Мифы татарского народа: Татарстанские мифы и легенды привлекательны для иностранных туристов — Российская газета

Татарстанские мифы и легенды привлекательны для иностранных туристов — Российская газета

“Раскрученные” местные мифы и легенды становятся привлекательными для путешественников из разных стран

Татарстанский Дед Мороз, которого зовут Кыш Бабай, переходит на круглогодичный режим работы. Хотя его резиденция в небольшой деревне Яна Кырлай в Арском районе республики (в полутора часах езды от Казани) существует уже 10 лет, собственного домика у национального новогоднего персонажа не было. Ютился он со своей волшебной свитой на втором этаже музея Габдуллы Тукая, по мотивам сказок которого и собрана вся его сказочная “банда”.

– В 2008 году я увидела по телевизору сюжет из Великого Устюга и подумала: а почему бы не сделать нечто подобное на основе татарской мифологии, – говорит автор проекта Юлия Таланова. – Это такой клад, который сегодня нельзя хранить в сундуке. Хочется вынуть его оттуда и показывать людям.

Таланова всерьез занялась историей вопроса. В Академии наук РТ ей нашли подтверждение существования зимнего волшебника в татарских сказках. И оказалось, что он даже постарше Деда Мороза. Стали придумывать ему свиту из персонажей сказок Габдуллы Тукая, в чьем музее и разместилась резиденция. Сам музей находится в живописном парке. И когда Юлия приехала с идеей создать некий сказочный детский парк для новогодних праздников, местные власти отнеслись к этому слегка скептически и даже не захотели предоставить артистов для представлений. Пришлось возить актеров из Казани. В музее тоже “напряглись”. Раньше все новогодние каникулы работники отдыхали, а теперь нужно было работать с утра до ночи. Местные жители очень удивились, увидев в своей деревне огромный туристический автобус да еще зимой. Но постепенно их отношение к появлению резиденции поменялось в положительную сторону. Это все-таки новые рабочие места и возможность для местного бизнеса проявить себя.

Примечательно, что популярностью резиденция стала пользоваться больше у жителей Москвы и других регионов России, нежели у самих татарстанцев. Отчасти это произошло из-за ужесточения условий групповых перевозок школьников, введенных в республике после резонансной трагедии в Ханты-Мансийске в 2016 году. Благодаря длительным новогодним каникулам у некоторых российских семей появилось хобби – ездить к зимним волшебникам в разные регионы и национальные республики страны.

Впервые проект окупился через три года. Однако чем больше о нем становилось известно, тем больше его пытались “украсть”. Сначала в селе Сосновка под Екатеринбургом полпредство Татарстана открыло татарскую этническую деревню и выставило там своего Кыш Бабая. В Башкирии сделали юрту Деда Мороза. Талановой пришлось обращаться в Роспатент с заявкой на регистрацию двух товарных знаков: “Кыш Бабай” и “Резиденция Кыш Бабая и Кар Кызы” (Снегурочка. – Прим. ред.). То есть за использование их образов в коммерческих целях нужно теперь выплачивать процент.

– Сразу из многих уголков посыпались заявления, что “это наш проект, именно мы можем считаться родиной Кыш Бабая”, – вспоминает Юлия Таланова. – На это я отвечаю, что идеи всегда “под ногами” лежат, бери и делай. А когда мы создали узнаваемый бренд, заставили говорить о том, что в республике есть свой волшебник, в нашу сторону стали раздаваться высказывания, что мы якобы украли у народа их национального героя, народное достояние…

По словам создателя бренда, порой и копирование идеи не всегда ведется добросовестно. К примеру, Урал-мороз из Екатеринбурга похож на классического Деда Мороза, только шуба другого цвета.

– Я ни в коем случае никого не критикую. Мы, к примеру, в костюм нашего Кыш Бабая вплели немного этники, добавили татарских узоров, почему нашему коллеге себе в одеянии изображение Уральских гор или каких-нибудь самоцветов не добавить? По сути, костюм – это презентация собственного региона, демонстрация того богатства, которое там есть.

Со временем из-за наплыва туристов возник извечный “квартирный вопрос”. Кыш Бабаю уже стало тесно в арендуемых апартаментах. Тем более что не все желающие могли приехать в те два зимних месяца, пока работала резиденция. Пришлось расширять границы, и таким образом в Яна Кырлай возник сказочный лес.

Помимо домика Деда Мороза, появилось жилище Шурале (хитрый дух леса) и Убырлы Карчык (сестра Бабы-яги). Территория отныне будет работать круглогодично, и организаторы обещают разные программы на каждое время года. Детки, помимо новых для себя сказок, познакомятся с обычаями и традициями татарского народа.

В честь новоселья Кыш Бабай созвал к себе “родственников” со всей России. К примеру, Кикимора Вятская, которая наотрез отказалась называть свое обыденное имя, призналась: хорошо, что резиденция находится в полутора часах езды от Казани в живописном лесу, где и сотовый-то не всегда берет. И это еще больше погружает детей и взрослых в сказку.

В Кирове тоже есть свой заповедник сказок “Летучий корабль”, и в нем даже придумали концепцию Всемирных сказочных игр, которую поддержал тогдашний губернатор Никита Белых. В область действительно съехались волшебники из разных стран, забеги по неведомым дорожкам проводились несколько дней. Герои ездили в детские дома, хосписы и иные социальные учреждения, все были в восторге. Но затем проведение праздника передали в Центр развития туризма, и масштаб события резко сократился, а сами игры потеряли привлекательность.

– Детям нужна сказка, мы это тоже ощущаем, – говорит Ольга Лобастова, директор центра активного отдыха “Летучий корабль”. – Понятно, что ребенок всегда будет искать сказку, но кроме нее должно быть еще какое-то наполнение. По сути своей, это туристская услуга, и она должна быть качественной. В России таких “сказочных” проектов становится все больше, и все они разного по качеству уровня. Но нужно искать тот самый баланс, чтобы посетители получали за свои деньги адекватный сервис и результат, и тогда каждая из сторон получит удовлетворение.

По словам Лобастовой, копировать Диснейленд при этом не стоит, там другая культура, больше ориентированная на психологию потребления.

– В наших сказках все же больше воспитательно-патриотической составляющей. Можно взять некоторые технологии дисней-парков и совместить с народными российскими темами, тогда, возможно, от этого может получиться хороший эффект. .

Космогонические мифы и легенды татарского народа Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

УДК 398.221

И.Г. ЗАКИРОВА

КОСМОГОНИЧЕСКИЕ МИФЫ И ЛЕГЕНДЫ ТАТАРСКОГО НАРОДА

Ключевые слова: происхождение земли, космогонические мифы, демиург, солнце, мифология, загадка.

Исследованы космогонические мифы и легенды татарского народа. Предпринята попытка реконструкций тюркской модели мира с привлечением данных археологии, татарских паремии и инонационального фольклора.

I.G. ZAKIROVA COSMOGONIC MYTHS AND LEGENDS OF TATAR PEOPLE

Key words: earth’s origin, cosmogonic myths, demiurge, sun, mythology, secret.

Myths and legends of Tatar people were analyzed in the article. The attempt was made to reconstruct the

Turkic model of the world with using Archaeological information, Tatar proverbs and inonational folklore.

В космогонических легендах изображаются сюжеты о космосе, происхождении земли, неба, небесных тел, светил, вселенной, строение земли. Эти легенды являются общими для всех народов, их объединяют общие сюжеты. В космогонических мифах и легендах зарождение Вселенной представляется по следующей схеме: хаос – небо – земля – солнце, луна, звезды – время -растения – животные – человек – орудия труда и др. Любая легенда соответствует одной части этой схемы.

В первой части легенд изображается то, что было в начале, т.е. хаос. Это ясно представлено в мифологии народов Шумера, Вавилона, Египта, Греции, России. Хаос описывается так: не было ничего, ни неба, ни земли, ни дня, ни ночи, ни жизни, ни смерти. Во второй части описывается процесс созидания, сотворения. В татарском языке процесс созидания выражается архаическим словом «бетте», «битте», которое в современном мире утратило свое первозданное значение.

В древней пословице также отражен этот процесс:

Эувэл башлап ни бетте? Вначале что сотворено?

Ай бетте дэ, кен бетте, Луна сотворена, солнце сотворено.

Икенчелэй ни бетте? После них что сотворено?

Кук бетте дэ, >цир бетте [3, т. 1, с. 419].Небо сотворено, и земля сотворена

(Перевод И.З.)

В песне записанной В.В. Радловым у сибирских татар этот же процесс описывается следующим образом:

Эувэл башлап ни битте?

Кен битте дэ, ай битте.

Икенчелэй ни битте?

Тау битте дэ вэ таш битте.

Уртасында ни битте?

Ирмэн пошыр ут битте.

Аны утларга ни битте?

Кыл койрыкпы мал битте.

Аца ия булсын, дип,

Туфрактан сурэт кылдырып,

Адэмгэ баш бармакчы тэн битте,

Вер чебенчэ >цан битте.

Сначала были соотворены солнце и луна, горы и камни, растения и животные. После установления мироздания Бог создал из глины и самого хозяина этих благ. Упор деляется на то, что только у человека есть душа.

В этих легендах нашел отражение полярный дуализм. В сотворении земли или людей участвуют две противоположные силы. Первая создает людей и

их положительные качества, полезные для существования вещей. Вторая сила творит бесполезное, вредное, злое начало в людях, а также черные силы. Этот сюжет является общим для многих народов.

Широко распространенный сюжет рассказывает о птице, доставшей ил со дна океана. Разница во многих случаях лишь в виде птицы или в целях её погружения в океан. У народов Евразии и Северной Америки эта птица гагара, у тюркских народов – гусь, утка или другая водоплавающая птица, или черепаха и др. Она достает ил, чтобы устроить себе гнездо, или для создания суши по поручению Тенгри, а также для отдыха Всевышнего.

О популярности этого сюжета в Булгаре говорят и археологические материалы. Булгары эту птицу представляли в виде утки. Во время раскопок на территории города Биляра было найдено около двадцати золотых фигурок утки. На основании изучения археологических материалов, А.Х. Халиков делает вывод, что в Булгаре был известен сюжет, объединивший два мифологических мотива. Первый исходил из того, что птица достает со дна Океана кусочек ила или глины, и так создается суша. Второй миф распространен среди индоиранских народов. У этих народов водоплавающая – символ среднего мира и земной жизни. Три её сущности – умение летать, ходить и плавать отражают земную жизнь. Поэтому у птицы должны быть три атрибута: высота неба, земная твердь, глубина воды [15, с. 32-34].

Вариант этой легенды сохранился до наших дней легенды.

«В древние времена мир состоял только из воды. Людей еще не было. В воде существовали только рыбы и водоплавающие. Однажды одна утка нырнула на дно и вынесла в клюве кусочек глины. Он увеличился, и так появилась земля» [12, с. 232]. В легенде процесс соотворения земли описывается как случайное явление. Более полный вариант легенды был записал Н.Ф. Катановым у сибирских тюрков, проживающих в Енисейской губернии. Сюжет легенды состоит из нескольких частей: сотворение земли, сотворение людей, создание положительных и отрицательных качеств людей и др. Процесс создания земли описывается таким образом: вначале была утка (Бог). Вторую утку (дьявола) сделала товарищем и послала её доставать песок со дна океана. Утка раз погрузилась и достала песок. Также и второй раз … После третьего погружения отдала не весь песок. Утка (Бог) 9 дней растирала песок и разостлала в виде земной суши. Оставшийся во рту второй утки песок начал увеличиваться. Она его выплюнула. Песок превратился в камни и горы. Образовались громадные горы [5, с. 85].

В серьгах, найденных на территории Биляра, изображена утка, держащая в клюве золотую крупицу. Две другие крупицы прикреплены к крылу и хвосту. Золотая крупица символизирует троекратное погружение утки в воду за тремя комочками песка.

После принятия ислама в легенду были внесены новые штрихи, но прежний сюжет сохранился. «Аллах своей мощью создал озеро. Он пустил туда утку и велел: “Проглоти весь песок со дна озера”. Утка проглотила весь песок. После этого Аллах велел: “Выплюнь весь песок”. Утка часть песка оставила для пропитания, но песок стал увеличиваться у нее внутри. Она выплюнула оставшийся песок» [1, с. 47]. В варианте, записанном Н.Ф. Катановым, утка выступает как демиург. Она является творцом земной суши. Под влиянием Ислама она теряет божественность и превращается в вспомогательную силу, выполняющую повеления Аллаха. Изображения лебедя, гуся, утки можно встретить в бытовой утвари тюркских народов. Г.М. Давлетшин пишет, что утка в этих изображениях выступает как символ солнца, неба [1, с. 48].

Древние тюрки, как и многие другие народы, верили, что мир состоит из трех частей: неба, земли и подземного царства. У каждого мира были свои жители. Каждый из них жил своей особенной жизнью. На земле жили люди, покойник попадал в подземный мир или мир мертвых. Там властвовали чер-

ные силы. В небе жили небожители-боги. Следы этих мифов сохранились в преданиях и легендах, сказках, загадках и пословицах.

По древней мифологии, вначале небо и земля не были разделены. После небо отделилось от земли и поднялось ввысь. Причиной этому была ссора неба с землей. В тюркских мифах, защищая мироздание от хаоса, небосвод подпирает небесный столб (куктерэве). В таких фразеологизмах, как «небесная подпорка», «опора мира», «золотой столб» сохранились следы этих мифов. Древние думали, что у неба есть опора, которая его держит и не дает упасть на землю. У алтайских народов небо держит сабля, в греческой мифологии поднимает и держит Атлант.

В мифологии многих народов небо от земли отделяет «древо мира» или держит «гора мира». Эту гору воспринимают и в единстве с небом. Например, это Олимп.

Новое соединение неба с землей означает конец света. Выражения «Кук белэн >цир тоташкан кебек булды», «Кук ишелгэн кебек булды» («Как будто соединились небо и земля», «Как будто обрушилось небо») означают состояние, близкое к апокалипсису.

Легенды о небесных телах встречаются у многих народов. В татарской легенде Луна и Солнце изображаются как муж и жена или как близнецы. Одна такая легенда по сей день осталась в памяти народа: У одного человека были две дочери. Дочери не были дружными. Дочь по имени Луна была особенно вредной и обижала Солнце. Отец был недоволен ими и сказал: «Я сделаю так, что вы не будете видеть друг друга. Луна, ты стань черноликой, а ты, Солнце, будь светлоликой и всегда меня вспоминай». Только сказал он и обе дочери вознеслись на небо. С того мгновения две сестры не видят друг друга. Солнце встает рано, чтоб увидеть Луну, Луна падает за горизонт. Если Луна захочет увидеть Солнце, оно закатывается. Так они стали выходить посменно, и на небе появились Луна и Солнце [10, с. 63].

Такие выражения в татарском языке, как «солнце тонет» и «солнце всплывает», объясняются мифами о том, что солнце ночует на дне воды, на дне Океана. Это поверье находит отзвук в греческой мифологии. Пройдя свой дневной путь, бог Солнца Гелиос спускается в священные воды Океана. В Океане он садится в свою золотую лодку и плывет обратно на Восток в сторону Солнца. Там находится его чудесный дворец. Бог Солнца ночью там отдыхает, набирается сил, чтоб снова засиять утром [7, с. 51].

Солнце в мифах представлено в виде золотой птицы или крылатого коня. В ювелирных изделиях периода Золотой Орды и вообще в археологических находках встречается изображение крылатого солнца. Древние тюрки хорошо понимали важную роль Солнца для всего живого, поэтому ему поклонялись, приносили жертвы.

Ул булса, кен була,

Ул булмаса, кем була [13, с. 35].

Будет оно, будет день -Не будет его, кто останется, -говорится в древней загадке. В татарском языке встречаются такие фразеологизмы, как «Кояш куян атлады», «Кояш куянга атланган чак» («Солнце прыгает зайцем», «Время, когда солнце оседлало зайца»).

Г.М. Давлетшин пишет: «В космологических представлениях татар и чувашей солнце олицетворяется в виде разных животных: “Солнце до полудня едет на быке, в полдень – на коне, после полудня – на зайце”» [2, с. 207].

Древние тюрки утром первым делом приветствовали солнце. Татарская пословица: «Кузецне ач та, кенне эйт» («Открой глаза и приветствуй солнце») показывает почитание Солнца.

Мифы, связанные с образами Солнца, Луны, сохранились во многих пословицах и загадках. Например, есть выражения «Кояш тотылу», «Ай тотылу» (дословный перевод: «Захват солнца (луны»). Есть и древняя загадка об этом: «Апбасты кукне басты «Апбасты – Чудище небо затмило,

Кояшны йоты Солнце проглотило.

>Цир посты Земля затаилась.

Авызын ачмый апбастыны упты» [4, с. 475]. Не раскрывая рта, чудище проглотила». Ответ: затягивание неба облаками, солнце за завесой облаков, дождь. Но древний исконный смысл загадки, его этимологические истоки можно понять, обратившись к мифам народов Индии. Однажды асуры и боги достали со дня океана сосуд с напитком бессмертия – амритой. Дракон Раху, приняв обличье Бога, захотел завладеть этим напитком. Солнце и Луна узнали Раху и помешали ему. Голова Раху, успевшая сделать глоток, стала бессмертной. А мертвое тело упало на землю. Бессмертная голова Раху с тех пор находится на небе. Ненавидя Солнце и Луну, он гоняется за ними. Иногда достигает их и хочет и проглотить. Солнечное и лунное затмения связаны с этим [8, с. 108].

Легенда, связанная с солнечным и лунным затмением, сохранилась у гиляков, народа, проживающего на Сахалине. Содержание её таково: На небе живет одна собака. Временами она принимается грызть Солнце. Солнце как бы умирает. Иногда она ест и Луну.

Если следовать упомянутой загадке, похожая легенда, возможно, была и у татар. Раз на Солнце напала злая сила в виде Апбасты – темная сила, с криком первых петухов на рассвете лишилась своей волшебной силы. Это объясняет причину его враждебного отношения к Солнцу. Таким образом, на небе обитает Албасты. Он гоняется за Солнцем, желая проглотить его. Если догонит, то глотает. Тогда наблюдают затмение Солнца. Но на помощь Солнцу приходит Земля. Албасты боится ее и отпускает Солнце. В мифологии сибирских татар и алтайских тюрков есть персонаж Елбеган, нападающий на Луну и Солнце. В словаре «Диване легатет терк» М. Кашгари есть выражение: «Семиглавый йелбука». В современном татарском языке встречается вариант «семиглавый аждаха».

У тюркских народов много легенд и поверий, связанных луной.

У татар сохранилась легенда о девушке Зухре, живущей на Луне:

«Зухра была очень красивой, умелой девушкой. Но её очень невзлюбила мачеха. Однажды она велела ей носить воду ситом ночью. За девушкой всегда наблюдала Луна, она сжалилась и забрала её» [12, с. 232-234]. Известны несколько вариантов легенды. Более древний вариант сохранился у сибирских татар: в древние времена, когда жили каменные люди, Луны не было. Однажды эти каменные люди поймали девушку и сделали своей рабыней. По ночам они будили девушку и заставляли носить воду. Девушка носила воду и все свои горести рассказывала Небу. Небо пожалело её, подняло к себе и превратило в Луну. А пятна на Луне похожи на её коромысло и вёдра. Второй вариант похож на татарскую легенду: Луна забирает девушку к себе. Еще в одном варианте легенды, сохранившемся у татар, рассказывается о том, как Луна пожалела девушку и забрала к себе, и девушка превратилась в звезду Зухру (Венеру). Поверье о превращении девушек в звезды сохранилось и в других жанрах татарского фольклора.

Без, без, без идек, Нас было много,

Без унике кыз идек, Нас было двенадцать девушек,

Бер тактага тезелдек, Сидела на одной скамейке,

Тач атканчы юк булдык. Перед рассветом исчезли.

Н. Исанбат пишет, что в этой загадке нашло отражение древнее поверье о двенадцати девушках, превратившихся в звезд [4, с. 469]. Есть предание, относящееся к Булгарскому периоду: «Повесть о городе Маржан и двенадцати девушках», где сохранились следы этих поверий.

«В древности в городе Маржан правил Тырышмал Ходжа. Там жили 12 девушек. Однажды на страну Булгар напали враги. Двенадцать девушек наблюдали за битвой. Этим они расшатывали сили баскаков. Видя это, разозленные враги стали гоняться за девушками. Они схватили Тырышман Ходжа и его двенадцать дочерей и подвели их к подножью горы Ходжалар. Здесь они по принуждению день и ночь босиком носили землю и воздвигли новую гору. Когда закончили работу, враги хотели их похоронить на вершине. Тогда девушки двенадцатью звездами взлетели на небо. А их отец спрыгнул с горы и превратился в реку [12, с. 37-38]. Мотив превращения девушек или людей в звезд очень древний. Он известен в мифологии греков, американских индейцев и др. Например, в греческой мифологии Зевс превращает семь девушек в семь звезд [9, с. 117]. Этим объясняется появление созвездия Плеяд. Татарская пословица также сохранила следы этого поверья:

>^идегэндэ >циде кыз, В созвездии семь девиц,

Ай янында ЗеИрэ кыз, Возле Луны девушка Зухра.

Тач янында Чулпан кыз, На заре девушка Чулпан,

Унике йолдыз – унике кыз Двенадцать звезд – двенадцать дев,

Тимер казыкбер ялгыз [3, с. 419]. Лишь одинок Железный Кол.

Древние люди воспринимали землю как отражение неба. Считали, что каждый небесной звезде соответствует один человек, что у каждого человека есть своя звезда в небе. До сих пор существует поверье, что «при падении звезды один человек уходит со света, один приходит на этой свет». Это поверье есть у многих народов, сохранились и их легенды.

«У каждого человека есть своя звезда. У одних она яркая, у других тусклая. Судьба людей зависит от этой звезды. Если его звезда яркая, то и жизнь человека такая: он уважаем и знаменит, славен хорошими и добрыми делами. Если звезда у человека тусклая, он живет незаметно. Звезда – воплощение души человека. Когда она падает, его человек на земле умирает» [14, с. 91]. Такие эвфемизмы, как «йолдызы суну», «кояшы суну», «кояшы баю» («падение звезды», «угасание звезды») заключают в себе и следы этих поверий.

У татарского народа есть поверье, связанное с небом. «Человек, увидевший, как открываются небесные своды, будет счастливым. Известны такие выражения, как «Кук капусы», «Кук капусы ачылу» («небесные врата», «день, когда открываются небесные врата»). Небосвод открывается лишь раз в году. И увидеть это суждено немногим. Увидевший это явление должен загадать желания. Все его желания сбудутся, мечты осуществятся. Древние представляли, что за небесными вратами живет Тенгри, и через открытые ворота слышит пожелания людей.

Легенду, связанную с небом, зафиксировал Ибн Фадлан. В этой легенде описывается битва двух войск воинов [6, с. 134-135]. Болгары представляли удары молний, гром как битву верных и неверных джиннов. Такие взгляды отразились и в некоторых древних загадках:

Югарыда яу купкан, Наверху идет битва –

Угын атар, узе качар. Пускают стрелы, сами бегут.

Древние тюрки подразделяли мир на три части. Верили, что есть подземный мир. Поверье сохранилось и в языке, и в фрагментах сказок. Подземный мир воспринимался как мир мертвых, где живут темные силы, отрицательные мифические герои. Монголы и алтайские тюрки считали хозяином или божеством этого мира хана Эрлика. Имя Эрлика восходит к одному из эпитетов хозяина буддийского ада Яма, уйгурскому «Эрклиг каган» (могучий государь).

По буддийским легендам, Эрлик был святым монахом, обладающим чудесной силой. После насильственной смерти он превратился в страшного демона. Его спустили под землю, и он превратился в хозяина подземного мира. По мифологии некоторых народов Эрлик – темная сила, шайтан, демиург или первое су-

щество, созданное демиургом. По легенде алтайских тюрков, Эрлик по ночам выходит на землю и убивает самых красивых женщин и мужчин, забирает их под землю и делает своими слугами. Души мертвых ему служат. Он посылает на людей болезни, пьет их кровь. Эрлик ездит на черном быке или коне. Иногда он плывет в черной ладье. Под землей у него находятся девяносто девять (или восемьдесят восемь) островов [9, т. 2, с. 668]. У татар, после принятие ислама, мир мертвых перенесся на небо, души умерших попадают на небеса.

Легенды о подземном мире сохранились как сказочные фрагменты. В сказках царство Дива (Дию) располагается под землей. Див по ночам поднимается на землю и творит насилие над людьми. Он похищает красивых девушек, обычно дочерей падишахов. В его подземелье страдают похищенные им люди. Див выходит на землю через колодец или горную пещеру. Герой-спаситель падишаховой дочери попадает в подземелье тем же путем. Эти сказочные царства дивов в подземельях когда-то были миром мертвых.

Есть и второй путь попадания в царство мертвых. Этот путь лежит через воду. В некоторых сказках царство Дива может находиться на дне озера или моря или за морем-океаном. Этот мотив сохранился в сказках в образе старика – перевозчика. Например, в сказке «Карунбай» есть такой эпизод: «День идет, ночь идет и доходит он до большого моря. Смотрит, а там бабай перевозит на лодке людей. Говорит юноша:

– Бабай, я иду туда-то, перевези меня на тот берег.

Дед отвечает:

– Я-то перевезу, сынок, но из ушедших туда никто ведь обратно не возвратился» [11, т. 2, с. 277-281].

Спустившемуся в подземелье герою помогает выбраться на белый свет птица, или животное. Например, этот мотив сохранился в сказке «Камыр батыр».

«Увидишь одно большое дерево. На верхушке птица Семруг свила гнездо. Ежегодно прилетает птица-аждаха и съедает её птенцов. Если ты успеешь ее убить и спасти птенцов Семруга, может, она тебя поднимет на землю» [11, т. 1, с. 303].

Герой сказки спускается в подземелье, чтоб спасти похищенную дивом девушку, и возвращает её на землю. Царство дива – это царство мертвых. Во-первых, «кто пошел, обратно не пришел», во-вторых, герой выходит «в белый свет». Царство дива напоминает царство Аида из древнегреческих легенд.

В греческих легендах также нет возврата из подземного мира. Там души мертвых на лодке перевозит Харон. Аид также, как и Див, уносит, похищает с земли людей. В этих легендах есть и герои, которые спускаются под землю, чтоб спасти мертвых. В царство Аид спустился Орфей, чтоб спасти свою жену Эвридику. Спустился в подземелье и увидел мир мертвых [7, с. 380].

Таким образом, в представлении тюркских народов подземелье – это мир мертвых. У это мира есть свой бог или хозяин. Он похищает людей из среднего мира и уносит в свой мир, который находится за океаном. Там есть старик, который перевозит души мертвых. Но он никого не перевозит обратно в мир живых. В этот мир можно попасть через дыру в земле. Из того мира в этот может вынести лишь птица Семруг (или Каракош). Гнездо этой птицы расположено на мировом дереве.

По мифологии, Дерево жизни соединяет три мира. Верхушка дерева достигает неба и в большинстве случаев поддерживает небо. А корни его находятся под землей, и это дерево держит мир. Дерево жизни часто встречается в искусстве булгар. Хунны и сувары поклонялись Дереву жизни, которое связывало с небесным Тенгри. Жертву также приносили через это дерево [1, с. 54]. На Дереве жизни живут птицы. В татарском фольклоре это мифологический Семруг, или Каракош.

Выше упамянули деление мира на три части. Но эти взгляды изменились после принятия ислама. Подземный мир сохранился лишь в сказках. Под

влиянием Корана, в космогонических представлениях произошли изменения. Землю и небесные тела и все живое создает Аллах.

Аллах сотворил землю за два дня. Еще за два дня создал семь слоев Неба. Украсил небо звездами. Если шайтаны хотят тайком подслушать слова ангелов, их охраняют падающие звезды. Аллах создал небо из семи слоев. На седьмом расположен трон Аллаха – Керси. Считается, что рай также находится на седьмом небе. А ад – джаханнам находится на первом слое ниже неба. На небе летают ангелы, созданные из лучей.

По традиционной для мифологии космологической концепции, земля опоясана горой Каф. И, согласно одной версии, держится на плечах ангелов. По другой версии, земля на рогах быка, бык на рыбе, рыба в воде, а вода висит в воздухе [9, т. 2, с.184]. Это поверье есть и в «Сборнике летописей» Ра-шид-ад-Дина. Он пишет: «Начиная от Луны до рыбы, от неба до земли». Выражение «Начиная от Луны до рыбы» обозначает понятие «во всем мире».

Изучение космологических мифов и легенд показывает, что они построены на общем для всех народов сюжете. В них рассматриваются сюжеты о создании земли, о разделении земли и неба, о небе, земле и подземном мире. То, что большинство легенд построено на общем сюжете, говорит о древности их происхождения. В произведения каждая эпоха вносила свои изменения. Например, новые изменения появились под влиянием религии Ислам, и произведения зазвучали по-новому.

Многие предания и легенды основаны на мифологических поверьях. Даже в преданиях, отражающих историческую реальность, присутствует мифологическая фантазия. Предания и легенды хранятся в памяти народа около 200-500 лет. Не зафиксированные в письме произведения устного творчества передаются забвению.

Поэтому в этой работе есть попытка восстановить или реконструировать легенды при помощи сохранившихся традиционных образов и сюжетных фрагментов.

Литература и источники

1. ДавлетшинГ.М. Волжская Булгария: духовная культура / Г.М. Давлетшин. Казань: Тат. кн. изд-во, 1990.192 с.

2. Дэулэтшин Г.М. Терки-татар рухи мэдэниятетарихы/Г.М. Дэулэтшин. Казан: Тат. кит. нэшр., 1999.5126.

3. Исэнбэт Н. Татар халык мэкальлэре / Н. Исэнбэт. Казан: Тат. кит. нэшр. 1 т. – 1959. 9166.; 2 т. – 1963. 9606.; Зт,- 1967.10146.

4. Исэнбэт Н. Татар халыктабышмакпары / Н. Исэнбэт. Казан: Тат. кит. нэшр., 1970. 568 6.

5. Катаное Н.Ф. Каминская история о сотворении мира /Н.Ф. Катаное IIИОАИЭ. 1894. Т. 12. Вып. 2. С.185-188.

6. Ковалевский А.П. Книга Ахмеда Ибн Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 гг.аты: Табышмаклар / Томны тезуче, искэрмэлэрне хэзерлэуче Иэм кереш мэкалэне язучы Х.Ш. Мэхмутов. Казан: Тат. кит. нэшр., 1977. 271 б.

14. Халидова М.Р. Мифологический и исторический эпос народов Дагестана / М.Р. Халидова. Махачкала ДНЦ РАН, 1992. С. 273.

15. Халиков А.Х. Беренче дэулэт: Болгар иле / А.Х. Халиков. Казан: Тат. кит. нэшр., 1991. 216 б.

ЗАКИРОВА ИЛЬСЕЯР ГАМИЛОВНА – кандидат филологических наук, старший научный сотрудник отдела народного творчества, Институт языка, литературы и искусства имени Г. Ибрагимова, Академия наук Республики Татарстан, Россия, Казань ([email protected]).

ZAKIROVA ILSEYAR GAMILOVNA – candidate of philological sciences, senior scientific worker of folklore department, Institute of Language, Literature and Arts named after G. Ibragimov, Academy of Science of the Republic Tatarstan, Russia, Kazan.

Мифы о народах Поволжья: татары – гордые, красивые, хозяйственные

Наш новый проект – о разных народах, живущих в Поволжье. Об их индивидуальности, колорите, самобытности.

А начинаем нашу “Дружбу народов” с одного из самых многочисленных народов. Об особенностях национального менталитета, о популярных праздниках и известных в регионе людях, а также о проблемах самоидентификации татар «Главные новости Ульяновска» узнали у заместителя председателя исполкома Ульяновской областной татарской национально-культурной автономии Рифгата Ахмедуллова. Он развенчает мифы о татарах, которые сложились в определенных кругах общества.

Миф 1. Незваный гость хуже татарина

Есть такая пословица «Незваный гость хуже татарина», обидная для для представителей этого народа. Возникла она, когда на территорию Руси вторглась Золотая Орда. Победители не щадили побежденных. Естественно, что русские ненавидели своих захватчиков и поэтому привыкли всякого татарина, пришедшего в дом, считать властным гостем, всегда незваным. Забыты все прежние обиды, изменились времена и нравы, а вот пословица почему-то все еще жива. Татары и прежде, и сейчас в качестве гостей или в качестве хозяев проявляют лучшие качества, считает Рифгат Фазуллович.

– Татары – гостеприимный народ, — утверждает он. — Пришел кунак — радость в дом принес, даже если незваный. Его обязательно приветливо встречают, раздевают, сажают за стол, кормят. Это в обычаях татар. Я родился и рос в татарской семье, километров за 7-8 было русское село. Наши предки раньше на лошадях ездили. Ехали через это село. Обязательно у каждого там был кунак, знакомый, русский, у которого он останавливался, лошадь кормил, сам подкреплялся. Если же русский мужик ехал через татарское село, его тоже приветливо встречали. Так было из веков в века.

Миф 2. Татары — горделивый народ

Многие исследователи татарского народа примерно так характеризуют менталитет татар: люди гордые, обладающие ярко выраженным чувством национального самосознания. Бывают резкими, категоричными, вспыльчивыми. С этим сложно не согласиться, особенно, когда так часто встречаешь на своем пути людей с надписями на футболках и даже наклейками на машинах «Мин татар» или «Я — татарин!» Однако наш собеседник не подтверждает эти качества, как основные для представителей своей национальности.

– Может, они проявляются лишь чуть сильнее, чем у остальных коренных народов Ульяновской области, – говорит он. — Целеустремленность, порядочность, государственность, трудолюбие, жизнелюбие, уважение к другим народам, религиям — вот главные качества истинных татар.

Миф 3. Татаро-монголы угнетали христиан

Бытует мнение, что во времена татаро-монгольского нашествия захватчики угнетали русских во всех сферах их жизни. Однако это не совсем так. В частности, религии это точно не касалось.

– 300 лет Золотая Орда правила на территории современной России. Ни один храм не был разрушен, ни один христианин насильно не был привлечен к мусульманству. В то время как христианизация насильственная была и при Иване Грозном, и после него, и при Петре I, до Екатерины II. Кстати, именно она в 1774 году подписала указ о том, что татары являются подданными её величества и обладают всеми правами. Мечети их велела не рушить.

К слову, по мнению некоторых ученых, татары к Золотой Орде вообще не имели отношения: нападали монголы, а татаро-монголы – это вымышленный термин, придуманный значительно позже.

Миф 4. Татары на родном языке говорят только в деревне

– Действительно, говорить по-татарски стали меньше, — сообщает Рифгат Ахмедуллов. — Даже судя по переписи 2002 года, из 170 тысяч татар 30 тысяч объявили, что не владеют родным языком. У других народов этот показатель был еще выше (у евреев 90%), у чувашей и мордвы около 40%. У нас в то время было 18%. Язык – один из основных определителей принадлежности к той или иной нации. Среди причин проблемы – исчезновение деревень как таковых. Татарских сел в регионе осталось 67 сейчас. В деревне молодежи нет. Больше половины татарских учащихся находятся в городах, а тут среда полиэтническая — вышел во двор, кого только нет: чуваши, мордва, русские, армяне, узбеки. Языком межнационального общения стал русский. Наша автономия добилась, что в Ульяновске почти во всех школах есть или кружок, или факультатив, где ребенок может изучить язык. Татарских школьников в области 13,5 тыс., 6 тыс. из них изучают родной язык. Но проблема не только в этом. Процесс отмирания языков — мировой. Всего на планете 6 тысяч языков, каждую неделю один из них умирает. Придет время — и русского не будет. Появится какой-то мировой. Известный татарский философ Гаяз Исхаки еще в 1903 году говорил, что татары закончатся через 200 лет. 100 с лишним уже прошло.

Миф 5. Татарские блюда очень просты и вкусны

Издавна татары славились своей любовью к выпечке и мясу. Рецепты передавались из поколения в поколение и дополнялись новыми. Традиционно в семье готовили и супы (шулпа, токмач), и пироги, и подавали чай со сладостями. Татары не едят свинину, но считаются мастерами в приготовлении конины, баранины и говядины.

– Я не большой специалист в кулинарии, но могу сказать точно: татарская кухня очень вкусна и разнообразна, — сообщает Рифгат Фазуллович. — Основная пища татар — мясо и тесто. Без эчпочмака и чак-чака, наверное, не обходится ни один праздник. Неслучайно эти исконно национальные блюда так любят и представители других национальностей. Простая ли эта кухня? В основе своей, наверное, да. Но вы попробуйте приготовить губадию — это пирог с многослойной начинкой из риса, сухофруктов, творога и многого другого. Не очень просто?

Миф 6. Нет краше татарских девушек

– Это верно. Наши девушки не редко становятся победительницами конкурсов красоты. Совсем недавно красавица из Ульяновска заняла третье место на Всероссийском конкурсе «Татар Кызы 2015». Татарки сплошь и рядом пленяют сердца не только татар, но и русских, и чувашей, и других. Мама Ивана Грозного Елена Глинская, мама Петра I Наталья Нарышкина и многие другие известные женщины были татарского происхождения.

Миф 7. Татарин всегда хозяин

– Расторопность и предприимчивость — в крови татарского народа, – утверждает Рифгат Ахмедуллов. — Татарин не будет сидеть и ждать у моря погоды, потому что он — хозяин своей жизни и несет ответственность не только за себя, но и за свою семью. Не случайно так много предпринимателей именно среди татар. История сохранила для нас имена крупнейших предпринимателей Симбирской губернии, в том числе Акчурины и Абушаевы. Среди наших современников хочется выделить предпринимателей-меценатов Эдуарда Донеева, Марата Якупова, Наиля Алимова.

В наши дни широко известен бизнес-клуб «Сембер». Он считается одним из самых влиятельных в регионе. Сообщество насчитывает более 500 бизнесменов, деятельность которых охватывает около 3000 организаций и обеспечивает десятки тысяч рабочих мест в Ульяновской области.

Наша справка:

По переписи 2010 года, татар в Ульяновской области 150 тысяч человек. На территории региона 67 населенных пунктов с преобладанием татарского населения.

Главный национальный праздник – Сабантуй. Ежегодно в нем принимают участие десятки тысяч человек. Это праздник отдохновения после трудов по закладке нового урожая. Здесь как нигде раскрываются все лучшие качества татар, демонстрируются их достижения, таланты, красота и сила.

Известные татары-ульяновцы: Наиль Алимов, Рамис Сафин, Эсхат Маликов, Вильдан Зиннуров, Расих Гатауллин, Руслан Гайнетдинов, Родион Тагиров, Рашид Абдуллов, Эльмира Каримова, Алсу Айзатуллова и другие.

Фото из архива Ульяновской областной татарской национально-культурной автономии  

15 глупых вопросов о татарах

В научной терминологии понятие «иго» уже не актуально: российские ученые отказались от него, а в школьных учебниках термин отсутствует около пяти лет. Это понятие больше литературное и появилось в начале XIX века благодаря людям, которые описывали национальную историю. Последние не были настоящими учеными в этой области: например, термин однажды применил Карамзин (к слову, тоже не профессиональный историк) — так понятие попало в советские учебники.

Татары, проживающие в РТ — одна из самых больших групп потомков средневековых татар, а казанские имеют историческую взаимосвязь с булгарами. Те в свою очередь пострадали от завоевания хана Батыя: его полководцы захватили Булгар и окрестности — это были смерти, порабощение, лишение булгаров своей государственности. Для казанских татар, их предков, произошедшее тоже трагическая страница истории.

Какое-то время Булгар был ставкой Золотой Орды, и государство татаризировалось в течение 70-80 лет: они не только стали называться татарами, но и начали говорить на их языке.

Есть расхожие стереотипы: одни считают, что татары маленькие, «черненькие», с узкими глазами, а их типаж близок к монгольскому, другие же описывают их светловолосыми. На самом деле татары — многокомпонентный народ, который вобрал в себя различные этнические группы Поволжья. В них есть и большой финно-угорский элемент, и кровь булгар, половцев, ногайцев.

Смуглость некоторых татар обуславливают местами расселения — большая часть их предков жила в предгорье Кавказа. Также это связывают с близким проживанием к Черному морю из-за торговой деятельности — татары обменивались товарами почти со всем европейским миром.

«Тюбетейка украшает всех: и седины мудреца, и косы невесты», — есть такая восточная поговорка. Это самый распространенный головной убор у всех тюркских народов. У казанских татар она была домашним аксессуаром — поверх нее надевали различные войлочные и меховые шапки и шляпы. Существуют два вида татарской тюбетейки: такыя и каляпуш. Такыя считается более древней — это небольшая шапочка из ткани (шелк, парча, хлопок, бархат), остов которой скроен из четырех клиньев. Она украшалась вышивкой, канителью, пайетками, позументом и другими способами. Каляпуш же представлял собой низкий усеченный цилиндр с плоским верхом. Первоначально он получил распространение у городских казанских татар, потом стал популярным и в селах.

Это степной цветок, к тому же тюльпан часто используется в исламе — его можно увидеть в оформлении мечетей разных стран. Его называют цветком ислама и Всевышнего, потому что у него пять лепестков — столько же и букв в слове «Аллах». Кроме того, мусульманская религия ограничивает в изображении некоторых символов: например, нельзя рисовать людей и животных, а что-то растительное — разрешается.

Считается, что из Багдада приехал посол ибн Фадлан, при участии которого в 922 году ислам признали официальной религией в городе Булгар. Однако, согласно историческим записям, предки булгар исповедовали ислам еще до этой даты. Вероятно, они были знакомы с религией мусульман с VII-VIII веков, потому что на тот момент жили в предгорье Кавказа на территории хазарского каганата. Так, через город Дербент они могли знать об исламе с начала его возникновения.

Эта религия в течение двух веков стала для жителей Булгар основной: сначала проникла в среду элит, а за ней потянулся простой народ. Здесь есть еще и политический подтекст: хазарский каганат принял иудаизм, а булгарам, которые находились под его влиянием, надо было что-то противопоставить. Также выбор в пользу ислама во многом зависел и от географического положения татарского народа.

Мифы о Казанском ханстве татары, булгары и чья Золотая Орда — Реальное время

Казанское ханство: реальность и домыслы. Часть 1

История Казанского ханства, завоеванного войсками Ивана IV, полна домыслов и легенд. Одни из них имеют реальную основу, другие — элемент городского и народного фольклора. Историк и наш колумнист Булат Рахимзянов в новой колонке, написанной для «Реального времени», разбирался в некоторых распространенных мифах.

Как в истории любого другого государства, в истории Казанского ханства имеются свои мифы. Чего стоит одна только легенда о том, что царица Сююмбике бросилась вниз с высокой башни, не желая быть женой Ивана Грозного, и разбилась насмерть, так и не покорившись завоевателям. Мифы не несут вреда, говоря лишь о том, что сама история популярна среди населения. Однако интересно рассмотреть их с точки зрения соответствия реалиям, отраженным в исторических источниках.

1. Казанские татары — это не татары, а булгары

Весьма популярный миф, ставший по каким-то причинам актуальным в 1990-е годы. На самом деле говорить о том, что народы остаются «неизменными» на протяжении достаточно продолжительного времени, невозможно. «Все течет, все изменяется», — говорили мудрые люди. Да, на территории современного Татарстана в X—XIII веках проживало население, которое в исторической литературе принято именовать «булгарами». Их основу составили тюркоязычные племена. После образования Золотой Орды поволжские булгары стали одним из основных, но не единственным компонентом в этногенезе современных казанских татар и чувашей. Что это значит?

Исследователь Дамир Исхаков в своей книге «От средневековых татар к татарам нового времени» пришел к выводу, что формировавшаяся в границах Казанского ханства этническая общность до середины XVI века состояла из двух слоев — «черных людей» (податного, налогооблагаемого населения, тех, кто издавна оседло жил на данных территориях) из «ясачных чувашей» и социальных верхов (то есть тех, кто пришел с кочевыми монгольскими завоевателями, тех, кому в итоге налоги платили) из «татар», то есть кыпчакско-ногайских групп. Первый («чувашский») слой восходит еще к домонгольскому периоду и был действительно весьма близок этнически к булгарам.

Дамир Исхаков пишет, что общность Казанского состояла из двух слоев — «черных людей» из «ясачных чувашей» и социальных верхов из «татар», то есть кыпчакско-ногайских групп. Фото Михаила Козловского

Казанское ханство в значительной мере возникло на основе Булгарского вилайета Золотой Орды. Однако монгольское завоевание данного региона внесло существенные коррективы в его этническую историю. Именно благодаря более высокому статусу «татар» (так как они являлись представителями стороны-завоевателя) по отношению к «ясачным чувашам» в целом за населением Казанского ханства (и после его ликвидации за коренным населением данной территории) закрепилось название «татары», как интегрирующее наименование населения Казанского ханства. Так что казанские татары — это не булгары, а потомки как их, так и пришлых монголов и кыпчаков.

2. Казанское ханство — основной наследник Золотой Орды

В формировании этого мифа немалая заслуга наших татарстанских ученых, в пылу восстановления исторической справедливости конца 1980—1990-х годов в вопросах истории Золотой Орды нередко ставивших Казанское ханство первым в списке наследников этой средневековой империи. Конечно, немалую роль тут сыграло и то, что из всех наследников Золотой Орды только у казанских татар сохранились хоть какие-то остатки прежней государственности (автономная социалистическая республика во времена Советского Союза). Но источники неумолимы — главным наследником Золотой Орды после политической ликвидации Большой Орды было Крымское ханство. Почему же?

Вторая половина XV века была временем, когда государства, ранее на разных условиях входившие в Улус Джучи, боролись друг с другом за доминирование в Степи. Иногда для достижения превосходства им были необходимы временные объединения. Это время коалиции Московского великого княжества (позже Московского государства) с Крымским, а затем и с Казанским ханствами против Большой Орды, поддерживаемой Великим княжеством Литовским. В течение двух последних десятилетий XV века в эту борьбу была включена и Ногайская Орда.

Главным наследником Золотой Орды после политической ликвидации Большой Орды было Крымское ханство. Фото gkaf.nsu.ru

Весной 1502 года сильно ослабевшая Большая Орда — основной на тот момент наследник Улуса Джучи — была полностью разгромлена крымскими войсками во главе с ханом Менгли-Гиреем. В крымском послании в Москву от имени Менгли-Гирея было сказано: «Слава Богу, Ших-Ахметя (хан Большой Орды, предъявлявший последние амбиции на возрождение Улуса Джучи как единого центра Джучидской империи, — прим. Б. Р.), недруга нашего, розогонив, орду его и все его улусы Бог в наши руки дал». После присоединения улусов Большой Орды Крымское ханство резко усилилось, а хан Менгли-Гирей начал именоваться «Великие Орды великим царем».

Борьба с Большой Ордой — «Престольным владением», в которой с татарской стороны участвовали как Крымское, так и Казанское и Касимовское ханства, а также кочевые Ногаи, была делом принципа, вопросом идеологии: необходимо было лишить традиционную сарайскую линию потомков Джучи, помнившую о едином имперском прошлом с непосредсвенным участием их предков, стержневой опоры, базы в виде большеордынской кочевой ставки и шедших за ней татарских улусов (кочевого объединения людей). Отделившиеся от имперского центра части бывшей Золотой Орды намеревались закрепить этот уже фактически сложившийся новый политический порядок dejure. Этим и было вызвано активное участие в ликвидации Большой Орды коалиции почти всех татарских государств. Кстати говоря, Московское княжество также активно участвовало в этом процессе — как бывший данник, активно стремившийся отдалиться от своего «неприглядного» прошлого путем ликвидации основного наследника империи.

Как только Большая Орда была политически уничтожена в 1502 году, ее место тут же заняло Крымское ханство как государство, правитель которого «взял» ставку большеордынского хана и принял его татарские улусы под свое подданство. Весь шлейф, тянувшийся на внешнеполитической сцене за Большой Ордой, тут же принял на себя Бахчисарай. Если уж мы упомянули Москву, то можно отметить, что в этом шлейфе были и отношения с ней: отношение Крыма к ней резко ухудшилось. Московское княжество как союзник больше не нужно было крымскому правителю, а вновь приобретенные амбиции «Великой Орды великого царя» не позволяли ему уже даже формально равнять себя с московским великим князем.

На внешнеполитической сцене представители этих двух государств — Большой Орды и, после ее разгрома, Крымского ханства — выступают как проводники относительно единой линии в отношениях с Москвой. Схожим было и ее отношение к ним: государства, имевшие в разное время статус основного наследника Улуса Джучи, выступали для Москвы как бы современной реинкарнацией его самого, с сохранением реликтов отношения к этому политическому «праотцу».

Большую часть истории ханского периода Казань была «разменной монетой» в больших геополитических играх Крыма, Москвы и Ногайской Орды. Фото Максима Платонова

Ликвидация Большой Орды в 1502—1504 годах (иногда этот процесс растягивают до 1515 года), переход ее регалий и функций в позднезолотоордынском пространстве к Крымскому ханству, усиление Московского княжества привели к серьезному изменению конфигурации политических союзов в Степи. Если в XV — начале XVI веков фактор борьбы с Большой Ордой был решающим для других наследников Улуса Джучи (включая и Москву), то, начиная со времени ее гибели, на первое место вышло соперничество Крымского ханства с Ногайской Ордой, а позже — с Московским государством за обладание всем золотоордынским наследством. Другие татарские государства, за исключением территориально отдаленного и относительно малонаселенного Сибирского ханства, оказались вовлеченными то с одной, то с другой стороны в это противоборство, длившееся с 1520 года до русского завоевания Поволжья.

Мнение о Казанском ханстве как о полностью независимом государстве также является по большей части историографическим мифом. Казанское ханство большую часть своего существования пребывало то под влиянием Москвы, то Крыма, иногда Ногайской Орды, местная знать, особенно после пресечения династии Улуг-Мухаммада, ведущие позиции в управлении ханством постепенно теряла. К сожалению, приходится констатировать, что большую часть своей истории ханского периода Казань была «разменной монетой» в больших геополитических играх гегемонов позднезолотоордынского Дешта — Крыма, Москвы и — опосредованно, но зато практически постоянно — Ногайской Орды. Мнение о Казани как об одном из наиболее сильных и агрессивных наследников Великого Улуса источниками, даже русскими, в достаточной мере не подтверждается.

Единственная причина, по которой казанскому направлению восточной политики Московского государства во второй половине XV — первой половине XVI веков уделялось наибольшее внимание, — это наличие географической границы между двумя государствами, что приводило, разумеется, к большему количеству «контактов» (в основном военных), чем с каким-либо другим наследником Золотой Орды. Ни с Крымом, ни с Ногаями, ни с Большой Ордой, после ее «разгрома» — с Астраханью — такой общей границы у Московского княжества не было. Именно поэтому, на мой взгляд, Казань и пала первой из этого списка.

Как отмечает питерский историк Александр Филюшкин, «русские войска в 1552 году шли на Казань, будучи уверенными, что мстят за века татарского ига. … Для идеологии обретения мощи и величия Российского царства через покорение и унижение «былых господ» было неважно», какие это татары. «Казанское ханство ответило за грехи Золотой Орды — не реальной Орды (выделено мной, — прим. Б. Р.), а «Золотой Орды» русской книжности XVI века».

Булат Рахимзянов

Справка

Булат Раимович Рахимзянов — старший научный сотрудник Института истории им. Ш. Марджани АН РТ, кандидат исторических наук.

Окончил исторический факультет (1998) и аспирантуру (2001) Казанского государственного университета им. В.И. Ульянова-Ленина.

• Автор около 60 научных публикаций, в том числе двух научных и одной научно-популярной монографий.
• Проводил научное исследование в Гарвардском университете (США) в 2006—2007 академическом году.
• Участник многих научных и образовательных мероприятий, в их числе — международные научные конференции, школы, докторские семинары. Выступал с докладами в Гарвардском университете, Санкт-Петербургском государственном университете, Высшей школе социальных наук (EHESS, Париж), университете Иоганна Гутенберга в Майнце, Высшей школе экономики (Москва).
• Автор монографии «Москва и татарский мир: сотрудничество и противостояние в эпоху перемен, XV—XVI вв.» (издательство «Евразия», Санкт-Петербург).
• Автор монографии «Московская Русь и татарские ханства в XV — XVI вв.» (Татарское книжное издательство, Казань).
• Область научных интересов: средневековая история России (в особенности восточная политика Московского государства), имперская история России (в особенности национальные и религиозные аспекты), этническая история российских татар, татарская идентичность, история и память.

ОбществоИстория Татарстан

Татарская мифология: гид по чудовищам из сказок

На прошлой неделе в прокат вышел первый татарстанский фэнтези-блокбастер «Водяная» по сценарию, вдохновленному Тукаем и Насыри. На этой волне мы решили вспомнить еще несколько мистических существ из татарских сказок. Истории о некоторых из них тоже подошли бы для сценария фильма.

Су-бабасы и его помощник

В татарской мифологии есть персонаж по имени Су-бабасы. Его можно сравнить с Посейдоном из греческой мифологии, только у татарского водяного деда полномочий поменьше.

В сказках он остается инкогнито: никогда не выходит из воды и не общается с людьми. Зато у него есть маленький слуга. Су-ияси (так его зовут) появляется в образе бойкого мальчика и становится посредником между человеком и своим хозяином. Мальчик не причиняет людям вреда.

Иллюстрация: e-Kazan.ru

Бичура – татарский аналог домового

У татар бичура представлялась в образе женщины маленького роста в красной рубашке. Эта дама живет на чердаке дома, в подвале, погребе или бане. Ее главное хобби – шутить над хозяевами дома, разбрасывать мусор и бить посуду. Если у бичура выдался плохой день, она может подкрасться к спящему человеку и задушить его. Но если никто не испортил ей настроение, она принесет удачу, счастье и богатство.

Если не устраивает соседство с бичура, есть два элементарных способа ее прогнать. Первый: нужно разобрать весь дом и построить его на другом месте. Второй: можно просто привести туда медведей. Бичура не любит их, поэтому убежит. Как же все легко и просто.

Иллюстрация: e-Kazan.ru

Дию пэрие и Ахиллесова пята

Дию пэрие – низшие духи в татарской мифологии. Они живут в подземельях или на морском дне. Еще эти существа очень стеснительные: они выходят к людям невидимками. Только самые смелые принимают человеческий облик во имя любви: женятся или выходят замуж за людей.

А еще дию пэрие очень гостеприимные: они приводят людей к себе, кормят и поят, а потом гипнотизируют. Проснувшись, человек вместо еды видит лошадиный навоз. Говорят, некоторые даже сходят с ума после такого.

Самое пугающее в этой истории (кроме навоза) – то, что эти чудовища неуязвимы. У них есть только одно слабое место – в области пятки.

Иллюстрация: e-Kazan.ru

Албасты – трехглазая когтистая женщина

Албасты – татарский аналог ведьмы. Обычно ее представляют в виде уродливой женщины с длинными неухоженными волосами, тремя глазами и страшными когтями. Больше всего албасты ненавидит маленьких детей (странно, что не парикмахерские и маникюрные салоны). Она ждет, пока ребенка оставят одного, а потом кормит его грудью. После этого ребенок умирает.

Еще албасты знает, что такое многофункциональность. При встрече с мужчиной она может превратиться в женщину и наоборот.

Иллюстрация: e-Kazan.ru

Юха – коварная красивая девушка

Юха – это хитрый змей под прикрытием. По поверьям татар, змеи, дожив до 1 000 лет, превращаются в юху.

Это чудовище как агент 007 – действует секретно. Оно превращается в красивую девушку и находит себе пару. Но отношения приносят счастье только юхе: партнер постепенно чахнет и умирает.

Как распознать юху: у нее нет пупка, она не может жить без воды и от нее дурно пахнет.

Иллюстрация: e-Kazan.ru

Ну все, экспресс-курс окончен. Теперь вы эксперт по мистическим существам из татарской мифологии. Можно будет рассказывать друзьям или коллегам. А когда информация закончится, стоит переключиться на рассказы о блюдах, которые требуют объяснений.

Обычаи и верования народов Татарстана в исследованиях Республиканского центра развития традиционной культуры

В тюркской традиции повелителем подземного мира считался бог смерти Эрлик, враждебный миру живых, определяющий судьбу людей и срок их жизни. Но у современных татар основные представления о загробном мире базируются на исламских сюжетах, хотя похоронно-поминальная обрядность вобрала как исламские, так и доисламские религиозные представления: допустим, считается, что в течение 40 дней после смерти душа человека возвращается в дом — в виде птицы или бабочки. Этого возвращения ждут: в зависимости от местности, чтобы душа могла найти путь, в доме могут оставлять на ночь свет или открывать ворота.

Но возвращение души покойника может быть и нежелательным — в случаях, когда в его облике в дом проникает все тот же җен. Обычно такое происходит, когда по умершему очень сильно тоскуют. В связи с этим существует несколько видов манипуляций на похоронах, призванных не допустить такого нежелательного возвращения. В некоторых традициях, после того как тело вынесли из дома, обратно в дом заносят полено и разжигают небольшой огонь в печи (нужно пустить дым). Более распространенный обряд — запутывание дороги. Из дома до кладбища тело несут мужчины, которые в процессе несколько раз меняются местами, а выйдя за околицу, поворачивают покойника по часовой стрелке.

Часто встречаются сюжеты о тоскующих вдовах, к которым ходит җен в облике мужа. Сожительствуя с мужем-җен, женщина сохнет и умирает. Чтобы не допустить этого, необходимо пригласить муллу, который на протяжении семи дней будет читать суру Ясин. Если этот способ не помогал, мулла приходил к женщине ночью во время пребывания җен дома и, узнав его имя, писал его на бумаге и сжигал. В традиции тюменских татар существуют определенные предписания для защиты от возможных посягательств нечистой силы: после похорон мужа знахари рекомендовали женщинам носить ремень или штаны мужа на протяжении года.

Еще один интересный персонаж — убыр. По сведениям информантов, это либо демоническая душа, вселившаяся в человека при его жизни, либо самостоятельно существующая сущность, которая выходит по ночам из могилы. По одной из версий, убырами становятся души самоубийц, пьяниц и любых других людей, которые так или иначе довели себя до смерти и не дорожили жизнью.

Первый тип — «двоедушник», женщина с телесными аномалиями в виде дыры в подмышке или на голове с левой стороны (именно через нее сущность вселяется в тело). На территории проживания казанских татар нам часто рассказывают, что убыр — оборотень, способный принимать облик черной кошки, овцы, гуся или свиньи. Часто фиксируем рассказы о том, как некто обнаруживает черную кошку или другое животное на улице или в хлеву, калечит его, а утром односельчане распознают по характерному увечью человека, в которого вселился убыр. Убыр появляется только в ночное время и только на улице, хотя он может залететь в дом через печную трубу. Широко распространены защитные меры, принимаемые при встрече с убыром: «знающие люди» («телен белгəн кешелəр») предлагают разделить при оборотне двойную ветку рябины (куш милəш), после чего это существо превращается в человека и умоляет никому не говорить о нем.

В традиционной обрядности казанских татар одной из причин возникновения засухи считается захоронение самоубийц и пьяниц на общих кладбищах. В случае нарушения данного запрета и отсутствия дождя могилы этой категории покойников заливались 40 или 41 ведром воды. Наши информанты не могли объяснить нам причину этой связи, хотя в ходе исследований мы обнаружили в газете «Оренбургский листок» XVIII века рассказ о том, что убыр может заглатывать облака. В рассказах современных татар эта деталь утрачена. На этом примере мы видим второй, самостоятельный тип этого персонажа, которому, чтобы учинить какой-то вред, не нужно ни в кого вселяться. Такой тип убыра блуждает по ночам и предстает перед человеком в виде стога сена, огненного шара или скопления огоньков. От него человека может защитить собака.

Другой известный персонаж — өрек. Өрек (однокоренное слово с татарским «йөрәк» — «сердце») — это бесплотный образ мертвого человека. Он не причиняет вреда, но и пользы не приносит, при этом люди его боятся. Считается, что он живет над могилами или на местах аварий, сражений, убийств. Он даже не движется — просто зависает на месте.

Мифы и стереотипы: крымские татары не могут называть себя коренным народомEuromaidan Press

2014.09.23 – 21:00 • История

Перевод: Мария Щербинина

«Греки – коренные жители острова, они были здесь до нас с вами».
– Путин В.

Историческая реальность: Крымские татары – коренной народ Крыма, и время возникновения их этноса на это не влияет.С греками все сложнее.

а) этногенез крымских татар начался и произошел на территории Крыма:

Крымские татары

Бороться с мифом о «пришлых татарах» сложнее всего, потому что со стороны самих крымских татар ему опровергается другой миф, и полноценной научной дискуссии по этой проблеме не было. Единственный научно значимый и весомый труд на эту тему в украинской историографии – это Л.Монография Войтовича Становление крымскотатарской нации .

Все начинается с того, что «крымские татары» и «татары» далеко не одно и то же. Упоминать их в одном списке бессмысленно, как бессмысленно сравнивать «славян» с «украинцами». Татары в широком смысле – это широкая группа народов разного происхождения, а в узком – либо древний племя из монгольских степей, или современный народ в составе Российской Федерации, что лучше называет казанскими татарами.По сути, собственное название крымских татар кырымлы или крымцы вообще не указывает на этническую принадлежность. Окружающий их миф был поддержан терминологической химерой «монгольские татары», которая позволяет размышлять о наследии крымских татар.

Еще одна фундаментальная проблема – статус коренной нации. В сознании обывателя коренной житель – это тот, кто первым жил на определенном участке земли, а остальные не в счет.Между тем, в попытке округлить свои права до статуса часть крымскотатарских публицистов и, к сожалению, историков прибегают к сомнительным этнологическим конструкциям, например, к выводу о том, что тавры были предками крымских татар (а это примерно то же самое, что считать жителей Трипиля предками украинцев). Однако для того, чтобы считаться неповторимым народом, нация должна сформироваться только на данной территории и не иметь никакой другой Родины за ее пределами, и время начала этногенеза не имеет никакого значения.

Монголоиды

Таким образом, крымские татары сформировались как этнос в XI-XII веках на территории Крыма на основе местного половцев с включением части монголов и оседлого горского населения. Этим объясняется разнообразие антропологических типов кырымлы : от степных монголоидов (где присутствовал значительный монголоидный элемент) до горцев средиземноморского типа (греческий, итальянский и черкесский элементы).Среди крымскотатарской аристократии нередки случаи светлых волос и глаз, и они встречаются до сих пор. Попытки проследить их этногенез до тавров или, в лучшем случае, гуннов неубедительны и бессмысленны, поскольку статус коренных народов, присвоенный крымским татарам, крымским караимам и крымчакам, никогда не подвергался сомнению серьезными исследователями. , и недавно был окончательно задокументирован на государственном уровне.

Заключение: Крымские татары – коренной народ, образовавшийся на полуострове в XI-XII веках из местных половцев, некоторых монголов и средиземноморских народов, и который не «забрел» из дальневосточных степей.Крым – единственная родина Кырымлы , и попытки отрицать их статус коренной нации являются невежеством или сознательной провокацией.

б) когда говоришь о греках в Крыму, не забывай говорить о каких!

Современные греки не очень любят росписи на старинных вазах

Типичная ошибка В. Путина и его родственников – положить всех своих греков в одну корзину. На самом деле в Крыму было целых три волны «греков».Первые – это классические эллинские греки с древних времен, современники Геродота и создатели демократии. Они переехали в Крым с 600 г. до н.э., некоторые сразу смешались с местными варварами, некоторые сохранили свою «чистоту» до римских времен. После Великого переселения народов (от готов 3 века к гуннам 5 века) бессмысленно говорить о «чистых» древних греках. Вторая волна – это средневековые римляне, византийцы, по сути «крымские греки», которые не имеют сходства с эллинскими греками ни по языку, ни по вере.Эти люди с радостью вступили в брак с христианскими народами Крыма и вместе с готами и аланами основали собственное княжество Феодоро. После турецкого завоевания в 1475 году они либо обратились в ислам, со временем став частью крымскотатарского этноса, либо продолжали жить небольшими изолированными христианскими общинами, пока в 1778 году не были переселены А. Суворовым на Азовское море. став мариупольскими греками. Третья волна греческих мигрантов – это беженцы из Османской империи начала XIX века, современные греки, которые сформировали Балаклавский батальон и, в отличие от своих предшественников, вступили в конфликт с местными татарами.Однако их обоих постигла одна и та же участь – депортация в 1944 году. Современные греки Крыма являются наследниками репатриантов третьей волны, поэтому вряд ли можно сказать, что они были в Крыму «до нас с вами».

Перевод: Мария Щербинина

Связанные

Теги: Крым, Крымские татары, История

Другая сторона мифа

Наш ум странный и избирательный: мы всегда легко верим в то, во что хотим верить, во что-то, что мы очень хотим, чтобы это было правдой, или во что-то, что соответствует нашему собственному пониманию реальности.В то же время люди часто склонны отвергать информацию, взгляды и мнения, не соответствующие их видению картины. Это уступает место стереотипам, заблуждениям и мифам – и поэтому разрушение этих мифов и понимание голой правды становится непростым делом, требующим своего рода гражданского мужества и серьезного обсуждения, основанного на реальных фактах, а не политизированных лозунгах, порожденных далекими державами. и намеренно направлен на то, чтобы вызвать еще больше недоразумений и конфликтов между государствами и народами.

Это то, что мне приходит в голову, когда я читаю и слышу, как некоторые турецкие авторы, политологи и обозреватели комментируют одну из самых противоречивых проблем нашего времени – Крым, его историю и современное положение. И здесь мы сталкиваемся с целым рядом политических и идеологических клише и стереотипов, и здесь нам крайне необходимо прислушиваться к взглядам и позициям других. Я недавно обнаружил все эти стереотипы и заблуждения – в большой статье, опубликованной в солидной турецкой газете.Я не привожу имена авторов, а воспроизведу некоторые из их основных идей и попытаюсь проанализировать их. Время от времени такие поиски необходимы, если мы хотим иметь объективное и непредвзятое видение вещей.

1. «Турецко-русская война (1768-1774) открыла путь для России на Крымский полуостров… и знаменует собой нескончаемые несчастья одного из ведущих народов в истории». Отчасти, конечно. Но каков именно критерий отбора «народов-лидеров в истории»? Неужели авторы имеют в виду, что одни народы «лидируют», а другие нет? Кстати, разве это не расизм? И при этом недолюбливают безумцев, превозносящих «превосходство русской крови»? Разве они не из одной семьи?

Но не вся правда там.Не следует забывать и о другой стороне истории: явный факт, что приход русских в Крым имел важную цель: положить конец трехвековой работорговле, широко распространенной в этой части мира. Торговля, жертвы которой исчисляются (если брать лишь скромные оценки некоторых современных историков) 2-3 миллионами женщин и детей – похищенными, изнасилованными, униженными и проданными как животные на многочисленных невольничьих рынках Кафы и других городов Крыма. Преимущественно женщины и дети; мужчин просто убивали за то, что они отважились защищать свои семьи и свою честь.

Кстати, крымская интеллигенция позже довольно положительно оценила это событие. Великий крымскотатарский мыслитель Исмаил Гаспирали однажды написал: «Ровно сто лет назад, 8 апреля 1783 года, маленькое ханство, измученное беспорядками и кровопролитием, вошло в состав величайшей империи мира и оставалось в покое и покое под властью. защита могущественной силы и это просто законы… »

Конечно, иногда об этом забывают.

2. «Иосиф Сталин… в 1930-е годы начались систематические депортации тысяч татар» – неправда.Исторически сложилось так, что в 1930-е годы особых депортаций народов не было. Репрессии, аресты, пытки и «тройки» казни действительно имели место, но это также факт, что жертвами режима были все народы Советского Союза, а не только крымские татары. Как писала известная русская поэтесса Анна Ахматова: «И вот тогда я была со своим народом – там, где, к сожалению, был мой народ» (ее муж был казнен, а сын провел более двадцати лет в сталинских лагерях). Кстати, мой дед провел год в сталинской тюрьме и потом ни разу об этом не говорил.Да, депортации народов 1944 года были ужасными, неуважительными и отвратительными; они никоим образом не могут быть оправданы. Но давайте вспомним еще кое-что: это было военное время, и это была самая жестокая война в истории. Три года назад, в 1941 году, все японцы, жившие в США, были депортированы в концентрационные лагеря, и это не единственный пример жестокости военного времени. Это, конечно, не оправдывает Сталина, но он определенно не единственный.

3. «С распадом Советского Союза Крым стал частью Украины, и татарам было предоставлено полное право на переселение.«Не совсем так. Действительно, в 90-е годы крымские татары возвращались на полуостров (процесс начался при Михаиле Горбачеве), но они были обречены на довольно жалкое существование, так как земля им не была выделена в установленном порядке». или, как вы называете это в Турции, «gecekondu» было обычным делом. То, что происходит сейчас (то есть «в условиях оккупации»), – это процесс предоставления татарам законного права быть собственниками, а также предоставления им инфраструктуры, построенной бюджетные средства – водоснабжение, канализация, дороги и др.

4. «Крым так же священен для русских, как Иерусалим для всех мусульман». Мне трудно возразить. Более того, время от времени у меня возникает сильное искушение сравнить важность Крыма для россиян с важностью Хатая для турок. Но я стараюсь противостоять такому «политически некорректному» образу мышления. Я бы только добавил, что в 1954 году, когда полуостров был передан под территориальную власть Украинской Советской Республики, русские сочли это очень и очень несправедливым (и с ними никогда не советовались).

5. «Татары воспринимаются Россией как пятая колонна турок». Здесь мы должны вспомнить известную поговорку Александра Пушкина, которую иногда считают неотъемлемой частью не только русской национальной культуры, но и русской души: «Почисти хорошо русского, там всегда найдешь татарина». Русские и татары (Казани и Крыма) имеют одну и ту же историю, одну культуру и, безусловно, одну судьбу: мы живем на одной земле, мы в одной лодке, нравится нам это или нет.

6. «Запрет телеканалов, крымскотатарского языка и закрытие мечетей». Совершенно неверно. Если это так, то как получается, что 58 средств массовой информации выходят или выходят на татарском языке или что татарский язык был объявлен одним из официальных языков Крыма наряду с русским и украинским? Мужчины и женщины в Крыму имеют право выбирать, на каком языке будут получать образование их дети, поскольку есть школы и классы с татарским языком (и украинским тоже).Итак, «бесспорный» тезис о процессе «русификации» полуострова беспочвенен.

Нет и предположений о закрытии мечетей. К сожалению, «эксперты» избегают важных деталей, не укладывающихся в их парадигму. Например, иногда считают излишним упоминать о продолжающемся строительстве Центральной мечети в Симферополе, открытие которой запланировано на 2019 год. Как признают крымские татары, последние 15 лет они были обязаны арендовать спортивные залы для молитв во время религиозных обрядов. праздники Рамазан и Ораза Байрам.Несмотря на их многочисленные обращения к предыдущим властям, крымские татары не смогли получить даже земельный участок для строительства мечети, не говоря уже о том, насколько сложно получить официальное разрешение на ее строительство. Более того, за последние четыре года мечети были перерегистрированы на юридическое имя администрации муфтия Крыма, чего никогда не было в украинский период.

7. «Крымские татары ежедневно подвергаются запугиваниям, угрозам, незаконным задержаниям, расследованиям, физическим нападениям и исчезновениям… Социальные права крымских татар значительно ухудшились из-за российской оккупации ».« Россия не хочет сосуществовать или признавать присутствие крымских татар… »Лозунги – это хорошо, но если кто-то действительно имеет в виду бизнес-лозунги и обвинения, иногда приходится доказывать или опровергать – факт за фактом, цифра за цифрой, номер за номером, сайт за сайтом. Потому что, когда вы начинаете изучать реальные факты, иногда обнаруживаете интересные вещи – например, «акт репрессий против крымскотатарского активиста», превращающийся в быть полностью оправданным арестом члена преступной группировки, получившего выкуп от шантажируемого турецкого бизнесмена.Так что всегда необходимо тщательное обсуждение.

И последнее, но не менее важное: «Высокий скептицизм крымских татар в отношении России и ее президента Владимира Путина». Результаты недавних президентских выборов свидетельствуют о том, что поддержка политики президента Владимира Путина крымскими татарами постепенно растет. За него проголосовали, вот и все, как на референдуме 2014 года голосовали за Россию. А подавляющее большинство крымских татар сознательно и добровольно получили российские паспорта в 2014 году.

Это всего лишь некоторые факты и идеи «с другой стороны». Нам есть чем поделиться.

* Посол России в Турции

Информационный бюллетень Daily Sabah

Будьте в курсе того, что происходит в Турции, это регион и мир.

ЗАПИШИТЕ МЕНЯ

Вы можете отписаться в любое время.Регистрируясь, вы соглашаетесь с нашими Условиями использования и Политикой конфиденциальности. Этот сайт защищен reCAPTCHA, и применяются Политика конфиденциальности и Условия использования Google.

татар – Энциклопедия Нового Света

Татарка, восемнадцатый век

татары – люди тюркского происхождения, проживающие в основном в России, но также и в Польше, странах Балтии и некоторых других странах. Русские татары насчитывают около шести миллионов человек и являются второй по численности этнической группой.Около пяти миллионов человек проживают в диаспоре с общинами в Северной Америке, Германии и Турции. Большинство русских татар принадлежат к суннитской ветви ислама. Считается, что это название происходит от монгольского племени пятого века. В тринадцатом веке под руководством хана Батыя татары захватили большую часть России, включая Сибирь, часто называемую Тартарией. Участвуя в монгольском нашествии на Европу, они напали на Венгрию и Германию, прежде чем обосноваться в Вожской Болгарии. Они основали Золотую Орду.До пятнадцатого века татарская территория была более или менее единым государством. Столкнувшись с османской экспансией, империя распалась на несколько небольших ханств, некоторые из которых стали вассалами османов.

Многие татары вступили в брак с русскими семьями, в том числе и с дворянством. Многие ассимилировались в российское общество и достигли видных постов в правительстве и в армии. Последним независимым татарским государством, вошедшим в состав имперской России, был Крым, который был аннексирован в 1783 году.Некоторых крымских татар обвинили в сотрудничестве с нацистской Германией во время Второй мировой войны и отправили во внутреннюю ссылку в пределах Советского Союза. Нет никаких доказательств того, что это обвинение было обоснованным, и о депортации впоследствии осудил Никита Хрущев. Некоторые впоследствии вернулись в Крым, другие мигрировали в другие места. Волжская Булгария стала Татарстаном, советской республикой в ​​1920 году и полунезависимым государством в составе Российской Федерации в 1992 году. Татары оказались замечательными мастерами ассимиляции в принимающих обществах, сохранив при этом чувство собственной идентичности и гордость за свое наследие.Распространившись по всему миру, они внесли свой вклад в разные культуры, соединили разные цивилизации и иллюстрируют взаимосвязь людей по всему миру. Татарская экспансия и завоевание открыли каналы связи, сделали европейцев более осведомленными о мире за пределами их границ, сделали возможным торговлю и создали связи и связи между различными группами населения.

Обзор

Татар (татарский: Tatarlar / Татарлар), иногда пишется Татары , относится к этнической группе, в основном населяющей Россию, Казахстан, Узбекистан, Украину, Кыргызстан, Болгарию, Румынию, Литву и Польшу.В совокупности в конце двадцатого века их насчитывалось более пяти миллионов. Многие из них говорят на татарском языке, принадлежат к тюркской языковой группе, и их называют тюркским народом. Первоначально та-та населяла северо-восточную Гоби в пятом веке и после покорения киданами в девятом веке мигрировала на юг. В двенадцатом веке они были покорены Монгольской империей при Чингисхане. Под предводительством его внука Батыя-хана они двинулись на запад, вытеснив с собой множество племен тюркских урало-алтайцев к равнинам России.В Европе они были ассимилированы местным населением или их название распространилось на покоренные народы: кипчаки, волжские булгары, аланы, кимаки и другие; и в других местах с финно-угороязычными народами, а также с остатками древнегреческих колоний в Крыму и кавказцами на Кавказе. Татары Сибири – это оставшиеся в живых тюркского населения Урало-Алтайского региона, смешанные в некоторой степени с носителями уральских языков, а также с монголами. Позже каждая группа приняла тюркские языки, а многие приняли ислам.В начале двадцатого века большинство этих групп, за исключением волжских татар и крымских татар, приняли свои собственные этнические имена и теперь не называются татарами, будучи татарами или татарами только в историческом контексте. Теперь название татары обычно применяется к двум этническим группам: татарам Поволжья (или просто татарам) и крымским татарам. Однако некоторые коренные народы Сибири также традиционно называются татарами, , например, чулымскими татарами.

Нынешние татарские жители Евразии образуют три большие группы:

Из-за очень вольного использования имени татары современные татары имеют разный внешний вид, от монголоидов до европеоидов. Что касается коренных татар из Монголии, то они, скорее всего, имели общие черты с монгольскими захватчиками из Средней Азии.

Имя

Памятник Кул-Тигину, на котором начертано первое упоминание о татарах чел.

Название Татарский первоначально появилось у кочевых тюркских народов северо-восточной Монголии в районе озера Байкал в начале пятого века.Эти люди могли быть родственниками половцев или кипчаков. Китайский термин Дада – сравнительно специфический термин для кочевников на севере, появившийся в конце Тан. Другие названия включают Дадан и Татан.

Поскольку различные из этих кочевых групп стали частью армии Чингисхана в начале тринадцатого века, произошло слияние монгольских и тюркских элементов, и захватчики Руси и Венгрии стали известны европейцам как татары (или татары).После распада Монгольской империи татары стали отождествлять себя с западной частью империи, которая включала большую часть Европейской России и была известна как Золотая Орда.

Форма Tartar происходит от латинского или французского языков и пришла в западноевропейские языки от турецкого и персидского Tātār. С самого начала дополнительные r присутствовали в западных формах, и, согласно Оксфордскому словарю английского языка, это, скорее всего, было связано с Tartarus (Ад в греческой мифологии), хотя некоторые утверждали, что имя Tartar действительно использовался среди самих татар.В настоящее время татарский обычно используется для обозначения народа, но татарский все еще почти всегда используется для производных терминов, таких как соус тартар или тартар из стейка.

Исторически термин татарский или татарский неоднозначно использовался европейцами для обозначения многих различных народов Внутренней Азии и Северной Азии. Например, русские называли различные народы, с которыми они соприкасались в евразийских степях, татарами, однако британцы и американцы обычно называли маньчжурские и родственные им народы татарами, когда они впервые прибыли в Китай.Староанглийское обозначение в настоящее время считается архаичным, хотя его значение сохранилось в названии Татарского пролива, отделяющего остров Сахалин от материковой части Азии. Сегодня это слово обычно ограничивается одним из следующих значений:

Историческое значение

татар

• Та-та Монголы
• многонациональное население Монгольской империи
• многонациональное мусульманское население поздней Золотой Орды (для соседних народов, например, русских)
• Тюркское мусульманское население (волжские татары, азербайджанцы) и некоторые языческие тюркские и монгольские народы (например, хакасы) в Российской империи
• Русский термин для обозначения некоторых народов, вошедших в состав мусульманской нации России в конце XIX века (например, татар Поволжья, ногайцев, азербайджанцев)
• Некоторые этнические группы в Советском Союзе после политики Фуркинланда, такие как волжские татары (или просто татары), крымские татары, чулымские татары и группы, такие как липкинские татары (другие народы также поменяли свои русские имена на «татарские») продвигать их стремление к самоопределению).

Татары

Различение отдельных основ, включенных в это название, еще далеко не полное. Однако следующие подразделения могут считаться учрежденными:

Татар – Татарлар или Татарлар. В современном английском языке только татарский используется для обозначения евразийских татар; Тартар имеет оскорбительные коннотации как путаницу с Тартаром в греческой мифологии, отчасти из-за популярной ассоциации свирепости монгольских племен с греческим подземным миром.В Европе термин татар обычно используется только в историческом контексте для монголов человек, которые появились в тринадцатом веке (монгольские нашествия) и позже ассимилировались с местным населением.

Волжские татары

Поволжские татары живут в центральной и восточной частях европейской части России и в Западной Сибири. В современной России термин татара используется только для обозначения татар Поволжья . Во время переписи 2002 года татары, или татары Поволжья, официально были разделены на простых татар, астраханских татар, татар Керэшен и сибирских татар.Другие этнические группы, такие как крымские татары и чулымцы, официально не признавались частью многоэтнической татарской группы и учитывались отдельно.

Казань (Казань) Татары

В течение одиннадцатого-шестнадцатого веков большинство тюркских племен проживало на территории современной России и Казахстана. Современная территория Татарстана была заселена волжскими булгарами, которые поселились на Волге в восьмом веке и приняли ислам в 922 году во время миссионерской деятельности Ахмада ибн Фадлана.На Волге булгары смешались со скифскими и финно-угороязычными народами. После монгольского нашествия Болгария была разбита, разорена и вошла в состав Золотой Орды. Значительная часть населения выжила, и в последующий период между ней и кыпчакскими татарами Орды была определенная степень смешения. Группа в целом приняла этноним «татары» (наконец, в конце девятнадцатого века; хотя название булгары сохранилось в некоторых местах; большинство идентифицировало себя просто как мусульман ) и язык кипчаков; с другой стороны, захватчики в конце концов обратились в ислам.Когда Орда распалась в пятнадцатом веке, этот регион стал территорией Казанского ханства, которое в конечном итоге было завоевано Россией в шестнадцатом веке.

Среди ученых ведутся споры о степени этого смешения и «доле» каждой группы как прародителей современных казанских татар. Принято считать, что демографически большая часть населения была прямым потомком булгар. Тем не менее, некоторые подчеркивают вклад кипчаков на основе этнонима и языка и считают, что современный татарский этногенез завершился только после их прихода.Другие предпочитают подчеркивать булгарское наследие, иногда до степени приравнивая современных казанских татар к булгарам. Они утверждают, что, хотя волжские булгары не сохранили свой язык и свое имя, их старая культура и религия – ислам – были сохранены. По мнению ученых, которые придерживаются этой точки зрения, после завоевания Волжской Булгарии было очень мало смешанных с монгольскими и тюркскими пришельцами, особенно в северных регионах, которые в конечном итоге стали Татарстаном. Некоторые даже выступают за изменение этнонима с «татар» на «булгары» – движение, известное как булгаризм. ^[1]

В 1910-е гг. Их было около полумиллиона в Казанской губернии (Татарстан, историческая родина казанских татар), около 400 000 в каждом из правительств Уфы, 100 000 в Самаре и Симбирске и около 30 000 в Вятке, Саратове, Тамбове, Пензе, Нижнем Новгороде, Перми и Оренбурге. Около 15 000 человек, принадлежащих к тому же стволу, мигрировали в Рязань или поселились в качестве заключенных в XVI и XVII веках в Литве (Вильнюс, Гродно и Подолье).Около 2000 человек проживали в Санкт-Петербурге, где в основном работали кучерами и официантами в ресторанах. В Польше они составляли один процент населения Плоцкого района. Позже они никогда не считались отдельной группой татар.

Казанские татары говорят на тюркском языке (с большим количеством русских и арабских слов; см. Татарский язык). Они были описаны как обычно среднего размера, широкоплечие, у большинства из них карие и зеленые глаза, прямой нос и выступающие скулы [1].Поскольку их предки насчитывают не только тюркские народы, но также финно-угорские и восточно-иранские народы, многие казанские татары, как правило, имеют европеоидные лица. Около 33,5 процента относятся к южно-европеоидным, 27,5 процента – к северным европеоидам, 24,5 процента – к лаппоноидам и 14,5 процента – к монголоидам. ^[2] Большинство казанских татар исповедуют суннитский ислам.

До 1917 года в России полигамия практиковалась только в более состоятельных классах, и ее институт находился в упадке. Башкиры, живущие между Камой и Уралом, говорят на башкирском языке, близком к татарскому, и приняли суннитский ислам.

Поскольку он понятен всем группам русских татар, а также чувашам и башкирам, язык поволжских татар стал литературным в пятнадцатом веке (исске татарское теле). (Однако, будучи написанным арабским алфавитом, в разных регионах оно писалось по-разному). В древнем литературном языке было много арабских и персидских слов. В настоящее время литературный язык включает европейские и русские слова вместо арабских.

Поволжские татары насчитывают почти восемь миллионов человек, в основном в России и республиках бывшего Советского Союза.В то время как основная часть населения находится в Татарстане (почти два миллиона) и соседних регионах, значительное количество казанских татар проживает в Средней Азии, Сибири и на Кавказе. За пределами Татарстана городские татары обычно говорят на русском как на родном (в таких городах, как Москва, Санкт-Петербург, Нижний Новгород, Ташкент, Алматы, а также в городах Урала и Западной Сибири) и других языках в мировой диаспоре. Хан описывает большинство мусульман в Татарстане как принадлежащих к «более умеренной ханафитской школе» и как русифицированных, урбанизированных и секуляризованных. ^[3] Комментируя, что они являются второй по численности национальностью в Российской Федерации, он отмечает, что они «представляют наибольшую потенциальную опасность для будущего российского федеративного государства», если они заменят автономию стремлением к независимости.

Значительное количество татар эмигрировало во время гражданской войны в России, в основном в Турцию и Харбин, Китай, но позже переселилось в европейские страны. Некоторые из них говорят дома по-турецки. ^[4] , в провинции Синьцзян все еще проживает 51 000 татар.

Нократичные татары

татара проживают в Кировской области и Татарстане.

Пермские татары

татара проживают в Пермском крае России. В некоторых из них тоже есть примесь коми крови.

Керешенские татары

Некоторые татары были насильственно обращены в христианство Иваном Грозным в шестнадцатом веке, а затем в восемнадцатом веке.

Некоторые ученые предполагают, что суары были предками керэшенских татар, и они были обращены в христианство армянами в шестом веке, когда они жили на Кавказе.Суары, как и другие племена (позднее принявшие ислам), стали волжскими булгарами, а затем современными чувашами (в основном христианами) и татарами (в основном мусульманами).

Керэшенские татары проживают на всей территории Татарстана, а также в Удмуртии, Башкирии и Челябинской области. Некоторые из них действительно ассимилировались среди чувашей и татар с самоидентификацией мусульман-суннитов. Восемьдесят лет атеистической советской власти сделали татар обеих конфессий не такими религиозными, как они были. Таким образом, разница между татарами и керэшенскими татарами сейчас заключается только в том, что у керэшенов есть русские имена.

Некоторые тюркские (куманские) племена в Золотой Орде были обращены в христианство в XIII и XIV веках (католицизм и несторианство). Некоторые молитвы, написанные в то время в Codex Cumanicus , звучат как современные молитвы Keräşen, но нет никакой информации о связи между христианскими Kumans и современными Keräşens.

Nağaybäks

татар, ставших казаками (пограничниками) и принявших русское православие. Они живут на Урале, на границе России с Казахстаном в XVII-XVIII веках.

Самая большая деревня Накайбека – это Париж, Россия, названная в честь французской столицы Парижа из-за участия Накайбека в наполеоновских войнах.

Типтэрские татары

Как и Ногайбаки, хотя они мусульмане-сунниты. Некоторые татары-типтары говорят по-русски или по-башкирски.

Диалекты татарского языка

Есть три диалекта: восточный, центральный, западный.

На западном диалекте (мишер) говорят в основном мишарцы, на среднем диалекте говорят казанские и астраханские татары, а на восточном (сибирском) диалекте говорят некоторые группы татар в Западной Сибири.

Среднетатарский язык – основа литературного татарского языка. Средний диалект также имеет подразделения.

Мишерские татары

Мишарские татары (или мишеры) – группа татар, говорящих на диалекте татарского языка. Они потомки кипчаков в районе Средней Оки и Мешиоры, где смешались с местными славянскими и финно-угорскими племенами. В настоящее время они проживают в Тамбовской, Пензенской, Рязанской, Нижегородской областях России, а также в Башкортостане и Мордовии. Они жили недалеко от Волги и вдоль нее, в Татарстане.

Касимские татары

Столица западных татар находится в городе Касым (Касимов в русской транскрипции) в Рязанской области, где проживает 1100 татар.

Астраханские татары

Астраханские татары (около 80 000 человек) – это группа татар, потомков земледельческого населения Астраханского ханства, проживающего в основном в Астраханской области. По данным российской переписи 2000 года, большинство астраханских татар объявили себя просто татарами, и лишь немногие объявили себя астраханскими татарами.В Астраханской области проживает большое количество волжских татар, и различия между ними исчезают.

Астраханские татары делятся на кундровских татар и карагашских татар. Последних также иногда называют татарами-караши. ^[5]

Текст с Britannica 1911:

Астраханские татары насчитывают около 10 000 человек, и вместе с калмыками это все, что теперь осталось от некогда столь могущественной Астраханской империи. Они также агрономы и садовники; в то время как около 12 000 кундровских татар все еще продолжают кочевой образ жизни своих предков. ^[6]

В то время как астраханский (Ästerxan) татарский является смешанным диалектом, около 43 000 из них ассимилировались со средним (т. Е. Казанским) диалектом. Их предки – хазары, кипчаки и некоторые волжские булгары. (Волжские булгары имели торговые колонии в современных Астраханской и Волгоградской областях России.)

Агржан ассимилировали и астраханские татары. ^[7]

Волжских татар в мире

Места проживания волжских татар включают:

• Урал и Верхняя Кама (с пятнадцатого века) пятнадцатый век – колонизация, шестнадцатый – семнадцатый век – заселение русскими, семнадцатый – девятнадцатый век – освоение Уральского региона, работа на промышленных предприятиях
• Западная Сибирь (с шестнадцатого века): шестнадцатый – от русских репрессий после завоевания русскими Казанского ханства, семнадцатый – девятнадцатый век – освоение Западной Сибири, конец девятнадцатого – первая половина двадцатого века – индустриализация, строительство железных дорог, 1930-е годы – Репрессии Иосифа Сталина, 1970-е – 1990-е нефтяники
• Москва (с семнадцатого века): татарские феодалы на службе России, купцы, с восемнадцатого – Санкт-Петербург
• Казахстан (с восемнадцатого века): восемнадцатый – девятнадцатый века – офицеры и солдаты российской армии, 1930-е годы – индустриализация, с 1950-х годов – переселенцы на целинных землях – реэмиграция в 1990-е годы
• Финляндия (с 1804 г.): (в основном Мишэрс) – девятнадцатый век – из группы примерно из 20 деревень в Сергачском районе на реке Волга.
• Центральная Азия (с XIX века) (Узбекистан, Туркменистан, Таджикистан, Кыргызстан, Синьцзян) – русские офицеры и солдаты девятнадцатого века, торговцы, религиозные эмигранты, 1920-1930-е годы – индустриализация, советская образовательная программа для народов Средней Азии, 1948, 1960 – помощь для разрушенных землетрясениями Ашхабада и Ташкента – реэмиграция в 1980-е годы
• Кавказ, особенно Азербайджан (с XIX века) – нефтяники (1890-е гг.), Торговцы хлебом
• Северный Китай (с 1910-х гг.) – строители железных дорог (1910-е гг.) – эмигрировали в 1950-е гг.
• Восточная Сибирь (с девятнадцатого века) – переселенные крестьяне (девятнадцатый век), строители железных дорог (1910-е, 1980-е годы), сосланные советским правительством в 1930-е годы
• Германия и Австрия – 1914, 1941 – военнопленные, 1990-е – эмиграция
• Турция, Япония, Иран, Китай, Египет (с 1918 г.) – эмиграция
• Великобритания, США, Австралия, Канада, Аргентина, Мексика – (1920-е годы) реэмиграция из Германии, Турции, Японии, Китая и др.1950-е годы – военнопленные из Германии, не вернувшиеся в СССР, 1990-е годы – эмиграция после распада СССР
• Сахалин, Калининград, Беларусь, Украина, Латвия, Эстония, Литва, Карелия – после 1944-1945 годов строители, советские военнослужащие
• Мурманская область, Хабаровский край, Северная Польша и Северная Германия (1945 – 1990) – советские военнослужащие
• Израиль – жены или мужья евреев (1990-е гг.)

Татары Восточной Европы

Крымские татары

Крымские татары составляли Крымское ханство, которое было аннексировано Россией в 1783 году.Война 1853 года и законы 1860-1863 и 1874 годов вызвали массовый исход крымских татар.

Жители южного побережья, смешанные со скифами, греками и итальянцами, были хорошо известны своим садоводческим мастерством, честностью и рабочими привычками, а также своими прекрасными чертами лица. Горные татары очень похожи на татар Кавказа, тогда как степные татары – ногайцы – явно имеют смешанное происхождение с тюрками и монголами.

Во время Второй мировой войны все татарское население Крыма пало жертвами репрессивной политики Сталина.В 1944 году их обвинили в пособничестве нацистам и массово депортировали в Среднюю Азию и другие страны Советского Союза. Многие умерли от болезней и недоедания. С конца 80-х годов на родину в Крым вернулись около 250 000 крымских татар ^[8] .

Литовские татары

«Татарский танец» – (крымский) татарский солдат (слева) сражается с солдатом Речи Посполитой (справа). Это было обычным явлением до восемнадцатого века.

После того, как Тохтамыш потерпел поражение от Тамерлана, некоторые из его клана укрылись в Великом княжестве Литовском. За военную службу им давали землю и дворянство, и они были известны как липкинские татары. Известно, что они принимали участие в Грюнвальдской битве.

Другая группа появилась в Яголдайском княжестве (вассале Литвы) недалеко от современного Курска в 1437 году и позже исчезла.

Белорусские татары

Ислам распространился в Беларуси с 14 по 16 века. Этот процесс поддержали литовские князья, которые пригласили татарских мусульман из Крыма и Золотой Орды в качестве стражей государственных границ.Уже в XIV веке татарам предлагали оседлый образ жизни, государственные должности и служебные должности. К концу XVI века в Беларуси и Литве обосновалось более 100000 татар, в том числе нанятые на государственную службу, добровольно переселившихся туда, военнопленных и т. Д.

Татары в Беларуси в основном исповедуют суннитский ханафитский ислам. Некоторые группы приняли христианство и ассимилировались, но большинство придерживается мусульманских религиозных традиций, что обеспечивает их определенную эндогамию и сохранение этнических особенностей.Межнациональные браки с представителями белорусской, польской, литовской, русской национальностей не редкость, но не приводят к полной ассимиляции.

Белорусские (а также польские и литовские) татары, происходящие из различных этнических объединений, в древности утратили свой родной язык и переняли белорусский, польский и русский языки. Однако литургия проводится на арабском языке, который знают священнослужители. По оценкам, в Беларуси проживает от 5 до 10 тысяч татар.

Польские татары

С тринадцатого до семнадцатого веков различные группы татар селились и / или находили убежище в пределах Речи Посполитой. Этому особенно способствовали великие князья Литовские из-за их заслуженной репутации умелых воинов. Всем татарским поселенцам был предоставлен статус шляхты (дворянства), традиция, которая сохранялась до конца Речи Посполитой в восемнадцатом веке. Среди них были липкинские татары (тринадцатый-четырнадцатый века), а также крымские и ногайские татары (пятнадцатый-шестнадцатый века), все из которых были заметны в польской военной истории, а также поволжские татары (шестнадцатый-семнадцатый века).Все они в основном поселились в Великом княжестве Литовском, землях, которые сейчас находятся в Литве и Беларуси.

По разным оценкам, количество татар в Речи Посполитой в семнадцатом веке колеблется от 15 000 человек до 60 деревень с мечетями. Многочисленные королевские привилегии, а также предоставленная монархами внутренняя автономия позволили татарам на протяжении веков сохранять свою религию, традиции и культуру. Татарам разрешалось вступать в брак с христианами, что в то время в Европе было редкостью.Майская конституция 1791 г. дала татарам представительство в польском сейме.

Хотя к XVIII веку татары переняли местный язык, исламская религия и многие татарские традиции (например, жертвоприношение быков в их мечетях во время основных религиозных праздников) были сохранены. Это привело к формированию самобытной мусульманской культуры, в которой элементы мусульманской ортодоксии смешались с религиозной терпимостью и относительно либеральным обществом. Например, женщины в татарском обществе липки традиционно имели те же права и статус, что и мужчины, и могли посещать несегрегированные школы.

Около 5500 татар проживало в межвоенных границах Польши (1920-1939), и татарское кавалерийское соединение сражалось за независимость страны. Татары сохранили свою культурную самобытность и поддержали ряд татарских организаций, в том числе татарский архив и музей в Вильно (Вильнюс).

Татарские уланы – солдаты Войска Польского в 1919 году.

Татары понесли серьезные потери во время Второй мировой войны и, кроме того, после изменения границы в 1945 году большая часть из них оказалась в Советском Союзе.По оценкам, в современной Польше проживает около 3000 татар, из которых около 500 заявили татарскую (а не польскую) национальность в переписи 2002 года. На северо-востоке современной Польши есть две татарские деревни (Богоники и Крушиняны), а также городские татарские общины в Варшаве, Гданьске, Белостоке и Гожуве-Велькопольском. Татары в Польше иногда имеют мусульманскую фамилию с польским окончанием: Рыжванович.

Татары были относительно заметны в армии Речи Посполитой, а также в политической и интеллектуальной жизни Польши и Литвы для такой небольшой общины.В современной Польше их присутствие также широко известно, отчасти благодаря их заметной роли в исторических романах Генрика Сенкевича, получивших всеобщее признание в Польше. Ряд польских интеллектуалов также были татарами, например. выдающийся историк Ежи Лойек.

Небольшая община польскоязычных татар поселилась в Бруклине, Нью-Йорк, в начале 1900-х годов. Они основали мечеть, которая используется до сих пор.

Добруджские татары

татар проживали на территории сегодняшней Румынии с 13 века.Согласно переписи 2002 года, 24 000 человек заявили о своей национальности как татары, большинство из них – крымские татары, проживающие в уезде Констанца Добруджинского района. Крымские татары были здесь колонизированы Османской империей с 17 века.

Кавказские татары

Это татары, населяющие верхнюю Кубань, степи нижней Кумы и Куры, а также Аракс. В девятнадцатом веке их насчитывалось около 1 350 000 человек. В это число входит ряд татарских нефтяников, приехавших на Кавказ из Среднего Поволжья в конце XIX века.

Теперь этим термином обозначают татар, поселившихся на Кавказе. Другие объяснения, как и последователей, можно найти только в историческом контексте.

ногайцев на Куме

Ногайцы на реке Кума обнаруживают следы смешения с калмыками. Это кочевники, поддерживающие себя скотоводством и рыболовством; некоторые из них агрономы.

Сегодня ногайцы – это самостоятельный этнос, проживающий на севере Дагестана, где они жили после поражения Ногайской Орды в войне с Россией и заселения калмыков на их землях в XVII веке.Ногайцы были заменены на Черных земель на севере Дагестана. Другая часть слилась с казахами.

В шестнадцатом веке ногайцы поддерживали Крымское ханство и Османскую империю, но иногда грабили крымские, татарские и башкирские земли, хотя их правители поддерживали их. В XVI-XVII веках в современном Татарстане и Самарской области были возведены оборонительные стены.

В 1770-х и 1780-х годах Екатерина Великая переселила около 120 000 ногайцев из Бессарабии и районов к северо-востоку от Азовского моря на Кубань и Кавказ. ^[9]

Одним из национальных героев татар Сююмбике был ногай.

Кундровые татары

Некоторые группы ногайцев эмигрировали в Среднюю Волгу, где были ассимилированы волжскими татарами (в языковом отношении).

Сибирские татары

Сибирские татары оценивались (1895 г.) в 80 000 тюрков, и около 40 000 имели уральское или угорское происхождение. Они занимают три отдельных региона: полосу, идущую с запада на восток от Тобольска до Томска, Алтай и его отроги и Южный Енисейск.Они возникли в скоплениях тюркских племен, которые в регионе к северу от Алтая достигли определенной степени культуры между 4 и 5 веками, но были покорены и порабощены монголами. В Сибири около 500 000 татар, но 300 000 из них – поволжские татары, поселившиеся в Сибири в периоды колонизации.

Барабинские татары

Татары Бараба получили свое название от одного из своих корней (Барама). После упорного сопротивления русскому завоеванию и многих страданий в более поздний период от набегов киргизов и калмыков, они теперь живут сельским хозяйством – либо в отдельных деревнях, либо вместе с русскими.

После колонизации Сибири русскими и поволжскими татарами барабинские татары называли себя томских , позже мусульман , а татарами стали называть себя только в 20 веке.

В 1990 году их насчитывалось не менее 150 000 человек.

Общее значение

Название татары первоначально применялось как к тюркским, так и к монгольским племенам, вторгшимся в Европу шесть веков назад, и постепенно распространилось на тюркские племена, смешанные с монгольскими или уралоязычными народами в Сибири.В настоящее время он используется в двух смыслах:

• Совершенно свободно, чтобы обозначить любое из мусульманских племен, предки которых могли говорить на уральских или алтайских языках. Так некоторые писатели говорят о маньчжурских татарах.
• В более узком смысле для обозначения мусульманских тюркоязычных племен, особенно в России, которые никогда не входили в состав Сельджукской или Османской империи, но создавали независимые поселения и оставались более или менее отрезанными от политики и цивилизации остальной части страны. исламский мир.
• татар частично являются потомками волжских булгар. Волжские булгары были смешанным народом, среди предков которого, возможно, были носители скифских, тюркских и финно-угорских языков. После прихода в Среднюю Волгу булгары смешались с финно-угороязычными племенами.
• Башкиры говорят на языке, очень похожем на татарский. В настоящее время власти Башкортостана проводят политику насильственной «башкиризации» татар. Однако количество татар в Башкортостане почти не уступает количеству башкир в их собственной республике.По данным переписи населения Российской Федерации 2002 года, в Башкортостане более 990 000 человек идентифицируют себя как татары по сравнению с 1 211 302 башкирами. ^[10]

Устаревшая

Татары продемонстрировали выдающиеся способности ассимилироваться в принимающих обществах, сохраняя при этом чувство собственной идентичности и гордость за свое наследие. Татары, которые расселились по всему миру, внесли свой вклад в разные культуры, соединили разные цивилизации и иллюстрируют взаимосвязь людей по всему миру.Великие ханы, которым служили татары, имели видение единого мира в рамках единого кодекса законов, в котором заслуги получали признание, разнообразие процветало, а торговля объединяла людей. Этот эксперимент не выжил, потому что империя рухнула из-за споров о престолонаследии и соперничества; но при этом огромные участки планеты пережили Pax Mongolica, мир и стабильность. Говорили, что девственница, несущая мешок с золотом, могла целыми и невредимыми ездить от одной границы империи к другой. ^[11] Татарская экспансия и завоевание открыли каналы связи, сделали европейцев более осведомленными о мире за пределами их границ, сделали возможным торговлю и создали связи и связи между различными группами населения.

Банкноты

1. ↑ Аллен Дж. Франк. 1998. Исламская историография и “булгарская” идентичность у татар и башкир России. (Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 978
   10212), 6.
2. ↑ Татары. Xacitarxan . Проверено 24 января 2009 года.
3. ↑ Гордон М. Хан. 2007. Исламская угроза России. (Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 9780300120776), 174.
4. ↑ Региональная автономия для меньшинств. Министерство иностранных дел Китайской Народной Республики . Проверено 24 января 2009 года.
5. ↑ Джеймс Стюарт Олсон. 1994. Этноисторический словарь Российской и Советской империй. (Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 9780313274978), 55.
6. ↑ Британская энциклопедия; словарь искусств, наук, литературы и общей информации, 1911 изд.(Нью-Йорк, Нью-Йорк: Британская энциклопедия), 448.
7. ↑ Рональд Уиксман. 1984. Народы СССР: этнографический справочник. (Армонк, Нью-Йорк: М.Э. Шарп. ISBN 9780873322034), 15.
8. ↑ Профиль страны: Украина. BBC News . Проверено 24 января 2009 года.
9. ↑ Джон Р. Стейплз, 2000. «О цивилизации ногайцев»: Меннонитско-ногайские экономические отношения, 1825-1860 гг. Ежеквартальный обзор меннонитов . Проверено 24 января 2009 года.
10. ↑ Перепись 2002 г.Российская Федерация. Проверено 24 января 2009 года.
11. ↑ Гарольд Лэмб, 1927, Чингисхан: Император всех людей. (Лондон, Великобритания: Баттерворт), 106. archive.org . Проверено 24 января 2009 года.

Список литературы

• Фахрутдинов Равиль. 2004. История татар. Казань, RU: Издательский дом «Магариф». ISBN 9785776112508.
• Фишер, Алан В. 1978. Крымские татары. Исследования национальностей в СССР. Стэнфорд, Калифорния: издательство Hoover Institution Press.ISBN 9780817966614.
• Франк, Аллен Дж. 1998. Исламская историография и “булгарская” идентичность у татар и башкир России. (Социальные, экономические и политические исследования Ближнего Востока и Азии, т. 61) Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 978
  10212.
• Хан, Гордон М. 2007. Исламская угроза в России. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 9780300120776.
• Олсон, Джеймс Стюарт. 1994. Этноисторический словарь Российской и Советской империй. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 9780313274978.
• Паркер, Эдвард Харпер. 1969. Тысяча лет татар. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Barnes & Noble. ISBN 97803871.
• Шильдген, Бренда Дин. 2001. Язычники, татары, мусульмане и евреи в кентерберийских сказках Чосера. Гейнсвилл, Флорида: Университетское издательство Флориды. ISBN 9780813021072.
• Васари, Иштван. 2007. Турки, татары и русские в 13-16 веках. Олдершот, Великобритания: Берлингтон, Вирджиния.ISBN 9780754659297.
• Уиксман, Рональд. 1984. Народы СССР: этнографический справочник. Армонк, штат Нью-Йорк: M.E. Sharpe. ISBN 9780873322034.
• Эта статья включает текст из Британской энциклопедии, одиннадцатое издание , публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 19 января 2020 г.

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писателя и редактора переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Крымские татары: этническая чистка и почему история имеет значение

Эндрю Стро

В течение последних двух недель, когда я занимался исследованием моей диссертации о крымских татарах в Национальном архиве Российской Федерации, некоторые люди, фигурирующие в моих документах, например, татарский лидер Мустафа Джмелиев, начали появляться в новостях. Во многих исторических отчетах о событиях в Крыму просто упоминается, что Никита Хрущев «подарил» Крым Украине в 1954 году.Это мало объясняет нынешнюю демографическую структуру Крыма или то, что произошло, когда стратегический полуостров оказался в положении, которое Москва «отдала» Украине в 1954 году.

Фактически, передача была последней в серии действий в отношении полуострова, проводимых на протяжении нескольких столетий Российской Империей, а затем Советским Союзом. Хотя Крым имеет долгую независимую историю, уходящую корнями в греческие времена, с 13 века им управляли крымские татары как члены Золотой Орды, а с начала 15 века – Крымского ханства.В ханстве проживало разнообразное торговое население, но эта торговля включала набеги на русские деревни и провозглашение суверенитета османскому султану. В 1774 году Екатерина Великая вторглась в Крым, чтобы сдержать османский контроль, а в 1783 году аннексировала полуостров и побудила русских и украинских поселенцев мигрировать на побережье Крыма. В то же время десятки тысяч крымских татар были депортированы в Османскую империю.

Крымские татары Жана Рауля, 1860-80-е гг. (Публичная библиотека Нью-Йорка)

В середине девятнадцатого века Крымская война (1853-56) принесла новый виток этнической чистки крымских татар, и многие бежали в татарские общины в Турции.Несмотря на репрессии, на протяжении всей истории Российской империи большинство крымских татар оставалось в Крыму. Одним из последствий государственного принуждения против татар стало то, что крымский татарин Исмаил бей Гаспринский начал движение за реформы джадидского мусульманина, которое стремилось к более современному обучению и использованию местных языков, написанных арабской графикой. Джадиды, такие как Гаспринский, не отвергали все русское, но пришли к выводу, что только модернизированное и образованное татарское население Крыма может защитить себя от тотальной русификации.Центральное правительство России разрешило крымским татарам укомплектовать местные должности в имперской исламской бюрократии, дав им контроль над образованием, религиозным обучением и некоторыми полицейскими и юридическими функциями.

Когда в 1917 году царский режим рухнул, многие джадиды помогли сформировать недолговечное революционное правительство, но антибольшевистский белый генерал Врангель и его армия положили конец попыткам татарской власти занять Крым. Некоторые джадиды присоединились к большевикам, чтобы победить белых, как это сделали некоторые мусульмане в Нижнем Поволжье и Средней Азии.Новое советское правительство пошло на компромисс с этими крымскими татарами и провозгласило образование Крымской АССР, где и русский, и татарский были официальными языками, а местные национальные Советы контролировали потребности русских, татар, украинцев и меньших меньшинств. Радикальные джадиды теперь стали непосредственными бенефициарами советской национальной политики, продвигавшей коренные этнические национальности, и сформировали политическое ядро ​​Крымской АССР в ее «золотые годы» с 1923 по 1928 год. Даже после сталинского террора 1930-х годов крымские татары контролировал большую часть правительства республики.

Доля крымскотатарского населения по регионам

Однако после нацистской оккупации и советского освобождения Крыма в 1944 году Сталин депортировал крымских татар в Среднюю Азию за якобы сотрудничество с нацистами. Хотя это правда, что некоторые крымские татары действительно сотрудничали, недавние исследования показали, что татарская измена была не более распространена, чем измена любой другой национальности, включая украинцев и русских. Большинство депортированных мужчин воевали против нацистов.Более вероятно, что мотивы Сталина депортировать крымских татар отражали опасения его царских предшественников во время Крымской войны: крымские татары были «пятой колонной» из-за большой диаспоры в Турции, а Черноморский флот Севастополя был слишком важен для советской стратегии. рисковать.

Мемориал массовой депортации 1944 года в Судаке (Викимедиа)

Эта массовая депортация крымских татар, а не подаренный Хрущевым Крым Украинской ССР в 1954 году, была наиболее важным действием, предпринятым Москвой для определения нынешней демографической и геополитической ситуации в Крыму.В мае 1944 года сотрудники КГБ быстро депортировали все население крымских татар (более 200 000 человек) в Среднюю Азию. В ходе этого процесса более 40% крымских татар погибли в результате ужасных условий транзита и голода, когда они прибыли в Среднюю Азию. 30 июня 1945 года по другому приказу Москвы Крымская АССР была ликвидирована, и территория стала Крымской областью, официально входящей в состав РСФСР. При этом КГБ и нетатарские власти Крыма устранили все признаки татарской жизни, а государственные СМИ изображали татар как предателей.Итак, когда Хрущев «отдал» Крым Украинской ССР, всего через год после смерти Сталина, 19 февраля 1954 года, исторические документы показывают, что демографическая ситуация и автономия местного населения уже сильно изменились.

Не менее актуальны и другие приказы, касающиеся Крыма после смерти Сталина. Крымские татары были одной из десятков советских национальностей, депортированных во время Второй мировой войны, но многие другие депортированные национальности, такие как чеченцы и ингуши, увидели восстановление своих автономных республик по приказу Кремля 9 января 1957 года.Единственными крупными национальностями, которым запрещена реабилитация, были крымские татары и немцы Поволжья. Приказ Климента Ворошилова от 28 апреля 1956 года действительно освобождает крымских татар от предательства и разрешает татарам выезжать за пределы Средней Азии, но не позволяет им вернуться в Крым или вернуть конфискованное имущество. Хотя отказ Советского государства воссоздать Крымскую АССР может показаться формальностью, сегодня это очень важно. В других автономных или Советских Социалистических республиках, где коренные этнические группы оставались под контролем некоторых органов управления, национальные группы либо получили независимость от России, либо, как в случае с татарами Поволжья, имеют свою собственную автономную республику.

Крым + Украина (AP Photo / Darko Vojinovic)

Хотя советские власти официально разрешили крымским татарам вернуться в Крым – 5 сентября 1967 года приказ Михаила Георгадзе дал крымским татарам право жить «где угодно» в СССР – Москва отказалась организовать возвращение при материально-технической поддержке. был вялым в оспаривании прежней сталинской пропаганды, передал статус законного резидента татар в руки крымских властей и принял дискриминационные законы о резидентстве.Фактически, используя советскую систему внутреннего паспорта, которая определяла законный статус проживания всех советских граждан, местная полиция и КГБ в Крыму отказывали татарам в регистрации по месту жительства. Через систему регистрации Москва запретила бывшим преступникам проживать в крупных городах и курортных зонах, таких как Севастополь, Феодосия и Ялта. Несмотря на все препятствия, некоторые татары действительно регистрировались на протяжении 1970-х и 1980-х годов, в то время как многие тысячи других сквотировались в сельских и городских районах и вели длительные битвы за регистрацию по месту жительства и возвращение конфискованных земель.В ответ на трудности с возвращением в 1960-е, 1970-е и 1980-е крымские татары создали движение за права человека, которое установило связи с другими советскими диссидентами и международным движением за права человека.

Когда распался Советский Союз, то, что было периодическим потоком тысяч татар, возвращающихся в Крым, превратилось в поток десятков тысяч с 1989 по 1991 год. Однако внутренние паспортные и регистрационные законы оставались фактором, и татарам приходилось нелегко. утвердившись в крупных городах, хотя создание татарского представительного органа, известного как Меджлис, дало татарам право голоса в Киеве и на Крымском полуострове.

Но присутствие русских и попытка искоренить татарское население имели решающее значение. Черноморский флот, база которого в Крыму гарантирована до 2042 года, остается символом военно-морской мощи России. Туристическая индустрия и курортная культура Крыма остались жизненно важными для русской культуры. У многих россиян есть летние дома в Крыму, а русские моряки часто уединяются в приятном черноморском климате.

Когда речь заходит о «подарке» Крыма Украине, этот разговор должен включать базовое понимание истории крымских татар и истории относительной автономии русских и украинцев в Крыму от Москвы.У татар мало причин доверять Москве после столетий, когда они подвергались наихудшей политике Российской Империи и Советского Союза. В то же время местные крымские чиновники, которые являются этническими русскими и украинцами, сохранили свой контроль над полуостровом после 1944 года, частично с благословения Москвы, а частично с помощью такой формы контроля, которая дает местным чиновникам значительную степень автономии. Это помогает понять, почему сейчас пророссийская риторика выступает в пользу новой Автономной Республики Крым.Большой вопрос в том, как любая новая республика пойдет на компромисс с татарами и насколько она будет иметь автономию от Киева или Москвы?

Дополнительная литература:

Алан Фишер, Крымские татары (Stanford: Hoover Institution Press, 1978)

Эдвард Дж. Лаззерини, «Исмаил бей Гаспринский: дискурс модернизма и русские», в Эдварде Олворте, Крымские татары: возвращение на родину (1998)

Грета Линн Юлинг, По ту сторону памяти: депортация крымских татар и возвращение Возвращение , (2004)

Право на память.В годовщину депортации крымскотатарского народа

18 мая 1944 года крымскотатарский народ был массово депортирован из Крыма в отдаленные районы Средней Азии и за Урал. Память об этом событии – когда чистка обрушилась на весь народ, когда людей называли «предателями» исключительно на основании их этнической принадлежности, изгнаны с их родины и обречены на мучительное изгнание – все еще жива, но она становится Все труднее отмечать этот день.Власти Крыма эффективно предотвратили публичные акции памяти в этот день.

В некотором смысле история и риторика повторяются: слухи о том, что среди крымских татар якобы много экстремистов и исламистов, распространились в публичных заявлениях российских политиков и в средствах массовой информации. В публичном дискурсе, основанном на исторических мифах, много спекуляций о крымских татарах как о «пособниках и предателях советского народа» во время Второй мировой войны.Основные распространяемые послания: «Крымские татары – предатели», «Крымские татары – несамостоятельный народ», «Крымские татары должны быть снова депортированы», «Крымские татары бесчестны, их нужно избегать» и т. Д. Таким образом, весь крымскотатарский народ снова становится жертвой дискриминационной риторики и практики.

Крымскотатарские национальные символы, образы и наследие, а также атрибуты крымскотатарской идентичности используются для формирования пророссийского дискурса.При этом разрушаются памятники культурного наследия и святыни крымских татар. Сообщается, что места бывших крымскотатарских кладбищ были застроены и что их останки не были должным образом обработаны во время раскопок.

В 2019 году кладбище, идентифицированное как крымскотатарское по характеру захоронения, было обнаружено при раскопках на месте бывшего села Унгут в Кировском районе. Активисты считали кощунственным хранить останки в пластиковых пакетах и ​​картонных коробках под открытым небом, хотя было объявлено, что останки могут быть перезахоронены в соответствии с мусульманскими традициями после того, как они будут исследованы в лаборатории.После того, как эта ситуация была оглашена, останки увезли. Их судьба неизвестна.

В 2019 году человеческие останки были обнаружены во время ремонтных работ в городском саду Симферополя. Краеведы утверждают, что когда-то на этом месте располагалось старинное крымскотатарское кладбище. Строительство временно приостановлено, но судьба останков неизвестна.

Непрофессиональные ремонтные работы, поставившие под угрозу аутентичность и целостность дворца крымских ханов Багчесарай XVI века, внесенного в предварительный список всемирного наследия ЮНЕСКО, вызывают серьезную озабоченность.

В то же время Крым переживает то, что эксперты называют «бумом памятников»: в период с 2014 по 2020 год было возведено не менее 150 памятников. Большинство из них открыто использовались для пропаганды государственной идеологии России и «символического закрепления полуострова в составе России. ”

Возведение памятника лидерам Большой тройки, в том числе Сталину, в Ливадии в 2015 году, несмотря на многочисленные возражения крымскотатарских активистов, было особенно оскорбительным, как и установка статута Екатерины Великой, которую крымские татары рассматривают как символ преследования и разрушения своей государственности в Симферополе в 2016 году.

Тем временем священные для крымскотатарского народа объекты оскверняются и уничтожаются. Среди них не только надгробия на крымскотатарских кладбищах, но и мемориальные доски крымских татар, погибших во время Второй мировой войны, или с изображением крымскотатарской символики. Акты вандализма участились перед памятными датами, связанными с депортацией в 1944 году. Крымские активисты говорят, что за шесть лет после аннексии зафиксировано 23 случая вандализма крымскотатарских святынь.

Пострадавшие почти всегда пытались заставить полицию отреагировать на эти задокументированные акты вандализма (они звонили в полицию и подавали заявления), но полиция никогда не принимала никаких мер. Жертвы часто сообщали, что правоохранительные органы отказывались возбуждать уголовные дела и утверждали, что жертвы могли сами нанести вред объектам.

Новый виток дискриминации также выражается в попытках замолчать обсуждение прошлых преследований и переписать историю.Но ни разрушение старых памятников, ни возведение новых не могут погасить правду и память.

В анимации использованы фотографии Валерия Милосердова.

Татары: Золотая Орда, люди из ада или что-то еще?

Сегодня татары – это собирательное название ряда тюркоязычных групп, проживающих в России и нескольких странах бывшего Советского Союза. Но на протяжении истории татары имели различные другие значения. Например, китайцы называли всех своих северных соседей варварскими «Та-Та» или «Да-Да», а в течение XIV века жители Запада использовали тот же термин для обозначения населения Монгольской Империи и ханств, которые удалось это.

Татары в истории

Считается, что имя татар впервые появилось примерно в начале V века нашей эры среди кочевых тюркских народов северо-восточной Монголии в районе озера Байкал. Китайский термин «Та-Та» означает «грязный» или «варварский».

В то время как татары уже контактировали с китайцами в начале своей истории, их встречи с европейцами произошли гораздо позже. В начале 13 века Чингисхан объединил различные кочевые племена монгольских степей и отправился покорять мир.Бату-хан, один из внуков Чингисхана, возглавил монгольское вторжение в Восточную Европу.

Под предводительством Батыя Золотая Орда (так стали называть вторгшихся монголов) пронеслась по европейской части России, достигнув Венгрии и Германии в 1241 году. Европейцы исказили название татарское на татарское, что означает «люди из ада», что может быть отсылкой к Тартар, древнегреческая версия ада.

‘ Монголы у стен Владимира ’ Василий Максимов.(Общественное достояние)

Религия и управление татар

Несмотря на это название, татары были далеко не нецивилизованными варварами. Например, у них была сложная административная система, которая позволяла им эффективно управлять своими землями. Завоеванные земли были разделены на районы, и была создана местная администрация для обеспечения послушания местного населения и уплаты дани.

Хотя вторгшиеся татары были шаманистами, они терпимо относились к другим религиям.Например, они разрешили основать православное епископство в Сарае, столице Золотой Орды, в 1261 году, в то время как духовенство Киевской Руси было освобождено от уплаты налогов.

«Александр Невский в Орде Генриха Семирадского». 1876 ​​г. (общественное достояние) с изображением Александра Невского и монгольского шамана.

Экономика Татарстана

Из-за своих кочевых корней скотоводство было важным видом экономической деятельности татар. Тем не менее, они также приняли смешанное земледелие.Оба эти направления по-прежнему являются важными видами экономической деятельности для татар сегодня. Кроме того, татары развивали свои навыки ремесленников и мастеров в таких областях, как керамика, изделия из дерева и металла. Кроме того, татары занимались торговлей, а их главными торговыми партнерами были итальянские колонии на побережье Черного моря и Египет.

Золотая Орда превращается в ханства

К 14 веку Золотая Орда начала приходить в упадок, а век спустя распалась на четыре независимых ханства – Казанское, Астраханское, Сибирское и Крымское.В течение 16 века Казанское, Астраханское и Сибирское ханства были завоеваны русскими, а Крымское ханство стало вассалом Османской империи, хотя и было присоединено к России (в 1783 году).

Казаки сражаются с татарами из Крымского ханства (1890) Юзеф, Брандт. (Общественное достояние)

Татарские традиции

Татары, хотя и входили в состав Российской империи, сохранили свои собственные традиции, которые можно увидеть и сегодня.Например, татары со временем приняли ислам и до сих пор остаются приверженцами этой религии. Тем не менее татары мирно сосуществовали со своими русскими соседями. Это можно увидеть, например, в Татарстане.

В этом районе проживали волжские булгары, которые после завоевания вошли в состав Золотой Орды. После распада Золотой Орды территория стала Казанским ханством. К тому времени захватчики обратились в ислам. В историческом городе Казани, ныне столице Татарстана (одной из внутренних республик современной России), можно увидеть как христианские, так и мусульманские культовые сооружения.

По оценкам, сегодня в России проживает 6,6 миллиона татар, третьей по величине этнической группы в стране. Татары также широко представлены в странах Центральной Азии, таких как Казахстан, Таджикистан и Туркменистан. Кроме того, в результате диаспоры татарские общины также встречаются в Северной Америке, Германии и Турции.

Татарский семейный портрет XVI века. (Общественное достояние)

Верхнее изображение: «Танец татарский» (Татарский танец), картина Юлиуша Коссака. Источник: Public Domain

По Ḏḥwty

Список литературы

Хайс, Дж., 2013. Татары. Доступно по адресу: http://factsanddetails.com/russia/Minorities/sub9_3c/entry-5100.html

Энциклопедия Нового Света, 2015. Татары. Доступно по адресу: http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Tatars

Редакция Британской энциклопедии, 2014. Татарский. Доступно по адресу: https: // www.britannica.com/topic/Tatar

www.encyclopedia.com, 2016. Татары. Доступно по адресу: https://www.encyclopedia.com/social-sciences-and-law/anthropology-and-archaeology/people/tatars

Закиев, М., 2002. Происхождение татар. Доступно по адресу: https://www.podgorski.com/main/tatar-origins.html

Ждан М., Жуковский А., 1993. Татары. Доступно по адресу: http://www.encyclopediaofukraine.com/display.asp? linkpath = pages% 5CT% 5CA% 5CTatars.htm

В оккупированном Крыму разрушен памятник крымскотатарским героям Великой Отечественной войны, развенчавший ложь России

«Вандалы» в оккупированном Россией Крыму полностью разрушили памятник крымским татарам, погибшим в боях во время Второй мировой войны, а также тем, кто вернулся с боев в Советской Армии только для того, чтобы с ними обращались как с врагами и депортировали. То, что этот чудовищный акт неуважения был осуществлен рано утром 9 мая, или в День Победы, почти наверняка не было случайностью.Среди множества видов оружия, применявшихся против крымских татар за их мирное противодействие российской оккупации, было возрождение старой лжи, а памятник прямо опроверг одно из самых циничных искажений исторической правды.

Гранитный памятник в селе Мамашай (переименованный в Орловку после депортации) под Севастополем был намеренно разбит на множество осколков, причем совершенно очевидно, что это не был акт пьяного вандализма.

Рефат Чубаров, глава Меджлиса или представительного собрания крымскотатарского народа, объясняет, что оригинальный памятник датируется 1960-ми годами, однако там были имена только шести человек, убитых в бою, и ни одного из крымских татар.И это несмотря на то, что до депортации 1944 года практически вся деревня состояла из крымских татар, в том числе многих, которые были убиты в боях или все еще воевали в Советской Армии.

В то время крымским татарам все еще не позволяли вернуться на родину, и ложь Сталина о широкомасштабном сотрудничестве, использованная в качестве предлога для геноцида 1944 года, была официально опровергнута только в 1967 году.

Полный памятник открыли только 6 мая.Он был сделан из гранитных камней, на нем были выгравированы имена 57 крымских татар из села, которые либо погибли в боях, либо вернулись с войны только для того, чтобы попасть в ужасные условия ссылки. Работа была выполнена потомками мужчин и односельчанами, при этом подробности о каждом из мужчин были тщательно проверены.

Все это было выполнено к Дню Победы 9 мая, а также к 75-летию депортации 18 мая, чтобы почтить память крымскотатарских солдат.

В течение трех дней он был разрушен, разбит в день, который, по крайней мере теоретически, посвящен памяти всех, кто сражался против нацистских оккупантов, и всех, кто был убит.

Фактически, то, во что День Победы был превращен при президенте России Владимире Путине, в том числе в Крым, находящийся под российской оккупацией, – это собрание грубого милитаризма, а не памяти, с детьми, одетыми в военную форму и с винтовками, и безудержным прославлением войны.

Россия также все чаще восстанавливает старую ложь, в том числе о крымских татарах, которая недавно даже была опубликована в школьном учебнике истории для 10-го класса. Наглое искажение исторической правды вызвало такое возмущение, что оккупационный режим обещал изъять и отредактировать книгу. Еще неизвестно, сдержит ли он свое слово.

Чубаров не сомневается в том, что Россия при Путине установила оккупационный режим «обновленной парадигмой ненависти», в которой не может быть места действиям, угрожающим мифам о крымских татарах, которые Москва насаждала десятилетиями.

Именно один из этих ядовитых мифов был подорван памятник героям крымскотатарской войны.

«Путину и его людям в оккупированном Крыму нужно только лояльное к оккупантам население, которое ненавидит крымских татар, коренное население Крыма. Таким образом, главный вандал и главный преступник – это Путин », – заключает Чубаров. «Они не могли не разрушить памятник, который полностью опровергал их мифы и бросал вызов их монополии на победу».