (в электронном формате).

Россия Брифинг [Лондон].

"Казаки: Бряцание саблями". Vol. 1, No. 2 (27 марта 1993 г.). С. 5-7.

Россия Брифинг [Лондон].

"Терские казаки". Vol. 3, № 5 (29 мая 1995 г.). С. 7-12.

Россия Брифинг [Лондон].

«Региональная Терская диаспора». Vol. 3, № 5 (29 мая 1995 г.). п. 8.

Смецец, Риекс.

«Введение» в Смеец, Рикс (ред.). Языки коренных народов Кавказа, языки Северо-Восточного Кавказа . Нью-Йорк: Caravan Books, 1995. Vol. 4, часть 2, с. 7-21.

Смецец, Риекс,

Преподаватель кавказских языков, Лейденский университет.Личное интервью, июль 1995 г.

Сосламбекова, Юсуп,

Спикер парламента Конфедерации горных народов Кавказа. Личное интервью, Нунспит, ноябрь 1994 г.

Stadelbauer, Jörg.

"Zeitschichtliche Hintergründe Aktueller Konflikte III: Die Konflikte im Süden der Ehemaligen Sowjetunion: Der Kaukasus". Zürcher Beiträge zur Sicherheitspolitik und Konfliktforschung . Heft No. 31, 1994. С. 25-64.

Васильева, Ольга и Тимур Мусаевы.

Северный Кавказ В Поисках Региональной Идеологии . Москва: Прогресс, 1994.

De Volkskrant [Амстердам].

Томас Л. Фридман. "Оли Уит Баку - это Велин Бом Ваард".15 сентября 1995 года.

Мнения, выраженные в документах, принадлежат авторам и не обязательно соответствуют взглядам УВКБ ООН.



[1] Не все ученые называют одинаковое количество этнических групп, национальностей и языков в Дагестане, поскольку некоторые более склонны, чем другие, приписывать родственным группам и языкам отдельный характер.

[2] Nieuwe Rotterdamse Courant-Handelsblad , "De Regio's van Rusland", 9 октября 1993 года.

[3] Ширин Акинер, Исламские народы Советского Союза , 2-е изд. (Лондон: Рутледж и Киган Пол, 1986), стр. 123.

[4] Роберт Ченсинер и Магомедхан Магомедханов, «Дагестан избегает насилия». Доклад, представленный на конференции по современному Северному Кавказу, Школа восточных и африканских исследований Лондонского университета, 22-23 апреля 1993 г., стр. 12-13. Пол Б. Хенце, "Демография Кавказа по данным

"

Данные советской переписи населения 1989 г. ", Central Asian Survey , Vol.10, No. 1-2, (октябрь 1991 г.), стр. 161.

[5] Средний естественный прирост населения Дагестана составляет 2,5 процента в год. Чтобы подсчитать фактическое население, нужно добавить десятки тысяч дагестанских рабочих, вернувшихся из-за экономического спада в бывшем Советском Союзе после 1989 года. В 1993 году Моше Гаммер оценил аварцев в 665 000 человек, 87 процентов из которых жили. в Дагестане. Его оценки на 20 процентов выше, чем у Роберта Ченсинера. См. Моше Гаммер, «Единство, разнообразие и конфликты на Северном Кавказе».Доклад, представленный на конференции по современному Северному Кавказу, Школа восточных и африканских исследований Лондонского университета, 22-23 апреля 1993 г.

[6] Ченсинер, Магомедханов, с. 12.

[7] Акинер, с. 161.

[8] Акинер, стр. 166-7.

[9] Йорг Штадельбауэр, "Zeitschichtliche Hintergründe Aktueller Konflikte III: Die Konflikte im Süden der Ehemaligen Sowjetunion: Der Kaukasus", Zürcher Beiträge zur Sicherft Konflitik №

(1994), стр. 30.

[10] Хенце, стр. 161.

[11] Ченсинер, Магомедханов, с. 1.

[12] Ченсинер, Магомедханов, с. 1.

[13] Гадиша Т. Омарова, Гражданская ассамблея Хельсинки. Личное интервью, Амстердам, сентябрь 1995 г.

[14] International Alert, «Отчет об оценке ситуации в Дагестане». Неопубликованный второй проект, май 1995 г., стр. 24-26.

[15] Текущий дайджест постсоветской прессы [Колумбус], 21 июля 1993 г., цитата: Сегодня , «Распределение субсидий по регионам России несправедливо», 25 июня 1993 г.

[16] BBC Summary of World Broadcasts , "Закон о федеральном бюджете на 1994 год", 9 июля 1994 года, цитируется Российская газета [Москва], 6 июля 1994 года.

[17] Риекс Смитс, «Введение» в Риекс Смитс (ред.), Языки коренных народов Кавказа, Северо-восточные кавказские языки (Нью-Йорк: Caravan Books, 1995), Vol. 4, часть 2, с. 9.

[18] Хельма Э. ван ден Берг, «Цезические народы и политика переселения (с особым упором на хунзибов)», Annual for the Study of Caucasia [Чикаго], Vol.4-5 (1992-1993), стр. 52.

[19] Stadelbauer, p. 27.

[20] Ченсинер, Магомедханов, с. 6.

[21] B.G. Хьюитт, «Кавказ» в The Times Guide to the Peoples of Europe (Лондон: Times Books, 1994) с. 6.

[22] Хельма Э. ван ден Берг. Личное интервью, Лейденский университет, август 1995 г.

[23] Le Monde Diplomatique [Париж], "Les Mille et Une Guerres du Caucase", Vol.41, № 485 (август 1994 г.), стр. 20.

[24] Ченсинер, Магомедханов, с. 8. Джейн Ормрод, «Северный Кавказ: фрагментация или федерация?», Central Asian Survey , Vol. 11, No. 7, (июль 1992 г.), стр. 465.

[25] Магомед Петрович Магомедов, сельский старейшина. Личное интервью, Карабулах, апрель 1995 г.

[26] Там же .

[27] Акинер, стр. 123–125.

[28] Акинер, с. 124.

[29] Моше Гаммер, Мусульманское сопротивление царю: Шамиль и покорение Чечни и Дагестана (Лондон, Frank Cass Publishers, 1993), с.135.

[30] Россия Брифинг [Лондон], "Терские казаки", т. 3, No. 5 (29 мая 1995 г.), стр. 8.

[31] Мари Беннингсен-Броксуп, «Последний Газават: Восстание 1920-1921 годов» в книге Мари Беннингсен-Броксуп (ред.), Северокавказский барьер: наступление России к мусульманскому миру (Лондон, К. Херст) and Company, 1992).

[32] Вестник Восточной Европы , «Северный Кавказ», Vol. 6, No. 10 (11 мая 1992 г.), стр.4. Сюзанна Голденберг, Гордость малых народов, , (Лондон: Zed Books Ltd, 1995), стр. 203.

[33] BBC Сводка мировых передач , «Кавказская конфедерация предупреждена о недопустимости вмешательства во внутренние дела Чечни», 9 сентября 1994 г., со ссылкой на информационное агентство ИТАР-ТАСС [Москва], 7 сентября 1994 г.

[34] Юсуп Сосламбеков, спикер парламента Конфедерации горных народов Кавказа. Личное интервью, Нунспит, ноябрь 1994 г.

[35] Рикс Смитс, преподаватель кавказских языков, Лейденский университет. Личное интервью, июль 1995 г.

[36] Ченсинер и Магомедов, с. 2.

[37] Роберт Ченсинер, "Выборы 1990 года в Дагестане", Хроника Центральной Азии и Кавказа, , Vol. 9, № 4, с. 5.

[38] Касбек Ч. Магомедов, главный редактор журнала Эхо Кавказа . Личное интервью, Москва, 5 июля 1995 г.

[39] International Alert, стр.41.

[40] Там же, с. 42.

[41] Там же, стр. 43-45.

[42] Le Monde Diplomatique [Париж], "Les Mille et Une Guerres du Caucase", Vol. 41, № 485 (август 1994 г.), стр. 20.

[43] Гадиша Т. Омарова, Гражданская ассамблея Хельсинки. Личное интервью, Амстердам, сентябрь 1995 г.

[44] Ежедневный дайджест Института исследований открытых СМИ [Прага], «Мафия против номенклатуры в Дагестане», 26 июня 1995 г., цитата: Бечерня, Казань, , 30 мая 1995 г. (электронный формат).

[45] Ежедневный дайджест Института исследований открытых СМИ [Прага], «Нападение на депутата Думы в Дагестане», 24 августа 1995 г., цитата: Советская Россия, [Москва], 24 августа 1995 года, и Радио Маяк, [Москва], 15 августа 1995 г. (электронный формат).

[46] Казбек Ч. Магомедов, главный редактор журнала Эхо Кавказа . Личное интервью, Москва, июль 1995 г.

[47] Там же .

[48] BBC Сводка мировых передач , «Сообщения о преследовании демократов в регионах России», 14 августа 1995 г., со ссылкой на Radio Russia [Москва], 12 августа 1995 г.

[49] Le Monde Diplomatique , стр. 20.

[50] Stadelbauer, p. 33.

[51] Юрий Кульчик, руководитель Московского института социально-политических исследований. Личное интервью, Нунспит, ноябрь 1994 г.

[52] Там же .

[53] Там же .

[54] Хелен Краг и Ларс Фанч, Северный Кавказ: меньшинства на перекрестке, , (Лондон: Международная группа по правам меньшинств, 1994), стр.20.

[55] Арагильский электронный бюллетень новостей [Глендейл], выпуск 525 (24 ноября 1994 г.) (электронный формат).

[56] Stadelbauer, p. 33.

[57] Например, Петрушевский Л., Джар-Белакан в первой половине XIX века , перепечатка (Москва, 1995).

[58] Азербайджанская ассоциация «Айдынлыг» [Беркли], 12 июня 1995 г., со ссылкой на информационное агентство Turan [Баку], 12 июня 1995 г. (электронный формат).

[59] BBC Сводка мировых передач , «Сообщения о столкновениях полиции с местными жителями на северо-западе республики», 16 июля 1994 года, со ссылкой на информационное агентство Turan [Баку], 13 июля 1994 года.

[60] Ченсинер и Магомедханов, с. 7.

[61] Акинер, с. 147.

[62] International Alert, стр. 22.

[63] Krag, p. 22.

[64] Александр Беннингсен и С. Эндерс Вимбуш, мусульман Советской Империи (Лондон: C. Hurst & Company, 1985), с. 170.

[65] Моше Гаммер, "Единство, разнообразие и конфликты на Северном Кавказе", с. 8.

[66] Ормрод, стр.464.

[67] Stadelbauer, p. 37

[68] Ормрод, стр. 464.

[69] Касбек Ч. Магомедов, главный редактор журнала Эхо Кавказа . Личное интервью, Москва, 5 июля 1995 г.

[70] Элизабет Фуллер, «Кавказ: Лезгинская кампания за автономию», Радио Свободная Европа / Отчет об исследовании Радио Свобода , Том. 1, No. 41, (16 октября 1992 г.), стр. 30.

[71] Ормрод, стр. 464.

[72] Хьюитт, стр.8; Фуллер, стр. 31.

[73] Бюллетень Covcas [Женева], «Лезкис требует объединения с Россией», 20 апреля 1994 г., цитата: Yergir Daily [Ереван], 6 апреля 1994 г.

[74] Ормрод, стр. 467.

[75] Юрий Кульчик, руководитель Московского института социально-политических исследований. Личное интервью, Нунспит, ноябрь 1994 г.

[76] Россия Брифинг , "Казаки: Бряцание саблями", Т. 1, вып.2, (27 марта 1993 г.), стр. 7.

[77] BBC Сводка мировых передач , "Новая славянская организация в Дагестане", 26 июля 1994 г., со ссылкой на информационное агентство ИТАР-ТАСС [Москва], 18 июля 1994 г.

[78] Касбек Ч. Магомедов, главный редактор журнала Эхо Кавказа . Личное интервью, Москва, июль 1995 г.

[79] Юсуп Сосламбеков, спикер парламента Конфедерации горных народов Кавказа. Личное интервью, Нунспит, ноябрь 1994 г.

[80] Текущий дайджест постсоветской прессы [Колумб], «Объединенные казаки намерены защищать своих товарищей в республиках», 19 июля 1993 г., с. 28, цитата: Известия (Москва), 14 июля 1993 г. с. 4.

[81] Россия Брифинг , «Терские казаки», т. 3, № 5 (29 мая 1995 г.), стр. 11–12.

[82] Helsinki Watch, «Наказанные народы Советского Союза» (Вашингтон, сентябрь 1991 г.), стр.23.

[83] Алиева Светлана У., Так Сто Вило, Национальные Репрессии В СССР 1919-1952 Годи , (М .: Российский Мегдународный Фонд Культуры "Инсан", 1993), Т. 2, стр. 213.

[84] Алиева, с. 214.

[85] Алиева, с. 227.

[86] Алиева Светлана Юрьевна, Историк. Личное интервью, Москва, июль 1995 г.

[87] Ормрод, стр. 465.

[88] Analytica Moscow / Politica Weekly Press Summary , "Чеченцы в Дагестане отказываются встать на сторону Дудаева", 30 декабря 1994 г., цитируется Российская газета [Москва], 28 декабря 1994 г. (электронный формат).

[89] Benningsen, p. 165.

[90] Акинер, стр. 167–168.

[91] Личное интервью с лакцами с. Хасав-Юрт, июль 1995 г.

[92] Ченсинер, Магомедханов, с. 7.

[93] Юрий Кульчик, руководитель Московского института социально-политических исследований. Личное интервью, Нунспит, ноябрь 1994 г.

[94] Ормрод, стр. 466.

[95] Ормрод, стр.466.

[96] Юрий Кульчик, руководитель Московского института социально-политических исследований. Личное интервью, Нунспит, ноябрь 1994 г.

[97] Роберт Э. Ченсинер, преподаватель кавказских языков. Личное интервью, Лондон, март 1995 г.

[98] Ольга Васильева и Тимур Мусаев, Северный Кавказ в поисках региональной идеологии, , (М .: Прогресс, 1994), с. 36

[99] Васильева, Мусаев, с. 37.

[100] Роберт Ченсинер, преподаватель кавказских языков.Личное интервью, Лондон, март 1994 г.

[101] Личное интервью с лакцами села Хасав-Юрт, июль 1995 г.

[102] Юрий Кульчик, руководитель Московского института социально-политических исследований. Личное интервью, Нунспит, ноябрь 1994 г.

[103] Там же .

[104] Ормрод, стр.468.

[105] Россия Брифинг [Лондон], «Терские казаки», т. 3, No. 5, (29 мая 1995 г.), стр.8.

[106] Личное интервью с чеченскими жителями Хасав-Юрта, июль 1995 г.

[107] Россия Брифинг [Лондон], «Терская региональная диаспора», Том. 3, No. 5 (29 мая 1995 г.), стр. 9.

[108] Юрий Кульчик, руководитель Московского института социально-политических исследований. Личное интервью, Нунспит, ноябрь 1994 г.

[109] BBC Сводка мировых передач , "Россия: в армии должно быть сформировано более 20 казачьих отрядов", 18 августа 1995 г., со ссылкой на информационное агентство Интерфакс [Москва], 16 августа 1995 г.

[110] Хьюитт, стр. 8.

[111] Там же .

[112] Армен Халатян, научный сотрудник Московского института социальных и политических исследований. Телефонное интервью, 6 января 1995 г.

[113] Призма [Джеймстаун], "Этнический вызов международным границам", Vol. 1, № 6, часть 2, (2 июня 1995 г.) (в электронном формате).

[114] Фуллер, стр. 31.

[115] Гаммер, «Единство», стр.9.

[116] Ежедневный отчет зарубежной информационной службы вещания: Центральная Евразия, , [Вашингтон], 9 октября 1992 г., цитируется: Независимая газета, [Москва], Р. Батыршин, «Лезгинский вопрос как детонатор нового конфликта: Будет ли Азербайджан и Россия сможет ли этого избежать? », 15 сентября 1992 г.

[117] Хьюитт, стр. 8.

[118] Там же .

[119] Призма [Джеймстаун], «Этнический вызов международным границам», Vol.1, № 6, часть 2, (2 июня 1995 г.) (электронный формат)

[120] Там же .

[121] Монитор [Джеймстаун], "Молодые лезгины сказали, что перебрались в Дагестан из Азербайджана", 13 сентября 1995 г., со ссылкой на информационное агентство Интерфакс [Москва], 11 сентября 1995 г. (электронный формат).

[122] De Volkskrant [Амстердам], Томас Л. Фридман, "Olie Uit Baku Is Wel een Bom Waard", 15 сентября 1995 г.

[123] Магомед Магомедов, сельский старейшина.Личное интервью, Карабулах, апрель 1995 г.

[124] International Alert, стр. 61.

[125] Азербайджанская ассоциация «Айдынлыг» [Баку], 8 февраля 1995 г., со ссылкой на информационное агентство «Туран» [Махачкала], 8 февраля 1995 г. (электронный формат).

[126] Личное интервью с лакскими, чеченскими и даргинскими жителями Хасав-Юрта, июль 1995 г.

[127] Бюллетень Covcas [Женева / Вашингтон], "Российские бомбардировщики за ночь обстреляли Грозный", Vol.5 № 1. (4 января 1995 г.), со ссылкой на Reuters, 23 декабря 1994 г. (в электронном формате).

[128] Личное интервью с боевиками чеченских сепаратистов, Махкети, июль 1995 г.

[129] BBC Сводка мировых передач , "Более 370 000 человек покинули Чечню с середины декабря 1994 г.", 24 мая 1995 г., со ссылкой на информационное агентство Интерфакс [Москва], 22 мая 1995 г.

[130] Ежедневный дайджест Института исследований открытых СМИ [Прага], «Дагестан хочет вернуть чеченских беженцев», 26 сентября 1995 г., цитата: Известия [Москва], 26 сентября 1995 г. (электронный формат).

[131] Эмиль Пейн, «Долгое наследие этнической инженерии», Военный отчет [Лондон], № 24, (июнь 1995 г.) с. 25.

[132] Президент Ингушетии Руслан Аушев, цитируется в BBC Summary of World Broadcasts , "Аушев призывает Ельцина предотвратить Кавказскую войну", 6 февраля 1995 г., цитируется Сегодня, [Москва], 4 февраля 1995 г.

[133] Рикс Смитс, преподаватель кавказских языков, Государственный университет Лейдена.Личное интервью, сентябрь 1995 г.

[134] Касбек Ч. Магомедов, главный редактор журнала Эхо Кавказа . Личное интервью, Москва, июль 1995 г.

[135] Монитор [Джеймстаун], "Сосковец говорит северокавказцам не рассчитывать на помощь Москвы", 21 августа 1995 г., цитируется Российское телевидение , 19 августа 1995 г. (электронный формат).

[136] Монитор [Джеймстаун], "Фес для Дагестана", 18 июля 1995 г., цитата: Сегодня , 18 июля 1995 г. (электронный формат).

Мнение гостей | Размышления о курсе Женщины неизвестны: борьба за независимость


Хотя Университет Айовы предлагает студентам тысячи занятий, новый курс, который начинается в весеннем семестре 2020 года, предлагает совершенно новый и иной подход к идее женщин. прав. Этот курс называется «Женщины неизвестны: борьба за независимость», и его ведет одна из замечательных профессоров университета Ирина Костина. Костина, которая родилась и выросла в Дагестане до 12 лет, получила премию Global Curriculum Development Award за предложение этого курса.

Она имеет многолетний опыт чтения лекций в UI, а также в других университетах по всему миру; Ее основная область обучения - русский язык, религия и культура. Она является директором бакалавриата в университете и доцентом по обучению. Костина преподает несколько курсов в университете, поэтому не исключено, что она будет профессором во время вашего обучения в университете. Мне повезло, что в этом семестре участвовало 32 студента.

В этом курсе мы узнали о прошлых и текущих проблемах прав женщин на Кавказе, горном регионе, расположенном на стыке Европы, Ближнего Востока и Азии. Мы изучили, как права женщин в регионе Северного Кавказа, нарушенные в прошлом, изменились с течением времени. Мы смотрели конкретно на женщин Дагестана. Дагестан - республика России, столица и крупнейший город - Махачкала, расположенный на берегу Каспийского моря. Это дом для нескольких национальностей, языков и культур.Однако тамошние женщины сталкиваются с нарушениями, о которых женщинам в Америке действительно не нужно думать дважды.

В течение семестра мы рассмотрели несколько тем, с которыми сталкиваются дагестанские женщины, некоторые из которых все еще широко практикуются. Эти темы включали похищения с целью заключения брака, ранние браки и браки по договоренности, полигамию, насилие в семье, убийства чести, превращение женщин в орудие войны, кровную месть и террористов-смертников.

Некоторые из этих тем были деликатными для обсуждения, но их необходимо было затронуть, чтобы повысить осведомленность этих женщин в Дагестане.Костина родом из Дагестана и имеет тесные связи с дагестанцами, у нее много друзей и родственников, которые до сих пор живут там. Ее дедушка, хирург, был первым, кто построил больницу в Махачкале, где он провел остаток своей жизни, спасая множество жизней. Она говорит, что Дагестан - чудесная страна, здесь много замечательных людей, красивые горы и чистый воздух, и о тех проблемах, с которыми здесь сталкиваются женщины, нужно говорить.

Костина позаботилась о том, чтобы мы могли погрузиться в дагестанскую культуру, показав нам множество видеозаписей своей семьи и друзей, у которых она бы брала интервью на эти деликатные темы.Она также показывала нам несколько видеороликов, изображающих культуру и жизнь Дагестана, от традиционных танцевальных представлений до демонстрации процесса бракосочетания по договоренности. Интервью Костиной с дагестанскими друзьями и родственниками, дагестанская музыка, фильмы и приглашенные ораторы на этом не закончились.

Все желающие имели возможность взять интервью у жителей Дагестана. У Костины есть двоюродная сестра, профессор Дагестанского государственного технического университета, и она была более чем счастлива помочь организовать собеседование этих студентов с нашим классом.

Глубина погружения в этом классе не могла быть лучше, чем то, над чем Костина усердно работала, и она справилась. Этот курс - удивительный опыт для изучения истории, жизни и культуры дагестанского народа, но не верьте мне на слово.

- Екатерина Буше

Прежде чем я решила присоединиться к Women Unknown: Fight for Independence, меня сначала поймали по названию класса. Он не был похож ни на один женский учебный класс; «Женщины неизвестны» показались мне курсом с гораздо более уникальной перспективой.

Как женщина, прожившая в Америке всю свою жизнь, я думала, что знаю, через что прошли женщины в истории этой страны. Но мои знания были ограничены историей женщин в США. Я не имела никакого представления о прошлом и нынешних препятствиях, с которыми сталкиваются женщины из кавказского региона.

Мы узнали о многих темах, касающихся положения женщин в модернизированных районах Дагестана, из интервью с молодыми мужчинами и женщинами из этого района. Я легко сочувствовал этим людям, так как мы были так близки по возрасту.Мне была предоставлена ​​возможность поговорить с молодыми дагестанскими женщинами и посмотреть интервью Костины, и я вспоминаю, что с этими женщинами было легко идентифицироваться - их мнения по социальным вопросам в их обществе были прогрессивными и нетрадиционными.

Отвечая на вопрос об их взглядах на многоженство, ныне редкую практику в западном обществе, эти женщины ответили, что видели это явление или знают кого-то, кого это затронуло. Они ничего не скрывали, делясь тем, что чувствовали, что если мужчина по какой-либо причине чувствует потребность иметь более одной жены, он должен быть в состоянии поддерживать их всех в равной степени.Однако они сказали, что не считают, что современная практика верна.

Что касается роли женщин в истории Республики Дагестан и Кавказских гор, то есть много контрастных моментов, когда роли женщин в разных обществах менялись. При изучении традиции татуировки в горных деревнях это было очень распространено. Три причины, по которым женщины метят себя этими стойкими чернилами. Считалось, что женщины ближе к природе и уважают элементы природы на гораздо более личном уровне.Эти татуировки несли разное значение с течением времени и в разных деревнях. В некоторых местах татуировки использовались в качестве отметин на лице, чтобы замужние женщины становились менее привлекательными для других мужчин.

Мотивация этих действий во многом проявляется в общинах Дагестана. Другой пример - мусульманские традиции ношения хиджаба. Существуют и другие широко распространенные свадебные церемонии, цель которых - скрыть внешность женщин только потому, что они не должны быть замечены мужчинами. В увлекательном тематическом исследовании модели «Мисс Россия» ее жизнь оказалась под угрозой и позором, когда она позировала на камеру в одном купальнике.

Что мне показалось интересным и неутешительно распространенным в этой стране и в культурах по всему миру, так это то, что эти комментарии могут исходить как от мужчин, так и от женщин, но все они исходят из давней идеологии, согласно которой мужчины не могут контролировать себя с помощью женщин. Поэтому женщины виноваты и прикрываются.

Из всех тем глобалистики, которые я освещал на предыдущих занятиях, я никогда ничего не узнавала о женщинах Кавказа. Я не осознавала, насколько закрыта от такой необъятной и красивой части мира, какой я была.

То, что Костина сделала с этим новым курсом, заключается в том, что она дала нам свое видение места, которое ей так знакомо, поскольку она планирует бесчисленные интервью, дает из первых рук рассказы и формы искусства американским студентам, чье образование в области международных культур имело ранее были ограничены.

Лично я чувствую, что у меня гораздо более проницательное видение феминизма и роли женщин в обществе, о существовании которого я не знала до этого курса. Важность этого курса и возможность того, что он будет больше похож на него, должны быть признаны пользовательским интерфейсом, поскольку он приглашает студентов из всех слоев общества продолжить свое образование.

В то время как UI нанимает множество блестящих профессоров со всего мира, которые делятся своими историями и уроками, почему он должен ограничивать образование содержанием только учебника?

- Кэсси Меллер

Самым большим отличием этого курса от других, которые я изучал в пользовательском интерфейсе, является возможность в течение семестра взаимодействовать со студентами из другой страны. Мы говорили с ними в трех разных точках семестра, и все они были честны и щедры, отвечая на вопросы о своей жизни.Это в той части мира, о которой большинство людей не знает, и, конечно, гораздо реже появляется возможность межличностного взаимодействия с людьми из этого района. Этот класс дал возможность задать сложные вопросы о том, как кавказская культура и общество относятся к женщинам.

Несмотря на прекращение глобальных путешествий после вспышки COVID-19, студенты из Дагестана все еще могли взаимодействовать с нашим классом и даже отвечать на вопросы о том, как выглядел для них карантин и вспышка глобальной пандемии.

В ходе интервью они могли рассказать нам о том, что им нравится и не нравится в своей стране, своей повседневной жизни, а также о том, что они думают об определенных традициях. Слушать их мысли и мнения было бесценным опытом обучения.

Мы не только общались с дагестанскими студентами, но и имели возможность взять интервью у автора, который жил в Дагестане и участвовал в международной программе UI. Алиса Ганиева написала реалистичный фантастический роман о том, как выглядит Дагестан сегодня.В первоначальном выпуске книги она была опубликована под мужским псевдонимом Гулла Хирачев, и ее настоящее имя никогда не было привязано к книге до тех пор, пока она не приняла за нее награду.

Отвечая на вопрос о приеме книги в Дагестане в нашем интервью, она отметила, что дагестанцы плохо приняли книгу, но не потому, что книга была неточной.

Ее роман, который представляет собой пересечение традиционной дагестанской жизни в модернизирующемся мире, подвергся критике за то, как он изображает Дагестан.Критики были расстроены, потому что они не хотели, чтобы остальной мир знал реалистичную картину их страны.

Они восприняли это как проветривание своего грязного белья и не поддержали Ганиеву. Тем не менее, ее подробный текст, забота, которую она вкладывает в создание своих персонажей, и реалистичная картина, которую она настаивала на изображении, сделали ее работу всемирно известной.

Разговор с автором такого уровня не только о самой работе, но и о процессе ее написания, и о ее собственной жизни, было моей личной любимой частью этого курса.

В дополнение к этим интервью, как уже упоминалось ранее, наш инструктор родилась и выросла в Дагестане 12 лет своей жизни и часто бывает. Благодаря этому у нее есть живые записи разговоров с друзьями в Дагестане, а также домашние видео и фотографии красивых пейзажей, которые выходят из Кавказских гор. Мы взаимодействовали с искусством, литературой и фильмами, созданными в Дагестане, большинство из которых имеют субтитры или переведены Костиной, чтобы сделать их доступными для нас.

Костина приложила все усилия, чтобы привнести культуру Дагестана в наш класс.В результате своей работы она превратила отдаленное место в мире в осязаемое пространство, о котором мы могли бы узнать. Этот класс делает невероятные вещи, расширяя мировоззрение небольшой части Среднего Запада, и мы все были благодарны за то, что стали его частью.

- Грейс Меррит

Около 90 процентов населения Дагестана исповедует мусульманскую веру. Тем не менее, ценности этой веры могут резко контрастировать с некоторыми культурными традициями Дагестана, такими как нанесение татуировок. Алиса Ганиева, известная писательница из Дагестана, в интервью КГОУ рассказывает о своей книге «Жених и невеста» и изображении в ней Дагестана.

В статье Ганиева исследует сочетание влияний, присутствующих в Дагестане, и говорит, что, несмотря на то, что Дагестан является преимущественно мусульманской страной, женщины, носящие хиджабы, «только недавно познакомились с этим регионом». Ганейва отмечает: «Женщины в Дагестане привыкли быть главами своей семьи, и многие пожилые женщины курят и делают татуировки».

Дагестан - край крайней веры, сочетающийся с богатой историей и традициями Дагестана. Этот контраст, возможно, лучше всего можно понять через женскую татуировку.По словам этнографа Хабиба Исмалиова, женская татуировка распространилась по Дагестану задолго до появления мусульманской религии.

Эти татуировки несут в себе смысл. Исмалиов приводит пример татуированных точек, говоря: «Если незамужняя девушка поставит точку на каждом пальце, это будет означать:« Я богатая девушка, бедняки - держитесь подальше ». Действительно, дагестанские татуировки несут в себе значение, которое может рассказать другим о статус или намерения владельца.

Ченсинер и др. В книге «Татуированные женщины Дагестана» говорят: «Татуированные горные женщины, зачастую преклонного возраста, если позволяла скромность, получали удовольствие, демонстрируя свои татуировки.В них проявлялась таинственная гордость, смешанная с наглостью и неуловимым лукавством. Другими словами, у них было какое-то отношение.

В областях, где практикуются традиционные татуировки в Дагестане, в то время как девочки и мальчики могут делать татуировки в детстве, только женщины могут делать татуировки во взрослом возрасте.

Происхождение этих татуировок различно: некоторые выбираются старейшинами, а иногда - владельцем. Кроме того, расположение этих татуировок было разным.

В Chenciner et al., они говорят: «Если у нее [татуированной женщины] было красивое лицо, татуировка была на ее лице. Если у нее были творческие, хозяйские руки, татуировка была на руках. Если у нее были красивые ноги или необыкновенная грудь… ей делали татуировку на ногах или груди ». Кроме того, сама татуировка могла иметь значение, например, птица на ногах, означающая «легкий, как птица»

Эти татуировки полны смысла и могут расширить возможности женщин, носящих татуировки.

Эта богатая традиция отражает легендарную историю Дагестана и его связь с природой.Тем не менее, эта историческая практика и история, которую она представляет, существуют одновременно с религиозным населением Дагестана, состоящим в основном из мусульман и христиан. И ислам, и христианство связывают татуировки с идеей «грязи». Как отметила писательница Алиса Ганиева, Дагестан - это «мешанина разных традиций».

Это, пожалуй, наиболее ясно понимается через сложное взаимодействие между религией и долгоживущими культурными практиками, такими как татуировки. В Дагестане татуировка дала женщинам возможность восстановить автономию своего тела, выбрав то, что им наносится.Тем не менее, это также может быть способом подтвердить статус женщины.

Культурная история татуировки не только состоит из отдельных слоев борьбы между подчинением и расширением прав и возможностей, но еще больше осложняется относительно недавним наплывом таких религий, как ислам и христианство. Эти отношения создают культурную «мешанину», которая увеличивает культурное разнообразие Дагестана.

- Мак Кросс

Борьба как образ жизни - Йельский обзор международных исследований

Отделение Южной и Центральной Азии

Автор: Джейк Мези, Колледж Тимоти Дуайта 21

Дагестан - полуавтономная республика на Южном Кавказе России, известная своей красивой горной местностью, долгой историей конфликтов и своими борцами.От спартанских гимназий, заполненных детьми в возрасте от пяти лет до Олимпийских игр в Рио, дагестанские борцы известны своим мастерством и почти религиозной преданностью спорту. Борьба всегда занимала особое место в культуре и обществе Дагестана, но в последние несколько десятилетий она стала способом удерживать мальчиков от повстанческих групп, а также редкой возможностью для экономической мобильности.

Дагестан расположен на Кавказском перешейке с Каспийским морем на востоке, Грузией и Азербайджаном на юге и Чечней на западе.В республике мало крупных городских центров, вместо этого большая часть населения живет в маленьких городках, которые держатся за характерные крутые скалистые склоны этого района. Хотя в Дагестане преобладают мусульмане, в регионе наблюдается значительное этническое разнообразие. Самые большие группы - аварцы, даргинцы, кумыки и лезгины. Этнические русские составляют около 10% населения.

В 18, и годах, Южный Кавказ был предметом ожесточенных споров между Императорской Россией и Ираном. Россия укрепила свой контроль над регионом в начале 1800-х годов; однако он столкнулся с многочисленными восстаниями и восстаниями, наиболее известными из которых стал легендарный лидер Имам Шамиль в 1834 году.В 1999 году Дагестан был втянут в чеченские войны, когда экстремистские группировки из Чечни захватили территорию в Дагестане. Возмездие со стороны российских вооруженных сил спровоцировало антигосударственное и межэтническое насилие, которое продолжается и по сей день. Кроме того, бедность и отсутствие эффективного государственного контроля в регионе побудили многих молодых дагестанцев присоединиться к радикальным группировкам, таким как ИГИЛ, или найти работу в торговле наркотиками.

Во многих отношениях борьба стала ответом Дагестана на социальные стрессы, вызванные насилием, бедностью и недовольством молодых людей.Это дешевый вид спорта, требующий только майку и пару обуви. Залы борьбы также, как правило, служат своего рода дневным уходом за детьми младшего возраста, родители которых могут оставить их под бдительным присмотром тренера, пока они на работе. По мере того, как мальчики растут в этой системе, их тренеры берут на себя роль наставников и моральных наставников. Трудолюбие, дисциплина и уважение - основные ценности, которые подчеркивают тренеры по борьбе, и особенно в Дагестане эти ценности часто сочетаются с традиционными исламскими учениями.Тренировки состоят из часов оттачивания техники и спаррингов в зале для борьбы, а также бега по скалистым вершинам дагестанской сельской местности или по берегам Каспийского моря. Этот моральный и физический дух направляет энергию и амбиции борцов на соревнования и конструктивные цели.

В Дагестане мало других законных возможностей для социально-экономического развития, особенно для женщин. В то время как мужская борьба была повсеместной в Дагестане на протяжении десятилетий, женская борьба только начинает распространяться.Во всем мире, от Соединенных Штатов до Японии, женская борьба растет экспоненциально, но часто сталкивается с сопротивлением и культурной негативной реакцией. Традиционные религиозные и культурные ценности Дагестана также развивались медленно, но оказались достаточно гибкими, чтобы женщины Дагестана начали добиваться успеха на чемпионатах России, Европы и мира.

Конечная цель юных дагестанских борцов - олимпийское золото. На Олимпийских играх в Рио в 2016 году дагестанцы выиграли пять из восемнадцати имеющихся медалей (по три в каждой весовой категории), что составляет более четверти мест на олимпийском пьедестале почета.Абдулрашид Судалаев - действующий чемпион мира в весовой категории 97 кг и олимпийский чемпион в весе 86 кг. Он является борцом номер один в мире по борьбе фунт на фунт. Еще один видный дагестанец - Хабиб Нурмагомедов. Хабиб вырос борцом, но в настоящее время занимается смешанными единоборствами в UFC. Он непобежден со счетом 28: 0, а за свою последнюю победу над Дастином Пурером ему было выплачено более пяти миллионов долларов. Такие борцы, как Судалаев и Нурмагомедов, олицетворяют надежду дагестанцев, которые хотят выбраться из круговорота бедности.Даже если им не удается достичь наивысшего уровня успеха, многие борцы, в свою очередь, становятся тренерами и наставниками следующего поколения.


Процитированные работы

«Путь назад из руин ИГИЛ». Вашингтон Пост. Компания WP, 7 апреля 2019 г. https://www.washingtonpost.com/news/world/wp/2019/04/07/feature/in-russias-dagestan-region-a-path-back-from-the- руины исламского государства /.

«Дагестанский профиль». Новости BBC. BBC, 17 января 2018 г. https://www.bbc.com/news/world-europe-20593383.

Пилес, Кристиан. «Международный рейтинг 2019 - мужской вольный стиль». Рейтинг P4P. FloWrestling, 29 мая 2019 г. https://www.flowrestling.org/rankings/6031553-international-rankings-mens-freestyle/32687-p4p-abdulrashid-sadulaev-rus.

Рейнсмит, Трент. «Хабиб Нурмагомедов, как сообщается, получил выплату в размере 6 миллионов долларов за победу на турнире UFC 242». Forbes. Журнал Forbes, 8 сентября 2019 г. https://www.forbes.com/sites/trentreinsmith/2019/09/07/khabib-nurmagomedov-earns-reported-6-million-payout-for-ufc-242-submission- win / # 4bdea8e729b1.

исламистских движений в Дагестане и Северной Осетии

Рощин Михаил Сергеевич

Этот букварь по исламистским движениям в Дагестане и Северной Осетии основан, прежде всего, на полевых исследованиях автора в этом регионе.

Дагестан

С давних времен Дагестан был известен на Северном Кавказе как религиозный регион. До революции 1917 года в Дагестане было более 1700 обычных мечетей, а также 356 «соборных» мечетей.Действовало 766 школ ( медресе, ), в которых работали более 2500 мулл и кади. В годы советской власти подавляющее большинство мечетей было закрыто, многие мусульманские ученые ( алима, ) подвергались преследованиям, преподавание арабского языка было запрещено. Но к 1970-м и 1980-м годам религиозная жизнь уже возродилась. В 1987 году на территории Дагестана действовало 27 мечетей.

То, что произошло в 90-е годы, можно назвать «религиозным возрождением»: по всему Дагестану были восстановлены мусульманские общины (90 534 джамаата, 90 535), построены или отремонтированы мечети, открыты 90 534 мусульманских медресе, институты и университеты.К сентябрю 2003 года в Республике Дагестан было зарегистрировано 1091 «соборная» мечеть, 558 обычных мечетей, 16 исламских университетов и колледжей, а также 141 медресе, и 324 школы при мечетях. [1]

Большинство мусульман Дагестана исповедуют традиционный суннитский ислам в соответствии с шафиитской школой. Местный ислам был глубоко суфийским, что отражено в современном Дагестане в форме четырех тарикатов (суфийских орденов): Накшбандия, Шазилия, Джазулия (ответвление ордена Шазилия) и Кадирия.

В советское время тариката были запрещены, а суфийских шейхов преследовали

или действовал под землей. Передача разрешений ( iznu или ijaza ) на распространение одного тарика от шейха к студентам также происходила под землей. Часто бывает, что при выдаче изну ( иджаза ) свидетелей было либо очень мало, либо совсем не было. Это впоследствии привело к появлению множества шейхов в 1990-х годах, один обвинявший другого в том, что он неправильно получил изну ( иджаза ).И поскольку большую часть времени шейх, который якобы дал разрешение, больше не жив, чтобы комментировать, это только усугубляло путаницу.

Самым влиятельным шейхом Дагестана на данный момент является чиркейский авар Саид Эфенди. Считается народным шейхом Дагестана. Он учит по трем тарифам : Накшбандия, Шазилия и Джазулия. До того, как стать шейхом, он был простым пастырем. Сегодня его мюридов, (последователей) контролируют Духовные

.

Управление мусульман Дагестана, мусульманское радио и телевидение, мусульманские периодические издания.Хотя среди последователей Саида Эфенди есть представители различных этнических групп, аварцы заметно преобладают. Муфтий Дагестана авар Ахмад Хаджи Абдуллаев также является мюридом Саида Эфенди. Они не только контролируют Духовное управление мусульман Дагестана, которое играет важную политическую роль; они также тесно связаны с государственными структурами Дагестана.

Самым известным шейхом Южного Дагестана, который является особым районом республики, где в основном проживают лезгины, является Сираджуддин Табасаранский.[2] Он получил изну в 1989 году от Накшбанди Шейха Абдуллы, который дожил до 115 лет и был похоронен в Дербенте в конце 1990-х годов. Сираджуддин организовал сеть из медресе по всему Табасарану и стал настоящим духовным лидером этого региона. Он также основал Исламский университет Южного Дагестана, расположенный в Дербенте [3].

Процент активных последователей суфизма постепенно растет и, по всей видимости, достаточен для поддержания духовной культуры, характерной для дагестанского ислама.Традиционный суфийский ислам в Дагестане отличается, прежде всего, интеллектуализмом. Это не агрессивно. Он трактует концепцию джихада как личную борьбу верующего на пути к самосовершенствованию. Мюриды относятся к своему шейху примерно так же, как простые миряне в православии относятся к своим старцам . [4]

В политическом плане наиболее заметны мюриды Чиркей Саид Эфенди. Они не только контролируют Духовное управление мусульман Дагестана, которое играет важную политическую роль; они также тесно связаны с государственными структурами Дагестана.А с религиозной точки зрения, можно обнаружить, что именно тесная связь мюридов со своими шейхами является основой твердой приверженности населения Дагестана своим традициям и своей религиозной практике. Трудно с точностью оценить, какой процент мусульманского населения в Дагестане регулярно выполняет свои религиозные обряды, но даже если это число колеблется от 20 до 30 процентов населения, то оно будет в среднем значительно выше, чем в различных странах. религии, исповедующие обряды в России в целом.

В начале 1990-х годов были предприняты попытки создания мусульманских правлений для каждой отдельной этнической общины в Дагестане. Кумыки, даргинцы и лакцы предприняли шаги по формированию собственных администраций. Этот процесс был остановлен в феврале 1994 года, когда Верховный Совет Дагестана постановил, что в республике должно быть только одно исламское управление, как это было в советское время. С тех пор Духовное управление мусульман Дагестана (САДМ) контролировало (или пыталось контролировать) всю деятельность зарегистрированных мечетей (суннитские мечети для большинства из них и шиитские мечети для шиитского меньшинства).

Салафизм появился в Дагестане в конце 1980-х годов. Среди дагестанских салафитов можно выделить две ветви или тенденции: радикальную и умеренную. Ко второй половине 1990-х радикальная ветвь приняла более формальную структуру и получила название « мусульманский джамаат » (мусульманская община). Духовным лидером и главным представителем этих радикальных мусульман (так называемых «ваххабитов», как их называют на Северном Кавказе) является Багауддин Мухаммед [5], этнический хваршин [6], который был провозглашен «амиром мусульманского джамаата». .

Начиная с 1993 года Багауддин и его ближайшие соратники, проживавшие в городе Кызылюрт близ Махачкалы, подвергались систематической дискриминации и репрессиям со стороны правительства и представителей традиционного суфийского ислама. Осенью 1997 года Багауддин и его ближайшие соратники отступили в Чечню, назвав это путешествие «маленьким хиджры » - намек на путешествие Пророка Мухаммеда из Мекки в Медину в 622 году. Но растущее отчуждение «ваххабитов» Движение со стороны остальной части дагестанского общества способствовало радикализации движения.

В значительной степени верования « мусульманского джамаата » претворялись в жизнь в 1997–1999 годах в селах Карамахи и Чабанмахи, расположенных в Буйнакском районе центральной части Дагестана. Большинство жителей сел приняли идеологию этого радикального движения, и местная мусульманская община (мечеть которой находилась в селе Карамахи) превратилась в крохотную «ваххабитскую» республику, то есть «авангард радикального ислама в Дагестане». ” В эти села стекалась молодежь в поисках «чистого ислама» со всего Дагестана и из других республик Северного Кавказа.В то время как жители села уважали Багауддина как его моральный и идеологический авторитет, они смотрели на Хаттаба как на свой военный авторитет.

Хаттаб, саудовец по происхождению, поселился в селе Карамахи еще до начала войны в Чечне в декабре 1994 года. Его ближайшим союзником, руководившим обороной Карамахи и Чабанмахи, был Джарулла Раджбаддинов. В начале августа 1999 года радикальные мусульмане объявили джихад (священная война) за освобождение Дагестана от рук неверующих.[7] Командующий чеченским отрядом Шамиль Басаев, «эмир» Северо-Кавказской освободительной армии, и командующий Хаттаб были военачальниками этого джихада . Шамиль Басаев отличился тем, что в 1995 году возглавил рейд на Будденовск, после чего российское руководство было вынуждено начать переговоры с чеченцами. В Чечне Шамиль Басаев стал национальным героем, но в Дагестане его не приняли в качестве лидера джихада , потому что лидеры священных войн, имамы, традиционно принадлежали к этнической группе авар.

Хаттаб оставался самым популярным у радикальных мусульман Дагестана. Хаттаб родился в 1969 году в Араре на севере Саудовской Аравии. Его настоящее имя было Самир ас-Сувейлим. Когда ему было 18 лет, он отправился в Афганистан, где получил свой первый опыт военного конфликта. Затем он переехал в дагестанское село Карамахи, где женился на местной девушке. С начала 1995 года Хаттаб находился в Чечне, где постепенно стал одним из самых влиятельных военачальников. Весной 1996 года его боевики устроили засаду в селе Ярышмарды и уничтожили большой российский военный конвой, в результате чего погибло 95 человек.После окончания Первой российско-чеченской войны в августе 1996 года он создал в Чечне ряд военных тренировочных лагерей, предназначенных для подготовки радикальных мусульман Северного Кавказа.

К началу августа 1999 г. трансграничные инциденты между Дагестаном и Чечней происходили почти ежедневно. В конце концов, Басаев и Хаттаб выбрали Ботлихский район основной базой своего штурма. Им удалось привлечь сторонников для джихада из аварских селений Ансалта, Шодрода, Рахата и Тандо.В этих деревнях, особенно в Ансалте, проживали значительные группы радикальной мусульманской молодежи. Исламская Республика Дагестан была провозглашена после того, как повстанцы захватили вышеупомянутые села в Ботлихском районе. Силы Бассаева и Хаттаба стремились захватить Ботлих и продолжить движение вдоль главной реки Андийское Койсу, чтобы захватить село Тлох, открывающее путь в центральный Дагестан. [8]

Хотя, по оценкам, только от шести до семи процентов населения Дагестана симпатизируют радикальным фундаменталистским идеям [9], Хаттаб и Басаев, вероятно, рассчитывали на поддержку значительной части местного населения, считая их освободителями. .Этого не произошло. На самом деле произошло прямо противоположное: в соседних селах, не захваченных повстанцами, сразу же были созданы местные ополченцы. В Ботлихском районе анди [10] закрыли четыре горных перевала, важнейшими из которых являются Харами и Риквани. Анди уже много лет ссорятся с чеченцами из-за альпийских пастбищ. Народ анди - убежденные приверженцы суфийского ислама и презирают «ваххабизм». Решение противостоять фундаменталистам было принято анди-джамаатскими обществами четырех сел: Анди, Гагатль, Риквани и Ашали.[11]

Отсутствие общественной поддержки «освободителей» отчасти объясняется тем фактом, что традиционный «народный ислам», которого придерживается подавляющее большинство верующих мусульман Дагестана, плохо уживается с радикальным фундаменталистским исламом. В тех деревнях, где есть сторонники обоих течений, сформировались отдельные общины, каждая со своей мечетью. Более того, большинство населения Дагестана крайне враждебно и подозрительно относится ко всему, что связано с так называемым «ваххабизмом».Здесь слово «ваххабит» имеет уничижительный и негативный оттенок. В результате событий в Ботлихе, когда повстанцы потерпели поражение, между дагестанцами и русскими образовался неожиданный союз. Ботлихские женщины обращались с русскими солдатами как с собственными сыновьями. Ничего подобного никогда не происходило в Чечне, где российская армия всегда считалась враждебной силой.

Эйфория, вызванная разгромом радикальных мусульманских сил в Ботлихском районе, едва улетучилась, когда в ночь с 28 на 29 августа 1999 г. были приняты карательные меры против жителей Карамахи и Чабанмахи, которые полтора года назад объявили сами должны быть особой мусульманской территорией, регулируемой законами шариата.Села полностью контролировались радикальными мусульманами, большинство из которых - даргинцы. Решение о проведении операции было принято 25 августа, в тот самый день, когда в Дагестан прибыл премьер-министр России , Владимир Путин . Однако решение принял не один Путин, а совместно с председателем Госсовета Дагестана,

.

Магомедали Магомедов. Эти карательные меры нарушили договоренность, достигнутую годом ранее, в августе 1998 года, между Сергеем Степашиным, тогдашним министром внутренних дел, и жителями "ваххабитских" деревень.В 1998 году Степашина тепло встретили в селах Карамахи и Чабанмахи. Он достиг устного соглашения с «ваххабитами», согласно которому им будет разрешено жить в соответствии с законами шариата, но они будут воздерживаться от прозелитизма за пределами своей общины. События в Ботлихе дали федеральной стороне возможность нарушить это соглашение и распорядиться селами.

Местным лидером этих сел и руководителем их обороны был ближайший соратник Хаттаба Джарулла Раджбаддинов.Деревни были очень хорошо вооружены, и их оборона была сильной. У них даже были зенитные орудия. Деревни находились в предгорьях, недалеко от густого леса, откуда повстанцы могли легко отступить, если им придется вести партизанскую войну. Однако после двух недель вооруженной борьбы российские вооруженные силы подавили сопротивление в этих деревнях, оставив мало построек. По данным «ваххабитских» источников, в ходе этой операции погибло около 1200 солдат.

Карательная операция против общины Карамахи-Чабанмахи вызвала новую волну активности со стороны Басаева и Хаттаба, силы которых вошли в Новолакский район 5 сентября 1999 года.На этот раз отряды Басаева и Хаттаба состояли в основном из чеченцев, и они подъехали к Хасвюрту в пределах пяти километров. [12] Если бы они достигли Хасавюрта, ситуация могла бы стать очень серьезной, потому что там они могли бы рассчитывать на помощь местных чеченцев (аккинских чеченцев), которые составляют более трети населения города. [13] Если бы они взяли город, судьба джихада развернулась бы совершенно иначе: Хасавюрт открывает дорогу в Махачкалу, столицу Дагестана, где на окраинах города уже возводились оборонительные сооружения.Вместо этого к середине сентября чеченские подразделения понесли тяжелые потери и были вынуждены отойти в Чечню.

Попытка развязать джихад в Дагестане была воспринята большинством населения как агрессия, организованная экстремистскими кругами Чечни. По этой причине местные ополченцы помогали федеральным силам противостоять «моджахедам». Вообще идея джихада (или « газават », как его называют на Северном Кавказе) вряд ли чужды дагестанскому сознанию.Особенно это касается аварцев, даргинцев, лакцев и чеченцев-аккинцев. Но газават всегда возглавлял имам, чья власть распространялась на многие этнические группы. А здесь все пять имамов Дагестана и Чечни были аварцами.

Для аварцев немыслимо, чтобы следующим имамом был чеченец. Но как «эмир» Басаев претендовал на роль имама. Для большинства дагестанцев имидж Басаева лишает всякую привлекательность у идеи джихада . Возможно, именно негативный пример чеченского государства 1997–1999 годов излечил дагестанцев от всякого желания иметь собственное «исламское государство».А вооруженный конфликт августа-сентября 1999 года убедил всех дагестанцев, независимо от национальности / национальности, в том, что им есть что защищать. Война против Басаева и Хаттаба объединила представителей разных национальностей и стала важным фактором формирования дагестанской идентичности.

Вторжение радикальных салафитов из Чечни в Дагестан и отказ президента Чечни Аслана Машадова полностью отмежеваться от Басаева, уволив его от чеченского командования и предавая его суду, открыли путь ко Второй российско-чеченской войне.В самом Дагестане эта война стала тяжелым периодом для всех мусульман (не только «ваххабитов»), которые не согласны с политикой тотального контроля, проводимой Духовным управлением мусульман Дагестана и его покровителем Чиркейским Саид-эфенди. Агенты безопасности начали задерживать любого молодого человека, подозреваемого в принадлежности к «ваххабиту». Сейчас довольно тяжелое время для всех шейхов, не связанных с Саид-эфенди, и для последователей Ахмеда-кади Ахтаева, умеренного учителя-салафита, который умер в марте 1998 года в своем родном селе Кудали и, как считается, был отравлен.

Похоже, что власти Махачкалы истолковали отсутствие народной поддержки «ваххабитов» и готовность встать на сторону правительства против моджахедов как лицензию на подавление всех конкурирующих течений исламской веры. Это может привести только к дальнейшему отчуждению и нетерпимости между официальным САДМ и различными представителями всего спектра убеждений.

В начале 2000-х настала очередь следующего поколения: молодых людей, которых привлекал радикальный мусульманский салафизм.Оживленное движение получило значительную поддержку со стороны военных джамаатов, которые начали формироваться в мусульманских республиках Северного Кавказа в России, включая Дагестан, и помогло укрепить салафитское движение. Они состояли из молодых радикальных мусульман, которые, хотя и были немногочисленны, были строго дисциплинированными и хорошо организованными. Военизированные джамааты были частью явления, известного как «политический ислам», наиболее заметным и ярким идеологом которого в начале 2000-х был Ясин Расулов, выпускник Дагестанского государственного университета.По мнению Расулова, «вторжение на территорию Дагестана« Исламской армии Кавказа »(джихад августа-сентября 1999 г. MR ) с целью установления шариата и последующего разрушения шариатского анклава Кадарской зоны ( «Ваххабитские» общины Карамахи и Чабанмахи в Дагестане. MR ), а также сегодняшние карательные акции властей против сторонников «ваххабизма» являются продолжением исторической традиции противостояния властям России и вооруженной мусульманской оппозиции. на Северном Кавказе.Сотрудничество лояльного официального духовенства с властью и с МВД выглядит логичным и нормальным в рамках этой традиции, которую поддерживает новая Россия ». [15]

Ясин Расулов ​​был убит 10 апреля 2006 года в ходе одной из спецопераций местного МВД. Однако его идеи были широко приняты его сторонниками на Северном Кавказе. Создание «Имарата Кавказ» было идеей одного из сторонников Расулова, президента Чеченской Республики Ичкерии Докка Умарова, который понимал, что преобразование Чеченской Республики Ичкерия в Эмират поможет возродить и увеличить численность оппозиции в стране. Северный Кавказ, а военные действия распространились на территорию соседних с Чечней республик.Поэтому в октябре 2007 года он ушел с поста президента и назначил себя «эмиром (главнокомандующим) боевиков Кавказа и лидером джихада», а также «единоличной законной властью над всеми территориями, где есть моджахеды». [16] Дагестан входил в состав области [ вилайят] этого эмирата.

Насколько Имарат Кавказ отражает реальность и в какой степени это просто «виртуальный проект», созданный на радикальных исламистских сайтах, таких как «Кавказский центр»? [17] В Дагестане салафитские силы начали активную партизанскую войну в городах.Здесь идеи салафизма были широко распространены среди населения, особенно среди молодежи. Из-за высокого уровня религиозности и силы суфийских традиций среди населения в Дагестане происходило то, что можно было расценивать как тлеющую религиозную войну, которая со временем могла перерасти в гражданскую войну. 25 мая 2009 года в Махачкале был убит Ахмед Тагаев, который на практике возглавлял Духовное управление мусульман Дагестана и активно боролся против исламского фундаментализма в республике.5 июня 2009 года снайпер застрелил министра внутренних дел Дагестана Адильгирея Магомедтагирова, который более десяти лет воевал против дагестанских моджахедов и пережил ряд покушений.

Похоже, что простых полицейских мер, предпринятых против растущей вооруженной мусульманской оппозиции в Дагестане, недостаточно для умиротворения ситуации там. Без свободных и открытых религиозных дискуссий между различными школами суннитского ислама будет практически невозможно найти мирное решение сложившейся тупиковой ситуации.Такое обсуждение, наконец, началось в 2012 году, и некоторые голоса как суфийской, так и салафитской сторон заинтересованы в поиске мирных решений поляризующих религиозных споров. Но непримиримые салафиты из вооруженной исламистской оппозиции - нет.

Примечания

[ 1] Эта информация была предоставлена ​​мне Комитетом по делам религий Республики Дагестан в ноябре 2003 года. Есть данные, что после этого в Дагестане произошли лишь незначительные изменения.

[2] Табасаранцы - небольшой народ, говорящий на языке, близком к лезгинскому.

[3] 12-13 августа 2000 года я был гостем шейха Сираджуддина в его родном селении Хурик. 12 августа в доме Сираджуддина прошел большой зикр , во время которого снова и снова громко повторяли « Ла илаха иллаллах » (Нет бога, кроме Бога). В некотором смысле зикр напоминал техники, встречающиеся в наши дни в движениях нового века, таких как «Возрождение» (новое поколение) и Крия (индийские дыхательные упражнения с одновременной уникальной медитацией), а также напоминал об рвении членов движения. «Хлысты» (русская секта), судя по описаниям.

[4] На русском языке Старец означает «старец». В русской православной традиции Старец - духовно могущественный монах, у которого есть свои последователи. Обычно у него много духовных детей.

[5] Его полное имя - Багауддин Мухаммед Магомедов или Багауддин Мухаммед Кебедов. В литературе он встречается под всеми этими именами. Он называет себя «Багауддин» и поэтому будет упоминаться под этим простым именем здесь и далее.

[6] Хваршинцы - это небольшой этнос.По своему языку они принадлежат к языковой группе аваро-андо-цез. Они живут в Северном Дагестане. Часть из них в сталинские времена насильно переселили на чеченскую землю. Так, например, Багауддин родился в 1945 году в Ведено, родном селе Шамиля Басаева.

[7] М. Рощин, Н. Ефремова, «Особенности джихада в Дагестане», NG-Religii , № 16, 23 августа 2000 г.

[8] Эту идею мне любезно подсказал русский ученый Александр Криштопа, живущий в Махачкале.

[9] Официальной статистики по этому поводу нет. Это моя собственная оценка как полевого исследователя, долгое время работающего в Дагестане.

[10] Анди не были включены в перепись, но, по оценкам, их насчитывается около 40 000 человек. В последние годы они стали более агрессивными в политическом плане, добиваясь более широких языковых прав и присоединения к титульным национальностям Дагестана и представленных в его государственном совете.

[11] Эту информацию мне любезно предоставил проф.Мамайхан Агларов, посетивший села Анди во время джихада в Дагестане.

[12] Хаттаб оставался очень активным во время Второй российско-чеченской войны до апреля 2002 года, когда он умер от отравленного письма, переданного ему секретным агентом ФСБ (Федеральной службы безопасности) России, проникшим в его отряд. Чеченское правительство наградило его осенью 1996 года после окончания Первой российско-чеченской войны. После смерти его старший брат Мансур ас-Сувейлим сообщил некоторые новые подробности своей личной жизни.См. «Аль-Хайят» (на арабском языке), 29 апреля 2002 г .; 1 мая 2002г.

[13] Аккинские чеченцы - одна из 14 титульных национальностей Дагестана.

[14] В начале 1990-х годов конституция Чеченской Республики Ичкерия (самопровозглашенного государства на постсоветском пространстве) была светской, но эта конституция была изменена во время Первой российско-чеченской войны, и эта республика была провозглашена. Исламское государство. Второй президент Чечни Зелимхан Яндарбиев в 1996 году одобрил введение Исламского уголовного кодекса, написанного по фундаменталистской суданской модели.

[15] Ясин Расулов: Зеркало кавказской судьбы , черновик.

[16] http://www.kavkazuzel.ru/newstext/news/id/1200657.html

[17] http://www.kavkazcenter.com/

Северная Осетия

Мало что известно о мусульманах Северной Осетии за ее пределами. Однако, по оценкам экспертов (в частности, осетинских социологов Тимура Дзеранова и Ольги Олейниковой), примерно 15 процентов населения республики составляют мусульмане.[1] Ислам распространился в Северной Осетии в основном в 19, , веках. Центральная городская мечеть Владикавказа была построена в начале 20 века. Средства на строительство мечети предоставил азербайджанский нефтяной магнат Муртуза Мухтаров, который был женат на осетинке по фамилии Туганова. Мечеть построена в египетском стиле. Он не имеет себе равных на Северном Кавказе с точки зрения архитектурного совершенства.

В советское время все мечети на территории Северной Осетии были закрыты.В период религиозного возрождения, начавшегося в годы перестройки и продолжавшегося после распада СССР, религиозная жизнь осетинских мусульман обрела новую жизнь. С одной стороны, набирало силу старшее поколение мусульманских традиционалистов [2]. Самым активным их представителем был Дзанхот Хекилаев, скончавшийся летом 2004 года. [3] С другой стороны, тысячи молодых людей в Северной Осетии начали активно следовать исламу и, в частности, его салафитской разновидности. Это, в свою очередь, привело к образованию в республике двух параллельных мусульманских структур.Мусульманские традиционалисты основали Духовное управление мусульман Северной Осетии в 1990 году, а мусульманская молодежь начала создавать собственную организацию, которую они назвали «Джамаат» и которая была официально зарегистрирована как Исламский культурный центр в 1996 году. Молодые люди выбрали Ермака. Тегаева быть председателем или эмиром вновь созданной организации. Следует отметить, что 40-летний Тегаев имел криминальное прошлое и в советское время провел за решеткой 12 лет.

В состав джамаата, по словам его вице-эмира и имама центральной городской мечети Владикавказа Сулеймана Мамиева, неоднократно встречавшегося со мной, входили мусульманские общины Беслана и Эльхотово.Осетинский джамаат тесно сотрудничал с джамаатом Кабардино-Балкарии, возглавляемым харизматичным имамом Мусой Мукожевым, который пользовался популярностью среди мусульманской молодежи, а затем стал преступником и одним из лидеров вооруженной исламской оппозиции в Кабардино-Балкарии. Муса Мукожев был убит 10 мая 2009 года в ходе операции российских спецслужб. Сулейман Мамиев рассказал мне, что мусульманская община Владикавказа в начале 2000-х годов насчитывала около 500 человек и что большинство составляли этнические осетины.До трагедии в Беслане Владикавказ был переполнен множеством чеченских и даже ингушских студентов, но после трагических событий 1-3 сентября 2004 года многие были отчислены из колледжей и вынуждены покинуть город.

Один из боевиков, участвовавших в захвате заложников в школе Беслана в сентябре 2004 г. - Владимир Ходов - был жителем североосетинского села Эльхотово. Он был русским по национальности, принявшим ислам, а затем работал поваром в отряде чеченских боевиков под руководством Руслана Гелаева.Ходов переехал в Северную Осетию в детстве в 1979 году, когда его мать, жительница украинского города Бердянск, вышла замуж за Анатолия Ходова, уроженца Эльхотово и осетина. Кто был настоящим отцом Ходова, неизвестно, но его воспитал в осетинском селе отчим-осетин. Село Эльхотово преимущественно мусульманское. Местная мечеть была построена в 1902 году. По словам жителей села, Анатолий Ходов был бывшим уважаемым военным и чья семья была относительно обеспеченной.

Первый уголовный розыск Ходова был объявлен в 1998 году по обвинению в изнасиловании. Однако после этого он часто бывал в Эльхотово и именно в этот период решил поступить в одно из медресе Дагестана. После окончания медресе Владимир Ходов претерпел метаморфозу и присоединился к радикальным мусульманам, которых на Северном Кавказе в просторечии называют «ваххабитами». Он регулярно навещал свою мать в Эльхотово и каждый день проводил в мечети по несколько часов.С 2002 года Ходова обвиняют в организации взрыва во Владикавказе в феврале 2004 года и неудавшегося взрыва бомбы в поезде в окрестностях Эльхотово в мае 2004 года. Тем не менее, это практически не повлияло на его жизнь в его родном селе. Он там жил, правда, не постоянно, но все же довольно часто. Соседи поддерживали с ним нормальные добрососедские отношения. Затем произошла бесланская трагедия, после которой местный суд обязал его мать покинуть село. [4]

По сообщению североосетинской мусульманской газеты «Да'ва», 2 февраля 2005 г. сотрудники Управления Федеральной службы безопасности (ФСБ) Российской Федерации по Северной Осетии в ходе совместной операции с оперативниками Управления внутренних дел по Сотрудники организации «Борьба с организованной преступностью» совершили налет на дом председателя Исламского культурного центра Ермака Тегаева.По словам Даавы, свидетели видели, как сотрудники правоохранительных органов закладывали взрывчатку в доме Тегаева, и, основываясь на предполагаемом обнаружении взрывчатых веществ, он был позже арестован. [5] Когда Ермак Тегаев был задержан, у него было обнаружено 270 граммов пластической взрывчатки и три электродетонатора, а также религиозная литература и учебные материалы, в том числе видео- и аудиокассеты с экстремистскими призывами. [6]

По словам сторонников Ермака Тегаева, а также других мусульман, его задержание представляло собой попытку разрушить осетинский джамаат и Исламский культурный центр.Позже, в августе 2005 года, Советский районный суд Владикавказа приговорил Ермака к двум с половиной годам исправительно-трудового лагеря. В следующем году имам городской мечети Владикавказа Сулейман Мамиев эмигрировал в Турцию вместе со своей матерью. Вернувшись из трудового лагеря, Тегаев попытался возобновить деятельность «джамаата», но вскоре исчез. Считается, что он был убит спецслужбами.

В апреле 2005 года Мурат-хаджи Тавказахов, житель Карца, пригорода Владикавказа, населенного преимущественно ингушами, стал главой Духовного управления мусульман Северной Осетии.Однако этническому осетину Тавказахову не удалось наладить осетино-ингушские отношения внутри мусульманской общины Осетии. Его тесные связи с ингушами вызвали раздражение среди осетинских мусульман. [7] Многие мусульмане также подозревали его в коррупции и незаконном присвоении средств, поступающих из различных мусульманских фондов и благотворительных организаций, поддерживающих ислам в Осетии.

В феврале 2008 года Али-хаджи Евтеев был избран новым муфтием Духовного управления мусульман Северной Осетии.[8] Он родился в Москве в 1974 году в этнически смешанной семье: его отец был русским, а мать - осетинкой (ее девичья фамилия - Комаева), происходившей из мусульманской семьи. В детстве Евтеев вместе с родителями переехал в Беслан, где и вырос. В 22 года он принял ислам, а в конце 1990-х активно участвовал в создании осетинского джамаата. Он был в числе деятелей, поддержавших избрание Ермака Тегаева на пост эмира. Позже, в 2000 году, он разочаровался в Ермаке Тегаеве и в самом Джамаате.Он решил поехать в Каир, Египет, с кумыками из Северной Осетии. В Египте он поступил на подготовительные курсы в Аль-Азхар, где проучился четыре года. В 2004 году Евтеев совершил паломничество в Саудовскую Аравию и поступил в Международный университет Медины.

Во время учебы в арабских странах он поддерживал связи с Осетией, приезжая каждое лето. В 2004 году стал заместителем муфтия Северной Осетии. Когда Али-хаджи Евтеев был избран муфтием, он учился в Медине, но взял академический отпуск и решил вернуться.Когда он вступил в должность главы Духовного управления Северной Осетии, Евтеев обнаружил, что казна пуста и ему придется создавать ее с нуля. [9]

Новый муфтий описал мне свою главную задачу как объединение мусульман Осетии. Это означало привлечение молодежи, которая ранее была ориентирована на джамаат, а также сторонников традиционного ислама, которые в большинстве своем являются представителями старшего поколения. Взгляды Али-хаджи умеренно салафитские, что необычно для муфтиев Северного Кавказа.Он против вооруженной борьбы мусульман на Северном Кавказе, поскольку, по его мнению, это не соответствует законам шариата. В то же время возвращение к истокам, переосмысление мусульманского мировоззрения на основе опыта, содержащегося в Благородном Коране и Сунне, по мнению Евтеева, поможет мусульманам Северной Осетии найти свое место в современном мире.

Не все в восторге от этой точки зрения. Муфтии соседних республик Северного Кавказа неохотно приняли Евтеева в ряды Координационного совета мусульман.Остальные муфтии - последователи традиционного ислама. В 2009 году Конгресс мусульман Северной Осетии утвердил Евтеева муфтием Северной Осетии. Среди участников Конгресса впервые были несколько представителей Южной Осетии, где местные мусульмане теперь планируют построить собственную мечеть в Цхинвале, столице Южной Осетии. [10]

Несмотря на трудности последних лет, которые, в первую очередь, связаны с неурегулированным осетино-ингушским конфликтом, мусульманская община Северной Осетии постепенно растет - тенденцию, которую можно объяснить ростом числа новообращенных осетин.

Осетинский джамаат, ранее действовавший на законных основаниях, теперь действует подпольно и время от времени информирует общественность о своем существовании, проводя вооруженные операции. 13 февраля 2009 г. возле здания общежития военной прокуратуры во Владикавказе взорвалась машина командира вооруженного отряда. [11] В конце 2007 года Имарат Кавказ объявил Северную Осетию «вилайятом [провинцией] Иристон», но 11 мая 2009 года этот вилайят был подавлен и аннексирован ингушским вилайятом [12], предположительно из-за участия Ингушетии в движение радикального салафитского ислама.

В настоящее время между осетинскими властями и мусульманами нарастает напряженность. Али Евтеев сказал мне, что власти недовольны мусульманским возрождением в Осетии. Осенью 2010 года Евтеев был вынужден покинуть Россию. Он вернулся в Медину, чтобы получить мусульманское образование. 26 декабря 2012 г. при невыясненных обстоятельствах был убит имам Центральной мечети Владикавказа Ибрагим Дударов. Он был единственным мусульманским осетинским лидером, получившим ученую степень в области исламского образования в Исламском университете Медины.

Примечания

[1] http://www.krotov.info/libr_min/17_r/osch/in.htm

[2] Традиционный ислам на Северном Кавказе, включая Северную Осетию, представляет суннитский ислам с большим влиянием местных традиций (адат).

[3] http://www.religare.ru/print14426.htm

[4] Юрий Квятковский. 'История села Эльхотово'.

[5] http://www.al-azan.ru/site_news.php

[6] http: // www.memo.ru/hr/hotpoints/caucas1/msg/2005/08/m49747.htm

[7] http://www.ingushetia.ru/m-news/archives/003572.shtml

[8] http://www.islamnasledie.ru/interviews.php?id=920

[9] На основе моих личных интервью с Али-хаджи Евтеевым в ноябре 2008 года и интервью с близкими ему людьми.

[10] Эти подробности были любезно переданы мне в конце декабря 2009 года Эльбрусом Сацаевым, членом Совета Духовного управления мусульман Северной Осетии.

[11] http: // www.rosbalt.ru/2009/02/13/618023.html

[12] http://generalvekalat.org/content/view/37/30/

Пример Северо-Кавказского региона, Дагестан

42 OMNES: Журнал мультикультурного общества | 2014. Том 5 №1

, чтобы они ходили в одну мечеть по пятницам или жили в одном районе, и

знали друг друга лично.Единомышленники могут создавать настоящие социальные сети

с помощью виртуальных технологий. После неудачной попытки создать сильную, легальную молодежную общину

в Нальчике, молодые джамааты в России активно идут по этому пути.

Эта форма активности способствует дальнейшему вовлечению молодежного джамаата в сферу

«исламской глобализации». Фетвы и мнения «электронных» муфтиев, вынесенные на

глобальной сети, распространяются среди молодых мусульман, которые могут специально работать с

аудиторией, имеющей доступ к Интернету.Эти проповеди и фетвы часто включают перевод на английский язык

или даже изначально написаны на английском языке, что на нынешнем этапе развития Интернета

(и различных служб перевода, в частности,

переводчика Google) не является препятствием. для русскоязычных мусульман.

Интересно, что на этнически разнообразной территории Кавказа основным языком общения

является не арабский (турецкий, персидский и т. Д.).), а именно русский, который

был бывшим языком проповедей в таких сильных джамаатах, как Кабардино-Балкария. Это

, конечно, не означает, что эти языки не используются на местном уровне. Несомненно,

имам балкарского села будет проповедовать на балкарском языке, но на федеральном уровне

национальным языком проповеди был русский.

4) Эта форма активности способствует дальнейшему включению молодежного джамаата в сферу

«Исламской глобализации».Фетвы и мнения «электронных» муфтиев, помещенные в глобальную сеть

, распространяются среди молодых мусульман, которые могут специально работать с аудиторией

, имеющей доступ в Интернет. Эти проповеди и фетвы часто включают перевод на английский язык или даже изначально написаны на английском языке, что на нынешнем этапе развития Интернета (и различных служб перевода, в частности переводчика Google) легко составляет

. доступен для русскоязычных мусульман.

5) Интервью с С. Шихалиевым, заведующим отделом восточных рукописей Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра

,

14 сентября 2011 года.

6) Интервью с Заидом Магомедовичем Абдулагатовым ; Заведующий отделом социологии

Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра,

14 сентября 2011 г.

7) Хотя в официальных документах русские считаются одной из 16 титульных этнических групп

Дагестан, на самом деле это заявление очень спорное.

8) Имеется в виду, что участники конфликта начинают воспринимать его как межнациональный,

например, если коренное население - это кумыки, а поселенцы - это аварцы

, то конфликт начинается с восприниматься как конфликт между кумыками

и

аварцами.

9) В этой части статьи делается упор не на исламе «как религию», а на различных интерпретациях ислама, включая его радикальные формы (особенно в терминах современных интерпретаций, которые используются идеологи ссылаются на салафитскую традицию, но часто имеют мало общего с салафитской традицией ислама; эти интерпретации используются в качестве идеологии

для мобилизации протестных групп).

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *