Обряды пензенской области: Обряды троицкого цикла мордвы Пензенской области Текст научной статьи по специальности «История и археология»

Обряды троицкого цикла мордвы Пензенской области Текст научной статьи по специальности «История и археология»

Истопи

УДК 392.1(=51L152X470.40) ISSN 2078-9823

Г. А. Корнишина

ФГБОУ ВО «Национальный исследовательский Мордовский государственный университет им. Н. П. Огарёва», Саранск, Россия,

e-mail: [email protected]

ОБРЯДЫ ТРОИЦКОГО ЦИКЛА МОРДВЫ ПЕНЗЕНСКОЙ ОБЛАСТИ

Статья посвящена рассмотрению обрядности троицкого цикла одной из этнотерритори-альных групп мордовского народа, а именно мордвы Пензенской области. Это определяется необходимостью изучения и сохранения функционирования культурных традиций современных этносов в динамично меняющемся и интенсивно глобализирующемся мире. В связи с этим представляется актуальным охарактеризовать один из важнейших компонентов народной культуры – календарные праздники, в которых устойчиво сохраняются базисные основы ментальности этноса. Как правило, приобщение к общенациональной культуре происходит, через региональную культуру. Именно ощущение культурной самобытности и причастности своих предков к ее созданию инициирует людей к идентификации себя с этим локальным сообществом и восприятием его культуры. Таким образом, обеспечивается необходимая преемственность, без которой невозможно усвоение всего духовного наследия народа. Автором на основе литературных источников, а также своих полевых материалов проанализированы троицкие обряды. Выбор данного аспекта исследования инициирован тем, что они до последнего времени сохраняются в мордовских селах и, кроме того, традиционно являются многоплановыми. Эти церемонии объединяют в себе как ритуальные моменты, причем довольно архаичные, так и собственно зрелищно-развлекательные. Проведенное в рамках статьи исследование показало, что основные содержательные характеристики, статус участников и сакральное значение троицких обрядов мордовского населения исследуемого региона аналогичны подобным ритуалам, бытовавшим в среде других территориальных групп мордовского народа. Изменения их отдельных элементов были вызваны тем, что традиционные черты постепенно дополнялись инновациями. Последние появлялись в результате контактов мордвы с другими этносами, а также в процессе развития сельского социума, приспосабливающегося к постоянно меняющимся социально-экономическим условиям. Так, многие элементы троицких церемоний, перейдя из религиозно-магической подструктуры в демонстративно-символическую, развлекательно-игровую и эстетическую, способствовали реализации эмоционально-психологической и регулятивной функций праздника.

Ключевые слова: мордва, Пензенская область, обрядность, праздники, культ плодородия, культ растительности, магия, развлекательно-игровые элементы, Троица, Тундонь ильтямо -проводы Весны, хоровод, ряжение, березка.

Для цитирования: Корнишина Г. А. Обряды троицкого цикла мордвы Пензенской области // Гуманитарий : актуальные проблемы гуманитарной науки и образования. – 2017. -№ 3. – С. 9-22.

© Корнишина Г. А., 2017

Galina A. Kornishina

Ogarev Mordovia State University, Saransk, Russia, e-mail: [email protected]

RITES OF THE TRINITY CYCLE OF MORDVA OF THE PENZEN REGION

The article is devoted to the rituals that took place during Trinity, in the environment of one of the ethno-territorial groups of the Mordovian people, namely, of the Mordvins, Penza region. The relevance of the study determined that it is necessary to study and preserve the functioning of modern cultural traditions of the various ethnic groups in a rapidly changing and rapidly globalizing world. In this connection it is appropriate to characterize one of the most important components of popular culture – calendar holidays, which continue to support the foundations of the mentality of ethnos. As a rule, the introduction to the national culture occurs through the regional culture. Cultural identity and ownership to the traditions of their ancestors encourages people to identity with the local community and contributes to the perception of its culture. This provides the necessary continuity, which is necessary for the perception of the spiritual heritage of the nation. The author analyzed the rituals of the Trinity on the basis of literary sources and field materials. This aspect of the study due to the fact that these ceremonies up to the present time are held in the villages of the Mordvinia’s and, in addition, they traditionally are multi-faceted. Undertaken under this article, studies have shown that inherently Trinity ceremonies of the Mordvins in the Penza region in many respects similar to those rituals that are in other territorial groups of the Mordovian people. Modification of individual elements of the Trinity is because traditional components gradually expanding at the expense of innovation. The latter was a consequence of the Mordovians contacts with other ethnic groups and the desire of the rural society, to adapt to a constantly changing socio-economic condition. So, many elements of the rites of the Holy Trinity cycle have moved from religious and mystical substructures in the entertainment and aesthetic rituals. This has led to an increase in emotional and regulatory functions of the holiday.

Keywords: Mordvinians, Penza region, rituals, celebrations, fertility cult, the cult of vegetation, magic, entertainment and gaming elements, Trinity, Tundon iltyamo – Held in the spring, round, costumed, birch.

For citation: Kornishina Galina A. Rites of the trinity cycle of mordva of the penzen region. Gumanitarian : aktual’nye problemy gumanitarnoi nauki i obrazovaniia = Humanitarian : actual problems of the humanities and education. 2017. No. 3. P. 9-22.

Введение

Мордовский народ принадлежит к числу дисперсно расселенных этносов. Для него характерно проживание существенной доли этноса за пределами территории Республики Мордовия. В самой республике проживает лишь треть всего мордовского населения страны. Компактные группы мордвы обитают практически во всех регионах Урало-Поволжья, а также в Сибири, Алтайском крае, Московской области и других местах. В силу определенных условий культура таких этнотерриториаль-ных групп приобрела черты самобытности

[1—3]. Это проявляется в том, что, с одной стороны, она долгое время сохраняла многие архаичные черты, а с другой – приобрела ряд элементов, которые появились как в результате этнических контактов мокши и эрзи с другими народами, так и в результате влияния общегородской урбанизированной культуры. В этом отношении определенный интерес для исследования представляет культура мордовского населения Пензенской области.

По итогам переписи 2010 г., на территории современной Пензенской области проживали 54 703 человека мокши и эрзи. Они

расселены в Белинском, Бековском, Горо-дищенском, Камешкирском, Лопатинском, Малосердобинском, Мокшанском, Наров-чатском, Никольском, Пензенском, Сосно-воборском, Шемышейском, Бессоновском районах.

Мордва является автохтонным населением Пензенского края. В V – начале VII в. н. э. на его территории происходило формирование мордвы-мокши. В Х”У1—Х”УП вв. в верховья рек Суры, Мокши и Цны стала переселяться и эрзя. В результате в юго-западной части современной Пензенской области мокшане и эрзяне стали проживать в непосредственной близости друг от друга. Это привело к образованию этноконтакт-ных зон, что предопределило их сближение в различных сферах культуры. В частности, произошло формирование смешанных говоров (городищенского и наскафтымского), общего костюмного комплекса. Основой его стали эрзянские элементы одежды, но существенными были и мокшанские признаки: многослойность костюма, незначительная роль набедренников, обычай повязывать платок поверх головного убора, способ ношения рубахи с напуском на поясе и др.

Важным элементом культуры пензенской мордвы являются также ее обычаи и обряды, в которых перекрещиваются и отражаются практически все основные стороны ее жизни. Предметом нашего рассмотрения является троицкая обрядность, основные компоненты которой до настоящего времени сохраняются у мордвы в различных регионах ее проживания. Это инициировано рядом причин. Одна из основных – сроки проведения праздника (летом), когда в родные места съезжаются люди из различных регионов: приезжает на каникулы учащаяся молодежь, прибывают отпускники и т. д. Важным аспектом является также то, что Троица представляет собой многоплановое празднество, которое включает в себя как ритуальные элементы, причем довольно древние, так и зрелищно-развлекательные.

Изучение празднично-обрядовой культуры мордвы пензенского края имеет длительную историю. Так, с середины XIX в. существенный вклад в изучение культуры мордовского народа внесли участники различных научных обществ: Русского географического общества, Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии, Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете и др.

Члены указанных обществ активно публиковали в периодической печати сообщения о быте и обрядности мордвы, в том числе проживающей на территории Пензенской губернии. Это работы В. А. Ауновского «Этнографический очерк мордвы-мокши» (1869 г.), Н. П. Орлова «Этнографические сведения о мордве Краснослободского и Наровчатского уездов» (1876 г.), Н. Прози-на «Картины мордовского быта» (1866 г.), А. Снежницкого «Праздник «Петроозкс» -Петров молян в мордовском селе К-се» (1870) и др. Обзорной работой того периода, в которой охарактеризованы практически все аспекты жизнедеятельности мордовского населения рассматриваемого региона, в том числе его обрядность, является очерк Н. П. Смирнова «Мордовское население Пензенской губернии» (1874-1875 гг.).

В 1920-х гг. Пензенским краеведческим музеем и Пензенским Обществом любителей естествознания и краеведения были проведены этнографические экспедиции в районы компактного проживания мокши и эрзи: Городищенский, Краснослободский, Наровчатский, Спасский уезды. Их участники зафиксировали многие традиционные формы жизнедеятельности мордовского населения, в том числе общественные и семейные обряды. Данные материалы частично были апробированы в работах Н. И. Спрыгиной «Одежда мордвы-мокши Краснослободского и Беднодемьяновского уездов Пензенской губернии» (1928 г.) и А. Е. Любимова «Краткий исторический очерк мордовского народа» (1927 г.).

Во второй половине XX – начале XXI в. многие аспекты культуры мордвы пензенского края получили освещение в обобщающих работах «Мордва: историко-этнографические очерки» (1981 г.), «Мордва: историко-культурные очерки» (1995 г.), а также «Мордва: очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа» (2004 г.). В 1993-1995 гг. в мордовских селениях Пензенской области работала экспедиция Мордовского научно-исследовательского института языка, литературы, истории и экономики. Ее участники Г. А. Корнишина и С. Д. Николаев использовали собранный материал в многочисленных публикациях. Значительным вкладом в изучение мордовского населения Пензенской области является книга В. И. Первушкина и В. Я. Прошкина «Мордва Пензенской области» (2010 г.), где обобщены материалы по динамике численности, социальному быту, праздникам и обрядам, промысловой деятельности и истории мордовского населения данного региона.

Методы

Теоретической основой данной статьи является сравнительно-исторический метод. Он позволяет выявлять напластования различных исторических эпох в обрядовой культуре этносов, а также проследить этапы появления в ней новаций и инноваций, определить этапы формирования и дальнейшего развития ее структурообразующих компонентов. Данный метод не всегда может претендовать на абсолютную точность и достоверность в связи с тем, что в нем, как правило, присутствуют определенные авторские гипотезы. Но это оправдано стремлением создать целостный обзор троицкой обрядности мордовского населения Пензенской области. Сравнительно-исторический метод дополнен полевыми методами. Полевые исследования были проведены автором в мокшанских и эрзянских селах исследуемого региона. В полевых условиях использовались методы непосредственного наблюдения и интервьюирования.

Результаты

Наиболее архаичные пласты троицкой обрядности связаны с почитанием растительности. И в наши дни устойчиво сохраняется традиция украшать ветками деревьев, зеленью и цветами окна, дома, дворы, ворота. Зеленью и венками на Троицу также убирают могилы. Данный обычай вошел и в церковный ритуал: зеленью украшают церковь, застилают пол травой, а на службу часто приносят с собой букеты цветов. Во время церковной службы люди часто стоят с березовыми ветками в руках, по народным поверьям они обладают целебной силой. Лечебные свойства приписывались и траве, которая устилала пол в церкви во время Троицы. Ею набивали подушки, которые клали под голову больных людей, кормили ею заболевших домашних животных. Целебной силой, по воззрениям мордвы, обладали и другие растения, из которых изготавливали чучела людей и животных для обрядовых церемоний. Например, участники праздничного троицкого шествия в Ельниковском районе Республики Мордовия (бывший Краснослободский уезд Пензенской губернии) обязательно стремились прикоснуться к чучелу Крапивной сношень-ки, которая, как видно из названия, была сделана из крапивы. Таким способом они стремились обрести здоровье, заключенное, по их мнению, в лечебных свойствах жгучего растения. Недаром до настоящего времени во время обряда проводов весны в с. Клявлине Самарской области участники троицкого шествия стремятся ударить каждого встречного пучком крапивы [7, с. 333].

Традиционно и сами участники троицких обрядов, особенно молодежь, добавляли к своему костюму листья, цветы, веточки растений. Из березовых и кленовых ветвей с добавлением цветов и трав плели венки. Иногда девушки просто втыкали цветы в волосы над ушами или заплетали в косы. Из ветвей и трав изготавливали также чучела людей и животных. Были распространены, например, женские фигуры: Цветочная

и Конопляная молодушки, «Потишкат». На них одевали отдельные элементы женского костюма, а также традиционные женские головные уборы.

Основным символом троицкого цикла является украшенная березка, вокруг которой и происходят основные ритуальные и развлекательные события праздника. По представлениям мордвы, она символизировала женское начало, плодовитость. Ее считали любимым деревом Анге патяй (богини плодородия у терюшевской мордвы). По сведениям П. И. Мельникова, ни один праздник в ее честь не обходился без березки. Во время одного из них, совпадавшего с русским Семиком, ее срубленные стволы ставили перед избами, с березовыми ветками в руках девушки, с венками на головах обходили дома с пением Келунь морот (песнями, посвященными березе). По окончании обхода селения они направлялись к реке, озеру, пруду и т. п., где устраивали моление Анге патяй и Келу пазу (божеству березы). Если на месте моления росла береза, то это моление проводилось около дерева. Перед началом ритуала его украшали вышитыми полотенцами и разноцветными платками [10, с. 85-89].

Около березы во время Семика также проходил общественный молян, на котором обязанности жреца выполняла одна из взрослых девушек. На нем в жертву приносилась белая овца, которую предварительно украшали березовыми ветвями. Шкуру жертвенного животного развешивали на священной березе. Перед ней также раскладывались ритуальные кушанья и напитки. Возле березы проводили и еще один весенний праздник – бабань молян, участницы которого также приносили с собой наряженную березку.

Когда в быт мордвы прочно вошли христианские устои, береза стала центральным предметом троицкой обрядности. Перед праздником девушки ходили за ней в лес, а затем проносили по селу. В этой церемонии

береза в народном мировоззрении являлась персонификацией лета, поэтому ее называли «летним днем» (кизень чи), который девушки «приводили» в деревню. Перед тем как обрядить дерево, его окунали в воду, при этом участницы ритуала пели песню, в которой просили Ведь аву «вымыть летний день», чтобы он стал белым и красивым. В конце троицкой недели березу относили на хлебное поле или бросали в воду. Таким образом, старались передать посевам и воде плодоносящую силу дерева.

Еще одним важным компонентом троицкого цикла был культ плодородия. Дело в том, что к этому времени обычно заканчивались весенние полевые работы, и сельские жители считали необходимым проводить моления, которые должны были способствовать установлению благоприятной погоды и получению богатого урожая, обеспечить здоровье людям и скоту, благополучие в хозяйстве. Эти моления были как общесельскими (велень озкс), в которых принимали участие все члены крестьянского сообщества, так и половозрастными: мужскими (атянь озкс) и женскими (бабань озкс, или бабань каша).

С культом плодородия связаны и общественные поминовения предков, которые до настоящего времени проводятся перед Троицей. В этот день люди семьями ходят на кладбища, где поминают покойных и просят у них помощи в хозяйственных делах, в избавлении от болезней, в даровании дождя и т. п. В настоящее время эти поминовения проходят в основном по церковным канонам и с участием священников. В некоторых местах во время этого обряда проявляется древнейшая связь между культом предков и культом растений. Так, в некоторых мокшанских селах Зубово-Полянского района Мордовии, которые в начале XX в. входили в состав Пензенской губернии, до недавнего времени проводили на кладбище обряд зеленань пурдамо (свивание зелени). Для этого при входе на кладбище из бере-

зовых ветвей делали несколько арок, под ними проходили участники общеродовых поминок [8, с. 25].

Важная роль в троицком цикле принадлежит развлекательно-игровым компонентам. Они содействуют реализации эмоционально-психологической и регулятивной функций праздника. Конец весны, начало лета традиционно были временем, когда проводились гуляния молодежи, посиделки и беседы людей зрелого возраста, а также взаимные гостевания родственников. Одним из троицких обрядов, который наиболее был насыщен развлекательно-игровыми моментами, был общесельский карнавал Тундонь ильтямо – проводы Весны, который и сейчас проводится во многих мордовских селах. Главные компоненты и сам ход данной церемонии в основе были сходными во всех регионах проживания мордвы.

Обязательным составным компонентом ритуала проводов Весны практически повсюду была березка, которую обряжали разноцветными лентами, лоскутками или платками. Ее несли впереди праздничной процессии. В этом, как уже отмечалось выше, проявлялся культ растительности и плодородия. Он выражался и в составе персонажей праздника, одним из которых была Весна. В ее роли выступала девушка с большим венком на голове. В некоторых местах такой венок или большой букет из цветов прикрепляли на ритуальную березку или на специальный шест. В том случае если селение было большим и многолюдным, каждая улица или конец могли нарядить свою березку и выбрать свою Весну. В праздничной церемонии принимали участие и ряженые: Жених и Невеста, Дед и Бабка, Медведи, Лошади.

По ходу движения участники ритуала обливали зрителей водой, вином или пивом. Это был прием так называемой симпатической или имитативной магии, когда люди стремился повлиять на природные стихии, подражая им, имитируя их. В данном случае

они прибегали к сходству явлений: чтобы вызвать дождь – обливались водой. Чаще всего данный прием использовался именно в троицких ритуалах, которые обычно проходили после окончания сева. Именно в этот период посевам наиболее всего была необходима влага. Также подобные действия совершались и с продуцирующей целью, чтобы обеспечить наилучшее произрастание растений. Аналогичный обычай обливания водой участников обряда с целью вызывания дождя известен практически у всех народов.

Церемония проводов Весны завершалась на хлебном поле или у реки. На поле кидали наряженную березку и ритуальный венок Весны, предварительно порвав их, чтобы их части смогли попасть на большие участки земли. Здесь же молодые девушки бросали свои кольца. Эти действия являются примером контактной магии, когда соприкосновение с определенными предметами, в данном случае с молодым деревом и украшениями девушек (будущих матерей, продолжательниц рода), должно было усилить плодородие почвы. Когда участники ритуала завершали обход у реки, березку и венки бросали в воду [11, с. 397].

Разумеется, в отдельных местностях данный обряд проходит в соответствии с местными традициями. Так, в с. Большое Пермиево Никольского района Пензенской области «венком» называют саму украшенную березку. Ее носят девушки, олицетворяющие Весну. Их выбирают по одной с каждого конца деревни (Ало пе – нижний конец и Вере пе – верхний конец). Традиционно их именовали Тундонь тейтерть (букв. Весенние девушки). Но постепенно за ними закрепилось название «березки», так как именно они носят наряженные деревца во время обрядового обхода села [14]. Их кандидатуры тщательно обсуждаются юношами каждого сельского конца. В результате отбора выявляются две-три девушки, которые считаются не только красивыми, но и скромными, добродетельными. В этом проявляется отго-

лосок архаичной традиции об особом положении так называемых девственных групп, которыми считались старые люди, вдовы и девушки. Участие их в обрядовых действиях должно было обеспечить желаемый результат, в данном случае плодородие полей, от чего в прошлом зависело благосостояние всего сельского сообщества. Кроме того, по свидетельству информаторов, это должно было благоприятно повлиять на судьбу самих девушек, которые в течение года, как правило, выходили замуж.

Наряду с девушками-«березками», большую роль в торжественном шествии в Большом Пермиеве и окрестных мордовских селах (Вачелай, Кармалы) отводится такому обрядовому персонажу, как Конь. Недаром в современней практике ритуал проводов Весны в этих селениях в средствах массовой информации Пензенской области обычно называют «Проводы коня», или «Праздник Коня» [18].

Надо отметить, что в традиционной культуре мордвы конь всегда пользовался большим почитанием. Это было вызвано его значительной ролью в крестьянском хозяйстве. В устно-поэтическом творчестве мордовского народа конь всегда представляется не только главным помощником человека в земледелии, но и сам является идеализированным символом этого вида хозяйственной деятельности народа. Имеется даже специальный цикл песен о коне и соколе, где изображается процесс становления земледелия как основного занятия мордвы. В этом песенном цикле лошадь спорит с охотничьей птицей – соколом по поводу того, кто должен быть кормильцем мира, и конь (т. е. фактически земледелие) выходит победителем в этом споре [6, с. 25]. В связи с этим понятно, почему образ лошади занимает заметное место в обрядности мордвы, особенно в той ее сфере, которая связана с культом плодородия.

Кроме того, в мировоззрении финно-угорских народов, как и у других народов

Евразии, конь неразрывно связан с солнечным богом, который являлся олицетворением плодоносящей силы. В их основе лежат архаичные представления о том, что солнце «проезжает» свой дневной путь по небесному своду. Все это содействовало тому, что у финно-угров конь стал символизировать как само небесное светило, так и все, связанное с ним, – тепло, наступление весны, плодородие. Удмурты обычно представляют лошадь прекрасным крылатым существом, непосредственно связанным с солнцем. Марийцы также отождествляли с ним коней соловой масти. Образ всадника на солнечном коне присутствует и в обрядности мордвы. Например, молодой мужчина, который изображал праздник Пасхи, приезжал в мордовские селения на лошади светлой (солнечной) масти. Популярными персонажами многих мордовских праздников были чучела коней. Их изготавливали из соломы, прутьев, полотна и использовали в театрализованных действиях Рождественского дома, в праздничных массовых шествиях на Масленицу, Пасху, Троицу, т. е. в те моменты, с которыми крестьяне связывали свои надежды на благосклонность природы и на щедрость солнца.

Связь лошадей с солнечным богом прослеживается и в церемониях жертвоприношения. До утверждения христианских традиций мордва в первый день Пасхи во время моления верховному богу, приносила ему в жертву лошадь или жеребенка, которого топили в реке [9, с. 46]. Животных закалывали и для умерших предков. Дело в том, что мордва полагала, что умершие становятся ближе к богам и могут способствовать благополучию в земных делах своих родичей. В связи с этим их старались всячески задобрить, в том числе с помощью различных приношений. Как правило, кони предназначались в жертву мужчинам, особенно главе семейства. Это было связано с тем, что именно мужчина-хозяин имел непосредственный контакт с конем, выполнял с его помощью различные хозяйственные

работы, ухаживал за ним, т. е. это животное считалось именно «мужским».

По литературным и полевым источникам можно проследить, как происходила эволюция от подлинной жертвы, когда она полностью отдавалась богам или предкам (как уже упоминавшееся выше жертвоприношение верховному богу лошади или жеребенка), до символического акта. В последнем случае в ходе обрядовой церемонии пищевая жертва, как правило, съедалась ее участниками, а боги «получали» лишь часть ее. Покойным также вначале «отдавали» все животное. Так, для главы большой мордовской семьи сохраняли в доме лошадь, которую не продавали до ее смерти. В Городищенском уезде существовал обычай, согласно которому именно на такой лошади родственники умершего ездили созывать людей на его поминовение [17, с. 176]. После смерти такое животное закапывали, не сдирая шкуры, как неприкосновенную собственность усопшего. Эти сведения подтверждаются полевыми материалами. В с. Сярда Белинского района Пензенской области, пожилые люди сохранили воспоминания о том, что такую лошадь хоронили стоя, во всей упряжи [16]. В конце XIX – начале XX в. покойным стала «доставаться» лишь шкура животного, которую оставляли на могиле, вешали на могильный столб или кладбищенские деревья.

На рубеже XIX-XX вв. обряды, в которых принимали участие настоящие кони или их имитация проводились практически во всех мордовских населенных пунктах пензенского края. В частности, В. Ауновский сообщает, что во время обряда проводов Весны двоих мужчин наряжали лошадью, подвешивали ей на шею колокольчик, а верхом сажали мальчика. Вся сельская молодежь шла вслед за ней в поле, где «наряженную лошадь разоблачали с разными играми» [4, с. 96]. Это описание сходно с ритуалами, которые до настоящего времени сохраняется в ряде мордовских сел Никольского района.

В с. Большое Пермиево праздник ранее начинался с катания мужчинами крашеных яиц. Они расставлялись попарно по ширине оски (городка). Выбитые яйца игрок брал себе, часть из них он затем отдавал как плату за «коня». Многие исследователи считают, что весенние игры с яйцами, которые начинались на Пасху, возникли не просто как развлечение, а были магическим актом. Об этом свидетельствует тот факт, что яйца как средство продуцирующей (дающей плодовитость) магии использовались для воздействия на рост хлебов. Для этого их вместе с зерном раскидывали по полю в день посева, закапывали в борозду или ямку, прокатывали по зеленым всходам яровых. То есть соприкосновение яйца с землей должно было способствовать пробуждению ее от зимнего сна, ее оплодотворению. В связи с этим вполне понятна функциональная роль именно мужских игр с яйцами.

Во второй половине дня юноши и девушки с песнями под гармошку идут в лес, где выбирают березку. Затем женщины начинают украшать ее цветами, которые сейчас изготавливаются из разноцветных кусочков ткани, лент, бумаги, фольги. Ранее, по сведениям информаторов, деревца обряжали платками и живыми цветами. Согласно обычаю каждая женщина и девушка должна принести либо готовое украшение, либо материал для его изготовления. На вершине березки прикрепляют большой букет, который называется «счастье». После этого женщины произносят благопо-желания, адресованные присутствующим девушкам: «Мирденень туемс, церынень шачтамс» («Замуж выйти, мальчика родить»). Затем все шли переодеваться в праздничную одежду. Но дерево ни в коем случае не оставляли без присмотра. Считалось, что если его кто-то повредит или оно потеряется до или во время торжества, это предвещает несчастье [14].

Непосредственно сама праздничная церемония начинается вечером. Торжествен-

ные процессии с каждого конца с песнями направляются к центру села. По словам старожилов, это место считалось священным, так как раньше здесь был родник, возле которого позже была сооружена часовня. Во главе процессии одного из концов села обычно идет гармонист, а за ним женщина, которая несет украшенную березку. Второе шествие возглавляет юноша с березкой, которого окружают молодые девушки, а позади них идут другие участники. Обе эти группы встречаются в центре села, где каждая из сторон начинает восхвалять красоту своей березки в песенной и речитативной формах.

С этого момента во дворе ближайшего от места сбора дома начинали делать «коня». Для этого брали две палки толщиной с черенок лопаты и соединяли их через просверленные в четырех местах отверстия свитыми из мочала жгутами. Эти черенки во время движения клали на плечи двух мужчин, которые несли всю эту конструкцию. Идущий впереди мужчина нес на палке «голову коня». В с. Большое Пермиево ее делали из соломы или сена, в с. Карамалы того же района использовали череп лошади. «Шкурой» в настоящее время служит брезент, раньше для этих целей использовали домотканое полотно. Хвост и гриву делают из мочала или пакли. На голову «коня» надевают уздечку, которая четко фиксирует его лицевую сторону. Иногда специально выделяют глаза [12, с. 106].

Во время подготовки «коня», кто-то из мужчин, изготавливающих его, обходит участников праздника, требуя платы как за работу, так и за исполнение роли «коня». Раньше платой были яйца и деньги, сейчас собираются лишь деньги, на которые покупают вино и угощение. В это же время юноши высматривали среди присутствующих двух девушек-«березок», которых, как уже отмечалось выше, заранее выбирали на эту роль. Юноши внезапно хватали их, взваливали на плечи и несли в дом, во дворе которого изготовлялся «конь». Информато-

ры сообщают, что в недалеком прошлом девушки старались спрятаться от своих «похитителей», при этом нередко происходили совсем не шуточные столкновения между девушками и их родственниками с одной стороны и юношами, которые хотели их схватить. Дело в том, что молодые девушки (17-19 лет) обычно в течение последующего года выходили замуж, чего не особенно желали ни они сами, ни их семьи.

После «похищения» девушки должны добавить к своему костюму детали, которые являются отличительными знаками их обрядовых персонажей. Таким элементом их наряда традиционно является мужская военная или обычная фуражка, к которой сзади прикрепляются разноцветные ленты. Примерно до 1950-1960-х гг. ее накрывали фатой, которую изготавливали из шелковой и атласной ткани (преимущественно красного или бордового цвета), обшитой по краю бахромой или контрастной полоской материи. Вероятно, это проявление траве-стизма – обрядовой перемены пола, когда мужчины надевают женскую одежду и наоборот. Данный обычай наблюдается у многих народов. По мнению ученых (например, Г. Баумана), он порожден стремлением людей повысить свою половую потенцию, посредством которой они затем могут повлиять на плодородие полей и скота. Подробное проявление травестизма встречается и в других обрядах мордвы. Например, во время девичьего праздника Тейтерень пиянь кудо («Девичий дом пива»), на котором проходил обряд приема юных девушек в старшую молодежную группу, две из них переодевались парнями (казаками). Они по утрам провожали за околицу деревенское стадо, при этом желая скоту плодовитости и здоровья, а полям плодородия [19, с. 27].

Общественная демонстрация зрелости девушек-«березок» раньше имела место и в обряде проводов Весны. Информанты пожилого возраста сообщают, что ранее подруги, которые помогали этим девушкам

наряжаться, переплетали им волосы заново в одну или две косы. Это было показателем изменения их социального статуса -перехода девушек в старшую молодежную группу, т. е. их готовности к браку.

В то время как происходит обряжение девушек, к участникам праздника выводили изготовленного «коня», который всячески демонстрирует свою силу: бегает, прыгает, брыкается, наскакивает на людей. После того как на улице появлялись наряженные девушки им вручают березки и с этого момента их самих начинают величать «березками». Каждую из них окружает несколько юношей, которые охраняют не столько девушек, сколько березки. Молодые люди следят, чтобы никто не прикасался к обрядовым деревцам, так как они должны быть доставлены к хлебному полю в целости и сохранности. Считается, если кто-то, особенно человек со стороны (т. е. не из своего села) попытается сломать березку или схватить с нее украшение, это предвещает несчастье. По сведениям информаторов, когда случился подобный инцидент, то одна из девушек-«березок» родила внебрачного ребенка [14].

Когда начинает темнеть, праздничная процессия с песнями и частушками направляется к полю. Впереди нее несут березки-венки, позади которых «ведут коня». Он по-прежнему ведет себя очень активно, по ходу шествия его несколько раз стараются в шутку напоить колодезной водой. Недалеко от поля процессия останавливается, и девушки-«березки» начинают перепляс, а участники праздника определяют, кто из них лучше поет и пляшет. После этого на краю поля молодежь опрокидывает деревца, и все стараются схватить с них какое-либо украшение. Особо ценится букет «счастье», закрепленный на вершине. Считается, что тот, кому он достанется, будет счастлив весь год, и в доме его наступит благополучие. Сами же березки оставляют на поле. После этого все участники празд-

ничного шествия возвращаются в село, где продолжают веселиться до утра.

Необходимо отметить, что до настоящего времени в празднике Тундонь ильтямо стараются принять участие все жители с. Большое Пермиево, на него приезжают и люди, переехавшие на другое место жительства. То есть он стал, по сути, праздником землячества, а также своеобразной «визитной карточкой» не только этого села, но и всего Никольского района. Районная администрация пытается пропагандировать данный праздник как туристический бренд, чтобы привлечь на него как можно больше зрителей.

В с. Вечкилей Никольского района, которое находится неподалеку от с. Большое Пермиево, во время праздника Тундонь иль-тямо вместо березового деревца украшают большую березовую ветку. Перед началом торжественного шествия в поле здесь раньше водили хороводы. Для Троицких хороводов была характерна любовная тематика, распространенная у многих народов нашей страны. Она проявлялась в их песенно-пля-совых комплексах. Например, в с. Вечкилей большой популярностью пользовалась игра в выбор невесты. Во время нее юноши, которые находились внутри круга, выбирали себе «невест», вместе с которыми потом несколько раз проходили под руку по кругу. В их честь пелись величальные песни.

Изготовление «коня» и плата за него в Вечкилее проходили так же, как и в Большом Пермиеве. Различие заключалось только в том, что во время процессии мужчины, исполнявшие его роль, все время менялись. Торжественная процессия также шла к полю, где «ломали» березку и «коня». Затем на поле заходили две девушки и одна пожилая женщина. Они произносили речь, в которой прощались с весной и приглашали приходить ее на следующий год. Возможно, что ранее это был какой-то молитвенный текст, обращенный к силам природы и покровителям плодородия, но сейчас его уже никто не помнит. Затем девушки выдергивали не-

сколько колосьев злаков с корнями и бросали через плечо яйца. Такие же действия совершались и во время обряда проводов Весны в с. Сабанове того же района. [12, с. 107].

В других мордовских селениях Пензенской области проводы Весны проходили примерно по такому же сценарию. Торжественное шествие с наряженной березкой проходило по селу и заканчивалось либо на поле, либо около водного источника. Например, в с. Каржимант и Мачкасы Шемы-шейского района раньше девушки на Троицу ходили плести венки к многочисленным родникам, расположенным в окрестностях этих двух селений. Там же формировались и троицкие процессии этих сел, которые встречались у оврага Вергиз лей. Там девушки с обрядовыми песнями бросали венки в воду, гадая о своей дальнейшей судьбе [15]. Аналогичный обычай бытовал во многих мордовских селениях. Например, в с. Урусове Ардатовского района до настоящего времени молодые женщины, вышедшие замуж за год, прошедший с предыдущей Троицы, обходят свое село в последний день Троицкой недели. Они одеваются в красочные народные костюмы, на голове у них живописные венки из искусственных цветов. В сопровождении других жителей, с ветками березы и венками из березовых и кленовых листьев они обходят вокруг села, а затем бросают их в реку Суралейку [5, с. 109].

Обсуждение

Таким образом, анализ обрядов Троицкого цикла и конкретно ритуала проводов Весны, показывает, что они были направлены на обеспечение благоприятной погоды для успешного произрастания растений, а также на обеспечение здоровья и плодовитости людей и домашнего скота. Поэтому одним из главных элементов этого календарного цикла является растительность. Культ растительности явственно выступает в семиц-ко-троицких обрядах: сбор трав и цветов, украшение ими домов, церквей, ритуалы с венками, чествование березки или другого

дерева, которое, вероятно, в древности являлось символом духа растительности.

Почитание растительности было тесно связано с культом плодородия. То же «зала-мывание» березки на хлебном поле или потопление ее в реке, по народным поверьям, должно было способствовать плодородию полей и обеспечить достаточное количество влаги на все лето. Кроме того, считали, что вода становится целебной, поэтому все участники обряда купались в ней или хотя бы умывали лицо. А девушки, войдя в воду, били себя березовыми ветками, приговаривая: «Келу паз! Пошли нам гостя» (имелся в виду ребенок. – Г. К.) [20, с. 148]. Нижегородская мордва по окончании торжества березку бросала в костер, на котором готовились каша и яичница, т. е. продукты, также являвшиеся символами плодовитости [10, с. 89].

Проявлением культа плодородия был и состав ритуальных персонажей (Весна, «конь»), а также выполнение ими определенных магических действий: обливание водой, заигрывание с другими участниками и т. п. Надо отметить, что основная роль в троицкой обрядности традиционно принадлежала группе взрослых девушек, которые своей молодостью и красотой символизировали расцвет сил природы. Кроме того, они воспринимались окружающими как будущие матери, которые должны вскоре принести потомство, как и земля должна «принести» урожай. Недаром в ритуале Тундонь ильтямо прослеживаются остатки обычая инициации, т. е. перехода девушек, исполняющих роль Весны (Тундонь тейтерть), в старшую возрастную группу. А в церемонии, проводимой в с. Урусове Ардатовского района, молодые женщины после церемонии обхода села и погружения в воду венков и ветвей растений считаются членами группы замужних женщин. Кстати во время прохода по селу их одаривают крашеными яйцами. По сообщению В. Н. Майнова, раньше молодые женщины носили в качестве амулета яйцо, снесенное

в Семик (праздник богини плодородия Анге патяй), для того чтобы иметь много детей. Его также обычно окрашивали в красный цвет. Девушки же надевали подобный амулет, чтобы скорее выйти замуж [20, с. 143].

Таким образом, на рубеже весны и лета девушки передавали обрядовые функции обеспечения плодородия земли замужним женщинам. Именно в это время, от конца сева до колошения хлебов, когда земля вынашивала свои плоды, проходили в мордовских деревнях женские братчины – авань поза, авань брага, авань пия. Во время них устраивались трапезы, на которых обязательными блюдами были изделия из муки, каша, яичница, а также напитки, приготовленные на основе ржаного солода: пиво или брага.

Надо отметить, что в настоящее время часто происходит перераспределение обрядовых функций между половозрастными группами. В силу того, что в сельской местности сейчас в основном проживают люди старшего возраста, которые к тому же являются хранителями народных традиций, именно они и выступают главными исполнителями обычаев и обрядов. К ним переходят те ритуальные функции, которые раньше выполнялись представительницами среднего и молодого поколения. Так, в с. Кулясове Камешкирского района Пензенской области именно пожилые женщины проносят по селу наряженную ветку березы в конце троицкой недели, а затем «ломают» ее на поле [113]. То есть они осу-

ществляют тот обрядовый круг обязанностей, который ранее был присущ молодым девушкам.

Заключение

Проведенный в статье анализ обрядов троицкого цикла показывает, что основные содержательные характеристики, статус участников и сакральное значение его отдельных ритуалов у мордовского населения исследуемого региона аналогичны подобным ритуалам, бытовавшим в среде других территориальных групп мордовского народа. В то же время наблюдаются и определенные локальные особенности, причем они выявляются даже в близлежащих селениях.

Зафиксированные тенденции изменения отдельных элементов праздничного ритуала были вызваны контактами мордвы с другими народами, а также определенными новациями. Последние возникали в результате творческого вклада участников церемониала, а также в процессе развития сельского социума, приспосабливавшегося к постоянно менявшимся социально-экономическим условиям. Например, многие элементы троицкой обрядности (ряжение, игры с яйцом, обливание водой) постепенно перешли из религиозно-магической подструктуры в демонстративно-символическую, развлекательно-игровую и эстетическую. В результате этого в настоящее время основополагающими факторами церемониалов стали эмоционально-психологическая и регулятивная функции праздника.

Библиографический список

1. Арсентьев Н. М. Идея единения народов в стратегии современной национальной политики Российской Федерации // Гуманитарий : актуальные проблемы гуманитарной науки и образования. – 2012. – № 2. – С. 6-11.

2. Арсентьев Н. М. Празднование Тысячелетия единения мордовского народа с народами Российского государства как фактор формирования социальной памяти россиян // Гуманитарий : актуальные проблемы гуманитарной науки и образования. – 2012. – № 2. – С. 24-31.

3. Арсентьев Н. М. Мемориальная (монументальная) история в современном гуманитарном пространстве Республики Мордовия (о Тысячелетии единения мордовского народа с народами Российского государства) // Гуманитарий : актуальные проблемы гуманитарной науки и образования. – 2010. – № 3. – С. 4-8.

4. Ауновский В. Этнографический очерк мордвы-мокши // Памятная книжка Симбирской губернии на 1869 г – Симбирск, 1869, Отдел V – С. 85-107.

5. Ермаков Н. Эрзянские причитания: традиции бытования и современное состояние. – Таллинн : Изд-во Таллин. ун-та, 2014. – 176 с.

6. Козлова Т. А. Материальные компоненты традиционной культуры в мордовском фольклоре (Историко-этнографическое исследование) : дис. … канд. ист. наук. – Саранск, 2004. – 206 с.

7. Корнишина Г. А. Традиционно-обрядовая культура в системе мордовского этноса (структура, субъекты, составные компоненты) : дис. … д-ра ист. наук. – Саранск, 2001. – 492 с.

5. Корнишина Г. А. Календарная обрядность мордвы как фактор укрепления этнической идентичности // Этнографическое обозрение. – 2011. – № 4. – С. 23-28.

9. Корнишина Г. А. Обряды мордвы, связанные с почитанием лошади (коня) // Культурные миры финно-угрии: опыт прошлого в моделях будущего : материалы всерос. науч.-практ.

10. Мельников П. И. (Андрей Печерский). Очерки мордвы. – Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1981. – 136 с.

11. Мордовия в истории России: дорогами тысячелетия / Н. М. Арсентьев, В. М. Арсентьев, Э. Д. Богатырев [и др.] ; под ред. чл.-кор. РАН Н. М. Арсентьева ; Издат. центр ИСИ МГУ им. Н. П. Огарева. – Саранск, 2012. – 596 с.

12. Николаев С. Д. Современные праздники и обряды мордвы Пензенской области // Этнокультурные процессы в мордовской диаспоре. – Саранск, 2005. – С. 104-109.

13. Полевые материалы автора, 1993 г. Камешкирский район Пензенской области, с. Кулясово (информанты: Хромайкина Е. П., 1905 г. р.; Бояркина А. А., 1909 г. р.).

14. Полевые материалы автора, 1994 г. Никольский район Пензенской области, с. Большое Пер-миево (информанты: Старостина Е. Е., 1929 г. р.; Конкина А. Д., 1929 г. р.; Кузнецова Е. Д., 1933 г. р.).

15. Полевые материалы автора, 1995 г. Шемышейский район Пензенской области, с. Каржимант (информант Талабаева М. М., 1916 г.р.).

16. Полевые материалы автора, 1995 г Белинский район Пензенской области, с. Сярда (тетрадь 3).

17. Смирнов И. Н. Мордва : историко-этногр. очерк. – Казань, 1895. – 291 с.

18. Фольклорный праздник в селе Большое Пермиево // Знамя труда. Газета Никольского района Пензенской области. – 2016. – 28 июня. – URL.: http://www.znamyatrud.ru/news-7-3000.html

19. Чувашев М. И. Тейтерень пиянь кудо – Девичий дом пива у эрзян // Духовное наследие народов Поволжья: живые истоки : антология. – Самара : Изд-во СамГПУ, 2001. – С. 13-29.

20. Mainov W. Lez restes de la mythologie Mordvine // Yournal de la Societe Finno-Ougrienne. Helsingissa, 1889. – S. 4-291.

References

1. Arsent’evN. M. Ideja edinenija narodov v strategii sovremennoj nacional’noj politiki Rossijskoj Federacii (The Idea of Unity of the Peoples in the Strategy of Modern Ethnic Policy in the Russian Federation), Gumanitarij: aktual’nyeproblemygumanitarnojnauki i obrazovanija. 2012. No. 2. P. 6-11. (In Russian)

2. Arsent’ev N. M. Prazdnovanie Tysjacheletija edinenija mordovskogo naroda s narodami Rossijskogo gosudarstva kak faktor formirovanija social’noj pamjati rossijan (The Celebration of the Millennium of Unification of the Mordovian People with Peoples of Russian State as the Factor of Formation of Social Memory of the Russians). Gumanitarij : aktual’nye problemy gumanitarnoj nauki i obrazovanija. 2012, No. 2. P. 24-31. (In Russian)

3. Arsent’ev N. M. Memorial’naja (monumental’naja) istorija v sovremennom gumanitarnom prostranstve Respubliki Mordovija (o Tysjacheletii edinenija mordovskogo naroda s narodami Rossijskogo gosudarstva) (Memorial (monumental) history of modern humanitarian space of the Republic of Mordovia (On the Millennium of Unification of the Mordovian People with Peoples of Russian State). Gumanitarij : aktual’nye problemy gumanitarnoj nauki i obrazovanija. 2010. No. 3. P. 4-8. (In Russian)

4. Aunovskij V. Jetnograficheskij ocherk mordvy-mokshi (Ethnographic Study of the Mordva-Moksha), Pamjatnaja knizhka Simbirskoj gubernii na 1869 g. Simbirsk. 1869. Otdel V P. 85-107. (In Russian)

5. Ermakov N. Jerzjanskie prichitanija: tradicii bytovanija i sovremennoe sostojanie (Erzyan Laments: Traditions of the Existence and Current Status), Tallinn, 2014. 176 p. (In Russian)

6. Kozlova T. A. Material’nye komponenty tradicionnoj kul’tury v mordovskom fol’klore (Istoriko-jetnograficheskoe issledovanie) (The Material Components of the Traditional Culture of the Mordovian Folklore (Historical-Ethnographic Research)): dis. … kand. ist. nauk. Saransk. 2004. 206 p. (In Russian)

7. Kornishina G. A. Tradicionno-obrjadovaja kul’tura v sisteme mordovskogo jetnosa (struktura, sub#ekty,

sostavnye komponenty) (Traditional Ceremonial Culture in the System of Mordovian Ethnos (Structure, Actors, Components)): dis. … dokt. ist. nauk. Saransk, 2001. 492 p. (In Russian)

8. Kornishina G. A. Kalendarnaja obrjadnost’ mordvy kak faktor ukreplenija jetnicheskoj identichnosti (Calendar Rituals of the Mordva as a Factor Strengthening Ethnic Identity). Jetnograficheskoe obozrenie. 2011. No. 4. P. 23-28. (In Russian)

9. Kornishina G. A. Obrjady mordvy, svjazannye s pochitaniem loshadi (konja) (The Rites of the Mordovians, Associated with the Worship of the Horse (Knight)), Kul’turnye miry finno-ugrii: opyt proshlogo v modeljah budushhego: materialy Vseros. nauch.-prakt. konf. s mezhdunar. uchastiem. Saransk, 2016. P. 45-50. (In Russian)

10. Mel’nikov P. I. (Andrej Pecherskij). Ocherki mordvy (Essays Mordovians). Saransk, 1981. 136 p. (In Russian)

11. Mordovija v istorii Rossii: dorogami tysjacheletija (Mordovia in Russia’s History: the Road to the Millennium). Saransk, 2012. 596 p. (In Russian)

12. Nikolaev S. D. Sovremennye prazdniki i obrjady mordvy Penzenskoj oblasti (Modern Festivals and Ceremonies of the Mordovians in the Penza Region). Jetnokul’turnye processy v mordovskoj diaspore. Saransk, 2005. P. 104-109. (In Russian)

13. Polevye materialy avtora (Field Materials of the Author), 1993 g. Kameshkirskij rajon Penzenskoj oblasti, s. Kuljasovo (informanty: Hromajkina E. P., 1905 g. r.; Bojarkina A. A., 1909 g. r.). (In Russian)

14. Polevye materialy avtora (Field Materials of the Author), 1994 g. Nikol’skij rajon Penzenskoj oblasti, s. Bol’shoe Permievo (informanty: Starostina E. E., 1929 g.r.; Konkina A. D., 1929 g. r.; Kuznecova E. D., 1933 g.r.). (In Russian)

15. Polevye materialy avtora (Field Materials of the Author), 1995 g. Shemyshejskij rajon Penzenskoj oblasti, s. Karzhimant (informant Talabaeva M. M., 1916 g.r.). (In Russian)

16. Polevye materialy avtora (Field Materials of the Author), 1995 g. Belinskij rajon Penzenskoj oblasti, s. Sjarda (tetrad’ 3). (In Russian)

17. Smirnov I. N. Mordva. Istoriko-jetnograficheskij ocherk (Mordvinians. Historical-Ethnographic Essay). Kazan’. 1895. 291 p. (In Russian)

18. Fol’klornyj prazdmk v sele Bol’shoe Permievo (Folklore Festival in the Village of Bol’shoe Permievo), Znamja truda 2016. 28 ijunja. URL: http://www.znamyatrud.ru/news-7-3000.html (In Russian)

19. ChuvashevM. I. Tejteren’ pijan’ kudo – Devichij dom piva u jerzjan (Tejteren’ pijan’ kudo – Girlish house beer Erzyas ), Duhovnoe nasledie narodov Povolzh’ja: zhivye istoki: Antologija. Samara, 2001. P. 13-29. (In Russian)

20. Mainov W. Lez restes de la mythologie Mordvine, Yournal de la Societe Finno-Ougrienne. Helsingissa, 1889. P. 4-291. (In Russian)

Поступила в редакцию 25 июня 2017г.

Сведения об авторе

Корнишина Галина Альбертовна – доктор исторических наук, профессор кафедры истории России ФГБОУ ВО «Национальный исследовательский Мордовский государственный университет им. Н. П. Огарёва». Сфера научных интересов: этнография, этнология, краеведение, мифология, фольклор. Автор более 200 научных и учебно-методических публикаций. ORCID http://orcid.org/0000-0001-5680-5041. Тел.: (8342) 24-25-90 E-mail: [email protected]

About the author

Kornishina Galina albertovna – doctor of historical sciences, professor of the department of Russian History of Ogarev Mordovia State University. Research interests: ethnography, ethnology, local history, mythology, folklore. The author of more than 200 scientific and educational publications. ORCID http://orcid.org/0000-0001-5680-5041. Tel.: (8342) 24-25-90 E-mail: [email protected].

%PDF-1.5 % 1 0 obj >/Metadata 1241 0 R/OCProperties>/OCGs[1246 0 R]>>/OutputIntents[>]/Pages 2 0 R/StructTreeRoot 82 0 R/Type/Catalog>> endobj 1241 0 obj >stream Microsoft® Word 2013Microsoft® Word 20132020-04-07T12:54:54+03:002020-10-06T13:35:45+03:002020-10-06T13:35:45+03:00

220256JPEG/9j/4AAQSkZJRgABAgEASABIAAD/7QAsUGhvdG9zaG9wIDMuMAA4QklNA+0AAAAAABAASAAAAAEA AQBIAAAAAQAB/+4ADkFkb2JlAGTAAAAAAf/bAIQABgQEBAUEBgUFBgkGBQYJCwgGBggLDAoKCwoK DBAMDAwMDAwQDA4PEA8ODBMTFBQTExwbGxscHx8fHx8fHx8fHwEHBwcNDA0YEBAYGhURFRofHx8f Hx8fHx8fHx8fHx8fHx8fHx8fHx8fHx8fHx8fHx8fHx8fHx8fHx8fHx8fHx8f/8AAEQgBAADcAwER AAIRAQMRAf/EAaIAAAAHAQEBAQEAAAAAAAAAAAQFAwIGAQAHCAkKCwEAAgIDAQEBAQEAAAAAAAAA AQACAwQFBgcICQoLEAACAQMDAgQCBgcDBAIGAnMBAgMRBAAFIRIxQVEGE2EicYEUMpGhBxWxQiPB UtHhMxZi8CRygvElQzRTkqKyY3PCNUQnk6OzNhdUZHTD0uIIJoMJChgZhJRFRqS0VtNVKBry4/PE 1OT0ZXWFlaW1xdXl9WZ2hpamtsbW5vY3R1dnd4eXp7fh2+f3OEhYaHiImKi4yNjo+Ck5SVlpeYmZ qbnJ2en5KjpKWmp6ipqqusra6voRAAICAQIDBQUEBQYECAMDbQEAAhEDBCESMUEFURNhIgZxgZEy obHwFMHR4SNCFVJicvEzJDRDghaSUyWiY7LCB3PSNeJEgxdUkwgJChgZJjZFGidkdFU38qOzwygp 0+PzhJSktMTU5PRldYWVpbXF1eX1RlZmdoaWprbG1ub2R1dnd4eXp7fh2+f3OEhYaHiImKi4yNjo +DlJWWl5iZmpucnZ6fkqOkpaanqKmqq6ytrq+v/aAAwDAQACEQMRAD8A9U4q7FXYq7FXYq7FXYqh NYTUJNKu49OWFr54nW2FzX0fUKkL6lAxK+IpirxbS/8AnHjV4L+zlur7TpbWxmg4wPbPKs0EVy9y 6uGYUL+r6RBZhxXetfhVQlv+Wts1zD5Z1rzgJYtOGnwarbPbS28K/VLVreJbS4l/dRz3Ed4rvR2c ueS8SBRVV1DyFoU2jRWFp570rT7UG8ikgt5Yo7eZtSeRpPUAmqZIoha+hRvgMZNDy2VS26/Kq2u3 l1G+/MHSb+WaRpJdSuPR5M/CLmS3rMBwAqqg/CCtajqqm2neQfKEOj69DH5t0SS51vTmsoNQV4SY 2F1dXUk5PrEMTFNGrUp/dKegxVG/8q88tzpKsXmXR3aW2trWUUR1lc3C8ruRTcN/pNwFjj51oSW2 JbFUi8qeRPKfGPStR82aPqkOganNHcWc8PooJmtriGeAO8iM9ZJoXYBiFaEdD0VVLn8tfL0r2l5Y /mBp0WoWMNisN2JYDW4t7yed5pKSfHzaZY0Qnj8C8gzKpVVOLDyX5ZnsoVk82aLdXEVtPb213D6N fXmv5LtqBZv7topWhkRSCVJ3GKoOL8tPL1neXl/dedNNNxcym6gtJWjWx+q3MJCwyQ+urSQwl43t SXpGETj1aqqjonky6sNUi1Kbz3pNrWSz1IyQ3CM9zcw3EyhLqQtH68MkM0sTMvEu4DbcaYqrTeR9 Lm8xS6sfP2lXOnPe31/Hotw8UloPrMyTyRsonHJDFBR67D4jShYFVEQ/lPBqo022s/Nthqt5pUyX ct2Q89zcwC2aAW93wuWD25ZgAKV4fCGrViqh5v8AnHnzTA90LbzLawW11bT20tqtjWMidlc/7sqB WNKdxxrXfFXuwFAB4eGwxV2KuxV2KuxV2KuxV2KuxV2KuxV2KuxV2Kse86+etF8n2dld6sJWivrt LKEQBGYSSKzAlWZCVATfjU+2KvJdS/Mv8j9dnvW1Oz1CSO+vxJPK7qsTXNrZrbvw9O4qFFrccWp8 LgmnI4qx+6vPyK1aO7guLXX5I2vLW2e1XiCZ7YLFbqZ1kJlKHn8bSHjzIJHw0VU9E8wf847WOnT2 qWGryJd2d2jJKSrpp15b+v6XBZ15IIn/AHZoW5b9d8VVXn/5xo1DUHvI9h2K7u9RupfTkDyATz3B kj5RCWdF4kysVcUVTQ1BxVMbpfyB0zR4tQtdCvppIJJYrKzMrwgTWYt5jVmmWJPU9eEO32gC3IDg /FVK7vzX/wA4+3n1fUr/AEvVLLV9T9eZ3tZnYQSmlzMUdpUThHIOaqUh3QeFCtVUNJq3/OMmlams 9zp+sXV7cJHdiaWSVgyPcO8YK+ui9jUcahftUfliqNstR/5xo1HUo9HXRdTM2oakuiusvrQiScNF bqspMyOUBZCQdx1KjFU3v9a/JCbUV0PULC+rfW6aBp6yRwn0orOeUmSKVZDKf3oZuTEklaIK1XFU msB/zjdd/oby/JY6lPJqdxZWsV4ZmUy3PqcIpZjDccl5NOK/DQbUA47KoC1n/ImXWng1vSNSnvw1 1HeXs11JcES24a2XgVEKyc7dmuA1AyllCgsVXFWU+XfzB/IfyLfy3ujabfW1y9vHazSIyTgRNCLt NvrDA8lh3lBq21a4q9q8p+a9H816HFrmjSGbTZ5J4oJiAOf1ad4GdaE/CzREr4ihxVN8VdirsVdi rsVdirsVdirsVdirsVdirsVSTzhqfmHTdGa70HTl1O7Rx6sDNxKwgEu6JVfUYUACclrXrtQqvKbP Wfzpv728t73ytFqVukiSWNxrFvb84obgW4aJVja3U8GM3I1JPEdKbqoqfzT+escbmPyFZSsHjVF/ dLyV7ZWf/j7anpzUTwZR+zTFUVqvmb857efS107yPZ3AudOhu9SZuCiLUXQPLbhvXGyyVHKh8d8V Qupeafz2S3g+p+QbG4JZ1mjkMShU9MiIgfWj2QcutOXAV41ZVMtQ8wfnBDqN7HYeS7J7GJHawlqh eRwHZI3HrR8Ksq/GK/6u/wAKqlpvmz85LzTWlk8o2nMTTp6YQIaCaOORjHNcx/EFklNFYrKVNHUH liqnaX/5uWUupwJ5M0uRBK1xaSQoIY5Z5dVWCZ3LTyNWSz5XXLj/AJJFRuqg081/n5PJCkv5d6ci kMs08k0bBqySMoCCVmRePEtXl8Vdtxiqvb6r+dd7pLvd+V7XSNUW4t5IGshBLzEstyJjJ67ScfTW G3Y8fiJPXsqqtan81brzT5Qn1DQY5dHtrZZtTeaKz9aK+4CGSbksgMclZp2URrx4EdywRVZrtx+Z OjXM+t2Oh3txN9dkiukexhm9O3BkMM1pJbTRXEnqRW9ujiXcOwOwUqqqHTzZ+fvrrXyBp8RViB+8 Rgo5xkh2Vm6VLtULXYGmKqieY/zveImfyLp/IcQoQI/JGVQ7Ue4jKsgJom4b7PIUqVUfD5m/PFLZ mTyjZRlWiVbVXUHlKJXlbl9YC8UdFSvU8g9OqhV6NoVxq9zpVvNrFoljqLhvrFrFJ6yKQxC0ei/a UBqdq03pXFUfirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsV dirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVcemKranFUg1fztoenF1a5jZoQstw5LC KO2W5FtdTmVUdStq/wDf0/uqqZTGjc8VQel+cm1OZhAzhINQntLpY7Oa4VRbJcRun1iF3i5Ge0Zu RHIKURo1eRDgS3pvnHUWey/S+l3WnSX1sALMQPN6V7C0a3EP1hGPqAvcUiPpKCsMsoZoqMChkVhd SXNhbXMkZgkniSR4SalGdQxStBWladMVRFTiq7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq7FXY q7FXYq7FXYq7FXHpiqQ+YvNUGh4enwTWdzNHfPwNzEg9GMmWGFUklYqiySNcAxoTyk4sqcpOKOqx P8yPNX5YeTby3vfON48EOsepJFpa2zSQXM0ch2SeadYIS0rG2uEiZbhynFV4ryWuBUmT/nLD8lG5 11W4Tj0rZ3HxfKiH8aYVZv5P/MzyV5w8uXfmHR9QVtHsXkjv7i5VrZYTDGJZDJ6wQBRG4Yt9mnfY 4qwWfz75T/MSyFn+XOvlbry4UuWsEh9GMQIoEdyljPZzPei2ZQEgUxjkQeaP6LgJek6DqGp/WZtI 1S3kF1ZwxSxaizLIl3E7yRK7OkVtGLkejznijj4R804sQ2FCe4q7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq 7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq49MVebQRRa7+ZdldS3l7FFb2dzcjS0vX/R1z6N3GlpeRwevbTOR HxZj9Wkt6vQPzXkyryX/AJy38r6/5q87+StB0K2+uaneW1/9VtuccXIxcJZPjlZEFEjJ3bFXh4kL 8qk17zVrmgeY9XXywdAhuGvbh5Rdj6zbTLE9sqxyRh4PxleDMW4/CDirP/yz/IS88x/lFrGov5fe 51/UmP8Ah3/F/wDVhH9WnMM0c9u1FUq8L/aV+Vafuqc8Uu/5ws/8mnqn/bDn/wCou1xQ+kYLR9D8 66nfyxzsbu9tILCe8um+pQ2l9T1/Smu2nZJZrsMn1a1oGZLYFEUmQhL0TCh3KuxV2KuxV2KuxV2K uxV2KuxV2KuxV2KuxV2KuxV2KuxV2KuxVx6Yqw/y1FJFqmn2V1d39xc6ZpjwRm5guSHR5YlL3d8G lsri7AgQNxfnX1GACsQFXeYPI3lnzL5pt77VYJzf6PbKdNvLW7u7KaH600qTcZLSWBvjWMA1PT5n FUz8q+TfL3lW1vLXRLeSCK/u5NQvGmnnupJbqZVWSV5bl5ZCz+mK/F13xVNLm4sdPs57q5kjtLO3 SSe5nkKxxxotXkkdjRVA3ZmPzxV8Z/8AOFn/AJNPVf8Athz/APUXa4q+p9eltrrXI+aXca6a0UcO ow389taLe3EkSpbXNtBKnrFhNEyc4nQ1KsV/aCsuwq7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq7FXY q7FXYq7FXYq7FXYq49MVYPrOj3GlavBfaba2NxcS3Ur6XZCyYTRS3XBr2ZroNKIY2RZZJSsaeo5R alzSUJDFPMHmu7ufzx/LaLTbm+tdL1W21b67YzR3Nl6wt7eUx+va3Cwv8Eilk5p/lLsa4UPYcVYr +a//AJK3zl/2w9S/6hJMVfJ3/OHl9baf+YevX906x21p5eu555GZEVUiubV2JeQoigAdWYAdzir6 g8oaxc+ZLxJOEyWKRwajes9rEYJbuX1GSCK+KJHewwoYWhlt4wQI0JlfmVwBJZ7hQ7FXYq7FXYq7 FXYq7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq49MVW4qwL8xgSFIHTU/Ktf+48mKvPfKvlvWvL /lpNh2e3+rajb3nlqWWDnHJxSbzleToeUbOm8Tq2x9uuKU7/ACct5YdQ05ZF4lvKflOm4NeNrqSH p7qcCE+/JPy9q+haBcWeq2/1a5A01eHNh4g0DS7aTeNmHwzQOvXtUbEHCr0C1tLS0jMVrDHbxM8k rJEoRTJM5llchQByeR2Zj3JJO+KojFXYq7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq7FXYq7FX Yq7FVsgcxsIyFcg8WYcgDTYkArX78VYbLe/momg3lwlhYS6tEl59StqFPVeL64LQOpuCkazcLM19 Y/akB47EKrNa0rWNU1qwgv8ARDd6Z6ivqN1DdNa8HtrqG406SBUuAZfQkZmk9RE5cWZf2YpFWOX/ AJX8/wB75gs5/wBFWr6bdjSZdQ+tXN5HPD9Va7vGhaSHUJlL2tzHAEZImUmb9pUOKqQ8s+eLCa5l 0Hy3FZtBoiR6YJtQuZSJrK3RrLT2Zb6PnwnuLyIsVReJV+ZoVKrJPqfnvToLm50zT4Jb2K7SIW81 xPLHdWrRxEyRtLckRcG/cs7oWCo0ixvVYXVRNjqf5l/XrpbzSLZ7EX/o2royRS/U1nt4vXZfrE6t zilnmG6soiClC0g4qsyxV2KuxV2KuxV2KuxV2KuxV2KuxV2KuxV2KuxV2KuxV2KuxV2KuxV2KuxV 2KuxV2KuxV2KuxV2KuxV2KuxV2KuxV2KuxV2KuxV2KuxV2KuxV2KofUdQtNOsLi/vGKWtrG007qj yFUQVZuKBmNB4DFUnj/MHyQ9vLcfpyzjigMgl9aVYWHokq54yFWoCp3pTFW9O8/+SdRsIL+11yzN rcIJIWkmSFipHIEpKUcVXfcdN+mKoh/OHlJLP66+t2C2fMRfWTdQiLmy81TmW48inxAV6b4q8jv1 88xXupXFx+YelnTrqVpdOjbUEs6pNaPFbzK6K3pJFcqZPSBZZADUnjR1Uu1P/lYdj9ftZ/OFlLM4 cwONaW2eJ47m7ZY2WRl+KSN4U8B6bA9KsqmfnPzDrVr5qHDzIY4J760mgtUlvUSe1uTbyw2UZt4J YFkeG1uwrRyFpOXenwKsX+t/mHa2K3F/5yjt5JbaO4QSahdtSKKyltZXaOONjWa/T1QCVZFRvh+F wiqbalfebrezu7KbzrJbazapcwosK6hdfWLt43a3VhHD+5SOC8t+LpyEjKH+LeqqhYat59sdc0qb /F1nKLlo57Wyu7u+aKSK8e7NssymMEjhc2fIniVAWv2hzVTwf4v8r6bqMfmXzQtpfXdjNFp08l7d XYgu4ovWlZkETcVaBC4YgmPizANyoqqzWNN83XzX8+k+c49Oih2OW2sW1d5Wjh9b/ShNJIEdaLRF qvLkaF9viVXQN5zm8z3M99r8Frok6AHTv06qyQTRiWJmEyBiGUtG7Lw4Eg16BWVRyWfm7TNd0i6l 82WkOkxX+oNdJd6o8gmthfJ6MQEuzPDaK0bDs533+IKvTm80+WUk9NtXslkIDBDcRBqFQ4NOXTiw PyxVqTzV5XjjEsmsWSRMeIdrmIKTxDUqWpXi6n5EYqui8y+XJghi1WzkEnMRlLiJuXpgF6UbfiCK +GKplirsVdirsVdirsVdirsVdiqQ+d/OekeTfLlx5g1ZZGsbUqJFgCNKeRp8Ku8fKnUgGtN8VYWP +cjPINamG/WHg0gnMUXEqqrI2wl51Ecgbjxr+zTn8OKoOf8A5yW/LieOO3eHVFW+SdY5I4F+zFGz uRJHKeJ4rtQ1HU0G+KsI1/zF/wA43TxW6ar5bv4jpCxaYkAQQtwJeEBuE6iUKVKs9TTl48qKoe/1 z/nHKWO9a00bU727ni+tNR54frVZWgUmVpQz1lirSjUO9Phfiqm11r/5K3OmWen3ekalZNrq/X+U MnqCKa7tJlkArMHPBNQmPH092Y0BO2KsevJf+ccr6zt7ZtO1maO4jMk5jkjRrh5HMz3E6STqwkar N9lahjtXoqq3eqf8436Vpcs9hoN/Il1eRWt4jzzo1Z2aCdw5lk5lI5y3XjJQcWNGIVTy482fkE+m WF6bXVDa6XDaTaegleN4hpNvcx2jokk6NzjiEjIepan7YICqzUvPP5ACG49a01dDDGbWaeNphIqG 4EbB29fknJ7tyWkpX1ZB1cgqo6X8y/yPvtQh9dNUa/1GKyuILktJLPMtr+4hi5JNJLyRrmQsh+0w Y7tSqqX6T5r/ACc1bWPLtppWm6uIriFRHqn1q4ilhjto/ViVxHI7tU2ca0JB/dRlahUxVS80fmN+ Rupa1JLq+gXhs9TDepqUcpVri5S3ltXVokl4cUgkcCXnux+HkQzBVKNRvv8AnH+3k1rVdP0TUtQu p+CT6bPcPbRC4jndmn9ZpGkVtmHw8h8IHHk68lVc6p/zjTHOiXmn6tPNJF9aaV2k+BXkVC37mVKs 0vFqKC3JqeKqqml757/5x6FiPLZ0bUPRs5Ll1s4eIo1xDynYMLgBl4CnLkRttXriqAg1r/nG+316 y1I6ZqQFvYyxm0ulMkJQTR2w9dJpWk5q1CFb+fkwqNlV3+IvyCsl0+z0fy1qEr3kr2LK7ywOkNES d3rIznj6MbfEB3o2zAKo6a//AOcdbbUZrW70C/aQ3c3ESSM8T3Du0RKhbkhF5RMAzhVWtWIqMVZt /wBDH/l1B+6MN9BEjenCzQxIjKly1oWUGUFUWSNq8wtAMVQy/wDOVP5TGZYmnvE5PaxlmtiAPrah ix+KtIKgS+B+zyxV6d5c16w8waFY63p/I2WoRLPblwA3B9xUKWh54qmOKuxV2KuxV2KuxVQvLCwv YxFe20V1GpLKkyLIoJUoSAwO/FiPkcVcthYqAFt4gBSgCKKUII7eIrirv0fYVB+rRVFSDwX9oUPb uMVbays2rygjauxqimoDcvD+Y1+eKtLYWKgBbeIAUAARRQCtO3+UcVUrjRtJuJLaSezhkks5BNas 0akxyKpVXTbYhWIxVgOuN5yXU/NX1LyXYXsMRtYtGumWFZL6O6hT676paRT8Lose/h5RX4uIBVYb Hf8A59W1jY6bdeRNP1u2QxTPHJ9Wt44ZbaZJIYYeExVY4OkTsrNVeZ2PFVWUW2u/nK2rRW115VsG 0mVVM1xwEbqGRHYFPrMyk8pXUitBRtz3VS7TvNv52XeoTW135JsLIxC0aRWUzEiVohM6yCVIm+P1 WUBuS8PiG4bFUPD5v/PZ5LiQ/lxZwR26WxtVLQs7s3E3IDC4HEcubJ8O2wYVxVGr5p/O+M2aReRL L1Xj9SeUukaQsrzJ6Y4zSEt6axFSDTc9NsVTHRNX/Ni+1C0i1nyjY2+mSTelPURmSOFApWT+/kXd ZZCFAPErx/b5Kqki+a/zxtNMhb/Amn2ccUcXqrGqyxwx/VmlkYRx3COfRljRfTRTXopqBVVH6fqP 5q22jwR2XkrT7P0YA1pbqqcI62vriHj9Yjch2maMmgow7h+Sqo/yNq/5o3/mWex82eUbLT9FQXAi 1ODh+8aN1SE8DNM1HjB6jw3xV6K9hYv9u3iapLbop3Y8ienciuKt/UrP/fEf/AL7+3+UcVUf0NpP 10331OH640RgafgvMxM3MoTT7JbemKuTRtIS6uLtbKEXN0qLczemvKRYyzIHNN+LSMR88VVW0+we vK2ibkQTVFNSuynp27YqrIiIoRFCquyqBQAfIYq3irsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVadSyMoY oSCA4pUV7ioI+8Yq8g1X8l/N8076ivm6e9vle3nMcim1FxLaBvRZpYmf0mVZGQOqH9liGK7qo6T8 tfzQ4KsHn2Wh2IilyHhlmJd44KujGZSpEsLsvELQOR02xVZD+WH5opazQP8AmJPI02n/AFX1TbuH S5EiyLcowuBxYcOB8VJqKnFVn/Ksvzbh2Fx+Y0vq2VvDEB9VbhLLDOZDJMPWpIXj+BuQ3HXFVAfk 958Sx81u/nOS61PXrNLa1m9J4xE0ZUsKtLKQJUQxkjdVNd6DFXH8p/zVbRfqS/mLcQT+laiORIHr E8ChWCssyckcEg1Xeik71qqmz/l5+ZEqXHreepQ9xLBMGjt3QxmNCJVj4zhQkjNy48fAdNsVQ/lf 8uvzQstUnl1bz3cXNlHdQy26JHzaaBFRpI3WUuIhz5KOPIkbnwxV6jirsVdirsVdirsVdirsVdir sVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirs VdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsV dirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirFfOdx52j vLJfL8TvbenK8piFuxa5R4/Shn+sMvCCSMy8nj+IMB/qsqxObzb+fh2SSeLynaeqjSJFbsV5SKIW eKXkLv4OTgBoyKrWlW64qhrfzn/zkJcX15E3k6ytLRJ+FpcSN6haGstGZFuVqSEj3qKcuh7Koi08 6/nn9b0wXnkuEW88rQ6mIZELQLQ8ZY3NxR1UstRxHKjUIqKKqF/5y/NRvMWtnyxHZa7aWLQwfooy Wpkike2V3fjFKkkapcRyxMJJGNWFBRDyVdF52/5yBfUoon8kWkFm+8kjTq5jALV+JJiGNOJAoPCv fFVK380/ntBe6g1roqazp0l5cx2EsxtlMcSzXSW5Bhkg5KUW2L1qd33B2VVu086/85FS2Zkn8lWF tcCJpBGZi/xrazyqgCz7+pNFHHXkOPP9rchVuDzt/wA5DmeVJ/JNkIUFqI5Y5t2MsJadgrTqKRyC lOQp0+L7WKuTzn/zkS/6X/50zT0+qmU6ZzmP79UqVU0mO7AGh+HenY1CqG8w+ePza03zrLa6FZjX rf6zfwPo0kunxNHGtpbzWUicWSfeR5Swdt0A6dSqjE87f85AEahXyTaj0FmNiTIg9cohMNQLluHq HcjtQLX4uSqplrfnH8349A0690Tyol1qklsf0np9xSL07tGRXWNzOoMRq3E712PjiqB0vzp+flzO UvvJNtYxelFxlE8cxMzNEsp4i4j4oOTsByrT3UgqtDzZ/wA5B850/wAK6e/pM/oPUoJwscTKtDct 6XJ3deZLdPs+KqN0fzp+b36Ygj1ryiItGks5pbm6tuLTQ3ESVVRF9YkMokKHiq0b4l38VUi0n8x/ z/k1Cwt9R8kW0UV1ezWpZTIhMUSo4kLNK6xKy+p8bVqQAAe6qOs/OH/OQc8aSXHlCytCsnGWEsJS 0f1eSX1UdbpQD6kQj4MOrr8WzYqq+WPP35xahe6edW8opZaZLeT2mozxqXkhENwsCssfr8mRqMTJ TjQ8gCq/Eq9YxV2KuxV2KuxV2KuxV2KuxV2KuxV2KuxV87XejfljrHmLW4dR8watpV7+kNQVrYpC HacGaW4Nu0C3DkQq706fInFW/J2kflFaarYav5b876pf6hb22pTWVutW9UGCaWX4ZokjDRJcBlRi oqFJG5qqgJNC/KGeysUvPMmuaFphimfRGl4AGJbwm59K4RbiSou34/vW3YjhyBBxVVvvK/5IRww6 HP8AmFfpMzwyRzRyKGYJAaBp4oAChiuhXk9BU9y2Kpevlj8uIHl8y6Z5r1PVNFlt72K7NhGiTQ/V LOS9Vg87Rty+q15NxYyUoftEYqiLnyv+RgjvJrjztqsYeOQ3EapITEo/cyMyx25WiNbstfsqelNj irLNSufybZFkvPNVwk6WFnYrcCN+bQWB+smRwYGWX1hbfGzqRRaDpiqS63+WX5R6TFpBvvOGsQPd wNLaXEZklW6ju3LxM4jgeOu54Cgr4YqiNLT8pLOz1nRbXz7eT2OqWtpZXgSNpDHNaKsNvLBcRw8U kZbWQU35dRuuKpanlT8j0neOfzvqlzevcrdB7oSSycmkChaNb7xySTpyFKN8icVQln5Y/Jh7z6xN +YN9NJcSLqkSxwyRiUQxztIWV4pFnjIkPIMG6cDXnQqvYfyjtfJ8elahd+UtVTVNJvbuS4BEYR4n lkeb02JCOVVZVWMMuyAUxVnmKuxV2KuxV2KuxV2KuxV2KuxV2KuxV2KuxV2KuxVjH/KsPy69US/4 a071AYmDfVoq1gFIj0/Yp8OKr7X8tfy/tJVmtfLunwTJFJbrLHbxq4hmV1kjDAV4sJWBHucVU7n8 sPIFxLDJLodqRDUCIRgRNVDGOcY+F+IJ41GxJPXFV3/Ksfy79a3n/wAN6d61oUa2k+rR8kaMIEKm nVRClPliqwflZ+XI046anlywjsSXb6vHCsa8pI/Sc/BTdk+E+IxV0P5W/l1DbzQJ5csOFyvC6LQI zyggg+q5HJyeRqWOKrpvyv8Ay5nXhN5a010JVuLWsRFUXiu3H9kfZ8O2KtX/AOWHkO+0yDTLjR4G s7UqbZACGjCymYKjV5KvN2+EGlCR02xVe/5Z/l47yO3lvTi0zrJL/o0VGdC5ViONKgyt9+KoOL8n PytjUr/hiwlrxqZ4ROSFUKATLzJFF3HQmpO5NVUcPy38gCKOEeXtP9KGgiQ28ZCgFyAAR0rK5p74 qjPL/lDyv5cWVNC0q20xZ+ImFtEsfIIKLXiO2KpvirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdi rsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdir sVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirs VdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsV dirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVd irsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdi rsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdir sVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirs VdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsV dirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirsVdirybWvzc86aX5putKXync32n2988KajBBcCOS2MA MdGAkoyTBzI4VhwXZasuKr7n87ddhljRfI+ptz9MkFLhWUPcNAykC2YepGF5soNKh5S2KrL/APN7 ze+kaNqOm+WJ4pdTjna40y5tr2S4tzBcmAyOYognHgvNVNGYGu1PiVTHyf8AmH5z1jzdLpN/5fNt paNIovxFcxgFVYspaZEQmGRREStRJzV1oAy4q9IxV2KuxV2KuxV2KuxV2KuxV2KuxV//2Q==

uuid:CAD078A8-4BB5-460E-87E6-D96F92403C1Euuid:0981f470-5018-4b7f-95d4-15f39057871eproof:pdf1Aapplication/pdf

Лилия Цветкова

1FalseFalse595.320007841.919983Points

TimesNewRomanPS-BoldMTTimes New RomanBoldOpen TypeVersion 6.87Falsetimesbd.ttf

TimesNewRomanPSMTTimes New RomanRegularOpen TypeVersion 6.87Falsetimes.ttf

Cyan

Magenta

Yellow

Black

Группа образцов по умолчанию0

endstream endobj 2 0 obj > endobj 82 0 obj > endobj 84 0 obj > endobj 83 0 obj > endobj 87 0 obj [86 0 R 88 0 R 89 0 R 90 0 R 91 0 R 92 0 R 93 0 R 96 0 R 97 0 R 99 0 R 100 0 R 102 0 R 103 0 R 105 0 R 106 0 R 108 0 R 109 0 R 113 0 R 114 0 R 115 0 R 118 0 R 94 0 R] endobj 120 0 obj [119 0 R 121 0 R 124 0 R 126 0 R 128 0 R 130 0 R 132 0 R 133 0 R 134 0 R] endobj 136 0 obj [135 0 R 137 0 R 138 0 R 139 0 R 140 0 R 143 0 R 145 0 R 146 0 R 147 0 R 148 0 R 151 0 R 152 0 R] endobj 154 0 obj [153 0 R 155 0 R 156 0 R 159 0 R 161 0 R] endobj 163 0 obj [162 0 R 164 0 R 168 0 R 170 0 R 172 0 R 173 0 R 176 0 R 177 0 R 180 0 R 182 0 R 184 0 R 185 0 R 188 0 R 190 0 R 192 0 R 193 0 R 196 0 R 197 0 R 200 0 R 202 0 R 204 0 R 205 0 R 208 0 R 210 0 R 212 0 R 213 0 R 216 0 R 217 0 R 220 0 R 222 0 R 224 0 R 225 0 R 228 0 R 230 0 R 232 0 R 233 0 R 236 0 R 237 0 R 240 0 R 242 0 R 244 0 R 245 0 R 248 0 R 250 0 R 252 0 R 253 0 R 254 0 R 255 0 R 259 0 R 261 0 R 263 0 R 264 0 R 267 0 R 268 0 R 271 0 R 273 0 R 275 0 R 276 0 R 279 0 R 281 0 R 283 0 R 284 0 R 287 0 R 288 0 R 291 0 R 293 0 R 295 0 R 296 0 R 299 0 R 301 0 R 303 0 R 304 0 R 307 0 R 308 0 R 311 0 R 313 0 R 315 0 R 316 0 R 319 0 R 321 0 R 323 0 R 324 0 R 325 0 R] endobj 327 0 obj [326 0 R 328 0 R 332 0 R 334 0 R 336 0 R 337 0 R 340 0 R 341 0 R 344 0 R 345 0 R 348 0 R 350 0 R 351 0 R 352 0 R 353 0 R 354 0 R 356 0 R 357 0 R 358 0 R 359 0 R 360 0 R 361 0 R 362 0 R] endobj 367 0 obj [366 0 R 368 0 R 371 0 R 372 0 R 374 0 R 375 0 R 376 0 R 377 0 R 378 0 R 379 0 R 380 0 R 382 0 R 383 0 R 384 0 R 385 0 R 386 0 R 387 0 R 388 0 R 389 0 R] endobj 394 0 obj [393 0 R 395 0 R 398 0 R 399 0 R 402 0 R 404 0 R 405 0 R 406 0 R 407 0 R 408 0 R 409 0 R 410 0 R 412 0 R 413 0 R 414 0 R 415 0 R 416 0 R 417 0 R 418 0 R 421 0 R 422 0 R 425 0 R 426 0 R 428 0 R 429 0 R 430 0 R 432 0 R 433 0 R 434 0 R 435 0 R] endobj 441 0 obj [440 0 R 442 0 R 443 0 R 444 0 R 445 0 R 446 0 R 448 0 R 449 0 R 450 0 R 451 0 R 452 0 R 453 0 R] endobj 458 0 obj [457 0 R 459 0 R 462 0 R 463 0 R 466 0 R 468 0 R 469 0 R 470 0 R 471 0 R 472 0 R 473 0 R 474 0 R 476 0 R 477 0 R 478 0 R 479 0 R 480 0 R 481 0 R 482 0 R 485 0 R 486 0 R 489 0 R 490 0 R 492 0 R 493 0 R 494 0 R 495 0 R 497 0 R 498 0 R 499 0 R 500 0 R] endobj 506 0 obj [505 0 R 507 0 R 508 0 R 509 0 R 510 0 R 511 0 R 512 0 R 514 0 R 515 0 R 516 0 R 517 0 R 518 0 R 519 0 R] endobj 524 0 obj [523 0 R 525 0 R 528 0 R 529 0 R 532 0 R 534 0 R 535 0 R 536 0 R 537 0 R 538 0 R 539 0 R 540 0 R 542 0 R 543 0 R 544 0 R 545 0 R 546 0 R 547 0 R 548 0 R 551 0 R 552 0 R 555 0 R 556 0 R 558 0 R 559 0 R 560 0 R 562 0 R 563 0 R 564 0 R 565 0 R] endobj 571 0 obj [570 0 R 572 0 R 573 0 R 574 0 R 575 0 R 576 0 R 578 0 R 579 0 R 580 0 R 581 0 R 582 0 R 583 0 R 584 0 R] endobj 586 0 obj [585 0 R 590 0 R 592 0 R 594 0 R 595 0 R 598 0 R 599 0 R 602 0 R 603 0 R 606 0 R 608 0 R 609 0 R 610 0 R 611 0 R 612 0 R 613 0 R 615 0 R 616 0 R 617 0 R 618 0 R 619 0 R 620 0 R 621 0 R 622 0 R] endobj 627 0 obj [626 0 R 628 0 R 631 0 R 632 0 R 634 0 R 635 0 R 636 0 R 637 0 R 638 0 R 639 0 R 640 0 R 642 0 R 643 0 R 644 0 R 645 0 R 646 0 R 647 0 R 648 0 R 649 0 R] endobj 654 0 obj [653 0 R 655 0 R 658 0 R 659 0 R 662 0 R 664 0 R 665 0 R 666 0 R 667 0 R 668 0 R 669 0 R 670 0 R 671 0 R 673 0 R 674 0 R 675 0 R 676 0 R 677 0 R 678 0 R 679 0 R 682 0 R 683 0 R 686 0 R 687 0 R 689 0 R 690 0 R 691 0 R 693 0 R 694 0 R 695 0 R 696 0 R] endobj 701 0 obj [700 0 R 702 0 R 704 0 R 705 0 R 706 0 R 707 0 R 708 0 R 709 0 R 710 0 R 711 0 R 713 0 R 714 0 R 715 0 R 716 0 R 717 0 R 718 0 R] endobj 723 0 obj [722 0 R 724 0 R 727 0 R 728 0 R 731 0 R 732 0 R 734 0 R 735 0 R 736 0 R 737 0 R 738 0 R 739 0 R 740 0 R 741 0 R 742 0 R 743 0 R 745 0 R 746 0 R 747 0 R 748 0 R 749 0 R 750 0 R 751 0 R 754 0 R 755 0 R 758 0 R 759 0 R 761 0 R 762 0 R 763 0 R 764 0 R 766 0 R 767 0 R 768 0 R 769 0 R] endobj 775 0 obj [774 0 R 776 0 R 777 0 R 778 0 R 779 0 R 780 0 R 781 0 R 783 0 R 784 0 R 785 0 R 786 0 R 787 0 R 788 0 R 789 0 R] endobj 791 0 obj [790 0 R 792 0 R 796 0 R 797 0 R 802 0 R 804 0 R 806 0 R 808 0 R 810 0 R 812 0 R 814 0 R 816 0 R 818 0 R 820 0 R 822 0 R 824 0 R 825 0 R 828 0 R 829 0 R 834 0 R 836 0 R 838 0 R 840 0 R 842 0 R 844 0 R 846 0 R 848 0 R 850 0 R 852 0 R 854 0 R 856 0 R 857 0 R 860 0 R 861 0 R 866 0 R 868 0 R 870 0 R 872 0 R 874 0 R 876 0 R 878 0 R 879 0 R] endobj 886 0 obj [885 0 R 888 0 R 890 0 R 892 0 R 894 0 R 896 0 R 898 0 R 899 0 R 902 0 R 903 0 R 908 0 R 910 0 R 912 0 R 914 0 R 916 0 R 918 0 R 920 0 R 922 0 R 924 0 R 926 0 R 928 0 R 930 0 R 931 0 R 932 0 R] endobj 934 0 obj [933 0 R 938 0 R 939 0 R 944 0 R 946 0 R 948 0 R 950 0 R 952 0 R 954 0 R 956 0 R 958 0 R 960 0 R 962 0 R 964 0 R 966 0 R 967 0 R 970 0 R 971 0 R 976 0 R 978 0 R 980 0 R 982 0 R 984 0 R 986 0 R 988 0 R 990 0 R 992 0 R 994 0 R 996 0 R 998 0 R 1000 0 R 1002 0 R 1003 0 R 1006 0 R 1007 0 R 1012 0 R 1014 0 R 1016 0 R 1018 0 R 1020 0 R 1022 0 R 1024 0 R 1025 0 R] endobj 1032 0 obj [1031 0 R 1034 0 R 1036 0 R 1038 0 R 1040 0 R 1042 0 R 1044 0 R 1045 0 R 1046 0 R 1047 0 R 1050 0 R 1052 0 R 1054 0 R 1056 0 R 1058 0 R 1060 0 R 1062 0 R 1064 0 R 1066 0 R 1068 0 R 1070 0 R 1072 0 R] endobj 1076 0 obj [1075 0 R 1078 0 R 1080 0 R 1082 0 R 1084 0 R 1086 0 R 1088 0 R 1090 0 R 1092 0 R 1094 0 R 1096 0 R 1098 0 R 1100 0 R 1102 0 R 1104 0 R] endobj 1108 0 obj [1107 0 R 1110 0 R 1111 0 R] endobj 1113 0 obj [1112 0 R 1117 0 R 1119 0 R 1120 0 R 1121 0 R 1124 0 R 1125 0 R 1128 0 R 1130 0 R 1131 0 R 1134 0 R 1136 0 R 1137 0 R 1140 0 R 1142 0 R 1143 0 R 1146 0 R 1148 0 R 1149 0 R 1152 0 R 1154 0 R 1155 0 R 1158 0 R 1160 0 R 1161 0 R 1164 0 R 1166 0 R 1167 0 R 1170 0 R 1172 0 R 1173 0 R 1174 0 R 1175 0 R 1176 0 R] endobj 1182 0 obj [1181 0 R 1183 0 R 1186 0 R 1187 0 R 1190 0 R 1192 0 R 1192 0 R 1192 0 R 1192 0 R 1192 0 R 1193 0 R 1193 0 R 1193 0 R 1193 0 R 1193 0 R 1194 0 R 1194 0 R 1194 0 R 1194 0 R 1194 0 R 1195 0 R 1198 0 R 1200 0 R 1201 0 R 1202 0 R 1203 0 R 1206 0 R 1208 0 R 1209 0 R 1210 0 R 1211 0 R 1212 0 R 1213 0 R 1214 0 R 1215 0 R 1216 0 R] endobj 1181 0 obj > endobj 1183 0 obj > endobj 1186 0 obj > endobj 1187 0 obj > endobj 1190 0 obj > endobj 1192 0 obj > endobj 1193 0 obj > endobj 1194 0 obj > endobj 1195 0 obj > endobj 1198 0 obj > endobj 1200 0 obj > endobj 1201 0 obj > endobj 1202 0 obj > endobj 1203 0 obj > endobj 1206 0 obj > endobj 1208 0 obj > endobj 1209 0 obj > endobj 1210 0 obj > endobj 1211 0 obj > endobj 1212 0 obj > endobj 1213 0 obj > endobj 1214 0 obj > endobj 1215 0 obj > endobj 1216 0 obj > endobj 85 0 obj > endobj 79 0 obj >/ProcSet[/PDF/Text/ImageB/ImageC/ImageI]>>/StructParents 26/Thumb 1248 0 R/Type/Page>> endobj 80 0 obj >stream x\Ko9=(!@g70؃3o&a{$l>%[ pbUYo|e[o_^>?~{zm?la?@|xr}ElADWHD?oW7o?\_} ~v//N`bi=+_A (QD?_o?s+gsAWd v,”lV}n7}hxYxe:bfFòFeF ,*1feYpJ?xvaC\{ Os#Kwi @:pX;n.nWx@Lj/ՋJ0N +*v~؂ĆeAKbosdYHB>$mN]Ysx-S[M”mNB|enG8

Лакомка, Золовкины посиделки и Разгуляй: об обычаях и традициях Масленичной недели

Этот Международный женский день совпал с началом Масленичной недели. В 2021 году проводы зимы пройдут с 8 по 14 марта. Встреча весны — это традиционно и величальные песни и катание на санях. А еще это самый веселый и сытный праздник! В народе его всегда любили и называли госпожа-масленица.

Радостно, с открытой душой и задорной улыбкой по традиции на Руси провожали зиму и встречали широкую Масленицу. Многие обряды пришли к нам из Средневековья. А первое упоминание о масленичных гуляньях на Руси относится к концу XV — началу XVI века. Каждый день имел собственное название и значение. Понедельник — встреча масленицы принято было начинать печь блины.

«Поговорка: первый блин – комом. Все считают, что это неудавшийся блин комом. На самом деле это совершенно не так, потому что хозяйка первый блин всегда несла или в лес, или в поле на пенечек, или на веточку. Предназначался он комам. Комы — это по- старинному медведь. Они считались покровителями рода людского», — объяснил председатель этнографической комиссии Пензенского областного отделения РГО Александр Пальгов.

Во второй день масленичной недели по традиции проходили смотрины невест. А все обряды сводились к сватовству, чтобы после Великого поста — на Красную горку — сыграть свадьбу.

Третий день Масленицы — в народе называют Лакомка. Именно в этот день зять должен прийти к теще на блины. Теща радовалась и старалась показать свое расположение.

С четверга на масленичной неделе все работы прекращались и начинался широкий Разгуляй.

«Начинались кулачные бои, когда на просторах замерзшей реки или озера народ мужского населения — потому что женщины к этому делу не допускались — делился на 2 партии. И под гармошку, под залихватские наигрыши они начинали сближаться и бить друг друга. Говорилось, что кулачные бои выбивают блины», — рассказал артист ансамбля русской этнической музыки «Миряне» Игорь Загреков.

В пятый день Масленицы в гости к зятю на блины уже отправлялась теща. Суббота на масленичной неделе называлась Золовкины посиделки. Интересно, что блины на Масленицу не только ели. На них даже гадали.

«Какой девушке какая начинка достанется — можно было гадать, какой муженек в будущем будет у красавицы. Если блин попался со сметаной, значит, муж будет ласковый. Если с медом – красивый. Если с мясом – богатый», — рассказала артистка ансамбля русской этнической музыки «Миряне» Анна Московкина.

Каждая хозяйка имела свой особенный рецепт приготовления блинов, который передавали из поколения в поколение. Собиратель традиционной культуры и певица Татьяна Стаильская печет их по рецепту своей бабушки.

«Я помню, она рассказывала, что в обычную муку она добавляет дробленое пшено. Вот я постаралась сегодня сделать, от этого блины получились вот такие вот в дырочку, такие красивые», — поделилась солистка центра русской хоровой и вокальной культуры и ансамбля русских народных инструментов «Старгород» Татьяна Стаильская.

Печь блины — в праздничном наряде. Это тоже дань русским традициям. В наши дни, как и столетия назад, в субботу и воскресенье блинами угощают практически в каждом доме.

Специальный репортаж, посвященный проводам зимы и встрече весны, традициям широкой масленицы и даже предсказаниям по блинам смотрите во вторник, 9 марта, в эфире канала «Россия 24. Пенза». Начало регионального вещания в 17.30 и 21.00.

Если вы нашли ошибку, выделите ее и нажмите Shift + Enter или нажмите здесь.

Большое спасибо за вашу помощь. Мы исправим это в ближайшее время!

Пенза | Пары скрепили свой союз старинными русскими обрядами

8 июля в Пензе прошел День семьи, любви и верности, в котором приняли участие члены Пензенского областного отделения РГО.

Следуя старой традиции проведения праздничной даты, как говорится, «день в день», организаторы торжества под названием «День семьи, любви, в день памяти Благоверных Петра и Февронии Муромских» сначала объявили, а затем и успешно провели этот праздник на набережной Пензы, у памятника «Росток», именно 8 июля.

Что интересно, лишь 12 лет назад, 8 июля 2008 года, он отмечался в России впервые – и церковью, и народом. С тех пор дата эта вошла в число наиболее любимых российских праздников.

В этот раз, уже по традиции, на площадке «Ростка» состоялось чествование молодоженов и семейных пар со стажем, в котором приняли участие 10 пар, одна из которых приехала из соседней с нашей Саратовской области. Ведущие праздничной программы – директор городского Центра хореографического искусства Валерий Ануфриев и руководитель Центра праздников «Юнона», председатель культурно-массовой комиссии Пензенского областного отделения РГО Ирина Глуховская, – наполнили её атмосферой яркого торжества в старых русских традициях.

Они проводили обряды помолвки, свадебные обряды, а зрители дружно в них участвовали, кружили веселые хороводы, пели и плясали. Гостей приветствовали: Председатель Сердобского районного отделения РГО, депутат Законодательного Собрания области Алексей Марьин; йеромонах, настоятель храма в честь Святого равноапостольного князя Владимира Тихон Федяшкин; заместитель Главы города Павел Куликов и другие.

«Символично, что праздник проходит у «Ростка». Символа роста Пензы и начала новой жизни, которая рождается в семье. Именно семейные традиции сохраняют целостность народа, создают ценностную основу государства», – подчеркнул  Алексей Марьин, обращаясь к пензенцам.

Парламентарий пожелал собравшимся хранить любовь, помнить своих предков и свято чтить традиции своего народа.

Организатором праздника выступила АНО «Юнона», при поддержке Фонда президентских грантов, Правительства Пензенской области, Министерства культуры и туризма, Управления ЗАГС, Пензенской городской Думы, Пензенской епархии. Соорганизаторами мероприятия стали Управление культуры г. Пенза, региональное отделение Русского географического общества, ГАУК «Пензаконцерт».

Подготовил Олег Ткачев, председатель медиа-совета Пензенского областного отделения РГО. Фотоматериал Бориса Тишулина.

Русский фольклор в Пензенской области

Русский фольклор в Пензенском крае образовался в процессе рус. колонизации Посурья: переселенцы приносили с собой свои верования, песни, обряды и пр. К этому времени осн. эпич. жанры общерус. фольклора – былины, легенды, наиб. старинные ист. песни уже сложились, были архаичны и у местн. нас. практически не сохранились, остались лишь те, к-рые были связаны с историей края: это завоевание Иваном Грозным Казани, движение Разина и Пугачева. Неск. благополучнее оказалась судьба обрядовой – календарной и свадебной поэзии. Но и эти традиц. жанры в 20 в. интенсивно разрушаются, исчезают или деформируются; забываются мн. сюжеты и обряды. Незначит. часть старинного обрядового фольклора сохранилась в памяти лишь отд. лиц престарелого возраста. Более устойчивой оказалась лирика бытовая, любовная, шуточная, песни лит. происхождения. Постоянно пополняется репертуар частушек и припевок. Здесь важную роль играют самодеят. фольклор. ансамбли, культивирующие интерес к старинным песням и новому творчеству. Хотя большинство нар. обрядов и устных поэтич. произведений являются общерусскими и их аналоги или варианты известны по записям в др. регионах России, нек-рые песни, записанные в Пенз. крае, по-видимому, оригинальны и параллели к ним в др. источниках не обнаружены. Это свадебные песни «Радетельница моя матушка», «Вдоль по морю, морю синему», «Виноград в саду цветет» и др.; рекрутские песни «Не чаяло красно солнышко», «Верхозим – село богато», лирические «Через темный лес высокий», «Как стелется репей», «Селезень утку ловит» и др., всего б. двух десятков.

Лит.: Песни и сказки Поимского района / Сост. А. П. Анисимова. П., 1948; Песни и сказки Пензенской области / Сост. А. П. Анисимова. П., 1953; Частушки Пензенской области / Сост. В. К. Застрожный. П., 1958; Мартыненко; Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. М., 1990. Ч. 1–2; Савин (9).

[К. Д. Вишневский. Русский фольклор / Пензенская энциклопедия. М.: Научное издательство «Большая Российская энциклопедия», 2001.]

“РГ” побывала в гостях у старообрядцев из пензенской Самодурихи

Пандемия научила нас смотреть не вширь, а вглубь, стремиться не на заграничные курорты, а в деревушку, которая долгое время жила в детских воспоминаниях и ненароком тревожила сердце.

Есть в Пензенской области земля, которую много веков назад избрали своим домом старообрядцы. Сначала они скрывались от раскола, потом от советской власти, а в последнее время стали центром притяжения для гостей из разных уголков России. Как живут эти люди и насколько правдивы бабушкины рассказы о староверах, выяснила корреспондент “РГ”.

Спасово согласие

Село Поим не похоже на ближайшие пензенские села ни по архитектуре, ни по атмосфере. В центре выстроены две церкви – одна действующая, православная, а в нескольких шагах от нее – поросшая травой на крыше старообрядческая. Их хороводом окружают двухэтажные кирпичные домики с резными балконами, возведенные еще до революции, о чем свидетельствуют заложенные строителями цифры в кладке. Сейчас в одном из них работает аптека, в другом – стоматология. Местные посетители ничего не слышали о староверах или делают вид, что не знают. Говорят, старообрядцы – народ нелюдимый, чужаку не дадут кружку воды, а если сжалятся и вынесут напиться, то назад в дом посуду ни за что не заберут, могут даже бросить вслед. Так рассказывала еще моя бабушка, которая была родом из этих мест и хорошо знала местные нравы.

Но оказалось, староверы тоже бывают разные.

– Проходите, да не разувайтесь, полы студеные, – приглашает с порога в дом Татьяна Золотенкова.

Она одна из последних наставниц общины “Спасово согласие”, еще их называли беспоповцами, потому что не признавали духовенство и собирались на молитву в доме, где сами вели службу по старославянским книгам и строго следовали обрядам предков, крестили детей в бочке, венчали пары и отпевали покойников.

На газовой плите в кастрюльке кипит картошка. На столе мед и арбузы. Конфет и других магазинных сладостей в доме не водится – пользы в них нет, уверена хозяйка.

Книги – пожалуй, единственное украшение скромной обстановки. Каждая состоит из 500 и более страниц, одной рукой не удержать. Плотные листы добавляют объема. Кое-где уже стерлись надписи, а где-то заметны следы от языков пламени.

– Эти книги голыми руками из костра спасали, когда религию искореняли. Еще до войны сосед донес на моего деда, что он молится, занавесив окно одеялом. К нему пришли с обыском. Книги были спрятаны в сундуке на гумне, сверху присыпаны сеном. Но конвоиры взяли вилы и стали сено ворошить. Нашли сундук, развели костер и побросали книги в огонь. Взрослых штыками отгоняли, но кто-то из ребятишек изловчился, выхватил книгу и бежать. Правда, деда Татьяна Ефимовна не знала. Его забрали сразу после обыска, признали врагом народа и отправили в ГУЛАГ.

О его судьбе семья узнала много лет спустя от Александра Солженицына. В 90-е писатель лично приезжал в Поим и встречался с местными жителями в сельском клубе. Им он рассказал, как жили осужденные в ГУЛАГе и как оканчивались там их дни. Люди в зале плакали, трагедия затронула почти каждую семью в Поиме.

О Солженицыне Татьяна Ефимовна теперь тоже служит заупокойную как о близком родственнике.

Лень погубит

Скоро Татьяна Золотенкова отметит 75-летие, по профессии она педагог, преподавала биологию и химию. Старообрядцы не прятали детей от школы, напротив, стремились дать им образование. Потому она все знает об анатомии человека, а вот о душе стала задумываться гораздо позже.

В 2006-м году похоронила мужа, в 2007-м лишилась брата, а в 2008-м трагически погибла внучка. Школьница попала под поезд. В доме до сих пор стоит аккуратно заправленная детская кровать, а у сложенных горкой подушек сидит кукла в выцветшем платье.

После трагедии мать девочки – дочь Татьяны Ефимовны, от веры отошла. Не смогла понять, за что так сурово наказал ее Господь. Бабушка теперь молится и за ту и за другую. Каждый день читает Божье писание, а в нем и про войну, и про наводнения, и даже про пандемию. Говорят, мор будет три года, но болезнь отступит, выживут сильные духом.

Когда-то давно в этом доме между двумя церквями жил священник, потом была приходская школа, затем стали собираться беспоповцы. Сначала наставницей у них была Таисия Петровна Шишкина – мать Татьяны Ефимовны, она выполняла эту роль 25 лет, после ее смерти дело перешло к дочери.

– Не могу оставить людей, которым нужна. Трижды я была на грани между жизнью и смертью, но Господь оставлял меня жить, значит, я еще ему пригожусь на этой земле. На службу ко мне приезжают со всей округи, вы сегодня – третьи гости за день. Недавно были люди из Санкт-Петербурга, Саратова, Подмосковья, даже из Сибири. Их корни из нашего села, видно, тянет на родину, – говорит Татьяна Ефимовна, зажигая лампадку под образами. – Лень погубит человечество. Оно идет по простому пути. У нас служба длится три часа, в церкви – полтора. Тяжко нести свой крест, не все выдерживают. Тут нужно не только душевное рвение, но и внутренняя дисциплина.

Перекресток цивилизаций

Поим был и остается многоконфессиональным поселением. В царские времена сюда ссылали раскольников из больших городов. Здесь оказались поморы, крючковцы, баптисты, пятидесятники, даже шла молва об изуверах. Они практиковали сатанинские обряды и приносили в жертву младенцев. За убийства их всех пересажали. В народе село прозвали Самодуриха.

– Поим сформировался как центр раскола Пензенской губернии много веков назад, – рассказывает директор Поимского историко-архитектурного музея Татьяна Найденова. – В “Пензенских епархиальных ведомостях” за 1868 год автор – единоверческий священник Иоанн Невестин, пишет: “По вероисповеданию поселенцы были все новоправославные. Они были люди коммерческие и грамотные. Познакомившись с жителями села, завели здесь училища и учили по старопечатным книгам и рукописным тетрадям… В лето миробытия 7300, от воплощения же Бога Слова по Великороссийския церкви счету 1792 в село неизвестно по какому случаю прибыл человек – Иван Васильев по прозванию Московский, то есть из Москвы, имеющий дарования высокие, острое и глубокое понятие Божественного писания, отменное слово. Оный премудрый муж собирал неоднократно соборы и вразумлял наших предков к принятию истинного крещения. В результате некоторые, пробудившись от сна, приняли сие учение и вняли его наставлениям”.

Наиболее ретивые староверы – кулугуры – сторонились сел и селились в болотистой местности. Одна из ветвей существует до сих пор в селе Шереметьево, которое когда-то называлось деревня Поганиха. Здесь было несколько мельниц, три маслобойки и пять просорушек, стояли 500 домов, сейчас осталось от силы пять бабушек, которые помнят молитвы предков и носят фамилию Чернышовы – основателей села.

Кулугуры были связаны множеством норм: строго соблюдать посты, не пить спиртное, не курить. Вере Матвеевне Чернышовой 86 лет, она одна справляется по хозяйству, сама готовит себе еду и носит воду. За молитву садится вместе с котом Барсиком. Других приверженцев не осталось, кого-то забрали в город дети, а кого-то схоронили на отдельном кладбище.

Почему так неистово хранят они свое учение, ведь во многом оно не отличается от православной веры? Старожилы поясняют, что при переводе церковных книг со старославянского были допущены множественные ошибки, как досадные, когда слово “род” превращалось в “рот”, так и принципиальные: вместо “царя небесного” в молитвах вдруг появился просто царь.

Кстати

Среди староверов были знаменитые люди. Житель Шереметьево Николай Чернышов написал трактат о том, как обустроить родное село, с чертежами мостов и планом застройки улиц. Позже его чертежи разыскивали при восстановлении мельницы в лермонтовских Тарханах. Житель Поима Юрий Мазнев совершил кругосветное путешествие на велосипеде, проехав 40 тысяч километров. В дальние страны он отправился в 74 года, чтобы найти приверженцев старообрядничества, которые вынуждены были покинуть Россию. Он установил с ними тесные связи и подробно описал в шести томах свое путешествие. Книги, привезенные сувениры и велосипед хранятся в Поимском музее.

Магаданские активисты ОНФ поздравили старейшин общин коренных малочисленных народов Севера с праздником Туйгивин

В преддверии новогодних праздников активисты регионального отделения Общероссийского народного фронта в Магаданской области присоединились к всероссийской акции ОНФ «Новогоднее чудо». Общественники приняли участие в праздновании Туйгивина – корякского Нового года. От регионального отделения ОНФ старейшины общин коренных и малочисленных народов Севера получили сладкие подарки.

Туйгивин встретили у городской елки на Театральной площади в Магадане. Во время праздника горожане познакомились с культурными традициями коренных жителей этих мест. Коряки береговые и оленные верили в священную силу огня, согревавшего их жилища долгими зимами, поэтому начался праздник с традиционного обряда зажжения и кормления огня – «Уляу», во время которого «принесли в жертву» ритуального оленя, специально изготовленного для праздника. Под удары бубна старейшина зажег костер, и каждый желающий мог символически покормить пламя кусочками нерпичьего жира. Коряки считают, что если загадать желание, отдавая жертву духам природы, то оно непременно сбудется. Но прежде чем приблизиться к священному огню, участники и гости праздника прошли ритуал очищения бубнами.

Еще один традиционный ритуал, к которому пригласили всех участников, – вынос священного дерева «Лаутен». У северных народов считается, что повязанные на ветви ленточки, символизирующие траву, принесут удачу и благополучие в следующем году.

Во время праздника в рамках акции «Новогоднее чудо» старейшинам общин коренных и малочисленных народов Севера представители ОНФ вручили сладкие подарки, приобретенные на средства сопредседателя регионального штаба Владимира Гундорина.

«Старейшины — это хранители традиций коренных народов. Благодаря их памяти традиции и обряды передаются молодому поколению, и мы тоже можем с ними познакомиться. Мы решили в этом году в рамках акции «Новогоднее чудо» поздравить старшее поколение», – рассказал Гундорин.

На открытой сцене выступили национальные коллективы из Магадана и районов области. Своими номерами гостей праздника порадовали: ансамбль песни и танцев народов Севера «Энэр», народный ансамбль «Ярар Тор», детский ансамбль «Арчан» имени Елены Чивиткиной, танцевальная группа «Энэйзю». Гости смогли поучаствовать в традиционных корякских состязаниях – метании маута (петлю специального шнура из полосок кожи нужно набросить на оленьи рога), прыжках через нарты и беге с палкой.

После выступления творческих коллективов участники праздника встали в традиционный хоровод «Хололо». Так в стойбищах чествуют морских охотников. Этот обычай означает окончание периода зверобойного промысла.

Тех, кто замерз, у настоящей яранги из оленьих шкур угощали горячим чаем. Здесь же можно было познакомиться с изделиями мастеров народных промыслов и приобрести понравившиеся изделия.

Активисты ОНФ считают, что проведение подобных мероприятий помогает сохранению национальной культуры коренных и малочисленных народов Севера.

Сабах позволяет совершать молитву Идирада, жертвенный ритуал

Кота-Кинабалу, 23 июня – Правительство Сабаха следует молитве Идиллады и «Корбану» (ритуалу жертвоприношения) во время приказа об управлении учениями, следуя стандартным операционным процедурам (СОП) для сдерживания пандемии COVID-19. Разрешено делать.

Государственная религия Датук Масиди Манджун, министр местного самоуправления и жилищного строительства, сказал, что для молитвы Айдиладхи община была ограничена одной третью общей вместимости молитвенной зоны или 50 людьми, в зависимости от того, что меньше, и прихожане были вакцинированы .Обе дозы должны быть выполнены и будут соответствовать другим условиям, установленным государственными религиозными властями в соответствии с текущей ситуацией с COVID-19.

Жертвенные ритуалы были разрешены, за исключением районов, подпадающих под действие Приказа об усилении управления движением, и полагались на одобрение государственных властей с рекомендациями Министерства здравоохранения и Совета национальной безопасности.

«Жертвенные ритуалы должны проводиться с одобрения соответствующих властей на открытых площадках, таких как мечети, поселки и общественные залы, а также на бойнях и лицензированных частных бойнях для жвачных животных.

«Количество животных, убитых в мечетях и на болотах, за исключением коз (10), не должно превышать пяти в день», – сказал он в своем сегодняшнем заявлении.

Только 20 человек, прошедших и вакцинацию, и здоровье, могут участвовать в мероприятии, а мясо корбана будет распространяться из дома в дом, сказал Масиди, представитель правительства штата по COVID-19. Это было.

Между тем, он сказал, что сегодня было зарегистрировано в общей сложности 129 новых случаев COVID-19, в общей сложности 68 029 положительных случаев в штате, 338 выздоровления и 7 смертей.

-Bernama

---

Bernama – надежный источник достоверных, всеобъемлющих и точных новостей в режиме реального времени как для общественности, так и для специалистов СМИ. Наши новости публикуются на сайте www.bernama.com BERNAMA TV на: Astro Channel 502, unifi TV Канал 631, канал MYTV 121 IFLIX; Радио Бернама – FM93. Он транслируется локально по телефону 9.

Следите за нами в социальных сетях:
Facebook: @bernamaofficial, @bernamatv, @bernamaradio
twitter: @ bernama.com, @BernamaTV, @bernamaradio
Instagram: @bernamaofficial, @bernamatvofficial, @ bernamaradioofficial
Ticktaku: @bernamaofficial

http: // www.bernama.com/en/news.php?id=1975201 Сабах позволяет совершать молитву Идирада, жертвенный ритуал

Члены секты ждут в русской пещере конца света | Мировые новости

Для жителей русского села Никольское они были просто группой чудаковатых верующих христиан. И когда на прошлой неделе 29 членов секты внезапно исчезли, жители посчитали, что они собрали вещи и уехали.

Фактически, члены религиозного культа Судного Дня поселились в отдаленной пещере.Они решили забаррикадироваться внутри до мая 2008 года – даты, когда их духовный лидер сказал им, что наступит конец света.

Вчера власти пытались поговорить с членами культа, крича через вентиляционную шахту, прорезанную в снежной крыше пещеры. Однако до сих пор участники, в число которых входят 25 взрослых и четверо детей, один из которых – 16-месячный ребенок, отказываются появляться.

«Они прикрыли вход и отказываются выходить, угрожая взорвать себя.Они угрожают взорвать бензобак », – сообщил представитель местной прокуратуры.

Члены секты прячутся на заснеженном склоне холма в Пензенской области в центральной части России, примерно в 60 милях от города Пенза. Главный прокурор Бековского района Альветина Волчкова сообщила, что они переехали в конце октября.

«Я разговаривала с ними в прошлый четверг, – сказала она. – На улице было холодно. Они сказали мне, что с ними все в порядке, и что температура внутри пещеры + 17C (63F).Зажгли свечи и керосиновые лампы. Я спросила, могу ли я войти и осмотреться, но мне не разрешили ».

Она добавила:« У них нет имени как такового. Они не считают себя сектой, а называют себя «избранными». Они также говорят, что являются представителями Русской православной церкви ».

Полиция оцепила территорию и пыталась вести переговоры, добавила она.« Никто не хочет брать на себя ответственность за их провокацию … потому что наша информация в том, что среди них есть дети », – заявила представитель полиции.

Пещера находится в двух милях ходьбы от молитвенного зала с оловянной крышей, где члены секты собирались, чтобы петь песни. По словам местных жителей, в прошлом месяце старейшины начали тайно готовить пещеру, привезя запасы газа и керосина, а также полтонны меда и много варенья.

Лидер секты – Петр Кузнецов – разведенный 43-летний архитектор из Беларуси. По словам местных жителей, Кузнецов путешествовал по Беларуси и России, распространяя свое послание об апокалиптической гибели, прежде чем обосноваться в деревне 18 месяцев назад.

За ним последовали несколько десятков верующих. Они переехали в заброшенные дома, отказавшись от электричества.

«Они простые христиане», – сказал телеканалу НТВ местный священник отец Георгий. «Они говорят:« Церковь плохо работает, скоро конец света, и мы все спасаем себя »».

После десятилетий государственного подавления православная церковь переживает возрождение. Но многие россияне и бывшие советские граждане подпали под влияние местных и иностранных сект.Некоторые даже отказываются от паспортов и номеров налогоплательщиков, утверждая, что эти цифры скрывают «сатанинский» смысл. Но традиция религиозного инакомыслия в России и игнорирования светской власти уходит корнями в далекое прошлое.

В 17 веке одна группа, старообрядцы, основали свою собственную церковь в знак протеста против реформы православных ритуалов. Чтобы избежать преследований, многие поселились в крайне одиноких общинах.

Пещера была обнаружена после того, как дочь одного из пропавших без вести сектантов пожаловалась местному прокурору, сообщают российские СМИ.Полиция задержала Кузнецова, который провел следователей к подъезду. При попытке подойти с другим священником в воздух раздались выстрелы, сообщает НТВ.

«Кузнецов – их духовный лидер. Он сказал им, что в мае настанет конец света и что единственный способ спастись для них – уйти в подполье», – сказал Павел Шишкин, корреспондент «Комсомольской правды» в Пензе.

Он добавил: «Они поверили ему. Они пошли отсидеться».

Вчера газета «Известия» сообщила, что Кузнецов болен шизофренией и последние несколько месяцев спал в гробу.

Ожидается, что родственники сектантов приедут из Беларуси и Украины, чтобы попытаться убедить своих близких сдаться. Это может быть сложно: члены секты, очевидно, дали обет молчания.

На вопрос, будет ли российский спецназ штурмовать пещеру, Волчкова ответила: «На данный момент полиция следит за тем, чтобы ситуация была в порядке и под контролем». По ее словам, прокуратура возбудила уголовное дело по статье 235 Уголовного кодекса России в отношении незаконных религиозных обществ.

Русская секта судного дня угрожает массовым самоубийством | Мировые новости

Для жителей русского села Никольское они были просто группой чудаковатых верующих христиан. А когда в прошлом месяце 29 членов секты внезапно исчезли, жители посчитали, что они собрали вещи и уехали.

Фактически, религиозный культ Судного Дня обосновался в отдаленной подземной пещере. Они решили забаррикадироваться внутри до мая 2008 года – даты, когда их духовный лидер сказал им, что наступит конец света.

Сегодня власти пытались поговорить с членами культа, крича через вентиляционную шахту, прорезанную в крыше пещеры. Однако до сих пор участники, в число которых входят 25 взрослых и четверо детей, один из которых – 16-месячный ребенок, отказываются появляться.

«Они прикрыли вход, отказываются выходить и угрожают взорвать себя. Они угрожают взорвать бензобак», – сказал представитель местной прокуратуры. «Они говорят, что с ними все в порядке. Они говорят, чтобы мы уезжали», – добавил другой.

Члены секты прячутся на заснеженном склоне холма в Пензенской области в центральной части России, примерно в 60 милях от города Пенза.

Главный прокурор Бековского района Альветина Волчкова сообщила, что они переехали в конце октября.

«Я разговаривала с ними в прошлый четверг», – сказала она сегодня Guardian. «Температура на улице была минусовой. Мне сказали, что с ними все в порядке, и что температура внутри пещеры была плюс 17 ° С. Они зажгли свечи и парафиновые лампы.Я спросил, могу ли я войти и осмотреться, но меня не пустили.

«У них нет имени как такового. Они не считают себя сектой, но называют себя« избранных ». Еще они говорят, что являются представителями Русской Православной Церкви».

Полиция оцепила территорию и пыталась договориться, добавила она.

«Никто не хочет брать на себя ответственность за их провокацию … потому что, по нашей информации, среди них есть дети», – сказала Рейтер представитель полиции.

Пещера находится в двух милях от скромного молитвенного зала с жестяной крышей, где члены секты собирались, чтобы петь песни. По словам местных жителей, в прошлом месяце старейшины начали тайно готовить пещеру – привезли запасы газа и керосина, а также полтонны меда и много варенья.

Лидер секты – Петр Кузнецов – разведенный 43-летний архитектор из Беларуси. По словам местных жителей, Кутнецов путешествовал по Беларуси и России, распространяя свое послание об апокалиптической гибели, прежде чем обосноваться в деревне 18 месяцев назад.

За ним последовали несколько десятков верующих. Они переехали в заброшенные дома, отказавшись от электричества. “Они простые христиане”, – сказал телеканалу НТВ местный священник отец Георгий. «Они говорят:« Церковь плохо работает, скоро конец света, и мы все спасаем себя »».

После десятилетий государственного подавления Русская Православная Церковь сейчас переживает возрождение. Но многие россияне и бывшие советские граждане также подпали под влияние местных и иностранных сект.Некоторые даже отказываются от паспортов и номеров налогоплательщиков, утверждая, что эти цифры скрывают «сатанинский» смысл.

Однако традиция религиозного инакомыслия в России и пренебрежения светской властью уходит корнями гораздо дальше. В семнадцатом веке одна группа, старообрядцы, основали свою собственную церковь в знак протеста против реформ ортодоксальных ритуалов. Чтобы избежать преследований, многие поселились в крайне одиноких общинах.

Пещера в Пензе была обнаружена после того, как дочь одного из пропавших без вести сектантов пожаловалась местному прокурору, сообщают российские СМИ.Затем полиция арестовала Кузнецова, который провел следователей к подъезду. При попытке подойти вместе с другим священником в воздух раздались выстрелы, сообщает НТВ.

«Кузнецов – их духовный лидер. Он сказал им, что в мае настанет конец света и что единственный способ спастись для них – уйти в подполье», – сказал сегодня Guardian корреспондент «Комсомольской правды» в Пензе Павел Шишкин. «Они поверили ему. Они пошли отсидеться».

Вчера газета «Известия» сообщила, что Кузнецов страдал шизофренией и последние несколько месяцев спал в гробу.

«Он сказал, что его последователей не следует беспокоить, что они избранные, и что никому больше не разрешается входить в пещеру», – сказал газете сотрудник правоохранительных органов.

Полиция и скорая помощь заблокировали подход к пещере, которая почти не видна снаружи и скрыта наклонным оврагом. Ожидается, что в ближайшее время на место происшествия прибудут родственники сектантов из Беларуси и Украины, чтобы попытаться убедить своих близких сдаться. Однако это может быть непросто, поскольку члены культа, очевидно, дали обет молчания.

На вопрос, будет ли российский спецназ штурмовать пещеру, Волчкова ответила: «На данный момент полиция следит за тем, чтобы ситуация была в порядке и под контролем».

Прокуратура возбудила уголовное дело по статье 235 Уголовного кодекса России против незаконных религиозных обществ, добавила она.

Религия и традиции в современной России, какие религии в России, основные религии

Православное христианство – основная религия в России.Это исповедание почти всех славянских народов и национальностей, проживающих на территории Российской Федерации, и даже некоторых из огромных неславянских этнических групп, таких как чуваши, коми, грузины, осетины, армяне, мордовцы и т. Д.

Среди многочисленных народов России есть и другие религии, такие как протестантизм, католицизм, иудаизм, ислам, буддизм и, конечно же, некоторые верования, которые исповедуются традиционно, сейчас они очень распространены среди незначительных этнических групп.

Русские ходят в православные храмы, отмечают религиозные праздники и следуют христианским традициям.
Русский народ известен своей богатой культурой, многочисленными обычаями и ярким фольклором. Национальная культура отличает русский народ от других, позволяет прочувствовать подлинную связь между веками и поколениями, дает возможность получить жизненно важную духовную поддержку.
В основном обычаи и традиции русского народа связаны с календарем, таинствами, праздниками и сложными обрядами.Календарь на Руси назывался «месяцеслов», и он охватывал весь год крестьянской жизни. В ней описывался каждый день с точки зрения соответствующих праздников или будних дней, народных суеверий, всевозможных погодных явлений, обычаев, традиций и т. Д. Это была своего рода энциклопедия, включающая сельскохозяйственный опыт, нормы общественной жизни и обряды.

Календарь русского народа – это сплав христианства и язычества. Церемонии, которые издавна сопровождали большие праздники, включали в себя огромное количество песен, хороводов, игр, масок, драматических сценок, народных костюмов и оригинального реквизита.
Истинные русские традиции, несомненно, полны воображения и художественного творчества.

Особенно любопытными кажутся русские масленичные традиции. Они связаны с темой супружеских и семейных отношений, ведь Масленица чествовала пары, поженившиеся в прошлом году.
Что касается обычаев, связанных с празднованием Пасхи, то их характеризует Священное Писание – Библия. Столы украшают освященные творожные лепешки, крашеные яйца и традиционные пасхальные куличи. Рождество – традиционно праздник возвращения и возрождения, его обычаи полны искренней доброты, человечности и высоких нравственных идеалов.

На Рождество родственники и друзья собираются вместе, чтобы отпраздновать за праздничным рождественским столом. В ночь перед Рождеством молодые девушки пытались гадать на чайных листьях, зеркалах, воске свечей, шуме сарая и тому подобном.
У русских людей летнее солнцестояние ассоциировалось с праздником Ивана Купалы, который отмечали песнями и прыжками молодежи через костер. Эта акция была смесью языческих и христианских традиций.

Русские национальные традиции в повседневной жизни отмечают такие события, как ожидание рождения ребенка, крестины, свадьбы.Пополнение в семье всегда было хорошей новостью и связано с множеством признаков, которые многие будущие мамы наблюдают до сих пор.
Несмотря на сходство с обычаями других народов, русские народные обряды кажутся особенно красочными, музыкальными и красноречивыми.

ADW: Spermophilus major: ИНФОРМАЦИЯ

Географический ареал

Ареал обитания красновато-коричневых сусликов (Spermophilus major) охватывает Заволжский регион России и северный Казахстан.В России они в основном населяют регион между реками Волга и Иртыш, а в Казахстане – в северной глинистой полупустыне Каспийского моря и северном Зауралье. Северное Зауралье включает северную полусухую припойную область и Илекскую засушливую степь. (Helgen, et al., 2009; Окулова и др., 2014; Румянцев и др., 2012)

Русских сусликов завезли люди в новые регионы России. В 1988 году к востоку от села Мастиновка были освобождены 15 самок и 15 самцов из Саратовской области.Они успешно акклиматизировались и начали активно заселять близлежащие районы. К 2010 г. они распространились на 20 км к северу, 40 км к западу и 7 км к востоку от места выпуска. Таким образом, в 140 км к западу от ближайших естественных колоний (Ульяновск) образовался устойчивый популяционный центр красновато-коричневых сусликов. область, Николаевский район; Россия). Ожидается, что благодаря подходящей близлежащей среде обитания эта интродуцированная популяция распространится в Пензенскую область. Кроме того, красно-коричневые суслики были завезены в горы Северного Кавказа в России.(Румянцев и др., 2012; Thorington и др., 2012)

С 1950-х годов рыжие суслики расширили свой ареал на юг. Южная граница изначально проходила к юго-востоку от реки Большой Иргиз (Россия), где она находилась за пределами сухих зарослей кустарниковых степей. К началу XXI в. Они широко распространились на территорию сухих кустарниковых степей и приблизились к подзоне пустынных степей в Новоузенском, Питерском и Краснокутском регионах России.

В аналогичном районе, на восточном берегу реки Волги в волго-уральских степях, южная граница расширилась на юг примерно на 100 км в период с 1970-х по 2000-е годы вдоль реки Волга со средней скоростью продвижения 3,3 км в год. . В то время как в восточном Саратове южная граница смещалась на 50-60 км к югу медленнее, примерно на 2 км в год. Кроме того, население на западе росло в период с 1970-х по 2000 год, и, согласно прогнозам, оно продолжит расти.Это расширение объяснялось потеплением и увлажнением климата в умеренных широтах, а также антропогенной трансформацией ландшафтов, например, строительством дорог и изменением маршрутов водных источников. (Ермаков, Титов, 2000; Опарин, Опарина, 2009)

Среда обитания

Рыжие суслики считаются луговыми сусликами и обычно встречаются в степях с суглинистой почвой. Обычно они населяют степи северных разнотравных (например,грамм. Potentilla bifurca и Lepidium ruderale), ковыль (Stipa spp.), Злаковые злаки (например, Eremopyrum triticeum, Poa Bulbosa и Descurainia sophia) и овсяница-червь (например, Artemisia spp. И Festuca spp.) Степи. Красновато-коричневых сусликов можно встретить на незатопленных лугах, лесных опушках и речных долинах, а также в районах, нарушенных человеком, таких как заброшенные поселения, обочины дорог, пастбища, земляные насыпи и сельскохозяйственные угодья.

У красно-коричневых сусликов есть универсальная биотопная ниша, где они могут селиться в мезофитных умеренно травянистых, песчаных и влажных биотопах с злаково-разнотравными ассоциациями, а также в биотопах с высокой и рудеральной растительностью (напр.грамм. Atriplex tatarica и Ambrosia artemisiifolia). Колонии связаны со сложной мозаикой разнообразной растительности. Однако их наиболее предпочтительная среда обитания – луга, богатые мезофитными злаками.

Интересно, что в симптомной зоне с крапчатыми сусликами (Spermophilus suslicus) в Ульяновской области (Россия) красновато-коричневые суслики отдают предпочтение ксерофитным местообитаниям вместо мезофитных. В целом, кажется, что красновато-коричневые суслики населяют разные биотопы, когда находятся в смешанных колониях, таких как S.suslicus и желтых сусликов Spermophilus fulvus, чем когда они находятся в колониях одного вида.

Рыжие суслики используют полосы степей, прилегающих к обочинам дорог и краям лесных полос, в качестве форпостов, а регионы, подверженные антропогенному воздействию, такие как периодически затопляемые берега прудов и поймы небольших степных рек, в качестве дополнительных каналов распространения для расширения своего ареала на юг. Антропогенные примеры включают перекачку воды из Волги в более мелкие реки через водопроводные каналы, что, в свою очередь, увеличило площадь, покрытую луговой растительностью в поймах малых рек.

Красновато-коричневые суслики – низинный вид, но имеются записи о них на высотах 500 и 600 м. (Kryštufek, Vohralík, 2012; Огнев, 1947; Thorington, et al., 2012; Титов, 2000; Titov, et al., 2012)

• Диапазон превышения

  500-600 (выс.) М

  футов

Физическое описание

Рыжие суслики – относительно крупные суслики с длиной головы и тела до 340 мм.Рыжие суслики различаются окраской шерсти между спиной и животом; спина – темно-коричневая охра, часто испещренная светлыми желто-коричневыми или белыми пятнами, а живот варьируется от беловатого до охристого. Мех по бокам варьируется от цвета ржавчины до охры. Их хвосты коричнево-охристые сверху и красноватые снизу. Верх головы часто бывает серебристо-серого цвета, а морда ржавого цвета. У них есть отчетливые ржавые пятна над и под глазами и вокруг ушей, причем ржавые пятна под глазами являются наиболее выраженными.Подошвы задних лап голые, за исключением пяток. Молодые красновато-коричневые суслики имеют более тусклый и серый мех, чем взрослые, и обычно не имеют пятен на спине. Их спина и бока серо-желтого цвета, но на спине иногда могут быть небольшие розоватые отметины охристого цвета, а стороны окаймлены сверху и снизу тусклыми ржавыми волосками с белыми кончиками. Их животы светло-серого цвета с желтоватыми волосками. Как и у взрослых особей, молодые особи имеют сильные ржавые пятна над глазами и под глазами.

Имаго линька красновато-коричневых сусликов происходит с конца мая по июль. Линька начинается на вершине позвоночника и постепенно распространяется по бокам и назад. К июлю ствол почти завершит линьку. На линьку оставляют только длинные светлые зимние волоски по бокам.

У этого вида наблюдаются некоторые географические различия. Рыжие суслики в мезических местообитаниях вдоль рек Камы и Волги (например, Самара, Россия) крупнее (CbL = 54.1 мм) и темнее, а в более засушливых местообитаниях Орской и Оренбургской областей (Россия) они светлее и мельче (средний CbL = 49,7 мм). У красновато-коричневых сусликов также есть сезонные колебания в шерсти. Зимой их мех более густой, чем летом, а мех на спине и животе становится более серым.

Черепа рыжеватых сусликов не имеют особенностей для рода Spermophilus. Их мозг имеет квадратную форму, где он шире, чем длинный, или аналогичный по длине и ширине.Их скуловые дуги умеренно расширены, ширина скуловой дуги составляет от 66 до 75% от длины кондилобазальной дуги. Межглазничная область относительно узкая к черепу (межглазничная ширина менее 11 мм), а их слуховые буллы шире, чем длинные. Их мезоптеригоидная ямка широкая, а край твердого неба смещен далеко за M3s. Носовые ходы расширяются кзади от челюстно-лобного шва. Их верхнечелюстной зубной ряд (альвеолярный) меньше 13,5 мм. Наконец, их передний отросток лодыжки редуцирован, а расширенная головка лодыжки немного приподнята.

Зубы красновато-коричневых сусликов не отклоняются от общего состояния представителей рода Spermophilus. Зубная формула: 1/1, 0/0, 2/1, 3/3 = 22. Эмаль верхних резцов от беловатой до бледно-желтой. Щечные зубы относительно гипсодонты, при этом зубы верхнего ряда имеют треугольный вид из-за сужения их язычной области. Щечные зубы верхней челюсти короче их диастемы. Наконец, P4 относительно невелики.

Самки красновато-коричневых сусликов имеют от 14 до 16 сосков, в редких случаях – 12 сосков.Наконец, у них кариотип 2n = 36. (Kryštufek, Vohralík, 2012; Ognev, 1947; Thorington, et al., 2012)

Есть несколько родственных видов сусликов, которые встречаются вместе с Spermophilus major, такие как желтые суслики (Spermophilus fulvus), краснощекие суслики (Spermophilus erythrogenys), крапчатые суслики (Spermophilus suslicus), суслики Брандта (Spermophilus suslicus). , и маленькие суслики (Spermophilus pygmaeus).Красновато-коричневых сусликов можно отличить от желтых, крапчатых, брандтовских и маленьких сусликов по темным заметным красным пятнам под глазами. У этих родственных видов сусликов отсутствуют пятна ржавчины на морде. Рыжих сусликов можно отличить от краснощеких сусликов по более мелким красным пятнам на лице и более желтым мордочкам. Крупные красные пятна на лице у краснощеких сусликов резко контрастируют с их более белыми мордами. Кроме того, если сравнивать самок этих двух видов, самки краснощеких сусликов имеют 10-12 сосков, а самки рыжеватых сусликов обычно имеют 14-16 сосков.

Spermophilus major гибридизируется с S. fulvus, S. erythrogenys, S. suslicus, S. pygmaeus и S. brevicauda, ​​когда они встречаются симпатрически. (Helgen, et al., 2009; Kryštufek, Vohralík, 2012; Никольский, Стариков, 1997; Шмыров и др., 2011; Шмыров и др., 2012; Спиридонова и др., 2005; Спиридонова и др. , 2006; Thorington, et al., 2012; Титов, 2000; Титов и др., 2012)

Рыжие суслики имеют половой диморфизм; самцы крупнее самок.Ниже приводится сводка измерений взрослых красновато-коричневых сусликов из разных источников. Между исследованиями есть некоторые различия в измерениях.

Средняя длина головы и тела взрослого человека ( HbL ) составляет 275 мм с диапазоном от 253 до 320 мм; средняя длина хвоста ( TL ) – 83,1 мм с диапазоном от 73 до 105 мм; а средняя длина задней части стопы ( HfL ) составляет 46,8 мм с диапазоном от 42 до 52 мм. Размеры черепа : средняя общая длина черепа 54.23 мм в диапазоне от 50,2 до 58,9 мм; средняя кондилобазальная длина черепа ( CbL ) составляет 52,04 мм и колеблется от 47,6 до 56,3 мм; средняя ширина скуловых дуг ( ZgB ) составляет 37 мм и колеблется от 33,9 до 41,0 мм; и средняя временная ширина составляет 23,19 мм с диапазоном от 21,2 до 24,5 мм. Регион и пол не уточняются.

Средние значения HbL и TL у мужчин составляют 268,7 мм и 83,7 мм соответственно. Самка поменьше имеет средний HbL и TL 260.4 мм и 81,0 мм соответственно. Для лиц неизвестного пола HbL составляет 281,0 мм, а TL – 87,7 мм. Регион не указан.

Средний HbL составляет 260 мм при массе 537 г. Пол и регион не уточняются.

В Волго-Камском регионе – Россия *: HbL колеблется от 246 до 340 мм; TL колеблется от 55 до 134 мм; HfL колеблется от 33,0 до 56,0 мм; длина ушей колеблется от 4,5 до 10,0 мм; и масса колеблется от 287 до 570 г. Масса до гибернации может достигать 1106 г и 1386 г для самок и самцов соответственно. Размеры черепа : CbL колеблется от 47,6 до 59,8 мм; ЗГБ колеблется от 32,3 до 40,1 мм; длина зубного ряда (альвеолярная) верхней челюсти ( MxT ) от 11,3 до 13,5 мм.

В Самарской области – Россия *: средний HbL мужчин составляет 292 мм с диапазоном от 253 до 314 мм; средняя TL составляет 73 мм с диапазоном от 57 до 88 мм; средний HfL составляет 48 мм с диапазоном от 43 до 52 мм; средний CbL составляет 54,3 мм с диапазоном от 50,3 до 57,0 мм; а средний ZgB равен 39.0 мм в диапазоне от 36,0 до 41,5 мм. Напротив, средний HbL женщин составляет 280 мм с диапазоном от 243 до 316 мм; средняя TL – 66 мм с диапазоном от 53 до 81 мм; средний HfL составляет 45 мм с диапазоном от 32 до 48 мм; средний CbL составляет 51,9 мм с диапазоном от 50,0 до 54,3 мм; и средний ZgB составляет 37,5 мм с диапазоном от 36,0 до 39,4 мм.

Масса взрослой особи колеблется от 500 до 570 г. (Hayssen, 2008a; Hayssen, 2008b; Kryštufek, Vohralík, 2012; Matěj, Kratochvíl, 2013; Ognev, 1947; Thorington, et al., 2012)

• Масса диапазона

  от 287 до 570 г

  от 10,11 до 20,09 унций

• Длина диапазона

  от 243 до 340 мм

  от 9,57 до 13,39 дюйма

• Средняя длина

  275 мм

  10.83 из

Репродукция

Рыжие суслики полигинны. Самцы имеют большие территории (0,75 га), на которых сосредоточено большое количество подвижных самок, на гораздо меньших территориях (0,03 га). Соотношение населения мужчин и женщин часто составляет 1: 6 или 1: 7. Небольшие территории самок приводят к тому, что каждая самка спаривается только с одним самцом. Было замечено, что у самок бывает только одна течка в течение сезона размножения каждый год.

Существует соревнование между мужчинами за партнеров. Агрессивное поведение чаще наблюдается в период размножения у представителей обоих полов, скорее всего, из-за их территориальности. Самцы выходят из спячки раньше самок, где затем начинают метить свою территорию. Они выкапывают яму диаметром ≈ 5 см рядом со своей норой, где расчищают снег, и размечают землю, потирая щеки и мочу. Самки появляются позже, когда тает снег. Появление самок знаменует начало сезона размножения.

Направление репродуктивных взаимодействий между самцами и самками рыжеватых сусликов зависит от готовности самок к совокуплению и их поведения во время контактов. Существует три основных репродуктивных взаимодействия: (1) если самка настороженно стоит на двух или четырех лапах на земле и напряжена во время назально-носовых взаимодействий, эти взаимодействия приводят к агностическому поведению; (2) если контакт носит назально-анальный характер (мужской и женский соответственно), взаимодействие часто приводит к репродуктивному поведению; и (3) если контакт – это подход обоих индивидов друг к другу, взаимодействие обычно приводит к нейтральному поведению (например,грамм. уход).

В общем, если самка не готова к спариванию, самец помечает территорию и оставляет ее в покое, а если самка агрессивна, самец ведет себя не репродуктивно. Когда самка близка к течке, она становится более покорной и восприимчивой к ухаживаниям самца, а после окончания эстрального периода она снова становится агрессивной по отношению к самцу (например, драки, укусы и бокс).

Копуляция происходит в норах самок и длится примерно 10-15 минут.После совокупления самцы сначала появляются из норы самки и убегают на несколько метров от норы, затем сначала ухаживают за верхней частью тела, а затем за областью гениталий. Перед тем как покинуть женскую территорию, он часто активно метит территорию. Через несколько минут после выхода самца из норы выходит самка. Она стоит у входа и ухаживает за собой. После ухода за ней она начнет нерепродуктивное поведение, такое как кормление и маркировка нор.

Интересно, что красновато-коричневые суслики являются панмиктическими (т.е. отсутствует ассортативное скрещивание) в гибридных поселениях с желтыми сусликами (S. fulvus). В этих гибридных колониях как самцы, так и самки красно-коричневых сусликов многократно спаривались с гибридами, что приводило к гетероспермическим выводкам. Самки красновато-коричневых сусликов в этих гибридных колониях полиандрозы. В отличие от этого, самки рыжеватых сусликов в колониях одного вида имеют только одного партнера (поведенчески моногамные) и, следовательно, не имеют пометов с множественным отцовством.Самцы в обеих ситуациях полигинны. (Шмыров и др., 2011; Титов, 2004)

Сезон размножения начинается, как только животные выходят из спячки, которая наступает в апреле и мае. Самцы появляются раньше самок и демонстрируют возбужденное поведение и увеличение яичек, когда самки, наконец, просыпаются.

У самок только один помет в год. Средний размер помета составляет от 7 до 8 детенышей, но наблюдались размеры помета до 16 детенышей.Средний маленький размер клады рода Spermophilus в Старом Свете составляет 6,19 молодых особей с диапазоном от 4,6 до 8,0.

Период беременности для этого вида неизвестен, однако для клады рода Spermophilus в Старом Свете период беременности составляет в среднем 28,4 дня с диапазоном от 23 до 31 дня.

Период лактации длится 2 месяца (≈60 дней), при отъемной массе около 200 г. Для сравнения, период лактации составил в среднем 39.6 дней с диапазоном от 29 до 60 дней для клады рода Spermophilus Старого Света.

Молодые рождаются весной в норе, голые и слепые. Через неделю мех покрывает все тело, а через две недели глаза открываются, и шуба полностью развита. Как только глаза открыты, детеныши начинают выходить из норы и в одиночестве греться на солнышке. Они будут есть траву, продолжая кормить грудью. Вначале детеныши не проявляют реакции страха на приближение человека, когда мать отсутствует, но через несколько дней они быстро убегают в нору, когда чувствуют людей.Если их поймают, они издают пронзительный писк и пытаются укусить нападающего своими слабыми зубами. В месячном возрасте (часто в середине-конце июня) они иногда покидают нору и исследуют засеянные поля поблизости.

Примечание : масса при рождении и время наступления независимости молоди об этом виде неизвестны.

Годовалые самцы имеют мошонку и пытаются спариваться, но обычно их отгоняют от самок взрослые самцы старшего возраста, и они часто не получают возможности спариваться в первый год их жизни.Возраст половой зрелости у женщин неизвестен. (Hayssen, 2008a; Hayssen, 2008c; Огнев, 1947; Thorington, et al., 2012; Титов, 2003)

• Период размножения

  раз в год

• Сезон размножения

  с апреля по май

• Диапазон количества потомков

  16 (высокий)

• Среднее количество потомков

  от 7 до 8

• Период беременности

  от 23 до 31 дня

• Средний срок беременности

  28.4 дня

• Диапазон отъема

  от 29 до 60 дней

• Средний возраст отлучения от груди

  39,6 сут.

• Диапазон возраста половой или репродуктивной зрелости (самцы)

  1 (низкий) год

В литературе нет упоминаний о родительской заботе со стороны мужчин.Самки, помимо кормления, выносят слепых детенышей в солнечные дни, особенно после дождя, чтобы погреться на солнышке. В одном исследовании была выкопана нора, и слепые детеныши были обнаружены возле выхода, где их, вероятно, принесла туда мать из-за более теплой почвы. (Огнев, 1947)

Срок службы / Долговечность

Информация о продолжительности жизни красновато-коричневых сусликов в неволе или в дикой природе отсутствует.Однако есть информация о продолжительности жизни других родственных сусликов Старого Света, таких как желтые суслики (S. fulvus), продолжительность жизни которых в дикой природе составляет примерно 5-6 лет. У другого вида сусликов Старого Света, европейских сусликов (S. citellus), максимальная наблюдаемая продолжительность жизни составляла 4 года для самцов и 6 лет для самок. В целом в литературе упоминается, что продолжительность жизни сусликов Старого Света составляет менее 7 лет. (Горбунова и др., 2008; Хоффманн и др., 2003; Васильева и Чабовский, 2014)

Поведение

Рыжие суслики суточные. Время их ежедневного выхода из нор зависит от температуры окружающей среды и продолжительности дня. Например, весной, когда становится теплее, а дни становятся длиннее, белки все раньше и раньше выходят из нор. Как правило, рыжеватые суслики появляются в период с 05:00 до 06:00, причем самый ранний вылет отмечается в 04:00, а последний – в 09:00.Они задерживают свое появление в прохладную погоду и в очень ветреную погоду. Эти белки активны до полудня (примерно 1000-1200 часов), когда температура становится для них слишком высокой, и они укрываются в своих норах, где прохладнее. Эти белки снова появляются на поверхности, когда она начинает остывать примерно в 18 часов, и будут питаться примерно до 2000 или пока не стемнеет. В прохладный и пасмурный день за белками можно наблюдать на поверхности между 13:00 и 16:00. Кроме того, молодые белки покидают свои норы в середине дня, а взрослые остаются в норах.(Hayssen, 2008a; Helgen et al., 2009; Огнев, 1947; Thorington et al., 2012)

Рыжие суслики ежегодно впадают в зимнюю спячку. Самцы впадают в спячку в середине июня, а самки и молодь – в конце августа / начале сентября. Они просыпаются от спячки в апреле, причем самцы появляются раньше самок. Снег может еще присутствовать, когда самцы просыпаются. Самки появляются после таяния снега.

Активный период составляет от 50 до 110 дней в году в Волго-Камском регионе (Россия).Продолжительность активного периода меньше, чем у более мелких видов сусликов. (Беловежец, Никольский, 2012; Kryštufek, Vohralík, 2012; Thorington, et al., 2012; Титов, 2004)

Красновато-коричневые суслики являются полу-окаменелыми и создают свои собственные норы, хотя они займут старые норы, если представится такая возможность. У сусликов есть четыре типа нор: зимние, постоянные, временные и материнские.

Зимние норы построены в твердом грунте и используются для зимней спячки.Они очень глубокие и простой конструкции. Вертикальное отверстие норы изнутри засыпано землей. Ранней весной над земной пробкой образуется слой льда, который, как предполагается, действует как барьер против затопления из-за талых вод.

Постоянные норы также строятся в твердом грунте. Они строятся сразу после выхода некоторых особей из спячки. Они предназначены для уединенного проживания (например, мужчины).Глубина постоянных нор от 40 до 150 см. Общая длина постоянных нор обычно составляет от 1 до 1,5 м, но может достигать 2 м в длину. Основная камера находится либо в середине норы, либо в конце. В этом типе норы также могут быть двухкамерные норы. Камеры обычно встречаются на глубине от 40 до 50 см, но наблюдались и на глубине 100 см. Обычно эти норы имеют только один выход.

Временные норы менее глубокие и более простые в конструкции, чем постоянные норы, где временная глубина норы колеблется от 30 до 50 см.Эти норы часто используются для спасения от хищников. Они могут иметь один или два выхода с вертикальными или наклонными проходами. Временные норы обычно находятся на засеянных полях, и часто бывает несколько временных нор, выкопанных рядом с постоянной норой.

Норы для беременных сооружаются беременными самками для родов и выращивания молодняка. Они имеют более сложную конструкцию, чем другие типы нор. У них более длинные переходы и обходные коридоры, а часто и две комнаты и два выхода.Их гнездовые камеры, как правило, более мелкие, чем у других типов нор, что обеспечивает большую теплоту гнездовой камеры весной и летом.

Как правило, насыпи для входа в норы можно найти только возле наклонных нор и никогда не возле вертикальных нор. Норы на холмах обычно располагаются на южных склонах. Температура в норе ниже, чем температура окружающей среды как весной, так и летом, причем весной наблюдается большая разница температур, чем летом. Ширина и высота гнездовых камер колеблются от 14 до 25 см и от 12 до 18 см соответственно.Гнездовые камеры обычно выстилаются сухой травой, а иногда и сухим конским навозом. Кроме того, в норах может наблюдаться один или несколько дополнительных ходов. Средняя ширина прохода составляет 9,5 см с диапазоном от 6 до 13 см. Наконец, красновато-коричневые суслики испражняются в своих норках. (Lagaria, Youlatos, 2006; Огнев, 1947; Thorington и др., 2012)

Молодые (однолетние) самки, как правило, остаются ближе к норе материнского гнезда, чем самцы.Новые территории самок молоди часто пересекаются с ареалом материнского ареала. Молодые самцы гораздо более подвижны, чем самки, и расходятся дальше от родильной норы, чтобы воспользоваться свободными пространствами в колонии.

Молодые особи женского и мужского пола склонны избегать центров активности взрослых, не являющихся родственниками. Во время неблагоприятных популяционных условий для расселения молоди, таких как непосредственная близость к взрослым особям и высокая плотность населения, молодь предпочитает селиться ближе к своим сородичам (например,грамм. мать, сестры и братья) вместо сусликов, не являющихся родственниками.

Из-за высокой территориальности соседних взрослых сусликов, рассредоточенной молоди активно препятствуют проникновению на их территории. Территориальные взрослые суслики демонстративно бросаются навстречу молодым злоумышленникам. Однако матери не агрессивны по отношению к своим детенышам, что позволяет молоднякам постепенно рассеиваться, давая им больше шансов найти незанятое место в колонии.(Титов, 2003)

Время, которое рыжеватый суслик проводит в агрессивных взаимодействиях, зависит от сезона и пола. В целом самцы более агрессивны, чем самки. Самцы наиболее агрессивны в репродуктивный период (например, апрель), когда 2,7% (C.I. 2,01% – 3,39%) своего времени тратится на агрессивное поведение. Для сравнения, самки в период кормления грудью тратят лишь 1,1% (ДИ 0,37–1,83%) своего времени на агрессивное поведение. В период откорма (преимущественно май и июнь) агрессия снижается у обоих полов.

Часто, когда встречаются два взрослых суслика, например, когда злоумышленник входит на территорию, хозяин участка всегда доминирует, и злоумышленник пытается покинуть территорию без контакта или конфликта с хозяином. Злоумышленник обычно демонстрирует покорное поведение и удаляется от владельца территории в рамках демонстрации господства-подчинения. Такое поведение доминирования-подчинения – способ уменьшить агрессию при контактах и ​​предотвратить травмы.

Контакты двух территориальных взрослых сусликов могут привести к трем различным результатам.Первый результат – избегание взаимодействия, когда они ощущают друг друга и отдаляются друг от друга (43,8% контактов). Второй результат – это поведение доминирования-подчинения, при котором злоумышленник проявляет покорное поведение и отступает (31,2% контактов). Третий результат – прямая агрессия, которая включает укусы, царапины и погоню друг за другом (25% контактов). (Титов и др., 2008)

Русские суслики не остаются в течение лета в одной норе и на той же территории.Самцы двигаются первыми, а самки двигаются после завершения лактации. Их экскурсии обычно заканчиваются движением к влажным местам, таким как овраги и пруды. Ближе к концу мая они начинают вместе перемещаться по возделываемым полям. Для этого вида могут происходить крупномасштабные изменения в местонахождении, часто из-за недостатка пищевых ресурсов в их норах. По сообщениям местных жителей, суслики переходят Урал (Россия) большими группами, когда степные травы летом высыхают.2

Домашний диапазон

Русские суслики территориальные. Размер территории самцов красно-коричневого суслика составляет примерно 0,75 га (7500 кв. Метров), а для самок 0,03 га (300 кв. Метров). Женские территории находятся на территории мужчин. Рыжие суслики отмечают свою территорию, писая и растирая щеки. Самки очень территориальны по отношению к другим самкам, но взаимодействия отсутствуют.

Плотность красновато-коричневых сусликов на гектар может быть разной. В засушливых степях Саратовского Заволжья (Россия) наибольшая плотность колоний наблюдалась в долинах рек (от 6,7 ± 0,5 до 11,2 ± 0,8 особей на 1 га в зависимости от субрегиона), а наименьшая – на зерновых культурах (от 0,7 ± 0,05 до 2,4 ± 0,1 экз. На 1 га), а на опушках леса – умеренная численность (от 5,2 ± 0,3 до 7,9 ± 0,6 экз. На 1 га). (Опарин, Опарина, 2009; Титов, 2004; Титов и др., 2008)

Коммуникация и восприятие

Рыжие суслики издают высокие звуковые сигналы тревоги, когда чувствуют опасность, как предупреждение другим в своей колонии. Сигналы тревоги являются видоспецифичными для евразийских видов Spermophilus и поэтому часто используются в качестве биоакустической диагностики при изучении колоний, в которых несколько видов сусликов присутствуют в непосредственной близости. Продолжительность вызова красно-коричневых сусликов превышает 200 мсек.Их тревожные сигналы более продолжительны и имеют другую частотную модуляцию, чем у краснощеких сусликов (Spermophilus erythrogenys). Тревожные звонки гибридов краснощеких и рыжеватых сусликов представляют собой комбинацию тревожных сигналов родителей; это уникально для гибридов.

Общение между взрослыми красновато-коричневыми сусликами также включает комбинацию химических сигналов и визуальных сигналов. Рыжие суслики обнюхивают нос и нос, а при спаривании самки и самки обнюхивают нос и анус.Они также используют химическую сигнализацию для обозначения территорий. Рыжие суслики полагаются на свое зрение, чтобы замечать злоумышленников и хищников. Они используют свое зрение, чтобы наблюдать за поведением и позой своих сородичей в ритуалах ухаживания (например, самец наблюдает, проявляет ли самка рецептивное поведение). Они также используют свое зрение для оценки поведения злоумышленников, например наблюдение за тем, находится ли злоумышленник в агрессивной или покорной позиции. (Kryštufek, Vohralík, 2012; Никольский, Стариков, 1997; Спиридонова и др., 2005; Торингтон и др., 2012 г .; Титов, 2004; Титов и др., 2008)

Привычки к еде

Рыжие суслики – травоядные животные, которые кормятся на земле и имеют защечные мешочки, в которых можно временно хранить пищу. Однако они не хранят пищу в своих норах. Они едят листья и семена трав и разнотравья, некоторые корни и луковицы, цветы (например, Adonis volgensis) и злаки, такие как пшеница, рожь, овес и просо. Они предпочитают есть самые крахмалистые части растений, такие как колосья пшеницы, верхушки побегов и листья различных трав, луковицы.Рыжие суслики могут съесть до 228 г одного вида овощей за один день и в среднем 123,7 г (от 84 до 194 г) разнообразной пищи за день. Напротив, они могут съесть в среднем только 49,9 г (диапазон: от 14,9 до 71,6 г) зерновых культур в день.

Культурные растения, которые потребляют красновато-коричневые суслики, включают пшеницу, рожь, подсолнечник, тыкву, картофель, просо и овес. Дикие растения, которые они едят, включают зеленый лисохвост (Setaria viridis), тысячелистник (Achillea millefolium и A.nobilis), вьюнок малый (Convolvulus arvensis), гусиная лапка (Chenopodium albus), донник белый (Melilotus albus), донник желтый (M. officinalis), лаппула голубая (Echinospermum spp.), мальва (Malva rotundifolia), полынь австрийская (Artemisia austriaca), коелерия (Koeleria gracilis), пырея пырея (Agropyrum sibiricum), солянка (Salsola kali), зверинец (Aster villosus), овсяница овсяная (Festuca перистая овсяная) и Stipa spp.).

Рыжие суслики также поедают яйца и птенцов наземных птиц.Они едят птенцы камыша (Saxicola oenanthe), яйца и молодь рыжих коньков (Anthus campestris), яйца различных жаворонков. Кроме того, они иногда поедают мелких мышевидных грызунов и небольшое количество насекомых. Кроме того, красновато-коричневые суслики в неволе поедают ящериц (Lacerta agilis) и молодых воробьев.

В условиях отсутствия пищи или воды самцы средней полноты остаются живыми и бдительными в течение 15 дней, в то время как самки средней полноты могут оставаться бдительными только в течение 5 дней.В случае очень толстых самцов (например, 1342 г) они могут прожить до 39 дней. (Hayssen, 2008a; Kryštufek, Vohralík, 2012; Ognev, 1947; Thorington, et al., 2012)

• птицы
• млекопитающие
• яйца
• насекомые

• листья
• корни и клубни
• дерево, кора или стебли
• семена, зерна и орехи
• цветы

Хищничество

Информация о хищниках и антихищническом поведении рыжеватых сусликов ограничена.Хищники кажутся их основными хищниками, например, восточные имперские орлы (Aquila heliaca). На них также охотятся и отлавливают люди из-за их шкуры и в качестве меры борьбы с вредителями.

Рыжие суслики издают относительно короткие и высокие звуковые сигналы тревоги, когда чувствуют хищника, и укрываются в ближайшей норе. Нора может даже не принадлежать им. Красновато-коричневые суслики укрываются в норах сурков, даже если они еще населяют сурки.(Бекмансуров и др., 2015; Огнев, 1947; Thorington и др., 2012)

Роли в экосистеме

Экологическая роль красновато-коричневых сусликов непосредственно не изучалась, но была изучена у других сусликов, таких как калифорнийский суслик (Spermophilus beecheyi). Следующая информация о роли красно-коричневых сусликов в экосистемах является предположением, основанным на имеющейся информации о видах рода Spermophilus.

Строительство нор способствует аэрации почвы и создает среду обитания для других животных.Рыжие суслики также изменяют химическую структуру почвы за счет своей роющей деятельности и могут изменять видовой состав на пастбищах, предпочитая употреблять в пищу определенные растения или части растений.

Рыжие суслики функционируют как хищники, так и жертвы в степной экосистеме. Они охотятся на яйца и птенцов наземных гнездящихся птиц, а также иногда поедают мелких мышевидных грызунов и насекомых. В свою очередь, они становятся добычей хищников.

Известно очень мало видов паразитов.Красновато-коричневые суслики несут вшей, таких как Neohaematopinus laeviusculus, и, вероятно, являются носителями блох и клещей, подобных Spermophilus pygmaeus, одному из видов сусликов, с которыми гибридизируются красновато-коричневые суслики. Spermophilus pygmaeus имеет виды блох Ceratophyllus tesquorum, Neopsilla setosa, Ctenophthalmus breviatus и Frontopsilla semura, а также виды клещей Ixodes laguri и Rhipicephalus schulzei. Красновато-коричневые суслики могут быть переносчиками бубонной чумы, поэтому вполне возможно, что они имеют сходные виды блох и потенциально виды клещей с S.пигмей. (Аронович, 2008; Беловежец, Никольский, 2012; Огнев, 1947; Thorington, et al., 2012; Yensen, et al., 1996)

Комменсальные / паразитические виды

Экономическое значение для людей: положительный результат

Люди ловят рыжеватых сусликов ради их шкуры, но в целом шкуры играют незначительную роль в торговле мехом. (Аронович, 2008; Огнев, 1947)

• части тела являются источником ценного материала

Экономическое значение для людей: отрицательное

Красновато-коричневые суслики являются одновременно вредителями сельскохозяйственных культур и переносчиками болезней.Они являются переносчиками бубонной чумы, как и некоторые другие симпатичные суслики Старого Света, например. желтые суслики и маленькие суслики. Рыжие суслики также могут переносить инфекцию кроличьей лихорадки.

Рыжие суслики считаются серьезными вредителями сельскохозяйственных культур пшеницы, ржи и проса. Было высказано предположение, что 30 красновато-коричневых сусликов могут уничтожить целый гектар пшеницы примерно за 40 дней. Взрослый красновато-коричневый суслик в активный период может съесть до 15 кг свежей овощной массы, что эквивалентно примерно 8 кг сена.В ходе экспериментов было подсчитано, что если бы они питались исключительно злаками, одна взрослая белка потребляла бы 8,5 кг за весь активный период.

Рыжие суслики могут значительно проредить засеянные посевы, а в некоторых случаях полностью уничтожить их, выкапывая засеянные семена и поедая побеги. Эти суслики также повреждают посевы сахарной свеклы и защитные лесополосы, в частности дубы, выкапывая желуди. На пастбищах суслики поедают ценнейшие кормовые культуры, что приводит к нежелательному изменению видовой структуры пастбища.Кроме того, активная роющая деятельность красновато-коричневых сусликов изменяет химический состав почвы. (Аронович, 2008; Огнев, 1947)

Статус сохранения

Красновато-коричневые суслики – широко распространенный и многочисленный вид, который Красным списком МСОП считается наименее опасным. В некоторых регионах численность населения сокращается, но общие закономерности роста населения в настоящее время неизвестны. (Цыцулина и др., 2008)

Русские суслики имеют несколько распространенных имен, например, большой суслик в спячке, зубастый суслик и красноватый суслик.Обратите внимание, что слово «суслик» взаимозаменяемо с термином «суслик» для этого вида, и что суслик также может записываться как суслик.

Кроме того, Spermophilus major в прошлом был известен под другими научными названиями:

Авторы

Эллин Гертс (автор), Университет Манитобы, Джейн Уотерман (редактор), Университет Манитобы, Таня Дьюи (редактор), Мичиганский университет в Анн-Арборе.

Глоссарий

Палеарктика

проживает в северной части Старого Света.Другими словами, Европа и Азия и Северная Африка.

акустический

использует звук для общения

сельское хозяйство

человек живут на ландшафтах, где преобладает сельское хозяйство.

альтернативный

молодых рождаются в относительно слаборазвитом состоянии; они не могут кормиться, заботиться о себе или самостоятельно передвигаться в течение определенного периода времени после рождения / вылупления. У птиц голые и беспомощные после вылупления.

двусторонняя симметрия

, имеющий такую ​​симметрию тела, что животное можно разделить в одной плоскости на две зеркальные половины.У животных с двусторонней симметрией есть спинная и вентральная стороны, а также передний и задний концы. Синапоморфия билатериев.

химический

использует запахи или другие химические вещества для общения

колониальный

используется в широком смысле для описания любой группы организмов, живущих вместе или в непосредственной близости друг от друга, например гнездящихся куликов, живущих большими колониями.Более конкретно относится к группе организмов, члены которой действуют как специализированные субъединицы (непрерывное модульное общество) – как в клональных организмах.

суточный

1. активны в течение дня, 2. продолжительностью один день.

эндотермический

животных, которые используют выделяемое метаболическим путем тепло для регулирования температуры тела независимо от температуры окружающей среды.Эндотермия – это синапоморфия млекопитающих, хотя она могла возникнуть у (ныне вымершего) предка синапсидов; летопись окаменелостей не различает эти возможности. Сходится у птиц.

женская родительская забота

родительскую опеку осуществляют женщины

лист

животное, которое в основном ест листья.

ископаемые

Относится к образу жизни или поведению роющих, специализирующихся на рытье или рытье нор.

зерноядное животное

животное, которое в основном ест семена

травоядные

Животное, питающееся в основном растениями или частями растений.

гибернация

состояние, в которое некоторые животные заходят зимой, когда нормальные физиологические процессы значительно замедляются, что снижает потребность животных в энергии. Акт или состояние прохождения зимы в оцепенении или состоянии покоя, обычно включающее отказ от гомойотермии у млекопитающих.

введено

относится к видам животных, которые были перенесены в регионы за пределами их естественного ареала и сформировали их популяции, обычно в результате деятельности человека.

итеропарное

потомков производятся более чем в одной группе (пометы, кладки и т. Д.) И в течение нескольких сезонов (или других периодов, благоприятных для воспроизводства). По определению, итеропородящие животные должны выживать в течение нескольких сезонов (или периодических изменений состояния).

подвижный

, имеющий возможность перемещаться с одного места на другое.

горы

Этот наземный биом включает вершины высоких гор, либо без растительности, либо покрытые низкой растительностью, напоминающей тундру.

родной диапазон

район, в котором животное обитает в естественных условиях, регион, в котором оно является эндемиком.

полигинный

, имеющие одновременно более одной самки

ароматические знаки

общается, выделяя запахи из специальных желез и помещая их на поверхность, чтобы другие могли почувствовать их запах или вкус

сезонное разведение

разведение привязано к определенному сезону

половой

воспроизводство, включающее сочетание генетического вклада двух особей, мужчины и женщины

социальные

ассоциируется с другими представителями своего вида; образует социальные группы.

аэрация почвы

копает и измельчает почву, чтобы воздух и вода могли попасть внутрь

тактильный

использует прикосновение для связи

умеренный

, этот регион Земли между 23.5 градусов северной широты и 60 градусов северной широты (между тропиком Рака и Полярным кругом) и между 23,5 градусами южной широты и 60 градусами южной широты (между тропиком Козерога и Северным полярным кругом).

наземное

Проживает на земле.

территориальный

защищает территорию в пределах ареала обитания, занятую отдельными животными или группой животных одного вида и удерживаемую посредством открытой защиты, демонстрации или рекламы

тропическая саванна и луга

Наземный биом.Саванны – это луга с разбросанными отдельными деревьями, которые не образуют закрытого полога. Обширные саванны встречаются в некоторых частях субтропической и тропической Африки и Южной Америки, а также в Австралии.

саванна

Пастбище с разбросанными деревьями или разбросанными группами деревьев, тип сообщества, занимающий промежуточное положение между пастбищами и лесами. См. Также Тропическая саванна и биом пастбищ.

пастбища умеренного пояса

Наземный биом, обнаруженный в умеренных широтах (> 23,5 ° северной или южной широты). Растительность состоит в основном из злаков, высота и видовое разнообразие которых во многом зависят от количества доступной влаги. Пожары и выпас скота важны для долгосрочного ухода за пастбищами.

визуальный

использует зрение для связи

живородящие

размножение, при котором оплодотворение и развитие происходят в женском организме, а развивающийся эмбрион получает питание от самки.

Список литературы

Аронович К. 2008. Citellus ( Colobotis ) major . Афонин А., Грин С., Дзюбенко Н., Фролов А. Интерактивный сельскохозяйственный экологический атлас России и ближнего зарубежья. Хозяйственные растения и их болезни, вредители и сорняки. Санкт-Петербург, Россия: Всероссийский институт защиты растений [онлайн]. Доступно 20 августа 2017 г. по адресу http: // www.agroatlas.ru/ru/content/pests/Citellus_major/.

Aronovich, K., A. Afonin ed., S. Greene ed., N. Dzyubenko ed., A. Frolov ed .. 2008. “ Citellus ( Colobotis ) major ” (On-line) . Интерактивный сельскохозяйственный экологический атлас России и ближнего зарубежья. Хозяйственные растения и их болезни, вредители и сорняки. Доступно 20 августа 2017 г. на http://www.agroatlas.ru/ru/content/pests/Citellus_major/.

Бекмансуров Р., Карякин И., Шнайдер Э. 2015. О восточном имперском орле ( Aquila heliaca ), гнездящемся в нетипичной среде обитания в условиях конкуренции с другими видами орлов. Словацкий журнал Raptor, 9: 95-104.

Беловежец К., Никольский А. 2012. Температурный режим в норах сусликов (Marmotinae) во время зимней спячки. Российский экологический журнал, 43/2: 155-161.

Ермаков, О., С. Титов. 2000. Динамика границ ареала Spermophilus major (Rodentia, Sciuridae) в Поволжье. Зоологический журнал, 79/4: 503-509.

Горбунова В., Боццелла М., Селуанов А. 2008. Грызуны для сравнительных исследований старения: от мышей до бобров. ВОЗРАСТ 30: 111-119.

Hayssen, В. 2008. Особенности длины тела и массы хвоста, а также массы тела Sciuridae. Журнал маммологии, 89/4: 852-873.

Хайссен, В.2008. Размножение сусликов-сурков (Sciuridae, Xerinae, Marmotini): закономерности среди родов. Журнал маммологии, 89/3: 607-616.

Hayssen, В. 2008. Репродуктивное усилие у белок: экологические, филогенетические, аллометрические и широтные закономерности. Журнал маммологии, 89/3: 582-606.

Хелген, К., Ф. Коул, Л. Хельген, Д. Уилсон. 2009. Родовая ревизия в роде голарктических сусликов Spermophilus . Журнал маммологии, 90/2: 270-305.

Hoffmann, I., E. Millesi, S. Huber, L. Everts, J. Dittami. 2003. Динамика численности европейских сусликов ( Spermophilus citellus ) в пригородной зоне. Журнал маммологии, 84/2: 615-626.

Крыштуфек, Б., В. Вохралик. 2012. Таксономическая ревизия палеарктических грызунов (Rodentia): Sciuridae: Xerinae 1 ( Eutamias и Spermophilus ). Рысь, серия новая, 43: 17-111.

Лагария, А., Д. Юлатос. 2006. Анатомическое сходство с копанием царапин на передних конечностях европейских сусликов ( Spermophilus citellus ). Журнал маммологии, 87/3: 563-570.

Matěj, J., L. Kratochvíl. 2013. Половой размерный диморфизм у сусликов (Rodentia: Sciuridae: Marmotini) не коррелирует с размером тела и социальностью. Границы в зоологии, 10/27: 1-10. Доступно 30 сентября 2016 г. на http://www.frontiersinzoology.com/content/10/1/27.

Никольский А., Стариков В. 1997. Вариабельность тревожных звонков у Spermophilus major и Spermophilus erythrogenys (Rodentia, Sciuridae) в зоне контакта в Куганском районе. Зоологический журнал, 76/7: 845-857.

Огнев, С. 1947. Млекопитающие СССР и сопредельных стран. Том V Грызуны. Москва: (английские переводы 1963 г., Израильская программа научных переводов).

Окулова Н., Л. Хляп, Ф. Бидашко, А. Варшавский, А. Гражданов, В. Неронов. 2014. Сообщества грызунов в Западно-Казахстанской области Республики Казахстан. II. зоогеографические характеристики. Засушливые экосистемы, 4/3: 187-193.

Опарин М., Опарина О. 2009. Роль антропогенных и природных факторов в изменении распределения мезофильных грызунов в степях между реками Урал и Волга. Бюллетень биологии, 36/4: 380-387.

Румянцев В., Ермаков О.Ильин, А. Добролюбов, М. Солдатов, Э. Даниленко. 2012. Об истории и современном состоянии степного сурка ( Marmota bobak Müll в Пензенской области. Аридные экосистемы, 2/2: 111-119.

Шмыров А., Кузьмин А., Кузьмин А., Титов С. 2011. Успех размножения и направление скрещивания животных в популяции гибридных красновато-коричневых ( Spermophilus major ) и желтых ( Spermophilus fulvus ) сусликов. Бюллетень биологии, 38/5: 440-445.

Шмыров, А., А. Кузьмин, А. Кузьмин, С. Титов. 2012. Характеристика гибридов красно-коричневого ( Spermophilus major ) и желтого ( Spermophilus fulvus ) сусликов по морфологическим и акустическим признакам. Зоологический журнал, 91/1: 119-126.

Спиридонова Л., Челомина Г., Стариков В., Кораблев В., Звирка М., Ляпунова Е. 2005. RAPD – ПЦР-анализ сусликов из Тобол-Ишимского междуречья: данные о межвидовой гибридизации между видами сусликов Spermophilus major и S.Эритрогения . Российский журнал генетики, 41/9: 991-1001.

Спиридонова Л., Челомина Г., Цуда К., Йонекава Х., Стариков В. 2006. Генетическое свидетельство обширной интрогрессии генов короткохвостого суслика в зоне гибридизации Spermophilus major и S. erythrogenys , полученное в результате секвенирования гена цитохрома b мтДНК. Российский журнал генетики, 42/7: 802-809.

Торингтон, Дж., Дж.Копровски, М. Стил, Дж. Уоттон. 2012. Белки мира. Балтимор, США: Издательство Университета Джона Хопкинса.

Титов С. 2000. Предпочтение среды обитания у Spermophilus major и S. suslicus в недавно сформировавшейся симпатрической зоне. Зоологический журнал, 79/1: 64-72.

Титов С. 2003. Расселение молоди в колониях сусликов Spermophilus major и S. suslicus . Российский экологический журнал, 34/4: 255-260.

Титов С. 2004. Репродуктивное поведение рыжевато-коричневого суслика, Spermophilus major (Rodentia, Sciuridea). Зоологический журнал, 83/9: 1148-1159.

Титов С., Шмыров А., Кузьмин А., Ермаков О. 2008. Агонистическое поведение красновато-коричневого суслика ( Spermophilus major , Rodentia, Sciuridae). Зоологический журнал, 87/9: 1124-1133.

Титов С., Шмыров А., Кузьмин А. 2012. Биотопные принципы симпатрии и межвидовой гибридизации у млекопитающих (на примере рода Spermophilus ).Бюллетень биологии, 39/1: 36-44.

Цыцулина К., Формозов Н., Шефтель Б. 2008. « Spermophilus major (Рыжий суслик)» (Он-лайн). Красный список видов, находящихся под угрозой исчезновения МСОП. Доступно 30 сентября 2016 г. на http://www.iucnredlist.org/details/20486/0.

Васильева Н., Чабовский А. 2014. Время – это единственное: размножение у самок желтых сусликов ( Spermophilus fulvus ).Канадский журнал зоологии, 92: 737-747.

Йенсен, Э., К. Бэрд, П. Шерман. 1996. Более крупные эктопаразиты суслика Айдахо ( Spermophilus brunneus ). Великий естествоиспытатель бассейна, 56/3: 237-246.

ритуалов полнолуния – Что делать во время полнолуния?

Ритуалы полнолуния

выполняются всего 28-30 дней, когда Луна движется ближе всего к Земле и излучает нас светом и своей сильной женской энергией

«инь» .На протяжении веков Луна была связана с психическим, играя символическую роль во многих культурах и религиях от египтян до греков и майя. Смена фаз Луны оказывает глубокое влияние на наши тела, океаны и приливы, а также на другие естественные ритмы жизни. Наше поведение, здоровье и физиология подчиняются определенному 28-дневному циклу, в первую очередь женскому менструальному или «лунному циклу». Говорят, что полнолуние выносит на поверхность все наши эмоции, как хорошие, так и плохие, а корни слова «сумасшедший» уходят в эти суеверия.

В то время как Новолуние – это определение намерений для нового цикла впереди, полнолуние – это уход вовнутрь. Это прекрасное время, чтобы остановиться и проверить себя, очистить все, что вам не служит, отпустить и освободить место для нового. Если вы оказались на этой странице и сейчас новолуние, перейдите на нашу страницу «Ритуалы новолуния», чтобы вдохновиться.

Это замечательно, что вы оказались здесь с намерением провести время в это прекрасное и мощное полнолуние.Ниже вы найдете несколько ритуалов полнолуния, пропитанных обычаями и традициями, чтобы использовать эту прекрасную новую энергию в своей жизни.

Full Moon Ключевые слова: Результаты, прощение, благодарность.

Луна – самый старый храм на Земле. С незапамятных времен хранящий силу бесчисленных молитв… колокол, звон которого переносит вас в поле Матери, где тело и душа могут спокойно пить.

– Дана Герхардт, Mooncycles

В годы после пандемии 2020 года многие люди становятся все более самонадеянными и стремятся внести изменения в свою жизнь.Итак, сегодня вечером присоединяйтесь ко мне, когда я купаюсь под полной луной в океане на своей доске для серфинга. Раскатайте коврик для йоги, чтобы получить сочные уроки инь, раскрывающие бедра. Очистите свой дом от энергии, открыв все окна и двери, и очистите свое пространство восхитительным пало-санто и шалфеем (известное как размазывание). Я даже буду писать и сжигать письма людям и энергиям, которые больше не служат мне. Это всего лишь несколько ритуалов полнолуния, которые мы практикуем каждую моль. Вы присоединитесь к нам?

Ритуалы Полнолуния – Что делать во время Полнолуния?

Примите ванну с лунным светом или настоящую ванну

Если вы можете выйти на улицу и искупаться в лунном свете в океане или пресной воде, это прекрасный способ соединиться с природой и энергией полной луны.Если купание на открытом воздухе не похоже на варенье, примите красивую горячую ванну с большим количеством розовых гималайских солей, английских солей или магниевых солей для ванн для мышц. Сделайте пространство священным, зажгите несколько свечей. Окружите себя исцеляющими кристаллами (см. Кристаллы ниже, которые подходят для входа внутрь). Зажгите ладан или пало-санто или добавьте вместе с собой несколько капель эфирных масел в горячую воду. Я люблю эфирное масло сандалового дерева или расслабляющие масла лаванды в ванне.

Можете ли вы выйти на улицу, чтобы искупаться в лунном свете?

Очистите свое пространство

Полнолуние – это высшая точка лунного цикла, когда Луна находится ближе всего к Земле, и ее очищающая энергия ощущается в полном луче! Выделите час своего дня, чтобы положить чистые свежие простыни на кровать, убрать беспорядок в пространстве, полить комнатные растения (см. Этот список комнатных растений, которые очищают воздух в вашем доме), протереть поверхности, открыть окна и позволить свежий воздух в.Вы можете сбрызнуть комнату очищающими эфирными маслами, а затем сжечь ладан, пало-санто или шалфей во время церемонии размазывания… см. Ниже!

Проведите церемонию размазывания полнолуния

Это один из моих любимых ритуалов полнолуния. Смазывание – это древняя церемония очищения и духовный ритуал, практикуемый коренными индейцами Америки. Он включает в себя сжигание священных трав и распространение дыма во все уголки вашего дома, чтобы очистить воздух. Связки шалфея чаще всего используются из-за их очищающих свойств, как и Пало Санто – красиво пахнущее и заземляющее дикое дерево, произрастающее в Перу и Венесуэле.Для начала зажгите свечу и задайте намерение. Зажгите шалфей или пало-санто (или ладан, если это все, что у вас есть) и задуйте его, чтобы только клубился дым. Обеими руками направьте дым к сердцу, над головой и вниз по передней и задней части тела, чтобы очистить себя. Затем проведите дымом по дому во все углы, включая шкафы, гардеробы, а также нижние и верхние углы комнат. Никогда не тушите горящие угли водой.

Зарядите свои кристаллы на церемонии размазывания, используя Пало Санто.
Фотография любезно предоставлена ​​Palo Santo Supply Co.

Используйте кристаллы у себя дома

Кристаллы использовались целителями на протяжении тысяч лет, поскольку, как считается, они помогают укрепить, изменить или сбалансировать вибрацию. Вы когда-нибудь задумывались, почему в часах используется прозрачный кварц? Ну вот, поехали! Вы можете использовать кристаллы множеством разных способов. От ношения их на теле (я часто меняю разные кристаллы в бюстгальтере!), До размещения их по дому, медитации с ними или использования в других ритуалах.Полная луна – это движение внутрь и получение загрузок из Вселенной.

Вот несколько хороших кристаллов для ритуалов полнолуния:

• Селенит – Интуиция, ясность, принятие решений, чакра третьего глаза, спокойствие и рассеивание отрицательной энергии
• Лунный камень – Женская энергия, экстрасенсорные способности, интуиция, корона, чакры сердца и третьего глаза, плодородие.
• Аметист – Интуиция, эмоциональное равновесие, чакра третьего глаза и рассеивание негативной энергии
• Лабрадорит – Принятие решений, горловая чакра, высшее сознание, тревога и депрессия
• Прозрачный кварц – Иммунная система, спокойствие, ясность, метаболизм, аура и коронная чакра
• Черный турмалин – Заземление, корневая чакра, нервная система, уверенность, рассеивает отрицательную энергию и ЭМП

Энергия полной луны невероятно мощна, поэтому будьте нежны с собой и позвольте себе полностью погрузиться в эту энергию.

Зарядите кристаллы

Свет полной луны – лучшее время для подзарядки ваших кристаллов. Сначала промойте кристаллы под проточной водой, а затем поместите их на улицу под лунным светом, чтобы очистить их и усилить их индивидуальную энергию. Свет полной луны силен в течение примерно трех дней по обе стороны от полной луны, поэтому оставьте их на более длительный срок, если вы чувствуете, что это необходимо. Кристаллы могут удерживать энергию людей и мест, электронику и т. Д. Важно регулярно очищать кристаллы, особенно кристаллы, которые вы носите на своем теле.Не забывай это!

Погрузитесь в свой дневник

Полнолуние – прекрасное время, чтобы свериться с целями и проявлениями, которые вы ставите в Новолуние. Ведение дневника – отличный способ вывести то, что заблокировано внутри вас, наружу. Процесс письма, когда вы видите перед собой слова, является как катарсисом, так и магией. Нам очень понравился этот потрясающий журнал от Magic of i. Красота и качество их страниц и масляная мягкая обложка с волшебными символами и голограммами пробуждают наш дух и вдохновляют нас идти в ногу с нашими проявлениями.Их Астрологические Планировщики имеют все сокровенные движения Луны, нанесенные на карту через зодиак, через календарь. Мы находим, что эти физические инструменты действительно помогают нам создавать магию в нашей повседневной практике и жить в гармонии с космосом. Мы настоятельно рекомендуем их использовать. Чем более красивым и особенным будет ваш дневник, тем больше вероятность того, что вам захочется писать в нем. То же самое можно сказать и от вашего пера!

Я задаю себе следующие вопросы как часть моего ритуала полнолуния:

• Как я себя сейчас чувствую?
• Что я хочу отпустить?
• Что меня сдерживает и больше не служит мне?
• Что-нибудь или кому-нибудь нужно выпустить?
• Что кажется несбалансированным?
• О чем я сейчас думаю?
• Какие новые впечатления я хочу получить?

Напишите разрешительное письмо, а затем сожгите его

Сейчас лучшее время, чтобы отпустить и отпустить.Нет ритуала сильнее, чем записывать свои самые сокровенные мысли и затем высвобождать эту энергию, наблюдая, как она горит. Если вы не знаете, что выпустить или написать, вы можете написать письмо самому себе о вещах, которые вас беспокоят или от которых вы хотите избавиться (привычки, негативные мысли и т. Д.), Или написать письмо кому-то, чья энергия или дружба больше не служит вам, и вы хотите их отпустить. Я часто делала это с бывшими парнями, желая им всего наилучшего, но выпуская их из своей жизни.

Считайте свои благословения

Полнолуние – время, когда эмоции выходят на поверхность. Отпустите любые неразрешенные чувства, подумав о том, кому и за что вы благодарны. Наполните себя благодарностью, составив список всего, что приходит в голову. Затем перечитайте этот список. Трудно найти что-то, за что можно быть благодарным? Просто сосредоточьтесь на одной вещи, которую вы можете принять как должное, и исследуйте ее со всех сторон. Вы будете удивлены, как много счастья принесет вам запись того, за что вы благодарны.

Наблюдать за восходом солнца каждый день с океана – всегда есть за что быть благодарным.

Выполняйте эмоции, высвобождающие занятие Инь-йогой

Полнолуние и инь-йога – прекрасное партнерство. Поскольку полная луна выносит эмоции на поверхность, что может быть лучше, чем выпустить их из своего тела, чем глубокие бедра и урок инь, открывающий сердце (бедра – это то место, где мы храним много наших эмоций). Я приглашаю вас присоединиться к мне и моему хорошему другу Элли из Journey Junkie в этом 20-минутном уроке инь-йоги.

Или поднимите свою энергию с помощью класса йоги ритуала полнолуния прощения

Если Инь не для вас или вы не хотите сейчас слишком эмоционально, я приглашаю вас поразмыслить и высвободить карму и энергию с помощью класса йоги, предназначенного для празднования Луны и привнесения целительных сил йоги в ваше тело. через движение и дыхание.

Прочтите ваши карты

Полнолуние издавна ассоциировалось с магией, гаданием и предсказанием судьбы.Так что сделайте то, что делали тысячи цивилизаций до нас, и направьте интуитивную энергию луны, читая карты Таро или вытаскивая свои карты ангелов. Подарите подарок хорошему другу в виде чтения карточек и используйте его как пищу для размышлений в следующем месяце.

Медитируйте

Воспользуйтесь энергией, которую предлагает полная луна, и уделите время медитации для самоанализа. Полнолуние – это время, когда эмоции выходят на поверхность, поэтому обратите внимание на то, какие мысли продолжают появляться, и используйте свое дыхание, чтобы вызвать чувство спокойствия и тишины.Если вы изо всех сил пытаетесь медитировать самостоятельно, некоторые отличные инструменты включают мобильное приложение HeadSpace.

На YouTube есть много удивительных медитаций с гидом, которые относятся к календарному месяцу, в котором вы находитесь. Посмотрите и найдите ту, которая вам подходит. Ниже один из наших фаворитов.

Подвязать свободные концы

Поскольку полнолуние приближается к завершению (растущей фазы Луны), это прекрасное время, чтобы подвести итоги. Завершите случайную работу, отметьте последние раздражающие дела в своем списке дел или завершите проекты и освободите место для новых.Вспомните, чего вы достигли, и поблагодарите себя.

Загадай желание / проявление

Полная луна с ее интенсивной энергией – прекрасное время, чтобы проявить или загадать желание. Раскатайте коврик для йоги и зажгите свечу и ладан. Закройте глаза и сосредоточьтесь на дыхании. Представьте, что ваше желание, цель или воплощение сбываются. Как вы себя чувствуете? Что чувствует ваше тело, думая об этом желании? Возьмите карандаш и напишите на бумаге «Я проявляю…» , а затем напишите свое желание, цель или что-то еще, что вы хотите воплотить.Сядьте со словами, написанными на бумаге, в медитации столько, сколько хотите. Положите бумагу на ночь под лунный свет, на подоконник или на улицу рядом с очищающими кристаллами. На следующую ночь, пока полнолуние еще ярко, сожгите свою бумагу и передайте свое желание вселенной.

Я надеюсь, что этот список ритуалов полнолуния вдохновит вас на то, чтобы уделить немного времени в течение дня себе и размышлениям во время полнолуния. Я оставлю тебе это стихотворение, которое мне нравится.Заботьтесь и не забывайте быть добрыми к себе и другим.

Движущаяся луна поднялась в небо;
И нигде не оставалось:
Она тихо шла вверх,
И звезда или две рядом.

– Сэмюэл Тейлор Кольридж

Наслаждайтесь прекрасным вечером полнолуния – Alexa x

В Московском Кремле прошла заключительная церемония конно-пешего шествия Президентского полка шестнадцатого сезона

20 октября 2018 года на Соборной площади Московского Кремля состоялась заключительная церемония конно-пешего шествия караула сезона.

В заключительной церемонии приняли участие Почетный караул и кавалерийский эскорт Президентского полка, а также Президентский оркестр. Все эти коллективы считаются визитной карточкой Международного военно-музыкального фестиваля «Спасская башня», поскольку их блестящие выступления подчеркивают как вечерние, так и дневные программы.

Церемония возведения конного и пешего караула в Московском Кремле – это потрясающая и зрелищная церемония, в которой переплетаются разные исторические эпохи славной русской армии, а также демонстрируется глубокая историческая преемственность военных традиций страны.

Нынешний парадный конно-пеший парад был установлен осенью 2004 года. Новый обряд создан в соответствии с многовековыми военными традициями и объединяет некоторые из самых красивых элементов военных ритуалов с демонстрацией боевых упражнений и т. Д. – конная карусель, все исполняется под аккомпанемент духового оркестра.

Торжественная программа 2018 сохранила все основные элементы, ставшие уже традиционными.Таким образом, традиционная часть церемонии была основана на динамической перегруппировке ее участников, выполняющих специальные упражнения с оружием. Исключительная синхронность и точность движений имеют решающее значение для блестящего исполнения всех элементов церемониальной программы.

Каждый год военнослужащие, участвующие в церемонии, стремятся захватить дух публики, исполняя совершенно новые элементы. В этом году торжественная программа обновлена ​​по случаю празднования 100 ^{-й годовщины} и 80 ^{-й годовщины} годовщины Службы коменданта Московского Кремля и Президентского оркестра Службы коменданта Московского Кремля Федеральной службы охраны России.

В этом году в программе Почетного караула появился новый элемент под названием reverse . Представленный в виде квадрата из шести столбцов по шесть человек в каждой, военнослужащие, соответственно, столбец за столбцом, начинают переворачивать руки, вращая его на полтора оборота сначала против, а затем по часовой стрелке. Новое сверло для рук с визуальным эффектом домино позволило обратному элементу стать одним из ярких моментов программы этого года.

Но самой большой отличительной чертой кремлевских военных всегда был их уникальный парадный маршевый шаг. Три четверти маршевого караула – это призывники, проходящие службу в Почетном карауле с декабря 2017 года. В походный караул и флаговую группу входят призывники из 18 регионов России, включая Барнаул, Вологда, Екатеринбург, Краснодар, Красноярск, Калугу, Калининград, Москву и другие. Московская область, Нижний Новгород, Пенза, Пермь, Рязань, Самара, Тверь, Ульяновск, Челябинск и Ярославль.Но самые сложные тренировки рук выполняются военнослужащими, служащими в армии по контракту.

Выступление кавалерийского эскорта Президентского полка наполнено красивыми и чрезвычайно сложными элементами конного искусства с так называемыми конными каруселями , восьмеркой, мельницей, свечой и цепью . Всадники кавалерийского эскорта также выполняют упражнения с холодным оружием.

Полный пеший и конный парад караула проходит под аккомпанемент Президентского оркестра Службы коменданта Московского Кремля.К двойному юбилею дирижер ансамбля, заслуженный артист России полковник Евгений Никитин сочинил торжественный встречный марш, который проводится во время марша флаговой группы.

В этом году на Красной площади прошел третий сезон церемонии возведения пешего и конного караула.

Исключительное совершенство всех движений частей Президентского полка поражает своей красотой и величием. Поэтому неудивительно, почему тысячи людей собираются на Соборной площади Московского Кремля, чтобы посмотреть это захватывающее зрелище.Конный и пеший парадный гвардеец в последние годы стал одной из визитных карточек Московского Кремля.

Церемония проводится не круглый год. Он проводится ежегодно в теплое время года (с апреля по октябрь) по субботам в 12 часов на Соборной площади Московского Кремля.

Увидеть церемонию открытия может любой желающий, купив билет, и посетить территорию Государственного историко-культурного музея-заповедника «Московский Кремль».