Основное занятие русских богатырей в былинах: Перечитайте былины и заполните таблицу. Имя богатыря / Оружие или орудие / Основное занятие

21.03.1973 alexxlab 0 Разное

Содержание

Проверьте себя, с. 36 – 38

Былины

Ответы к стр. 36 – 38

1. Поиск
Запишите имена русских богатырей.

Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алёша Попович, Вольга Святославович, Микула Селянинович.

2^∗. Поиск
Кроссворд “По страницам былин”

1. Имя чуда поганого.
2. Имя жены князя Владимира.
3. Город, из которого приехал Алёша Попович.
4. Имя племянницы князя Владимира.
5. Город, в который приехал Илья Муромец.

3^∗. Соответствие
Из каких былин эти герои? Соедините ⇒.

Забава Путятична ⇒ «Добрыни и Змея»

Пелька ⇒ «Илья Муромец и Соловей-разбойник»

Яким Иванович ⇒ «Алёша Попович и Тугарин Змеёвич»

4. Найдите пословицы о служении Родине. Запишите.

Родина — мать, умей за неё постоять.
Жить — Родине служить.
Береги землю родимую, как мать любимую.

5^∗. Таблица
Перечитайте былины и заполните таблицу.

Имя богатыря	Оружие или орудие	Основное занятие
Добрыня Никитич	колпак в три пуда, нож булатный, плёточка шёлковая	защитник земли русской
Илья Муромец	тугой лук со стрелами, сабля острая	защитник земли русской
Алёша Попович	сабелька острая	защитник земли русской
Микула	сошка	землепашец, оратай

Ответы к заданиям. Литературное чтение. Рабочая тетрадь №1

. 3 класс. Ефросинина Л. А.

4.7 / 5 ( 126 голосов )

Основное занятие Ильи Муромца. Подвиги Ильи Муромца

Скворцов Игорь

На уроке литературного чтения мы ознакомились с былинами и прочитали несколько из них. Сходив в библиотеку и взяв книгу былин, я прочёл про русских богатырей и их ратные подвиги, многие из которых спасали Русь от нашествия врагов.

Былины рассказывают нам о таких событиях, которые происходили в очень далёкое от нас время. Они передавались устно от одного поколения к другому. На княжеском пиру все богатыри «пособраны.» С ними пирует князь стольно – киевский, им он даёт «порученьица, службу немалую». Когда же сказитель переходит к рассказу о богатырских подвигах, начинается самая былина. Медленно и плавно развёртывается в былине действие. Богатырь седлает своего коня, выводит его на широкий двор, садится на него и едет в дальний и трудный путь – дорогу. « А и скачет он пониже облака ходячего да повыше леса стоячего» – так образно с преувеличением рисуется поездка богатыря».

Скачать:

Предварительный просмотр:

Доклад по литературному чтению

на тему:

«Русские богатыри в былинах.

Илья Муромец»

Работу выполнил:

ученик 4 класса

МКОУ Поповской НОШ

Скворцов Игорь

Преувеличение вообще характерно для былинного стиля. Стремясь подчеркнуть могущество своих героев, народ часто пользовался приёмом преувеличений свойств и качеств богатыря. Богатырю противостоят полчища врагов, наступающих на Русь, – в былине с преувеличением говорится, что врагов черным – черно, что они не обозреваемы глазом.Так же описывается сила богатыря, в особенности Ильи Муромца. Преувеличение типично и для изображения врагов Руси – ТугаринаЗмеевича, Идолища Поганого, Соловья Разбойника и других, фантастических по своей внешности. Этим достигается условное изображение событий, обобщение множества в одном образе. Так, например, при изображении битвы один богатырь сражается с полчищами врагов, враги, захватившие Киев, представлены одним Идолищем Поганым и т. д.

На рубежах русской земли богатырской заставой стоят три главных богатыря: Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алёша Попович. Каждый из них хорош по-своему. Мне же больше всех из трёх богатырей понравился Илья Муромец. Илья Муромец – самый любимый, родной и близкий сердцу каждого русского человека былинный образ. Недаром сам народ говорит о нём:

Как одно – то на небе красно солнышко,

А один то – то на Руси Илья Муромец!

А вот биография Ильи Муромца в былинах излагается очень скупо. Подробности о жизни богатыря удалось установить историкам в результате длительных кропотливых изысканий. В самом начале октября, согласно легенде родился легендарный Илья Муромец. Но это только легенда, в исторических летописях его имя не упоминается, неизвестно точное место его рождения, нет данных и о дне смерти. Впрочем, богатырь существовал реально, а похоронен в глубоких пещерах Киево-Печерской лавры вместе с еще 68 святыми угодниками. Предположительно Илья родился 5 сентября 1143 года в семье крестьянина Ивана сына Тимофеева, жившего в селе Карачарово под Муромом во Владимирской области (отсюда и название «Муромец»). От рождения он был немощен – «не владел ногами» – и до тридцати лет не мог ходить.

Однажды, когда его родители трудились в поле, в дом зашли «калики перехожие». В то время каликами называли паломников к святым местам. Считалось, что они не только не уступают богатырям, но и превосходят их силою духа, а их «пропагандистский» подвиг приравнивался к ратному. Калики просят Илью встать и принести им воды. На это он ответил: «Не имею я да ведь ни рук, ни ног, сижу тридцать лет на седалище». Они повторно просят его встать и принести им воды.

Годы болезни воспитали в нем великое терпение и удивительный по силе характер. «Немощный» Илья искренне желает выполнить волю старцев. Можно представить его изумление, когда, опустив ноги с лавки на пол, он пытается встать на них и вдруг чувствует, что они держат его! Неведомая сила, ниспосланная свыше, вселяется в беспомощного калеку… После этого Илья идет к водоносу и приносит воду. Старцы же велят ему самому выпить ее. Илья беспрекословно послушался, выпил и полностью выздоровел. Больше того: вторично испив воды, он ощущает в себе непомерную силу, и тогда ему велят выпить третий раз, чтобы уменьшить ее. Затем старцы говорят Илье, что в благодарность за ниспосланное исцеление он должен идти на службу к князю Владимиру, чтобы защищать Русь от врагов. «Будешь ты, Илья, великий богатырь, и смерть тебе на бою не писана», – предсказывают они.

С момента чудесного исцеления богатырь Илья Муромец, как и присуще героям, совершает множество подвигов. Самый известный подвиг богатыря – бой с бандитом Соловьем-разбойником, который оккупировал прямую дорогу до столицы Руси, Киева, и не давал вольного прохода «ни конному, ни пешему». Очищение былинным богатырем прямого пути в Киев (примерно 1168 год) подтверждается историческими фактами. В тот момент, когда Илья приехал в Киев, на престоле восседал князь Мстислав, который приказал организовать охрану идущих в столицу торговых караванов от нещадно грабивших их половцев. Скорее всего князь киевский поручил это своему богатырю Илье Муромцу, состоявшему в княжеской дружине.

Соловей был разбойником, промышлявшим набегами и кражами на дороге, а прозвище приклеилось к нему за его умение громко свистеть. Илья Муромец в поединке победил свистуна и освободил “дорогу прямоезжую”, что, несомненно, имело большое экономическое значение. Очищение прямоезжего пути от разбойников не осталось незамеченным и было приравнено народом к настоящему подвигу.

Но если Илья Муромец действительно историческая личность, почему же о нем как о русском герое нет ни одного упоминания в летописях?

Во-первых, с тех времен сохранилось крайне мало письменных источников. И это неудивительно, если принять во внимание, какую бурную историю прожила Русь. Орды различных завоевателей неоднократно сжигали и полностью уничтожали города. Однажды во время пожара сгорели и книги из библиотеки Печерской Лавры.

Во-вторых, в германских древних поэмах, записанных в ХIII столетии, но основанных на более ранних сказаниях, есть упоминание о великом богатыре Илье Русском. Легенда говорит, что в одном очень жестоком сражении богатырь Илья чуть не пал, но чудом сохранил жизнь и дал обет поселиться в монастыре, посвятить себя служению Богу и впредь никогда не поднимать меч. Илья подошел к стенам Лавры, скинул с себя все доспехи, но, однако не смог бросить на землю меч. Он стал монахом киевской Печерской Лавры и большую часть своих дней проводил в келье в постоянных молитвах.

Но однажды противник подступил к стенам монастыря. Смертельный удар сразил настоятеля Лавры прямо на глазах у Ильи. И тогда богатырь, несмотря на данный обет, снова поднял меч. Но внезапно почувствовал, что ноги отказываются ему служить. В этот момент враг нанес смертельный удар в его грудь, но силы покинули Илью и защититься он уже не мог…Ознакомившись с былиной о русском богатыре Илье Муромце, мне очень понравились его подвиги, его самоотверженная любовь и преданность своей родине, своему народу, лютая ненависть к угнетателям народа, его бескорыстная готовность всегда встать на защиту всех бесправных и обездоленных. А самое главное, умение постоять за своё человеческое достоинство.

Я считаю, что образ Ильи Муромца, созданный трудовым народом, грандиозен. Илья Муромец воспет в стихотворениях и поэмах. Илья Муромец давно уже перешагнул границы своей родины и являет народам мира мощь, величие и духовную красоту русского народа.

В Ближних пещерах Киево-Печерской Лавры на протяжении восьми столетий бережно сохраняются нетленные мощи преподобного Ильи из града Мурома . Все, кто побывал здесь, задумываются: тот ли это знаменитый былинный богатырь Илья Муромец?

Несмотря на то, что Илья Муромец – самый главный герой богатырского эпоса и ему посвящено большое количество научных статей, этот образ по-прежнему окутан плотной пеленой тайн и загадок.

Имя богатыря до сих пор не найдено в летописях. Не известно точное место его рождения, временной интервал жизни и подвигов, время канонизации преподобного Ильи .

До сего дня не написано каноническое житие святого Ильи Муромца. На все эти и многие другие вопросы вы найдете ответы на страницах книги Хведченя Сергея Борисовича «Илья Муромец – святой богатырь»: Киев, 2005 г. (С благословения блаженнейшего Владимира Митрополита Киевского и всея Украины.. )

Для ее написания использовались неизвестные ранее исторические документы и сенсационные результаты современных научных изысканий.

Я взялся за сей титанический труд, так как в моих руках, волею судьбы, оказались материалы, которые ранеее никогда и нигде не публиковались.Они открыли новые горизонты, позволили по-новому взглянуть на известные факты, подвердить или опровергнуть существовавшие ранее гипотезы и версии.

К своему 50-летнему юбилею я решил издать часть собранных мной материалов отдельной книгой. В данной работе я поставил перед собой задачу на основе большого фактического материала постараться восстановить историческую биографию святорусского богатыря Ильи Муромца , создать его исторический портрет.

Мне понадобилось докопаться до первоисточников, вновь перечитать все исторические документы. Оказалось, что некоторые, неоднократно цитируемые документы, утратили свой первоначальный смысл или сильно искажены. Именно поэтому я привожу в своей книге все основные цитаты на языке оригинала.. Сделано это умышленно, чтобы начатое мною дело могли продолжить следующие поколения исследователей и еще ближе подобраться к раскрытию тайны Ильи Муромца.
Сергей Хведченя

Богатыри существовали в различных областях Русской земли, но главным их сосредоточием несомненно был Киев . Слава былинных богатырей, воспетых в народном эпосе, зародилась на могилах этих «божьих человеков». Они силой своей отстояли Святую Русь от поганой Степи.

Борьба с кочевниками началась еще при правлении князя Владимира, и поэтому былины причислили всех последующих богатырей к его времени. «Местная сага, историческая былина и религиозный миф являются только на почве истории».
Былинную биографию Ильи Муромца открывает «Исцеление Ильи» («Илья и калики перехожие»).

Анкетные данные богатыря Ильи достаточно хорошо известны широкому кругу читателей: по происхождению он крестьянский сын, отец – Иван Тимофеевич, мать – Евфросинья Яковлевна (иногда Епистимия). Лишь под старость послал им Бог сына.

Радость появления первенца в семье была омрачена тенью печали: сын-то – калека, «сиднем сидел цело тридцать лет». В разных вариантах былин по разному описывается его болезнь. «С печи не вставал 30 лет», «30 лет был больной, сидел на гноище», «сидел седуном».

В одном из вариантов былины записано, что Илья не имел ни рук, ни ног 33 года, таким образом он был наказан за грехи своего деда. Согласно якутской сказке, отцу Ильи было 82 года, а матери – 70 лет, а самому Илье на момент исцеления минуло 19 годков.

Крестным отцом будущего защитника земли Киевской был знаменитый богатырь Самсон Самойлович (Колыванович). Место действия былины про исцеление Ильи очень часто не определено или географические названия сильно искажены, имена его родителей не названы, описание очередности подвигов нарушено.

В белорусской сказке Илья Мурывич родом из села Карачива , города Мурова . Калики-старцы, застав Илью Муромца одного дома, попросили напоить их ключевой водой (пивом ядреным, хлебной брагой). Илья ответил, что нет ему «во ногах хождения». Калики велели встать на резвы ноги: «Встань и иди».
Будущий богатырь выполнил приказ, впервые в своей жизни встал на ноги и принес странникам напиться. Старцы напились и напоили Илью. Спросили его:
– «Что чувствуешь?».
– «Силу великую», – ответил богатырь: «Кабы было в сырой земле колечко, повернул бы земелюшку на ребрышко».
Тогда старцы велели Илье выпить из ковша еще раз, силы у него от этого поубавилось ровно наполовину.

Калики предрекли Илье Муромцу богатырские деяния: «Быть тебе, Илья – воином! Смерть тебе в бою не писана». Тем не менее, они предостерегли его от боя со Святогором, Самсоном, с родом Микуловым (Микулы Селяниновича) и с Вольгой Сеславичем. Пророчество старцев не было заклятьем, так как тогда бы терялся смысл его беспримерной храбрости. Это означало, что для Ильи смерти в бою не должно существовать, он ее может не бояться.

Бой Ильи с сыном. Былины уделяют аспектам личной жизни богатыря Ильи ничтожно мало внимания. Вернее будет сказать, что, согласно былинам, у него не было никакой личной жизни.

Эпические сказания настойчиво указывают на постоянное одиночество витязя и отсутствие у него семьи: «Нет у меня да молодой жены, да любимой семьи». Правда, в составе киевского цикла былин имеются сведения о любви Ильи к полянице-богатырке Златогорке (Маринке, Латымирке, царице Заорданской), родом с берега моря, от камушка Латыря.

От этой внебрачной связи родился сын , нареченный Сокольником . Повзрослев, сын приехал на Русь отомстить Илье за честь матери.

В этом эпизоде Илья показан как беспощадный воин. Иногда он был готов помиловать врагов, сдавшихся в плен (татар под Черниговом или лесных разбойников), но, убедившись в неисправимости черных намерений сына, представляющего реальную угрозу для Руси, отец недрогнувшей рукой убивает его.

В некоторых вариантах этой былины в роли мстителя выступает внебрачная дочь Ильи – «поляница удалая, родом из земли да из Тальянской». Тогда же мы узнаем, что богатырь служил у тамошнего короля три года.

Свои подвиги былинный богатырь совершал не только в Киеве, но и далеко за его пределами. Много времени он проводил вне стольного града, на заставе богатырской, охраняя границы Киевской Руси.

Однажды на заре Илья Муромец увидел как к их богатырскому стану приближается незнакомый молодец с соколом на руке. Илья разбудил витязей и послал навстречу незнакомцу Алешу Поповича, но тот вернулся ни с чем. Тогда Илья послал Добрыню Никитича, своего крестового брата. Вернувшись, тот сообщил, незнакомый богатырь едет завоевывать Киев.

Пришел черед самому Илье ехать на битву с неприятелем по имени Сокольник (Жидовин, Нахвальщик, Соловник, Королевич, Бориска). Долго бились-сражались они. Онемела правая рука Муромца, поскользнулась его левая нога, упал он наземь. Насел на него Сокольник, хотел вспороть белые груди богатыря, но Илья сбросил с себя врага и набросился на него сверху.

Стал расспрашивать он у побежденного, какого тот роду-племени. Оказалось, что это незаконнорожденный сын самого Ильи от «бабы Салыгорки». Илья вспомнил, как однажды он встретил в чистом поле удалую поленицу-богатырку (воительницу). Муромец победил ее в единоборстве, но не убил, а остался жить с ней. Через некоторое время он покинул ее, оставив свой нательный крест для сына или кольцо для дочери. Сын вырос и отправился искать отца, чтобы отомстить ему за поруганную честь матери.

Признав в незнакомом богатыре сына по своему подарку, Муромец повел его в свой шатер, славно угостил и уложил спать. Поздно ночью Сокольник бросился на Илью с копьем, коварно пытаясь заколоть его спящим, но лезвие попало в нательный крест. Илья Муромец убил своего только что обретенного сына, вынашивающего тайный замысел полонить Киев.

Жизнь и смерть Ильи Муромца. Согласно церковной традиции, богатырь-монах Илья Печерский умер в 1188 г. (по А. Кальнофойскому).
Возраст преподобного Ильи Муромца, по результатам современных научных исследований, составлял 40-45 лет, возможно, даже 55 лет.

Тогда год рождения нашего героя попадает в интервал между 1133-1148 гг . Кстати, если принять во внимание достаточно молодой возраст богатыря (40 лет), и что до 33 лет он был парализован, то на все его богатырские и церковные подвиги остается всего 7 лет.

Этого времени явно недостаточно, чтобы прославиться в веках и быть похороненным в святейшем месте Киевской Руси. Одновременно, православная церковь считает, что монашеские подвиги преподобного Ильи Муромца, хотя и укрыты от нас мраком столетий, тем не менее, были великими. Это подтверждают его святые мощи, которые на протяжении многих веков сохранялись нетленными.

Ученые установили, что преподобный Илья Муромец умер не от старости или болезни, а погиб от смертельного удара в область сердца . На этом основании можно сделать вывод, что богатырь-монах погиб в бою.

Ближайшая к 1188 г. битва за Киев с разорением и разрушением Печерского монастыря произошла в 1203 г. Именно этот год автор считает годом гибели былинного богатыря. Если от этого года отнять возраст богатыря, то получим временной диапазон его рождения 1148-1163 гг.

Поэтому, жизнь былинного богатыря Ильи Муромца приходится на период с 1148 по 1203 гг.
Определив хронологический диапазон жизни преподобного Ильи, попробуем шаг за шагом восстановить его жизненный путь на фоне исторических событий.

Илья Муромец родился в 1148 г. в селе Карачарове, возле города Мурома, на территории современной Владимирской области России. Его родители происходили из крестьян.

Не вызывает сомнения тот факт, что Илья Муромец с раннего детства страдал от тяжелой болезни суставов и костей. По преданиям, болезнь Ильи Муромца случилась из-за какого-то греха его деда. Замаливать свои грехи дед Ильи подался в Киев, в монастырь. Возможно, этим монастырем был Киево-Печерский, а приходить туда в конце земной жизни, была семейная традиция.

Тем не менее, весьма сомнительным кажется былинный сказ о параличе богатыря до 33 лет. Не случайно эта цифра совпадает с возрастом Иисуса Христа.

Существует былинная версия, по которой Муромец встал на ноги под Пасху, когда в храме запели «Христос воскрес». Более вероятно, предположить, что будущий богатырь тяжело болел до 20 лет, после чего получил чудесное исцеление от народных лекарей. Это событие произошло около 1168 г.

Именно тогда Илья Муромец осуществил свой первый подвиг – освободил от разбойников большой торговый путь к Киеву. Это произошло близ современного села Девять Дубов, которое расположено около города Карачева, на границе современных Брянской и Орловской областей России.

Дальнейший маршрут Ильи Муромца пролег через Чернигов, в котором тогда княжил Святослав Всеволодович (1164-1176) и дальше вдоль реки Десны к стольному Киеву.
Илья Муромец свои подвиги совершил на территории Киевской земли. Именно ее он так самоотверженно защищал на протяжении всей своей жизни.

Год рождения Ильи Муромца совпадает с княжением Изяслава II на киевском престоле (1146-1154). Его правление было наполнено междоусобными войнами. После смерти Изяслава II наступили тяжелые времена. Киев постепенно терял значение столицы большого государства, но оставался культурным и церковным центром, был объектом стремления князей, которые мечтали завладеть киевским престолом. В короткой борьбе за Киев победил Юрий Долгорукий, который княжил с 1154 по 1157 гг.

Во время правления Ростислава I (1158-1167) княжеские междоусобицы немного утихли, и он возглавил борьбу с половцами. В этой борьбе на стороне русских князей сражались черные клобуки (каракалпаки) – тюркоязычные племена (торки, берендеи, печенеги), которые поселились на южной границе Украины-Руси.
Не смотря на свой высокий авторитет среди князей, Ростислав не смог организовать походы, подобные тем, что велели Владимир Мономах и Мстислав I.

Во время приезда в Киев Ильи Муромца княжеский престол занимал Мстислав II (1167-1170). Этот князь продолжил начатую борьбу против половцев и богатырь Илья Муромец мог принимать непосредственное участие в боевых походах княжеской дружины.

В 1168 г. Мстислав II собрал черниговских, волынских и переяславских князей, разгромил половцев под Орелью и взял много пленных. Князь организовал охрану торговых караванов, которые проходили Железным, Соленым и Греческим путями, где их нещадно грабили половцы. Таким образом, датирование освобождения былинным богатырем пути из Мурома в Киев (1168) прямо подтверждается историческими фактами.

Некоторые исследователи попробовали привязать жизнь Ильи Муромца к периоду правления князя Владимира Мономаха. Они основывали свои предположения на том, что жизнь былинного богатыря должна быть неразрывно связана с именем если не князя Владимира Святославича (980-1015), то хотя бы Владимира Мономаха (1113-1125). Тем не менее, дата жизни богатыря по А.Кальнофойскому (1188) и его возраст по данным современных исследований опровергают это предположение. Жизнь и подвиги преподобного Ильи Муромца не совпадали во времени ни с одним из великих киевских князей по имени Владимир.

Илья Муромец мог быть не только свидетелем, но и непосредственным участником драматических событий 1169 г. и храбро защищать жителей стольного города от чужеземцев.

В начале того года сын Юрия Долгорукого, Андрей, князь суздальский и владимирский на Клязьме выслал во главе с сыном Мстиславом большое войско на Киев. К нему присоединились черниговские Олеговичи, смоленские Ростиславичи, Глеб Переяславский и еще несколько мелких князей.

Силы Киева были слишком малы, войско Мстислава пошло на помощь сыну Роману в Новгород и в городе осталась лишь небольшая часть дружины. Хотя и без достаточных сил, Мстислав решил обороняться. Однако измена черных клобуков позволила неприятелю обойти Киев. Мстислав оставил столицу и подался на Волынь.

В марте 1169 г. войска под предводительством Мстислава, сына Андрея Боголюбского взяли Киев «на щит»: «Смоляне, суздальцы, черниговцы ограбили Подол, Гору и монастыри, Софию, Десятинную Богородицу и не было никому, ниоткуда милосердия: церкви горели, христиан убивали и брали в неволю.
В церквях обдирали из икон ризы, книги и колокола все позабирали». Так описывает летописец разграбление Киева.

Новый поход на Киев Андрей Боголюбский совершил летом 1173 г. Летописец уделил этому походу большое внимание, насчитав в суздальском войске более 50 тысяч воинов. Андрей был слишком уверен в своей победе и отдал приказ своим воеводам привести киевского князя живым. Но Мстислав Ростиславович встретил врагов близ Вышгорода: «Был бой великий, и стоны раненых, и голоса нечеловеческие. И можно было видеть, как ломались копья, слышать, как бряцало оружие, а от пыли не был видно, где всадник, а где пеший воин». Осада Вышгорода продолжалась целых два месяца и закончилась поражением суздальцев.

Постепенно Великое Киевское княжество становилось номинальным титулом, лишенным реальной силы и власти. Киевские князья в своей борьбе за престол входили в соглашение с другими претендентами и уступали в их пользу киевские земли, отдавали им один город за другим. В конце концов, Киев остался почти без земель.

В особенности донимали половцы, которые в 1170-1180 гг. часто нападали на Киевщину и Переяславщину. Князья были вынуждены защищать от половецких набегов торговые караваны и охранять границы от нападений врагов.

Основные свои подвиги Илья Муромец осуществил в период с 1175 по 1185 гг. Святорусский богатырь вел борьбу не против татар, которые пришли на киевскую землю в 1240 г. (то есть после смерти Ильи Муромца), а против половецких захватчиков.

В это время на киевском престоле сидел Святослав III Всеволодович (1175-1194), но почти вся Киевщина досталась Рюрику Ростиславовичу, поэтому летопись называет обоих «великими князьями».

Киевские князья совместно бились против половцев, и богатырь Илья Муромец не остался в стороне от этой борьбы. На это время приходилось большее двадцати нападений и походов с обеих сторон, главным полем боя этой военной кампании стали земли по реке Роси на Киевщине и вся Переяславщина.

В битвах обрели славу князья Святослав, Рюрик Ростиславович с сыном Ростиславом, Владимир Глебович и Игорь Святославич. С половецкой стороны против них выступали хан Кобяк, Кончак и его сын.

Кампания началась с неудачного похода Кончака на Украину-Русь в 1184 г. Князья захватили половецкие кочевья и сильно их опустошили. В июле того же года князья пошли походом и за речкой Орелью разгромили половцев, захватив много добычи и половецкого хана Кобяка.

Весной 1185 г. Кончак двинулся на Переяславщину, но возле речки Хорол его разгромили князья Святослав и Рюрик. За беглецами пустились черные клобуки, которые разорили половецкие кочевья.

Противополовецкая кампания началась довольно удачно, и, если бы князья в дальнейшем выступали совместно и при полном согласии, она бы закончилась окончательной победой.

К сожалению, каждый князь желал личной славы и добычи на половецком поле. Игорь Святославич, договорился с несколькими князьями и в апреле 1185 г. пошел походом в половецкие степи. Удача была на стороне Игоря и в первой встрече он победил половцев. Но враги в скором времени мобилизовали «всю половецкую землю» и заступили Игорю дорогу на реке Каяле. Здесь состоялся бой, который лег в основу жемчужины древнерусской литературы – «Слова о полку Игореве» .

Илья Муромец мог быть участником битвы, которая описана в «Слове» . Возможно, именно тогда богатырь получил тяжелое ранение, которое заставило его прийти в Печерский монастырь и постричься монахом.

Святые мощи преподобного Ильи свидетельствуют о тяжелых травмах (перелом правой ключицы и двух правых реб страшного удара боевой палицей). Не исключено, что Илья Муромец даже утратил левый глаз, за что потом получил прозвище «Полифем», о котором упоминал А.Кальнофойский в 1638 г.

Крайне неудачный поход Игоря Святославича, князя новгород-северского с Всеволодом, князем трубчевским, Владимиром Путивльским и Святославом Рыльским на половцев в 1185 г. стал темой «Слова». К сожалению, в его текстах не посчастливилось найти прямые сведения об Илье Муромце. Тем не менее, в них воспета храбрость князей, в частности, Буйтура-Всеволода: «Куда он поскачет, сверкая своим золотым шлемом, везде катятся неверные головы половецкие».

Но геройство князей не помогло: «С утра до вечера, и с вечера до рассвета летят стрелы каленые, звенят сабли об шлемы, трещат копья булатные в неведомом поле. Черная пашня копытами изрыта, костями засеяна, кровью полита». Бились день, бились второй, а на третий день, в полдень поникли флаги Игоря. Князья были не в состоянии победить половцев. На реке Каяле тьма покрыла свет. Половцы разбежались по Киевской земле, как хищные волки из логова.

Поражение Игоря открыло половцам дорогу на Украину-Русь. С того времени не было и года, чтобы половцы не опустошали украинские земли. Ослабленные князья ограничивались только обороной своих владений и никогда не решались заходить в глубину половецких степей.

Теперь последние годы жизни Ильи Муромца вырисовываются перед нами со всей очевидностью. После успешной воинской карьеры, получив тяжелое ранение в битве с половцами 1185 г., Илья Муромец решил закончить свои дни монахом, и принял постриг в Киево-Печерском монастыре .

Многие отмечают, что это был традиционный шаг для православного воина – сменить меч стальной на меч духовный и проводить дни в боях не за земные блага, а за небесные.

Преподобный Илья – не первый и не последний воин, который поступил так. В этой связи можно вспомнить великого полководца, преподобного Александра Невского, а также православных воинов Пересвета и Ослябю, которые были послушниками, преподобного Сергея Радонежского , и героически погибли на Куликовом поле.

В Киево-Печерской Лавре, в Дальних пещерах есть погребение преподобного Тита, известного воина XIV в. Он также был храбрым дружинником и после тяжелого ранения пришел в Печерский монастырь, где постился и молился Богу до конца своих дней.

Богатырь Муромец принял постриг под именем Ильи , но сделал это не ради своей гордыни, а, возможно, в честь Ильи Пророка.

Отсутствие в «Киево-Печерском патерике» жития преподобного Ильи косвенно свидетельствует о том, что в монашеских подвигах святой воин успел провести немного времени. Некоторые исследователи предположили, что постриг Ильи Муромца приходился на время игуменства Поликарпа (1164-1182). Под началом этого великого подвижника будто бы происходило духовное возрастание нового воина Христова.
Известно, что преподобный Поликарп пользовался большим уважением великого князя Ростислава Мстиславовича. В Великий Пост князь имел обыкновение каждую субботу и воскресенье приглашать к себе на трапезу Печерского архимандрита вместе с двенадцатью старцами для душевных бесед. В Лазореву субботу к князю приглашались все Печерские старцы, они щедро наделялись милостынею.

Возможно, преподобный Илья также присутствовал на этих беседах. Однако, в 1168 г. архимандрит Поликарп попал в немилость Киевскому митрополиту Константину II и был осужден на заточение. Освобожден он был лишь после смерти митрополита, а умер в 1182 г.

Илья Муромец пришел в монастырь при игумене Василии (1182-1198), который упоминается в Киевской летописи под 1184 и 1197 гг. Василий из церкви на Щекавице был поставлен на игуменство в 1182 г. Его постриг митрополит Никифор в присутствии епископов Лаврентия Туровского и Николая Полоцкого.

Во времена игуменства Василия Печерский монастырь со всех сторон огородили высокими каменными стенами. Это было сделано согласно монастырскому уставу для защиты обители от нападений иноверцев и соблазнов светской жизни.

С самого начала своего существования Киево-Печерский монастырь был окружен деревянным частоколом. Тем не менее, довольно далекое местонахождение обители от укрепленного города и постоянная половецкая угроза требовали быстрейшего сооружения каменных стен.

В конце XII в. на верхней территории монастыря сосредоточилось большое количество сооружений, которым была крайне необходима защита в виде каменных стен. Первое упоминание о них встречается в послании Туровского епископа Кирилла к архимандриту Василию: «Тебе Бог даровал построить каменную стену вокруг Лавры, где жилища святых, келий преподобных». «Киевский синопсис» сообщал, что «монастырь окрест каменными стенами обведен бысть на два стрельбища, в толстоту же, или в ширину каменна стена бяше на сажень, и врата каменны еже, идеже ныне Церковь Троицы Пресвятой». В подтверждение этих слов в 1951 г. в старом монастырском саду обнаружили остатки фундаментов крепостной стены, разрушенной татаро-монгольским нашествием в 1240 г. Стену исследовали на 135 м, ее ширина составляла 2,2 м.

В смиренной обителе преподобный Илья молился, вел размеренный, аскетический образ жизни. Это подтверждается записью в рукописи 1667 г.: «Здесь лежат мощи преподобного Илии Муромца, богатыря и воина великого, который, пришовши потом в чувство, вспомнил себе иж воинство есть ремесло неспасенное… постригся в иночество, если его кто утешал лишь абы не плакал, отповедал – много я крови пролил невинной, треба ей слезами омети» (История русской литературы. – М., 1902. Т. III. – С. 103.).

Впрочем, целиком отречься от мира ему не удалось, так как вражеские нападения на стольный Киев в конце XII в. были довольно частым явлением. Монахам не раз приходилось с оружием в руках становиться на защиту своей обители и города. Богатырская сила не оставляла преподобного Илью до последнего дня.

Примером этому может служить подвиг, записанный Э.Лясотой, за который Муромец получил Чоботка. Не впервые Илье обороняться таким необычным оружием. В одной из былин, схватил он с головы шапку (шлем) и разбил ею разбойников без числа: И стал он тут шлемом помахивать, Как в сторону махнет – так тут и улица, Как в другую махнет – так тут и переулочек.

Преподобный Илья Муромец погиб в 1203 г. во время нападения объединенных войск Рюрика Ростиславича и половцев на стольный Киев..

Былинный богатырь верой и правдой служил киевскому князю, отдал жизнь за стольный Киев, за родную обитель. Последний его подвиг – еще одно доказательство безграничной преданности православной вере, своему народу, родному городу.

Трудно себе представить, что народная память оставила о нем только эпические сказания и не зафиксировала имя героя в топонимике древнего города.

К.Аксаков (Собрания сочинений. Т. 1. – С. 336.) писал, что память о богатырях Владимирова цикла сохранилась в названиях острова Муромца на Днепре и урочища Чуриловщина под Киевом. Подтверждение уважения минувших поколений киевлян к образу Ильи Муромца можно найти на старинных и современных картах Киева. Его именем был назван целый остров и урочище на нем. Сейчас это любимое место отдыха киевлян.

Преподобный Илья Муромец погиб более 800 лет назад, но память о нем жива по сей день на безкрайних просторах православного мира. В Украине и России вы не найдете ни одного человека, который бы не слышал о святорусском богатыре, его знают и стар, и мал. Очередным признанием заслуг святого Ильи Муромца перед Православием стало учреждение церковного ордена его имени.

Там, на верху бушуют страсти XXI века; здесь, под толщей земных пород, время навсегда остановилось. Тут властвует XII столетие, золотой век Киевской Руси.

Вот и цель моего визита в катакомбы Киево-Печерской Лавры. Снова останавливаюсь перед гробницей, надпись у изголовья которой гласит: «Илья из града Мурома». В мозгу мгновенно возникает до боли знакомый с детства образ могучего былинного витязя.

Сомнений больше нет, есть только твердая уверенность, что передо мной тот самый святорусский богатырь Илья Муромец .

Былина Илья Муромец и Соловей разбойник переносит нас в далекое прошлое и рассказывает нам о давних временах, знакомя нас с богатырем Ильей и его подвигами. Приключения Ильи Муромца начались, когда он отправился из села в Киев, чтобы устроиться на службу к князю. Это герой целого цикла былин, среди которых есть и сказка Илья Муромец и Соловей разбойник.

Илья Муромец и Соловей разбойник

Для аннотаций об Илье Муромце и Соловье разбойнике в читательский дневник, предлагаем краткое описание и характеристику Ильи Муромца, а также характеристику Соловья разбойника. Итак, встретился Илья Муромец с разбойником, по пути на Киев, когда пошел прямой дорогой, хотя его и предупреждали о злодее-разбойнике, который своим свистом всех повергает в ужас. Не испугался Илья и сразился с Соловьем разбойником, поверг его и поехал вместе с ним к Владимиру, которому и показал Соловья-разбойника. В конце былины Илья отрубает голову разбойнику, так как тот ослушался Илью и засвистел не на пол-силы, а во всю силу.

Илья Муромец и Соловей разбойник главные герои

Знакомясь с героями былины Илья Муромец и Соловей-разбойник мы видим представителей добра и зла. Илья представлен богатырем. Одно только слово богатырь рисует перед нами не просто человека, а человека с большой силой, который может повергнуть целое вражеское войско. Повествователь говорит нам, что богатыри всегда носили с собой сорокапудовую палицу, была такая палица и у Ильи. А ведь сорок пудов это более шестисот килограмм. Вот и представьте, какой силой огромной обладали богатыри. Илья – это храбрый, сильный, благородный молодец, который противостоит злу, сражаясь с чудовищами и змеями, и в нашем случае с Соловьем разбойником.

Сам же соловей разбойник представляется нам чудовищем, в человеческом обличье. Это человек, который живет в лесу, обитает на дереве в своем гнезде и может свистеть настолько громко по-соловьиному, что трава гнется к земли, цветы осыпаются, люди умирают. Соловей-разбойник – это отрицательный герой, которого побеждает Илья и так должно было быть, ведь добро всегда побеждает зло, а это и является в Илье Муромце и Соловье-разбойнике главной мыслью.

Характеристика героев по произведению Дефо «Жизнь и удивительные приключения Робинзона Крузо» Краткое содержание: Осел и Соловей (Крылов) Характеристика героев по произведению Диккенса «Дэвид Копперфилд», Урия Хип

Все слышали о таком герое былин Илье Муромце. Но не все ведь знают о его непростой судьбе, его подвигах.

Кто такие русские богатыри

Само слово “богатырь” впервые было упомянуто в летописях Руси уже в 7-ом веке и заменило ранее бывшее в употреблении слово “хоробр”, что значит “удалец”. Это слово уходит своими корнями в древний тюркский язык, и произошло от корня “батыр” (храбрый, сильный).

В то время русские храбрые воины постоянно вели бои с кочевниками на восточной границе Киевской Руси, именно их люди стали называть богатырями.

Главными отличиями богатырей от простых воинов являются: несоизмеримая любовь к Родине, верность долгу, непомерная сила и готовность каждую секунду ринуться в бой во имя отечества, слабых, обижаемых людей и своей чести.

На картине ниже великолепным русским изображены три самых известных богатыря в истории Руси. Слева направо: Добрыня Никитич, Илья Муромец, Алеша Попович.

Кто такой Илья Муромец

Но самым известным и самым почитаемым богатырем на Руси был Илья Муромец. Помнят его не по словам, а по поступкам храбрым. Подвиги Ильи Муромца описываются в достаточно сказочной форме. Однако стоит заметить, что каждый волшебный противник его (Соловей-разбойник, Идолище Поганое) олицетворял собой конкретный кочевой народ (печенеги, половцы), с которым на момент написания былин вела войны Киевская Русь. В те времена эти былины являлись абсолютно понятными для людей того времени “хрониками войны”.

Описание Ильи Муромца в былинах уделяет больше внимания его характеру, закаленному во многих тяжелых боях и сформировавшемуся благодаря непростой судьбе, однако, о внешности его говорится мало.

Мощи великого русского богатыря, который является также святым, покоятся в Киево-Печерской лавре. Судя по исследованиям, Илья был приблизительно 180 см ростом. Для тех времен он был просто огромным человеком, к тому же, обладал мощным телосложением.

На фото ниже изображена рака с мощами преподобного Ильи Муромца (Печерского).

Нелегкая жизнь Ильи Муромца

Родился Илья в селе Карачарово под городом Муромом, что во Владимирской области, именно поэтому его называют Муромцем. Отец и мать его были простыми крестьянами, работали в поле не покладая рук. Однако сын их родился с физическими отклонениями и совершенно не мог двигать руками и ногами, а мог только сидеть на печи.

До 33 лет богатырь был немощным, однако, его характер стал от этого невероятно сильным, твердым и спокойным. Зачастую немаловажную роль в жизни главных героев мирового эпоса играет чудо. Все самые значимые моменты в судьбе являются чудесными, будь то волшебное рождение, исцеление, приобретение бессмертия или силы. Не является исключением и Илья Муромец. Былина о чудесном исцелении подтверждает это, сейчас и поговорим о ней.

Кстати, именно в возрасте 33 лет был распят, а затем воскрес Иисус Христос.

Фото ниже: герой Илья Муромец на своем коне, которого звали Бурушка-Косматушка, в исполнении художника Васнецова.

Чудесное исцеление

Исцеление Ильи Муромца является воистину сказочным. Как-то раз, когда родители трудились в поле, в дом к Илье пришли старцы-калики. В изданиях советского времени точно не сказано, кем они были. Однако в экземплярах былины, которые были изданы до революции, говорится, что каликами были Иисус Христос и два его апостола.

Итак, калики пришли в дом к Илье. Они тут же просят его принести им воды. На это Муромец отвечает, что немощен он, ногами и руками двигать не может. Ведь основное занятие Ильи Муромца за последние 30 лет — это лежать в кровати.

На картине, нарисованной Андреем Клименко, изображен Илья Муромец в немощи.

Тогда старцы, невзирая на его слова, вновь просят принести воды для них. Илья не из слабых духом людей, за много лет болезни его характер стал поистине удивительным, он искренне возжелал принести воды каликам, поставил ноги свои на пол и тут же ощутил, что они держат его!

Невероятная сила пришла к бедному и немощному калеке, здоровым стал Илья Муромец! Былина продолжается, герой встает, идет к емкости с водой, наполняет полный стакан и подносит старцам. Однако они просят его выпить воду самому. Вода оказывается святой, целебной, и Илья полностью излечивается. Когда он выпивает эту же воду во второй раз, ощущает Муромец совершенно невообразимую силищу, и приходится даже пить еще один раз, чтобы уменьшить такую огромную силу.

Так как исцеление Ильи Муромца – событие воистину чудесное, богатырь должен отблагодарить старцев за дар. Калики отправляют его на службу к князю Владимиру и предсказывают, что будет Илья величайшим богатырем, и не умрет в бою от вражеской пули или копья. И основное занятие Ильи Муромца отныне – это ратное дело и защита родины. Говорят, что со многими богатырями ему придется сразиться, да вот только со Святогором биться не должен он, так как Святогор слишком силен.

Как Илья Муромец обрел доспехи и коня

Затем старцы говорят Илье, что по дороге в Киев встретит он тяжеленный камень с надписью. Муромец внимательно слушает. А затем собирается, прощается со своими счастливыми родителями и выдвигается пешком к “граду ко Киеву”. По пути он действительно натыкается на огромный камень, на котором написано:

“Илей, Илей, камень сопри с места неподвижного,
Там есть конь богатырский тебе,
Со всеми-то доспехами да богатырскими.
Там есть-то шуба соболиная,
Там есть-то плеточка шелковая,
Там есть-то палица булатная”

С помощью новообретенной силушки сдвигает он его с места, и под камнем снаряжение обнаруживает, а затем и конь к нему подбегает. Илья попросил его служить богатырю “верою-правдою”. В ответ на это конь предлагает Илье своеобразное испытание, но как только Муромец седлает коня, потребность в испытании пропадает, конь полностью признает русского богатыря своим вечным хозяином.

Однако есть и другая версия. В ней сказано, что старцы дали ему совет о том, как вырастить своего жеребца, который идеально подойдёт для богатыря. Для этого надо было пойти на рынок, не выбирая, купить первого попавшегося, ухаживать три месяца за ним, а затем три ночи выгуливать по свежей росе.

Как Илья Муромец победил Соловья-разбойника

После того как Илья последний раз посетил церковь в своем родном городе Муроме, он отправляется в путь до самого Киева. По дороге он совершает первый свой подвиг: спасает захваченный Чернигов от кочевников. Горожане предлагают ему стать воеводой, но он отказывается, ведь ему нужно доехать до Киева. Он спрашивает дорогу у местных.

Горожане рассказывают ему страшную историю о том, что по дороге много лет уже никто не ездит, что живет рядом с речкой Смородиной в сыром дубу Соловей-разбойник. И кричит, и свистит он так, что попросту убивает всех, кто попадется ему на пути. Но герой Илья Муромец не боится Соловья и отправляется к той самой речке.

Увидел Соловей-разбойник богатыря смелого, закричал: “Что за невежда проезжает тут, мимо моих заповедных дубов?”, и засвистел, зарычал по-звериному. Аж конь Ильи споткнулся на месте от вихря, который создал Соловей.

Но Илья устоял, достал свой лук богатырский и запустил каленую стрелу в супостата негодного, приговаривая:

“Ты просвистни, моя стрелочка каленая,
Попади ты в Соловья-разбойника!”

И действительно попадает! Катится Соловей с дуба, а Илья хватает его, привязывает к своему седлу и везет пленного негодяя в Киев, князю Владимиру.

Но Владимир не верит, что кто-то наконец убил Соловья-разбойника, и когда приводит раненого злодея Илья к князю, тот просит его засвистеть в полсилы. А Соловей как свистнет! От его пронзительных криков сразу же умерло множество людей. Тогда Илья решает отвести его в поле и отрубить Соловью голову, чтобы тот не приносил больше бед.

Кстати, описание Ильи Муромца, его действий во время этой битвы и ход самого боя до сих пор не уточнен, так как имеется более 100 вариантов описания происходившего.

Ниже мы видим иллюстрацию Чистякова на тему этой былины:

Как Илья повстречал Святогора

Что интересно, все подвиги Ильи Муромца и события в его жизни нельзя расставить в хронологической последовательности. Былина о том, как Муромец Святогора повстречал, начинается так: “Как не далече‑далече во чистом во поли,
Тута куревка да поднималася”. Ни даты, ни места точного определить мы не можем.

Как-то раз выехал Илья на Святые горы, как раз во владениях Святогора. И видит он дивную картину: могучий богатырь спит прямо на ходу, сидя на коне, и это ведь сам Святогор! Не теряет шанс нанести смертельный удар и сразить героя наш Илья Муромец. Былина сообщает, однако, что Святогор продолжал спокойно спать на коне. Рассердился Илья, ударил второй раз, а затем и третий. И только тогда могущественный богатырь проснулся. Схватил он Муромца одной своей рукой, положил себе в карман и начал возить по лесу в течение двух суток.

Только вот конь Святогора говорит ему, что тяжко ему возить аж двоих богатырей, спотыкается конь. Могучий богатырь решает отправиться со своей ношей домой. Там два богатыря разговаривают о жизни. Хорошие качества Ильи Муромца и его честность внушают доверие Святогору. Два богатыря решили побрататься. Они поменялись своими крестиками и являются теперь крестовыми братьями.

Снизу иллюстрация Котухиной, Илья Муромец слева, Святогор справа.

Целыми днями они путешествуют по Святым горам, но однажды видят диво дивное: прямо посредине поля стоит огромный белый гроб. Гадают витязи, для кого же сделан этот чудный гроб. И тогда решает Илья Муромец лечь в него и проверить, подойдет ли гроб ему. Он оказывается для него слишком большим. Тогда ложится в этот гроб Святогор. Крышка закрывается.

Через пару минут просит могучий богатырь своего крестового брата открыть крышку, но она не поддается. Илья достает свой меч и начинает пытаться разрубить крышку гроба, но безуспешно. Тогда и понимает Святогор, что настал его черед умирать.

Когда Святогор умирает, к Илье Муромцу переходит часть его силы, что делает его еще более здоровым и могучим.

Как Илья Муромец одолел Идолище поганое

Как-то к Киеву подступило огромное татарское войско под предводительством Идолища Поганого! Идолище явилось к самому князю Киевскому, но Владимир пугается и приглашает супостата к себе на пир. Враг пользуется возможностью и превосходством в силе, заточает князя Киевского в плен и веселится в чертогах княжеских.

Основное занятие Ильи Муромца – это защита Владимира и Руси, поэтому он тотчас отправляется в Киев. По пути он встречает путешественника-старца и меняет его одежду на свою. Теперь богатырь выглядит, словно настоящий пилигрим. Он приходит во дворец, становится участником пира, начинает разговор с Идолищем.

Идолище спрашивает переодетого богатыря: “Много ли пьют и едят русские богатыри?” На что Илья отвечает, что татарские воины едят и пьют больше. Идолище насмехается над славными русскими витязями. Тогда переодетый Муромец вмешивается в разговор и говорит о том, что татары похожи на коров, которые много ели и лопнули от жадности.

Идолище бросается на “старца” с ножом, но в этот момент Илья сбрасывает мантию пилигрима, хватает Идолище одной лишь рукой прямо на лету и отрубает врагу голову. Затем выходит во двор и расправляется с помощью одной только клюки со всеми татарами и вызволяет князя Владимира из заточения.

Илья Муромец и Калин-Царь

Однажды князь Владимир очень рассердился и посадил Илью Муромца на три года в самый глубокий погреб, заковал его цепями. Однако дочка князя изготавливает тайком поддельные ключи и снабжает заточенного богатыря сытной едой и теплой одеждой.

В это же самое время Калин-царь собирается со своим огромным войском на Киев. Он грозится разорить город, сжечь все церквушки и вырезать всех горожан вместе с княжескою семьею. Чтобы этого не произошло, князь должен очистить все улицы от людей, везде расставить бочки с хмелем и впустить собственнолично войско татарское для развлечений в город. Князь Владимир просит у Калина-царя ровно три годика, чтобы выполнить требования.

И вот подходит срок. Калин-царь и его громадное войско прямо на пороге Киева! Владимир в глубокой печали из-за того, что сам же убил защитника своего Илью Муромца, некому теперь постоять за Киев-град! Однако дочка, которая все эти годы снабжала Илью провизией, говорит, что жив любимый воин Илья Муромец. Былина на этом не заканчивается.

Илья, воодушевленный освобождением из заключения, облачается в доспехи, садится на коня и один едет сражаться с татарской ратью в чистом поле, он просил помочь ему других русских богатырей, однако все они отказались, сказав, что не видят в князе Киевском ничего хорошего и не будут помогать ему.

И, естественно, Илья перебил большую часть татарского войска, но в одиночку ему не справиться. И тогда он попадает в ловушку, не слушая своего коня. Конь говорил ему, что есть в поле три подкопа, через первые два конь перепрыгнет, но через третий – нет. Благодаря собственной самоуверенности Илья оказывается в плену Калин-царя.

Калин-царь предлагает богатырю служить у него, но гордый и верный родине Илья отказывается. Он выходит из палатки царя, но татары пытаются задержать его и вновь заковать в кандалы, тогда он хватает одного из них за ноги и, размахивая татарином словно дубинкой, прорывается через все войско.

На свист Ильи к нему прибегает его конь Бурушка-Косматушка, он заезжает на самую высокую гору и стреляет в сторону батюшки Самсона Самойловича. Тот просыпается от легкой царапины, понимает, что это весть от Муромца, и сразу же приказывает всем богатырям седлать коней и отправляться на выручку к герою Илье.

Все вместе они разгоняют войско татар, берут Калина-царя в плен, и заставляют его платить большую дань Киевскому князю.

Илья Муромец и Богатырь-захватчик

Как-то раз богатырь Илья Муромец решил погулять по Руси, проверить все границы. Ехал, ехал, ехал Илья и тут увидел далеко-далеко облако пыльное. Скачет туда Илья Муромец, чтобы проверить, а что же за диво дивное творится там! И видит он, что на земле русской иноземец-богатырь веселится.

Встретились два богатыря, завязался у них разговор о том, какие же богатыри здоровее и сильнее. Начал чужой богатырь нахваливать себя, да Муромца нашего обижать. Тогда разозлился русский герой, достал меч свой богатырский и ринулся на обидчика своего!

Силен был чужой богатырь, три дня и три ночи бились они на равных и без устали. Но на третий день стал иноземец уставать, и тогда Илья схватил его, поднял своими двумя сильными руками над землей, а затем попросту расшиб его о землю!

Картина, расположенная ниже, нарисована Шитиковым.

Память о великом богатыре

Как и все мы, богатырь Илья Муромец смертен. Около 40 лет он почувствовал, что становится слаб, отправился в монастырь, молился сутками и практически не спал. Так и закончил он свою ратную жизнь, и в возрасте около 45-ти лет отошел он в мир иной, в Царство Небесное. В 1643 году он был причислен к лику святых, и с тех пор 1 января Русская церковь отмечает его память.

Основное занятие Ильи Муромца на протяжении всей жизни – ратное дело, однако Илья – единственный из русских богатырей родился в крестьянской семье. Он совмещает в себе образ простого русского крестьянина, величайшего воина и защитника, мифологического героя и даже святого!

Каким было основное занятие Алеши Поповича? Характерные качества Алеши Поповича

Одним из самых известных русских богатырей считается Алеша Попович. Он является персонажем былин и сказаний, в которых повествуется об исключительной смелости мифологизированного богатыря, сравнимой лишь с силой Святогора. Основное занятие Алеши Поповича – труд на службе у киевского князя и защита простого народа от внешних врагов.

Откуда появился Алеша Попович

Родина Алеши Поповича – Ростов Великий. Уже в XIII веке в одной из летописей упоминается Александр, или Олеша Попович. Слово «богатырь» имеет тюркское происхождение, появилось оно вместе с татарами уже после кончины Александра. Известен Алеша Попович главным образом победой над Тугариным. Основное занятие Алеши Поповича – это совершение подвигов. Вместе с Ильей Муромцем и Добрыней Никитичем Алеша образует знаменитую богатырскую троицу.

Характер богатыря

Несмотря на великую славу, качества Алеши Поповича основываются не на силе, а на хитрости и находчивости. Образ этого богатыря показывает двойственную и противоречивую натуру. Мужественный и удалой, он проявляет хвастливость, коварство и лукавство. Веселые и беззаботные шутки Алеши порой превращаются в злые и коварные насмешки. Это дает повод товарищам высказать богатырю осуждение, порицание подобного поведения. Долю недовольства Добрыни Никитича вызвало и сватовство Алеши к его жене – Настасье Микулишне – во время отсутствия мужа. По словам Добрыни, у Алеши «глаза завидущие и руки загребущие». Зависть и горделивость являются слабой стороной характера Поповича. В былине говорится, что однажды князь посадил Илью Муромца на почетное место. Это настолько рассердило Алешу Поповича, что он бросил в Илью нож. Хвастовство также является характерной чертой характера героя. То и дело богатырь говорит названым братьям: «Я удалее всех. Конь у меня порыскучее». По одной из версий, хвастовство в конечном итоге сгубило не только Алешу Поповича, но и всех богатырей. Несмотря на пороки, Алеша является глубоко верующим человеком. Про него говорили «Алешкина молитва до Бога доходит». Этот богатырь очень богомольный, недаром он является сыном ростовского протопопа. Отсюда пошло прозвище Алеши – Попович.

Чем занимался Алеша Попович

Чем занимался до приезда в Киев Алеша Попович, былина не повествует. Древнему эпосу свойственна циклизация вокруг этого города. В связи с этим основное занятие Алеши Поповича связано с киевскими подвигами. Самый архаичный сюжет его боев – это, безусловно, сражение с Тугариным. Этот бой затмевает другие подвиги Алеши Поповича. Тугарин чаще всего сопоставляется с половецким ханом по имени Тугор-кан. Именно он чинил на русской земле много зла и бед во второй половине XII столетия. С русским князем хана связывали родственные узы. Однако это не помешало ему осаждать русские города и грабить местное население. Ненасытность и жадность Тугор-кана высмеивает Алеша Попович. Былина повествует, что богатырь выгнал из Киева Тугарина. В действительности Тугор-кан мог присутствовать на пиру у князя Святополка Изяславича, поскольку приходился ему тестем.

Сражение с Тугариным

После того как Алеша Попович выгнал злодея с пира, сила мифа превращает Тугарина в опасного змея. В ответ на угрозы противника задушить его дымом, завалить искрами, уничтожить пламенем огня, пристрелить головнями богатырь принимает бой. Сражение протекает вблизи воды. По одной из версий былин, это происходит у Сафаст-реки. В итоге Алеша Попович сражает Тугарина и рассекает его труп, разметав по полю чистому останки. По другой версии, богатырь отвлек внимание противника, заставив его оглянуться назад. В момент, когда Тугарин потерял бдительность, Алеша Попович отсек ему голову.

Прообраз русского богатыря Поповича

Как и во многих былинах, существовал прототип храброго богатыря Алеши Поповича. Им стал некий Александр Попович, для которого одним из главных профессиональных качеств была смелость. Согласно Тверской летописи XIII века, Александр Попович приехал в Киев из Ростовской земли. В Суздальской летописи говорится об участии и гибели этого воина в битве 1224 года возле реки Калки. Однако большинство описаний жизни Александра Поповича оказались заимствованы летописями у народных эпосов. Согласно исследованиям, в XIII веке уже сложился культ данного персонажа.

Таким образом, основное занятие Алеши Поповича заключалось в том, чтобы защищать землю русскую от вражеской татарской силы. Одним из самых громких сражений стал поединок с Тугариным, обернувшийся для Алеши победой и громкой славой. Впоследствии сражение было мифологизировано: Тугарин-кан превратился в страшное чудище, напоминающее Змея Горыныча и Идолище Поганое. В разных былинах бой Алеши и Тугарина описывается по-своему. Несмотря на несколько вариантов этой истории, финал у нее один: богатырь побеждает злодея своей смекалкой и хитростью.

Основное занятие Ильи Муромца. Подвиги Ильи Муромца

Все слышали о таком герое былин Илье Муромце. Но не все ведь знают о его непростой судьбе, его подвигах.

Кто такие русские богатыри

На картине ниже великолепным русским художником Васнецовым изображены три самых известных богатыря в истории Руси. Слева направо: Добрыня Никитич, Илья Муромец, Алеша Попович.

Кто такой Илья Муромец

На фото ниже изображена рака с мощами преподобного Ильи Муромца (Печерского).

Нелегкая жизнь Ильи Муромца

Кстати, именно в возрасте 33 лет был распят, а затем воскрес Иисус Христос.

Чудесное исцеление

На картине, нарисованной Андреем Клименко, изображен Илья Муромец в немощи.

Как Илья Муромец обрел доспехи и коня

Как Илья Муромец победил Соловья-разбойника

Но Илья устоял, достал свой лук богатырский и запустил каленую стрелу в супостата негодного, приговаривая:

“Ты просвистни, моя стрелочка каленая,
Попади ты в Соловья-разбойника!”

Ниже мы видим иллюстрацию Чистякова на тему этой былины:

Как Илья повстречал Святогора

Снизу иллюстрация Котухиной, Илья Муромец слева, Святогор справа.

Когда Святогор умирает, к Илье Муромцу переходит часть его силы, что делает его еще более здоровым и могучим.

Как Илья Муромец одолел Идолище поганое

Илья Муромец и Калин-Царь

И, естественно, один в поле не воин! Илья перебил большую часть татарского войска, но в одиночку ему не справиться. И тогда он попадает в ловушку, не слушая своего коня. Конь говорил ему, что есть в поле три подкопа, через первые два конь перепрыгнет, но через третий – нет. Благодаря собственной самоуверенности Илья оказывается в плену Калин-царя.

Илья Муромец и Богатырь-захватчик

Картина, расположенная ниже, нарисована Шитиковым.

Память о великом богатыре

Где жил добрыня никитич богатырь. Какими были подвиги Добрыни Никитича? Какое основное занятие Добрыни Никитича? Происхождение образа Добрыни

III. Добрыня и Маринка Образ «чародейницы», колдуньи Маринки, возможно, восходит к образу славянской богини смерти и злых чар Марены. Так что победа Добрыни над Маринкой означает не разрешение личного конфликта, а уничтожение воплощенного зла. В некоторых вариантах былины

автора Кононенко Алексей Анатольевич

Добрыня Никитич Добрыня Никитич – средний из трех богатырей, основных героев русского героического эпоса.Его срединное положение обусловлено не толь ко возрастом, но и тем, что в его образе нет крайностей, в нем гармонично сочетаются различные качества: храбрость воина

Из книги автора

Добрыня Никитич Великий русский богатырь. Второй по значению после Ильи Муромца (смотри Илья Муромец) и первый перед Алешей Поповичем (смотри Алеша Попович). Добрыня Никитич всегда мирил Илью Муромца с Алешей Поповичем. Если бы не он – не было бы у нас Трех богатырей.По

Из книги автора

Из книги автора
Добрыня Никитич Добрыня Никитич – богатырь, один из основных героев русского эпоса, средний из трёх богатырей.Средним богатырём Добрыня Никитич был не только из-за возраста, но и потому что в его образе не было крайностей, всё держалось где-то на уровне середины. В тех
(жена)
Былинные сюжеты
14. Поединок Добрыни с Ильёй Муромцем
15. Добрыня и Змей (в большинстве вариантов Добрыня не только бьётся со Змеем , но и освобождает из плена племянницу князя Владимира Забаву Путятичну)
23. Поединок Дуная Ивановича с Добрыней Никитичем
24. Дунай Иванович – сват (Дунай и Добрыня добывают невесту для князя Владимира)
Характер и прототип
Как правило, образ Добрыни очерчен в былинах ярко и определённо. Он обладает мужеством и огромной физической силой, при этом отличается «вежеством» – то есть учтивостью и дипломатичностью. Добрыня разговаривал «на 12 языках и знал разговор птичий» .
Перечисленные исследования сюжетов, прикреплённых к имени Добрыни Никитича, позволяют сделать следующие выводы о былинной истории этого богатыря.
В дотатарском периоде существовали предания и песни, в которых значительную роль играл родственник и воевода князя Владимира I Святославича Добрыня . Наиболее древний мотив, прикреплённый к имени Добрыни Никитича в былинах, – его роль как змееборца и свата . В обоих сюжетах ещё могут быть отмечены кое-какие исторические отголоски.
Первый сюжет был обработан в былину, по-видимому, на севере, в Новгородской области , о чём свидетельствует новгородское предание о змияке .
Может быть, и основная былина о добывании Добрыней Никитичем жены (Рогнеды) для Владимира сложилась на севере и затем вошла в киевский цикл. Былина о Добрыне Никитиче в отъезде – не что иное, как восточная сказка, прикрепившаяся к имени Добрыни; неблаговидная роль Алеши Поповича указывает на позднее время (не раньше XVI века) внесения этой сказки в былинный эпос , когда он вошёл в репертуар скоморохов .
Былина о Марине – переделанный в былину сказочный сюжет о жене-чародейке. Если имя Марины одновременно переделке сказки в былину (что довольно вероятно, по отсутствию вариантов имени и некоторым деталям, например, обращению Марины в сороку), то былина, может быть, сложена в XVII веке . Наконец, имя Добрыни Никитича внесено и в песню безымянную, не относящуюся к былинам. Это – песнь о добром молодце и реке Смородине . Мотивом введения имени Добрыни Никитича (вместо доброго молодца) послужило то, что Добрыня в былинах также подвергается опасности утонуть в реке Пучае .
История исследований
Былины о Добрыне-змееборце рассматриваются В. Ф. Миллером в его «Экскурсах в область русского народного эпоса» . Указав на сходство между Добрыней и змееборцами русских духовных стихов, Георгием Победоносцем и Фёдором Тироном , автор проводит между ними следующую аналогию: подобно тому, как в церковно-народной среде к имени великомученика Георгия некогда (вероятно, в Сирии) прикрепился мотив змееборства, как внешняя оболочка религиозного духовного подвига – распространения христианства, – так в былине о Добрыне-змееборце отразилась, в эпических чертах, энергическая и памятная некогда на Руси деятельность исторического дяди Владимира, Добрыни, по распространению христианства, сопровождавшаяся свержением идолов и массовым насильственным крещением язычников. Для подтверждения этой мысли автор рассматривает рассказ о насильственном крещении Добрыней новгородцев, сохранившийся в так называемой Иоакимовской летописи , и указывает некоторые исторические отголоски в былинах о Добрыне. Намёки на крещение автор видит в купанье Добрыни Никитича, в названии реки – Пучае (то есть Почайне). Летописная связь Добрыни Никитича с тысяцким Путятой (выразившаяся в известной пословице: Путята крести мечом, а Добрыня огнём) отразилась в былине в отчестве Забавы Путятичны , спасённой Добрыней от змея. Отголоски летописного сказания о добывании Добрыней Никитичем Рогнеды-Гориславы для Владимира указывает тот же исследователь в статье «Добрыня-сват» . Параллели к былинам об отъезде Добрыни Никитича и выходе его жены за Алёшу Поповича указаны Миллером в турецкой сказке об Ашик-Керибе .
Подробный анализ обращения Добрыни Никитича Мариной в тура – золотые рога представил профессор Николай Сумцов . Он приводит множество параллелей из сказок разных народов о жене-волшебнице. Одна подробность того же былинного сюжета – стреляние Добрыней в голубей, сидящих на тереме Марины – сопоставлена Вс. Миллером с талмудическим апокрифом о стрелянии царя Давида в птицу, сидевшую над моющейся Вирсавией .
Образ в культуре
Объекты, названные в честь Добрыни
Добрыня Никитич – остров архипелага Норденшельда .
Добрыня Никитич – гора хребта Грозный на острове Итуруп Большой Курильской гряды .
«Добрыня Никитич» – российский ледокол британской постройки.
Портовый ледокол типа «Добрыня Никитич» – проект советских кораблей.
«Добрыня Никитич» – прежнее название речного пассажирского теплохода «Прикамье», относящегося к типу «Родина» .
Музыка
В 1818 году композиторы Катерино Кавос и Фердинандо Антонолини написали оперу «Добрыня Никитич, или Страшный замок».
Персонаж оперы-фарса А. П. Бородина «Богатыри».
Персонаж оперы Александра Серова «Рогнеда»
В 1901 году композитор Александр Гречанинов написал оперу «Добрыня Никитич».
Изобразительное искусство
Художник В. П. Верещагин написал картину «Бой Добрыни со Змеем Горынычем» для дворца великого князя Владимира Александровича , ныне Дом учёных в Санкт-Петербурге .
1898 – «Богатыри » (автор Виктор Васнецов).
1918 – «Бой Добрыни Никитича с семиглавым Змеем Горынычем» (автор Виктор Васнецов).
1941 – «Добрыня Никитич освобождает от Змея Горыныча Забаву Путятичну» (автор Иван Билибин).
1974 – «Битва Добрыни Никитича со Змеем» (автор Константин Васильев).
1976 – «Добрыня и Змей» (серия иллюстраций, автор Иван Архипов).
2002 – «Добрыня Никитич» (автор Станислав Москвитин).
2017 – «Добрыня Никитич» (серия иллюстраций, автор Степан Гилев).
Фильмы
1956 – «Илья Муромец режиссёр Александр Птушко , в роли Добрыни Георгий Дёмин.
2005 – «Сага древних булгар. Лествица Владимира Красное Солнышко », где Добрыню сыграл Леонид Куравлев .
2010 году вышел фильм «Приключения в Тридесятом царстве», где Добрыню сыграл Андрей Бронников.
2011 году в прокат вышел фильм «Реальная сказка », где Добрыню сыграл Павел Климов.
2014 году, 28 июня состоялась премьера документального телесериала «Земля Героев» в которой рассказывалось о Добрыне.
2017 году вышел фильм «Последний богатырь », где роль Добрыни Никитича исполнил Евгений Дятлов .
2017 году вышел украинский приключенческий фильм-фэнтези «Сторожевая застава », где роль Добрыни Никитича исполнил Александр Комаров.
Мультфильмы
1965 – на студии «Союзмультфильм » был создан мультипликационный фильм «Добрыня Никитич ».
2006 – «Добрыня Никитич и Змей Горыныч » (режиссёр Илья Максимов , Добрыню озвучивает Валерий Соловьев).
2006 – «Князь Владимир» (режиссёр Юрий Кулаков , Добрыню озвучивает Дмитрий Назаров).
2010 – «Три богатыря и Шамаханская царица » (режиссёр Сергей Глезин, Добрыню озвучивает
Добрыней Никитичем звали и реального человека, и былинного героя.
Настоящий Добрыня Никитич, ставший прообразом былинного богатыря, был воеводой великого князя Киевского Владимира Красное Солнышко. По некоторым историческим документам, он участвовал в походе князя Владимира на Волжско-Камскую Булгарию в 985 году. Затем Добрыня Никитич правил в Новгороде как посадник князя и насильно крестил новгородцев.
У былинного богатыря Добрыни Никитича биография гораздо поэтичнее. В былинах его называют сыном именитого рязанского боярина Никиты, который рано умер. Воспитывала Добрынюшку мать, Мамелфа Тимофеевна. Она сумела вырастить хорошего сына. По всему Киеву о Добрыне слава шла: он и пригож, и высок, и грамоте обучен, и в бою смел. Он и песню сложит, и на гуслях сыграет людям на радость, и умное слово скажет. Да и нрав у Добрыни спокойный, ласковый. Все любили милого Добрынюшку.
Добрыня ещё в детстве выучился владеть оружием, он мастерски стрелял из лука, мог одним нырком переплыть бурную реку. А в двенадцать лет почувствовал Добрыня в себе силу богатырскую.
Стал молоденький Добрынюшко Микитинец
На добром коне в чисто поле поезживать,
Стал он малых змеёнышей потаптывать.
Так былинный певец рассказывал, что в глубине России, в Рязани, подрастает богатырь, которому суждено избавить родную землю от злых недругов.
И вот попрощался Добрыня с матерью, оседлал коня и поехал в чистое поле искать удалых молодецких подвигов. Былина рассказывает, как на охоте с ним происходит первое богатырское приключение – встреча со Змеем Горынычем.
Добрыня Никитич, как и Илья Муромец, и Алёша Попович, – сильный и могучий богатырь. Он отважный и непобедимый защитник земли Русской. Но у этого богатыря есть и свои, только ему присущие черты. Добрыня образован и вежлив, он знает, как в палату войти, как кого приветствовать, как вести себя за столом. “Добрынюшка знает, как речь вести, как себя блюсти”, – говорится в древней былине. Его зовут, когда необходимо уладить какое-то деликатное дело или примирить ссорящихся. Славный и могучий богатырь Добрыня Никитич незаменим в переговорах с иноземцами – он всегда достойно выступает от имени всей Руси.
Добрыня Никитич и Змей Горыныч
В двенадцать лет совершил свой первый подвиг Добрыня Никитич – победил Змея Горыныча. Когда уходил юный богатырь из дома, матушка дала ему наказ: стороной обходить Пучай-реку. Но Добрыня не только не погиб в опасной реке, но и непобедимого дракона одолел.
В былине рассказывается, что жил тот страшный дракон в горах и стерёг взятых в плен православных христиан. Своё поганое логово Змей Горыныч устроил на Сорочинской горе. Подрастали у него там маленькие змеёныши.
Под образом страшного, пышущего огнём чудовища имелись в виду враждебные племена, которые совершали набеги на русские земли и уводили людей в плен. Историки предполагают, что в этой былине речь идёт о кочевниках-половцах, символом (тотемом) которых был змей. В русских летописях часто встречается сравнение половцев с летающим змеем.
А Пучай-река, куда прилетал Змей Горыныч на водопой, – это приток Днепра в Киеве. В старину эта река была полноводной, а в былине она обрела необыкновенный сказочный образ. Характер у бурливой Пучай-реки свирепый, а воды её огненными искрами рассыпаются и, шипя, в дым превращаются. А средняя волна этой коварной реки, как стрела, бьёт насмерть.
Здесь, на Пучай-реке, и встретился Добрыня Никитич со страшным змеем. Вот мчится на богатыря свирепое чудовище. У него семь голов и семь хвостов, сверкают его когти железные, а крылья у него – огненные. Красное пламя пышет у дракона из ноздрей, а из ушей дым валит. Кажется, что нет спасения русскому богатырю. Но Добрынюшка снимает с груди мешочек. В этом мешочке, что матушка с собой в дорогу дала, горсть родной земли. Со всей силой богатырской метнул Добрыня мешочек в глаза Змею Горынычу. Застонал змей, свалился на землю, взмолился о пощаде.
Молод и доверчив Добрыня Никитич – поверил богатырь лживым обещаниям Змея больше не обижать людей русских, пощадил врага. Едет богатырь в Киев к князю Владимиру, а Змей впереди него туда же мчится. Налетел Змей Горыныч на широкий княжеский двор, схватил племянницу князя Владимира Забаву Путятичну и унёс в своё логово. Въезжает Добрыня в ворота, а во дворе княжеском плач да стон стоит. Просит князь Добрыню вызволить Забавушку из плена Змея Горыныча. Помчался Добрыня на Сорочинскую гору. Он безжалостно потоптал змеёнышей у поганого змеиного логова.
И снова вступил богатырь в битву со Змеем Горынычем не на жизнь, а на смерть. Три дня не прекращалась эта битва. Отрубает Добрыня змею одну голову, а на её месте вырастают три новые головы. Отчаялся Добрыня, обратился с горячей мольбой: “Помоги мне, Господи!” – и услышал голос с небес:
– Продержись, богатырь, ещё немного – и поборешь силу нечистую!
Так и вышло. Победил Добрыня Никитич Змея Горыныча, отрубил все его поганые головы. И освободил богатырь множество русских пленников. Но где же Забавушка? А Забаву Змей Горыныч приковал золотыми цепями к стене самой дальней пещеры. Освободил Забаву Путятичну Добрыня Никитич, посадил её на коня и отправился с победой и славой в стольный град Киев, к князю Владимиру Красное Солнышко.
Не правда ли, эта древняя былина очень похожа на всем известную русскую сказку? Добрыня Никитич так же, как герой сказки, бьётся с чудовищем и освобождает из плена красавицу. Но в былине богатырь спасает множество русских людей – он совершает высокий героический подвиг во имя земли Русской.
Славный богатырь Алёша Попович и Тугарин Змеевич
Алёша Попович известен в русских былинах тем, что он часто побеждал врагов не силой, а хитростью. Об этом богатыре сложено гораздо меньше былин, чем об Илье Муромце и Добрыне Никитиче. Зато ему древнерусские сказители посвятили множество духовных стихов.
У Алёши Поповича было два прототипа. Первый из них, Александр Попович, служил великому князю Владимиру Мономаху. За ним числилось много славных подвигов. Второй прототип – тоже Александр Попович – был героем известной битвы с монголо-татарами в 1223 году на реке Калке и погиб там с другими воинами за любимую Русь.
Самый древний русский былинный сюжет сохранился в сказании “Алёша Попович и Тугарин Змеевич”.
Само имя змея Тугарина означало горе, печаль и обиду. Былинный Тугарин – обидчик и злой угнетатель. Но и у него есть исторический прототип – это половецкий хан Тугоркан.
Рассказывается в былине, как поехал однажды Алёша Попович в стольный град Киев и взял с собой названого брата своего – доброго молодца Екима Ивановича. Прибыли они на княжеский двор. Владимир Красное Солнышко их встречает, на пир приглашает.
Сидит Алёша Попович за дубовым столом, а двенадцать могучих богатырей на золотой доске вносят Тугарина Змеевича и сажают его на почётное место – рядом с княгиней Апраксой. Начали разносить кушанья сахарные. Видит Алёша Попович, что Тугарин ведёт себя за столом неучтиво: хлеб по целой ковриге проглатывает, чашу мёда в полтора ведра за раз выпивает, над князем насмехается – целует княгиню Апраксу в сахарные уста.
Разозлился богатырь. Три раза Алёша Попович бросал вызов нахалу. Каждый раз чернел от обиды и злости Тугарин, а потом метнул в Алёшу булатный кинжал – принял вызов богатыря. Побился Алёша Попович об заклад на свою буйную голову, что одолеет Тугарина.
В чистом поле, на Сафат-реке, назначили они поединок. Всю ночь не спал Алёша Попович – молился Богу, чтобы пошёл дождь и размокли крылья Тугарина.
Прилетел утром Тугарин. Хотел на шатёр богатыря сверху броситься, чтобы убить Алёшу Поповича. Но полил дождь с градом, размочил Тугарину крылья. Пришлось ему спуститься на землю. А на земле Алёша Попович победил его не силой, а хитростью – заставил он змея оглянуться. Оглянулся Тугарин назад, а Алёше только того и надобно. Взмахнул острой саблей и отсёк ему голову! Привёз богатырь тугаринскую голову в Киев-град на княжеский двор. Устроил князь Владимир большой пир в честь победы над Тугариным.
Умение Алёши Поповича обхитрить врага подчёркивается во всех былинах. Сметливость, лукавство, ум – самые главные и яркие черты этого богатыря.
Что рассказала древняя былина о новгородском купце Садко
Жил-поживал в Великом Новгороде юноша по имени Садко. Не было у него ни теремов белокаменных, ни лавок с дорогими товарами, ни кораблей белопарусных. Одно богатство у Садко – гусли звонкие да голос дивный.
Вот однажды сидел Садко на берегу Ильмень-озера, играл на своих гусельках яровчатых и пел печальную песню. Его голос был так прекрасен, что замолкли в округе птицы – устыдились своего пения, и даже деревья замерли – застеснялись своего шелеста.
И тут в озере вода заволновалась. Расступились волны, и вышел из них царь морской. Ему так понравилось пение Садко, что очень захотелось чем-нибудь наградить доброго молодца. И тогда морской царь велел Садко идти к богатым купцам и поспорить с ними на всё их богатство, что живёт в Ильмень-озере чудо-рыба с золотым пером. Обещал морской царь закинуть в рыбацкие сети эту удивительную рыбу.
Пошёл Садко на городскую площадь, стал рассказывать купцам про чудо-рыбу. Заключили они уговор: если выловит Садко волшебную рыбу, отдадут ему купцы свои лавки с дорогими товарами. Закинул Садко невод в озеро и вытащил чудо-рыбу с золотым пером. Пришлось купцам отдать обещанное. Так стал Садко богатым купцом, поселился в палатах белокаменных. Теперь у него было всё: и дорогая одежда, и богатые товары, и быстрые корабли.
Бой Добрыни Никитича со Змеем Горынычем. В. М. Васнецов. 1913–1918 гг.
Добрыня Никитич входит в знаменитое трио русских богатырей. Традиционно он считается самым мудрым. Как правило, Добрыня выступает в образе опытного витязя благородного происхождения, состоящего на службе у князя Владимира. Женат на Настасье Микулишне, дочери Микулы Селяниновича.
ВЕЖЛИВЫЙ И СКРОМНЫЙ
Добрыня предстает перед нами в совершенно неожиданном образе – богатыря, славного не только силой и смекалкой, но и тем, что у русичей называлось вежеством. Молодец отличался учтивостью, способностью к дипломатии. Он в любой ситуации способен найти наиболее благоприятный исход. Возможно, именно потому богатырь так приближен к князю Владимиру.
Герой часто выполняет его поручения, в том числе те, от которых отказываются иные славные воины. Впрочем, существует и версия, согласно которой Добрыня является племянником самого князя. В любом случае народная молва была склонна приписывать богатырю происхождение самое высокое. Добрый молодец был сыном рязанского воеводы Никиты, обучен и владению музыкальными инструментами, и пению, и стрельбе. Он ловок, прекрасно плавает – одним словом, наделен всяческими дарованиями и талантами, простому человеку несвойственными.
Историческим прообразом Добрыни считают дядю Владимира Святославовича с материнской стороны, служившего при племяннике воеводой.
БЫЛИННЫЕ ПОДВИГИ
Добрыня является главным героем шести русских былин и упоминается еще в 53 историях. Многие сказания о дюжем богатыре имеют до нескольких десятков вариаций с теми или иными разночтениями. Поэтому вновь обратимся к основным сюжетам.
Добрыня и Илья Муромец . Как вышел из юношеской поры Добрыня Никитич, разнеслась по Руси весть о силе его и удали. Решил наведаться к нему Илья Муромец да на богатыря могучего подивиться. Съехались витязи во чистом поле. Сражались и палицами боевыми, и саблями острыми – поломались и сабли, и палицы. Тогда сошлись богатыри в рукопашном бою. Ан тут у Ильи правая нога подвернулась, левая рука ослабла. Заборол его Добрыня, сел сверху и начал вопрошать, кем будет его могучий противник. Как сказал Илья, кто он, Добрыня взял его за руки, обменялся с ним крестами и побратался. А Муромец по возвращении уговорил матушку Добрыни Амельфу Тимофеевну отпустить сына с побратимом в стольный Киев-град.
Добрыня и Змей . Предупреждала матушка Добрыню, чтобы не ездил к горам Сорочинским, не топтал змеенышей, не купался в Пучай-реке. Да сын мать не послушал, потоптал змеенышей, много русичей спас из полона змеева, а как искупался в Пучай-реке, налетел на него страшный Змей да стал грозиться сжечь-погубить. Метнулся Добрыня к одному берегу, к другому – не может найти ни одежи своей, ни палицы. Но заприметил шапку греческую, схватил ее, ударил Змея, тот и упал на сыру землю. Уже собрался Добрыня отрубить чудищу его головы, ан Змей, пообещав не трогать русский люд, вымолил у богатыря братание.
Поверил витязь супостату, отпустил. Приехал в Киев-град и узнал, что Змей украл племянницу князя Владимира – Забаву Путятишну. Тут не стерпел Добрыня, доехал до гор Сорочинских на коне могучем да с плеткой шелковой (что мать подарила), заборол Змея, а вместе с Забавой освободил и много народа русского: и князей, и витязей.
Добрыня Никитич освобождает Забаву Путятишну. И. Я. Билибин. Конец XIX в.
Добрыня и Маринка . Вздумалось Добрыне по Киеву-граду погулять. Проезжал он мимо дома Маринки Кайдаловны, еретицыбезбожницы. Хотел выстрелом сбить голубей, что на крыше сидели, да рука его дрогнула, и пробил он окно стекольчатое. Рассердилась Маринка и заговорила следы богатыря на любовь жгучую. Воротился к ней Добрыня, а она его обратила туром-атаманом – главой стада из девяти других туров, превращенных Маринкой витязей. И так бы Добрыня остался в образе златорогого, если бы не крестная матушка его, молодая вдова Анна Ивановна.
Пригрозила она обратить Маринку собакой подворотною. Испугалась еретица, вернула облик человеческий и Добрыне, и другим витязям, принялась ластиться к богатырю, да тот взял и срубил ей голову, чтобы больше зла не чинила.
Добрыня и Алёша . Поехал Добрыня за тридевять земель в Золотую Орду, а супруге своей Настасье Микулишне наказал ждать его три года, а коли не воротится, вдовой жить или замуж идти. Просил только отказать Алёше Поповичу, ежели тот придет свататься, потому как он Добрыне брат крестный.
Минуло ровно три года. Пришел к Настасье Алёша Попович рассказывать, что видел он Добрыню убитым в чистом поле, а потом принялся уговаривать стать его женой. Отказала ему Настасья, да под угрозами князя Владимира пришлось согласиться. Сидит Настасья на свадебном пиру, плачет-печалится. А Добрыня тем временем супротив Золотой Орды бьется. Так бы и не узнал ни о чем, если бы не прилетели два голубя да не начали толковать, что в Киеве деется. Вернулся Добрыня, пришел в княжий терем в коморошьем платье, бросил в чарку свой перстень обручальный, подал жене любимой – по той примете она его узнала и обрадовалась. А Алёшу Поповича только мольбами княгини удалось в живых оставить.
Тридевять земель, или тридевятое (тридесятое) царство, часто встречается в русском фольклоре. Тридевять – это 27 в старинном счете по девяткам, а тридесять – 30.
Добрыня и Василий Казимирович . Собрал князь Владимир пир да и начал спрашивать, кто из добрых молодцев, удалых богатырей не побоится ехать в землю половецкую, чтобы свезти хану Батуру дань за 12 лет. Расхвастался тут молодой витязь Василий Казимирович, а уже выйдя из палат княжеских, пригорюнился. И быть бы беде великой, если бы не встретился ему Добрыня Никитич. Выпытал богатырь у друга всю правду и уговорил князя отправить их вдвоем – не платить дань, а требовать. Трижды испытывал друзей Батур – и трижды Добрыня принимал удар на себя. А под конец последнего испытания – битвы смертной – призвал Батур все войско татарское, но пришел на помощь Добрыне Василий Казимирович. Одолели богатыри татар и повезли в Киев дань богатую.
7 главных русских богатырей | Русская семерка
3.Илья Муромец. Богатырь и человек
Главный защитник русской земли, обладает всеми чертами реального исторического персонажа, однако все его похождения все еще сопоставлены с мифом. Илья сидит сиднем тридцать лет; получает силу от богатыря Святогора, исполняет первую крестьянскую работу, отправляется в Киев, по дороге захватывает в плен Соловья Разбойника, освобождает Чернигов от татар. А далее – Киев, богатырская застава с «братьями крестовыми», бои с Поленицей, Сокольником, Жидовином; нехорошие отношения к Владимиру, нападение татар на Киев, Калин, Идолище; битва с татарами, три «поездочки» Ильи Муромца. Не все моменты одинаково разработаны в литературе: одним походам посвящено сравнительно много исследований, другими же почти никто до сих пор не занимался обстоятельно. Физическую силу богатыря сопровождает нравственная: спокойствие, стойкость, простота, бессеребренность, отеческая заботливость, сдержанность, благодушие, скромность, независимость характера. Со временем религиозная сторона начала получать верх в его характеристике, так что, наконец, он стал святым угодником. После вполне успешной воинской карьеры и, видимо, вследствие тяжелого ранения Илья принимает решение окончить свои дни иноком и постригается в Феодосиев монастырь (ныне Киево-Печерская лавра). Следует отметить, что это весьма традиционный шаг для православного воина — сменить меч железный на меч духовный и проводить дни в сражении не за земные блага, а за небесные.
Почивающие в Антониевых пещерах Киево-Печерской Лавры мощи преподобного Илии показывают, что для своего времени он действительно обладал весьма внушительными размерами и был на голову выше человека среднего роста. Мощи преподобного не менее ярко свидетельствуют о яркой воинской биографии — кроме глубокой округлой раны на левой руке видно такое же значительное повреждение в левой области груди. Создается впечатление, что герой прикрыл грудь рукой, и она была пригвождена к сердцу ударом копья.
Конспект занятия “Русские богатыри”

Авторы: Кучумова О. Ю., Рыжова Е. Н.
Библиографическое описание статьи:
Кучумова О. Ю., Рыжова Е. Н. Конспект занятия “Русские богатыри” // Образовательные проекты «Совёнок» для дошкольников. – 2017. – № 9. – ART 26027. – URL: http://www.kids.covenok.ru/26027.htm. – Гос. рег. Эл No ФС77-55136. – ISSN: 2307-9282.

Аннотация:
При помощи данного конспекта в детях воспитывается гордость за своих предков, дать возможность почувствовать свою причастность к истории нашего великого народа
Ключевые слова:
патриотические чувства, богатырь, русь, кочевники, войны
Полный текст:
Программное содержание:
Воспитывать в детях гордость за своих предков, дать почувствовать свою причастность к истории нашего великого народа.

Познакомить с историей Куликовской битвы, ее ходе, значении для Руси, о мужестве и отваге воинов.

Вызвать у детей патриотические чувства, гордость за дела своих предков, интерес к отечественной истории.

Учить работать с картой, понимать схематические изображения и их значения.

Словарная работа: кольчуга, палица, меч, копье, былина, атака, засада, рать.
Предварительная работа:
– Чтение книг о богатырях;
– Чтение былин;
– Просмотр видеофильмов о богатырях, битвах;
– Рассматривание иллюстраций.
Материал: Карта России, карта Руси, картина Васнецова «Три богатыря», иллюстрации к рассказу о Куликовской битве, иллюстрации снаряжения и оружия русских воинов, видеофильм.

Ход занятия

1 часть
1. Прослушивание песни о Родине из фильма «Финист – ясный сокол»
Вопросы детям:
– О чем эта песня?
– Что такое Родина?
2. Работа с картами:
– Карта какого государства у нас находится в группе? (России)
– Кто сможет показать границы нашей страны?
– Какая наша страна по размеру?
– Границы нашей страны проходят через леса, моря, степи, горы. Наша страна очень большая.
– Но не всегда наше государство было таким большим. Раньше оно было намного меньше. (Карта Руси).
– Кто сможет сказать, как называлось наше государство раньше? (Русь).
– А что означает и почему Русь? (ответы детей).
3. Работа по картине Васнецова «Три богатыря»
– Кто охранял и защищал границы Руси? (русские воины, богатыри)
– Кто такие богатыри, какими они были? (сильными, ловкими, смелыми, храбрыми, мужественными и т.д.)
– Кто знает как называется эта картина?
– Кто изображен на этой картине?
– Как зовут этих богатырей?
– Сейчас мы поговорим о снаряжении и оружии русских воинов – богатырей. (Детям раздаются картинки со снаряжением и оружием богатырей, рассказы детей).
4. Физкультминутка.
Чтобы стать сильными, ловкими надо что делать? (заниматься спортом). Сейчас мы с вами сделаем зарядку для богатырей.
2 часть
– Ребята, от кого защищали богатыри, русские воины границы Руси? (от татар-кочевников, от врагов).
– Кто такие кочевники? (ответы детей).
Рассказ воспитателя:
Кочевники – это странствующее, кочующее племя. Правил ими Великий хан по имени Мамай. С древности совершали они набеги на земли русские, грабили, брали в плен русских людей, собирали с русских князей дань (плату) за то, чтобы не было их страшных набегов.
Долго платили русские князья дань, а потом перестали.
Собрал тогда хан Мамай несметное полчище своих войск и повел их на Русь. Он решил так наказать Русь, чтобы она еще долго не подняла головы. И летом в 1380 году татарское войско двинулось на Русь. Их было столько много, что застонала под ними степь.
Русские князья решили дать отпор врагу. Русский князь Дмитрий Иванович решил объединить всех русских князей, собрал войско, и решили они биться с Мамаем насмерть. Даже святые люди-монахи – встали в ряды воинов.
Подошли русские к Дону, подумали, переправились через него и сожгли за собой мосты. Встали они на поле Куликовом, позади них реки кругом, впереди татары, отступать некуда: или погибнуть, или победить. Сказал Дмитрий Иванович своим войскам: «Други, мои ратные, честная смерть лучше позора! Постоим за Русь святую, за свою Родину». И сошлись два войска на поле Куликовом.
Выстроились войска в боевом порядке: впереди большой полк, с флангов – полки левой и правой руки. А за полком правой руки- резерв. Недалеко от поля сражения была зеленая дубрава, в ней спрятался засадный полк князя Владимира Андреевича.
В те давние времена было принято перед сражением устраивать поединок двух самых сильных и смелых воинов от каждого войска. Вышли: от русских – монах Пересвет, а от татар – богатырь Челубей. На всем скаку налетели они друг на друга, сшиблись с налету копьями. Устояли кони, а воины рухнули наземь, оба мертвые. Своею смертью предсказали они, что битва будет трудная и кровопролитная.
И тотчас обе рати ринулись друг на друга. Татары первыми двинулись в атаку. Они рассеяли сторожевой и передовой полки и напали на основные силы – большой полк, стали обходить его слева. Но в этот решающий момент из дубравы ударил засадный полк, и татары обратились в бегство.
Князя Дмитрия Ивановича нашли раненым. Ему перевязали раны и он сел на коня, и объехал Куликово поле. Сколько погибших лежало на этом поле, сколько русских воинов-богатырей здесь погибло. Восемь дней хоронили русские воины павших товарищей.
Это была первая большая победа русских воинов над татарами. Хан Мамай так и не смог вернуться после поражения на свой трон. Дмитрия Ивановича после победы стали называть Дмитрием Донским.
После победы на Куликовом поле стала возрождаться русская земля. Но прошло еще много лет, прежде чем Русь окончательно избавилась от татар-кочевников.
Весь мир понял, что русские воины готовы сражаться за свою землю, за веру до последней капли крови. Силой покорить Русь не дано никому, пока есть на нашей земле храбрые и мудрые полководцы, могучие и мужественные богатыри.
3 часть
Давным-давно не было на Руси ни радио, ни телевидения, ни библиотек с книгами, но мы с вами знаем о богатырях героях, о Дмитрии Донском, о Куликовской битве. А откуда нам это известно? (ответы детей).
Мы знаем это с вами из былин. Былина- это русские народные песни – поэмы о богатырях и народных героях, сложенные в старину певцами- сказителями и устно передававшиеся из поколения в поколение.
В образах героев былин народ воспевал патриотические подвиги, самоотверженную борьбу за родную землю, храбрость, удаль, стойкий характер, честность – все черты русского характера.
– Послушайте отрывки из былины «Мамаево побоище». Вот как рассказывается в былине о нападении Мамая:
Из-за моря, моря синего,
Из-за тех же гор из-за высоких,
Из-за тех же лесов темных,
Из-за той же сторонушки восточныя
Не темная туча поднималася,
С силой Мамай соряжается
На тот же на крашен Киев-град
И хочет крашен Киев в полон взять.
Дошла до Мамая славушка немалая,
Будто в том же городе во Киеве
Будто не стало Ильи Муромца,
Будто все сильные богатыри
Во чисто поле разъехались.
И подходила сила Мамаева
Ко тому же ко чисто полю,
Ко тому ли раздольецу широкому.
Не дошедши они до города до Киева в двухстах верстах,
Развернули шатры белополотнянные,
Разостали они войском в лагере, и поставили они кругом войска стражу строгую.
– Послушайте, какие богатыри и воины собирались на битву:
Ко своим ко братьицам ко названным:
Во первых-то, к Самсону Колувану,
Во вторых-то, к Дунаю Ивановичу,
Во третьих-то, к Василию Касимеровичу,
Во четвертых-то, к Михайлушке Игнатьевичу с племянником,
Во пятых-то, к Потоку Ивановичу,
Во шестых-то, к Добрынюшке Никитичу,
Во семых-то, к Алеше Поповичу,
В восьмых-то, к двум братьям Иванам,
Да еще к двум братьям, к двум Суздальцам.
Поехал Потанюшка во чисто поле,
Собрал всех удалых добрых молодцев,
Русских могучих богатырей.
– За что же пошли на битву воины, ради чего? (ответы детей).
Постоим-ка-ся мы за веру христианскую,
И за те же за храмы за божие,
И за те же честные монастыри
И своею мы кровью горячею,
И поедем мы в далече чисто поле,
На рать-силу великую.
Итог занятия:
Еще много раз собирались русские воины и сражались с врагами, которые хотели захватить и поработить русский народ. В школе вы еще узнаете много нового и интересного о героях, о битвах, о нашей Родине.
– А сегодня мы с вами узнали о какой битве? (о Куликовской битве).
– Под руководством какого князя воевали русские воины? (Дмитрия Донского).
В будущем вы тоже станете защищать свою страну, свою Родину. А как надо готовиться, чтобы стать настоящими защитниками своей страны? (ответы детей).
– Надо любить свою Россию, потому что это наша Родина, мы родились и живем здесь.
Комментарии
Нет комментариев
Оставить комментарий
былин | Мировые эпосы
С 1800-х годов, когда начали печататься былины, этот жанр был, вероятно, источником самых страстных споров среди исследователей фольклора, которые выдвинули множество теорий относительно его происхождения, а также лучших интерпретационных подходов. В то время как «мифологическая» школа приписывала персонажам символические черты древнеславянских божеств, связанных с природными элементами, сторонники теории «заимствования» / «миграции» указывали на сходство с некоторыми сюжетными линиями европейского и азиатского фольклора, а также с «историческими». школа объяснила содержание этих песен искаженным отражением реальных событий.В наши дни считается уместным видеть в былине смесь разных элементов: «окаменелости» славянского язычества и матриархата, фрагменты прошлых событий (татаро-монгольское нашествие, правление Ивана Грозного и вмешательство Польши в Смутное время). , следы восточных и западных мигрирующих сказок (включая фаблио), а также христианскую агиографию и апокрифы. Кроме того, на содержание былин повлияли различные черты славянских фольклорных жанров, такие как волшебные сказки, исторические и свадебные песни, баллады, топонимические легенды и заговоры.
Географическое происхождение былин также широко обсуждалось. Учитывая, что в некоторых упоминается Киев, столица Киевской Руси, большинство исследователей фольклора сходятся во мнении, что именно эта территория была местом зарождения этого жанра. Ученые также указывают на возможные центры создания былин и другие средневековые княжества: Галицкие и Волынские, Ростовский и Суздальский. Позднее эти песни достигли Северо-Востока, Северо-Запада и Севера. Большинство этих песен были записаны в XIX веке на Севере; меньше – в Сибири, на реках Волга, Дон и других районах.Исполнитель былины, называемый «сказитель» (от слова «рассказывать»), обычно был выходцем из среднего класса, часто ремесленником. Иногда умелого кассира приглашали присоединиться к команде рыбаков или лесорубов, и он получал равную или большую долю от общего сезонного заработка. Лучшие исполнители, среди которых иногда было несколько поколений певцов из одной семьи, запомнили тысячи былинных строк.
Считается, что в эпических песнях из так называемой «киевской» серии прототипами главных героев являются исторические персонажи.Например, рассказы, в которых упоминается князь Владимир, прозванный Красным Солнцем, возможно, относятся к известному правителю Владимиру Святославовичу. Билинас описывает свой двор с его пирами как место, где собирались лучшие воины, подобно Камелоту короля Артура. Еще одна серия песен под названием «Новгородская» повествует о богатом городе Великом Новгороде на Северо-Западе. В эту группу не вошли темы защиты страны и героических сражений, характерные для сериала «Киев», а собраны рассказы о богатом купце, талантливом гуслисте (Садко) и могучем смутьяне (Василий Буслаев).
Школы исследователей фольклора также по-разному интерпретировали главных героев былин. Например, «мифологическая» школа разделила их на «старших» и «младших». Первые будут представлять собой самый ранний «пласт» содержания, связанного с восточнославянскими божествами, а вторые – киевский период или даже позже, когда Московское княжество стало объединяющим центром новой страны после татаро-монгольского нашествия. Некоторые исследователи основывают свой анализ былины на хронологии, связанной с нашествием: до установления татаро-монгольского ига, во время оккупации и после нее (до XV века).В этом отношении «новгородские» былины считаются отдельной группой, потому что эта территория не была захвачена, а застроенные на месте участки, таким образом, отражали внутренние конфликты этого процветающего средневекового города-республики (XII – XV вв.).
Вероятно, самый популярный персонаж былины – рыцарь Илья Муромец, сын крестьянина. Согласно житию православной церкви, этот воин стал монахом в преклонном возрасте, вероятно, поэтому в этих песнях подчеркивается благочестие Ильи.С другой стороны, фольклорное изображение рыцаря часто смешивается с фигурами как пророка Илии, так и высшего славянского божества Перуна, демонстрируя черты религиозного синкретизма. В рассказах о приключениях Ильи обычно рассказывается, как он защищает страну и легко побеждает огромную армию захватчиков благодаря своей физической силе, уверенности, мудрости и патриотизму. Добрыня Никитич – второй по популярности герой былин. Его прототипом, возможно, был дядя князя Владимира Добрыня.Возможно, поэтому Добрыню описывают как воспитанного, образованного человека, которого князь часто посылает на какое-то задание, одним из которых было избавление племянницы Владимира от дракона. Еще один популярный воин – Алеша Попович. Он храбр, умен и красив, хотя и не очень силен по сравнению с другими рыцарями, а в некоторых историях играет непривлекательную роль соблазнителя.
Примечательной особенностью некоторых былин является присутствие могучих воительниц, именуемых поленицами, , таких как умные и отважные сестры Василиса Микулишна и Настасия Микулишна.Поленица часто выходит замуж за рыцаря, которому удается ее победить. Историки усмотрели корни этих сюжетов во взаимодействии славян с сарматами, культура которых имела пережитки матриархата, или в некоторых соседних тюркских этнических группах, эпосы которых содержат рассказы о женщинах-воительницах.
В то время как Илья, Добрыня и Алеша, а также поленицы называются «младшими» рыцарями, былины о могучих великанах, подобных Святогору, изучаются за пределами «Киевской» и «Новгородской» серий из-за их связь с дохристианским культом Матери-Земли.Святогор настолько силен, что хвастался, что может переворачиваться и по небу, и по земле. Символической связью этого хтонического божества-великана с киевскими воинами является его встреча с Ильей, которому умирающий Святогор передал часть своей власти. Но среди «старших» персонажей есть еще более сильный великан: пахарь Микула Сельянинович, отец двух упомянутых выше полениц , способный поднять сумку «земной тяжестью». Этот могучий крестьянин связан как с языческим культом Матери-Земли, так и с культом св.Николай. К этой серии некоторые исследователи относят былины о загадочной Волге. Этот принц-волшебник родился от змеи и принцессы, и его отличительными чертами являются его превосходная физическая сила, его способность изменять форму и его понимание языка животных.
Содержание былин, включая захватывающие приключения их главных героев, героические подвиги по защите страны от захватчиков, опасные квесты, встречи с волшебными существами и любовные истории, было источником вдохновения для многих художников, таких как В.Васнецов, М. Врубель, И. Репин, Н. Рерих, создавшие свои картины в самых разных стилях от модерна и символизма до реализма. По этим же причинам к эпическим песням привлекали таких выдающихся композиторов XIX века, как А. Бородин, М. Мусоргский, Н. Римский-Корсаков. В XX и XXI веках рассказы былин часто использовались в сценариях фильмов и мультфильмов. Эти традиционные эпические песни до сих пор являются богатым источником вдохновения для других форм национального искусства.
Эпос об отсутствии – Американская академия
Китай и политика нарратива
Автор Haun Saussy
Как всем известно, эпос – это длинная сказка, обычно в стихах нараспев, рассказывающая о героях и богах, которые устанавливают мировой порядок – чаще всего в ходе войны, иногда в опасном путешествии, а иногда и в том, и в другом.И Джамбаттиста Вико, и G.W.F. Гегель утверждал, что эпос позволяет нациям раскрыть свою свободу действий в мире, свою коллективную идентичность и пределы своей власти. Epic основывает «мы». Греки знали себя не только как потомков героев Илиады , но и как людей, которые постоянно слушали Илиаду . Часто говорят, что история в двойном смысле событий прошлого и их увековечения в памяти начинается с эпоса.Нам кажется естественным, что самые ранние документы многих культур – Гильгамеш, Махабхарата, Беовульф, Князь Игорь, «Песнь о Нибелунгах», и т. Д. – это эпосы. Периоды имперской экспансии, открытий и завоеваний также определяют состав эпоса ( «Энеида», «Лузиады», «Потерянный рай» ).
Но, как утверждает Гегель в Лекциях по эстетике (1835), «у китайцев нет национального эпоса». В китайской литературе, безусловно, есть длинные героические рассказы, но они возникают слишком поздно в истории, чтобы играть основополагающую роль.Многие заинтересованные люди пытались номинировать или синтезировать китайский эпос. Ученый Ч. Ван, например, объединил серию коротких стихов из древней книги Од , чтобы создать связное повествование, которое он назвал Вениад, история основания королем Вэном династии Чжоу в 1046 году до нашей эры. . Другие нашли эпические качества в первой полной истории Китая, в книге Сыма Цяня Shiji , написанной до 90 г. до н. Э. Проблема с этими решениями состоит в том, что они принимают заявление Гегеля как окончательное и пытаются ответить ему на его условиях.Действительно, зачем Китаю иметь национальный эпос, кроме как для того, чтобы не отставать от соседей? Что, если китайцы, предоставленные самим себе, были совершенно безразличны к очарованию эпоса до тех пор, пока современный период не поставил их лицом к лицу с западной историографией?
До сих пор я отвечал на этот вопрос именно «безразличие». Но более широкое чтение литератур Азии, чтобы получить представление о взаимосвязях и влиянии литературы в континентальном масштабе, предлагает мне более сильный ответ: активное неприятие эпоса до того момента, когда эпос может быть использован в политических целях.
Эпические традиции, основанные на герое, объединяющем разрозненные племена, побеждающем врагов и основывающем династию завоевателей, являются доминирующей словесной формой искусства на обширной территории, которая сегодня технически находится внутри Китая, но не в культурном отношении Китая. Киргизский эпос «Манас», уйгурский эпос «Огуз-хан» и эпос «Джанггар» в исполнении монголов, калмыков и ойратов являются примерами этого сюжета, но наибольшее внимание ученых было уделено эпосу «Гесар» о Тибете.
Эпос о короле Гесаре, по словам его переводчика Робина Корнмана, «общепризнан [как] самый длинный литературный канон в настоящее время в мире, включающий около 120 томов и около 20 миллионов слов», и, похоже, возник в тринадцатом или четырнадцатом веке.В эпосе рассказывается о рождении, испытаниях и военных походах короля Гесара из Линга, который побеждает врагов дома, завоевывает жену, сопротивляется чарам целого ряда принцесс-ведьм, завоевывает 18 стратегических замков и покоряет королевства Четверки. Указания по установлению царства мира и справедливости. Воинские эпосы, басни об обманщиках, анекдоты о мастерстве, рассказы о магии и акты духовной битвы сочетаются с событиями из истории Восточного Тибета XII века. Эпос циркулирует в монгольской, маньчжурской, тюркской, тангутской, ладакхской и других версиях, хотя первичными считаются тибетские версии.Обожествленный Гесар, по сути, почитается в храмах по всему Тибету, Средней Азии, Маньчжурии и Монголии. Итак, с точки зрения литературной географии, эпос в полном расцвете был по соседству с Китаем, а Китаем веками правили народы, предававшиеся эпосу (династия Юань или Монгол, 1276-1368; династия Цин или Маньчжурия, 1644-1911).
По словам переводчика Робина Корнмана, эпос о короле Гесаре «общепризнан как самый длинный литературный текст в настоящее время в мировом каноне, включающий около 120 томов и около 20 миллионов слов.”
Но у китайских литераторов этого не было. Литературные ценности в Китае, по-видимому, подразумевали не игнорирование эпоса, а активное его отрицание.
Действительно, знакомство с эпической традицией является маркером того, в какой степени некитайцы в Китайской империи делили культурные ресурсы, что не интересовало китайцев. Когда Панчен-лама посетил Пекин в 1780 году, его разговор с императором Цяньлуном касался фактической основы Gesar ; Лама подготовился к этому интервью, собирая информацию от своего ученого коллеги, настоятеля Сумпы Еше Палджора.Эпос, как и тибетский буддизм, обеспечил своего рода «культурный клей» для объединения народов Внутренней Азии в маньчжурскую империю, но, по-видимому, он не был бы привлекательным для китайцев. Гесар, Джанггарский эпос и эпос Огуз-хана никогда не переводились на китайский язык до конца двадцатого века. Маньчжуры знали о низком отношении китайцев к степным народам и кочевникам (тем самым народам, среди которых эпопея традиционно процветала) и не стремились распространять маньчжурские культурные обычаи среди людей, которыми они правили.
Истоки этих эпосов о Гесаре, Джанггаре и Манасе многочисленны. Они возникли в самых разных средах, которые способствовали смешению культур: паназиатские миграции монгольских армий, странствия тюркских народов, торговые оазисы Шелкового пути и переходы между Индией, Тибетом и Центральной Азией. Одним из формирующих влияний на эпос « Гесар » была « Рамаяна, », доступная в сокращенной тибетской версии, по крайней мере, с одиннадцатого века. Среди компонентов Gesar – типично среднеазиатское сочетание «иностранных тем, перенесенных буддийскими миссионерами, согдийскими купцами, мусульманскими путешественниками, малоизвестными рыночными певцами и другими бродягами», – писал покойный китаевед Рольф Штайн, – «в сочетании и наложенных на них. аборигенные тибетские истории, особенно из региона Амдо.Устный эпос накапливает и переваривает любой материал, который считается ценным для развития его темы. По иронии судьбы, поскольку предполагается, что эпосы являются основополагающими легендами национальной самобытности, эпосы азиатских кочевников, в частности, являются крайностями гибридности.
Монгольский текст эпоса Гесар был напечатан в Пекине в 1716 году. Китайская этикетка на внешней стороне свидетельствует о недоразумении: она гласит: Sanguo zhi, «Романс о трех королевствах». Взять Трех Королевств – китайский исторический роман 1300-х годов, посвященный периоду 160–280 гг. Н. Э. – за Гесар – все равно что принять Гете Фауст за Илиаду , потому что Елена Троянская фигурирует в обоих.Однако связь есть, хоть и слабая. Один из героев романа о трех королевствах – верный генерал Гуань Юй, обожествленный под именем Гуанди. Храмы, посвященные Гесару в регионах Тибета, Центральной Азии и Северной Азии, были известны китайскоязычным поселенцам как «храмы Гуанди». Но любой, кто внимательно рассмотрел легенды, картины или статуи, касающиеся Гесара, быстро поймет, что здесь был другой герой, буддийский чудотворец-король-воин, чьи усилия по объединению трех тибетских королевств были предприняты через тысячу лет после разделения. Китая на три королевства, за которые сражались Гуань Юй и его соперники.Возможно, недоразумение было «достаточно хорошим» для того, чтобы сделать то, для чего оно было предназначено: найти библиотечный ящик для книги, которую ни один китайский ученый не собирался читать в любом случае.
Как культурная практика устный эпос живет только до тех пор, пока его помнят ораторы и слушатели. Его выживание зависит от сохранения привлекательности и актуальности. При изменении условий текст тоже обязательно изменится, иначе его забудут полностью или частично. Роман Якобсон и Петр Богатырев в своем исследовании устного фольклора в 1929 году называют эту зависимость от общества «превентивной цензурой со стороны общества.Другими словами, этот принцип означает, что устный эпос полагается на внешние социальные условия, если он должен быть сохранен в памяти и передан.
Эпос « Гесар » был поддержан институтами ламаистского буддизма, государственной религии двух китайских династий. Стихотворение традиционно читалось в трансе бардами, которые утверждали, что одержимы духом самого короля Гесара, решая обе проблемы, присущие устному эпосу: верность и авторитет. Печатные издания спонсировались в девятнадцатом веке образованным ламаистским духовенством, в первую очередь влиятельным Джамгоном Джу Мипхамом (1846-1912).Другие легенды о воинах существовали как средство сохранения общинами своей истории и самобытности. Их использование для целей многонациональной империи должно было привести к адаптации к новым обстоятельствам, поскольку устные тексты выражают условия их производства даже в большей степени, чем письменные тексты. Когда к эпосу добавлялись новые отрывки, их часто объясняли не нововведением, а в традиционной тибетской манере «открытием» скрытых сокровищ мудрости ( termas ). Можно было бы ожидать, что устно прочитанный текст будет постоянно обновляться, но специалисты по тексту, копируемому и архивируемому доктринально скрупулезным духовенством, как Gesar было в течение сотен лет, также должны учитывать любые внесенные различия.Интерпретация – это еще одна форма адаптации к меняющимся обстоятельствам. Редакция конца девятнадцатого века Гюрмеда Тубтена Джамьянга Драгпы фактически завершается защитой эпического жанра:
Хотя есть некоторые так называемые ученые, которые возражают против
К счетам биографии Гесара Норбу Драдула
Заявление о том, что они – вереница лжи;
В этом случае, если их попросят написать настоящую учетную запись, у них не будет четкого источника или ответа,
Как тот, кто, созерцая лицо друга,
высокомерно отрицает, что узнал его.
…
Те, кто не видит истинной сущности того, что показывают
Это нигилисты, которые верят только в материальные относительные явления.
…
Более того, есть те, кто утверждает, что этот предмет вызывает привязанность и отвращение.
Таким образом, этот эпос противоречит дхарме.
Если так, то не нужно ли также утверждать, что философские тексты, как буддийские, так и небуддийские истории одинаковы,
Это тоже не дхарма?
В 2003 году эпос Гесар был добавлен в список объектов нематериального культурного наследия ЮНЕСКО, а правительство Китая разработало девятилетний план действий по архивированию декламаций, обучению молодых исполнителей и созданию площадок для выступлений в Тибете, Центральной Азии и Внутренняя Монголия.Возможно, наделяя героические сказки этих национальных меньшинств инфраструктурой, современное многонациональное китайское государство пытается разрядить их автономистский потенциал. В конце концов, герои эпоса подняли восстания против соперничающих групп и завоевали своих соседей, в том числе, в некоторых случаях, Китай. В одном отчете из журнала Indian Defense Review (точка зрения которого должна быть очевидной) празднование кочевой эпической традиции рассматривается как макиавеллиевское, предполагая, что эпизоды эпоса Огуз-хана, посвященные китайскому предательству, пересматриваются и что заявления о Относительную датировку эпосов Манаса и Огуз-хана следует рассматривать не как простые филологические споры, а как аспект борьбы между хиргизами и уйгурами за культурное превосходство в регионе.
В традиционном китайском представлении о географии и культуре дикие и варварские народы были привлечены в центральные регионы в поисках цивилизационных благ обрядов, музыки и управления. То, что культурные товары могут поступать из-за пределов Китая, было немыслимо. Даже когда Китаем правили «варварские» династии, сфера культуры была, по крайней мере теоретически, неразбавленным наследием китайских мудрецов.
В традиционном китайском представлении о географии и культуре дикие и варварские народы были привлечены в центральные регионы в поисках цивилизационных благ обрядов, музыки и управления.То, что культурные товары могут поступать из-за пределов Китая, было немыслимо.
Современный Китай унаследовал границы, установленные императорами Цин, которые установили протекторат над Тибетом, завоевали мусульманские княжества, которые сейчас составляют Синьцзян, и сохранили свою старую базу в степях Монголии и Маньчжурии. Но, управляя централизованным государством с подавляющим большинством ханьцев, Китай был вынужден разработать культурную политику, отличную от маньчжурской практики культурной самобытности, и выработал позицию по этническим меньшинствам и национальному культурному наследию, напоминающую советский «национальный вопрос».”
Итак, теперь, в своей заключительной речи на Всекитайском собрании народных представителей в марте 2018 года, Си Цзиньпин может заявить права на Gesar и другие эпосы для «Китая»: «Китайский народ всегда был трудолюбивым и творческим; наша родина произвела на свет Лао-цзы, Конфуция, Чжуанцзы … и других всемирно известных творческих мыслителей … она унаследовала потрясающие души великие эпосы о царе Гесаре, Манасе и Джанггаре … »Но Си неправильно произнес« Гесар »как« Мудрец », предполагая что он ничего не знает об этом «национальном достоянии».«Когда люди в Твиттере позвали его, государственные СМИ вернулись и отредактировали запись, чтобы поменять местами слоги. Действительно, переупаковка этих эпосов как часть китайского культурного наследия служит политическим целям, как бы сильно это ни отошло от истории, языка и содержания эпоса. Китайское «наследство» этих эпосов делает их еще одним местом проведения инициативы «Один пояс, один путь», которая, безусловно, менее затратна, чем высокоскоростная железная дорога, аэропорты, гавани и иностранные инвестиции.
Почему русские так много пьют?
Поскольку тысячи британцев, несомненно, с нетерпением ждут конца засушливого января, Крис Бут – бывший житель Москвы и исправившийся алкоголик – рассматривает печально известные отношения России с выпивкой.
«Самое большое удовольствие этого народа – пьянство, то есть забвение.Бедный народ! они должны мечтать, чтобы быть счастливыми … »
Слова, которые могли быть написаны вчера, на самом деле они принадлежат Астольфу Луи Леонору, маркизу де Кюстину, французскому аристократу и путешественнику 19-го века, чьи наблюдения по русским вопросам, включая их любовь к бутылке, остаются острыми почти 200 лет спустя .
И, как мы все знаем, отношения с алкоголем действительно эпичны; экзистенциальный, даже метафизический. Россия может взять обычного, нерешительного корпоративного пьяного человека и довести его до олимпийских подвигов выносливости и ошеломления.
Тоник против абсурда или бальзам от чахлых радостей; шина для сломанной души или протез мужества перед лицом особо жестоких судеб страны. Одна из которых, конечно же, сам алкоголизм. В большей степени, чем религия, это дешевая выпивка, заслуживающая прозвища «опиум для масс».
Петр Великий, который иначе стремился подтолкнуть Россию на запад (а также построил одноименную столицу, свое «Окно в Европу», он запретил бороды и кафтаны и заставлял придворных курить…), сам был заядлым пьяницей.Он основал «Синод шутливых и пьяных дураков и шутов» – своего рода хардкорный зимний Буллингдонский клуб. По их словам, в царской чаше «Большой орел» можно с комфортом вмещать 1,25 литра водки.
Чучело медведя протягивает водку в магазине в Москве Кредит: GETTY
И именно с водкой неизбежно ассоциируется репутация России как страны, где можно пить. В конце концов, само слово – это просто ласковая уменьшительная форма слова, обозначающего воду. Тем не менее, когда я переехал в Москву, чтобы попробовать свои силы в журналистике в самом начале 1990-х, я ввел то, что должно было стать важной привычкой, с портвейном, ужасным крепленым вином, которое тогда стоило примерно 15 пенсов за бутылку.Иногда, открыв его, вы обнаруживаете неприятную корочку на горлышке бутылки и неприятное послевкусие. Раньше я покупал по две бутылки на случай, если мне нужно было опрокинуть одну в раковину. Почему бы нет? Живи немного. Недаром оно было известно как «бормотуха», что переводится примерно как «старый бормотанец». Моя любимая марка портвейна была названа в честь Агдама, ныне постсоветского города-призрака, разграбленного гражданским конфликтом. Примерно такое ощущение внутри вашего черепа на следующее утро.
Для вежливого москвича это было сравнимо с употреблением Special Brew на скамейке в парке, но русская склонность к выходу из головы означала, что они знали, как избавиться от алкоголя из крема для обуви и советской зубной пасты, в то время как одеколон был знаменит. «дефицит» по СССР.
Галлюцинаторная прозаическая поэма Венедикта Ерофеева 1970-х «Москва до конца линии» – это пропитанная алкоголем поездка в пригородном поезде, в которой главный герой в какой-то момент с удовольствием описывает множество известных ему импровизированных коктейлей. В том числе один под названием «Bitches Gut»:
«Что самое красивое в мире? Это борьба за свободу человечества. Но еще прекраснее (запишите!) Вот это:
Пиво «Жигули» – 100г
Шампунь «Садко, гость богатый» – 30г
Лосьон от перхоти – 70г
Клей марки «БФ» – 15г
Тормозная жидкость – 30 г
Инсектицид для уничтожения мелких насекомых – 30 г »
В пьесе Чехова «Чайка» два персонажа обсуждают пьянство.Один оправдывает свою жажду: «Я служил в Министерстве юстиции 28 лет, но я никогда не жил, у меня никогда не было опыта. Вы пресыщены жизнью, поэтому у вас есть склонность к философии, но я хочу жить, и поэтому я пью свое вино за обедом ». Второй же предупреждает о водке: «Ваше эго ломается надвое: вы начинаете думать о себе в третьем лице».
Путин регулярно открывает свой бар с напитками для приезжих лидеров Кредит: GETTY
Работа в новостном бизнесе в России представляла собой своего рода двойную опасность, и довольно скоро я начал разбираться с лучшими из них.Во-первых, средний российский бизнесмен или политик не доверял вам полностью, пока вы не напились вместе парализованно, желательно в течение нескольких часов в сауне. Среди тем для разговоров, помимо последних публичных проступков Ельцина, подпитываемых выпивкой, могут быть средства от похмелья, которые там гораздо менее продуманы. Либо вы выпьете сок из банки с корнишонами, либо, что более вероятно, просто выпьете еще раз. По утрам в будние дни вы могли видеть очереди пассажиров, ожидающих покупки пива в трейлерах, удобно припаркованных рядом со станциями метро.В любом случае, для энтузиаста водки пиво не имело значения. (Только недавно он был классифицирован как действительно опьяняющий. До этого на этикетке он описывался как «слабоалкогольный игристый напиток».)
Водка также решала задачи быстро, что было удобно, если нужно было уложиться в срок. Чтобы пересечь блокпосты в Чечне, я знал, где спрятать бутылку «Столичной», а дремлющие федеральные солдаты, которые должны были препятствовать моему продвижению, знали, где искать – перчаточный ящик. Зимой, особенно в сельской местности, вы легко можете съехать с ужасных дорог.Очевидно, не было никакого RAC, к которому можно было бы обратиться, но если бы вы могли найти фермера, он вытащил бы вас на тракторе за пару бутылок. Когда геронтократическая советская экономика рухнула, деньги за пределами больших городов стали столь же ностальгически неактуальными, как профильный портрет Ленина на трехрублевой банкноте.
Была водка, названная в честь Горбачева (которого чуть не сняли с поста генерального секретаря, когда он пытался реформировать советскую культуру питья – и, возможно, никогда не было бы перестройки или падения Берлинской стены, если бы он был изгнан).А сегодня есть водка имени Путина. Были бутылки с голографическими этикетками, которые подмигивали вам, чтобы доказать, что содержимое подлинное, и бутылки с крышками, которые при отвинчивании воспроизводили музыку. На самом деле, в старые добрые времена бутылки с водкой закрывались только фольгой. Для удобства. А еще потому, что русскому и в голову не пришло бы, что когда-нибудь появится возможность снова закрыть открытую бутылку. Это просто не было сделано.
Как изменились времена.
Советские плакаты против употребления алкоголя Кредит: GETTY
Осенью Всемирная организация здравоохранения сообщила, что потребление алкоголя в России, особенно крепких, в последние годы резко упало.В среднем до 40 процентов, что означает, что употребление алкоголя сопоставимо с европейским уровнем. Молодое поколение предпочитает пиво водке. Отчасти, возможно, потому, что сегодня возможностей для отдыха больше, чем советское времяпрепровождение – как можно быстрее избавиться от лица.
Россия без рек спиртных напитков бесконечна, как могучая Волга? Сложно представить. Для этого вам может понадобиться крепкий напиток.
Крис Бут – бывший руководитель московского бюро BBC и алкоголик-реформатор.
НЕИЗВЕСТНЫХ ГЕРОЕВ: 12 зеленых беретов, сражавшихся сотнями в этой эпической афганской битве
Долина Шок в афганской провинции Нуристан настолько непроницаема, что за почти 10-летнюю оккупацию страны Советы ни разу не вошли в нее. И в течение первых семи лет операции «Несокрушимая свобода» тоже не действовали никакие войска Коалиции. Итак, когда утром 6 апреля 2008 года группа из 12 человек операторов спецназа США с ODA 3336, 3-я группа спецназа прыгнула с вертолета в долину Шок, они стали первыми иностранными военными, которые выступили. ступить на коварный дом «Хезб-и-Ислами Гулбуддин», печально известной группы боевиков, которая десятилетиями контролировала долину.
Перестрелка, разразившаяся в тот день в долине Шок, – одна из самых мучительных битв, когда-либо ведущихся американскими операторами во время войны в Афганистане. К тому времени, когда осела пыль, четверо из 12 солдат спецназа были тяжело ранены, а 10 получили Серебряные звезды за действия, в результате которых погибло более 150 повстанцев. Спустя восемь лет битва при долине Шок, которая проходила на высоте 10 000 футов над уровнем моря, по-прежнему считается самой наградной битвой с участием У.С. Операторы глобальной войны с террором. И ни один американец не погиб.
Подразделения специальных операций предпочитают действовать ночью. Однако эта конкретная миссия началась на рассвете. Не имея возможности приземлиться на неровной поверхности горы, вертолет с ODA 3336 завис, в то время как зеленые береты один за другим прыгали в ледяной поток с высоты около 10 футов. К ним присоединилась небольшая группа афганских коммандос, их задача заключалась в том, чтобы захватить или убить нескольких членов HIG, включая командира группы.Но боевики были готовы к большому бою. Фактически, позже был сделан вывод, что HIG накапливала оружие и боеприпасы на мгновение точно так же, как это со времен советско-афганской войны.
Когда американцы осмотрели свое окружение, они поняли, что отдаленный горный склон изобилует действиями повстанцев. И хотя первоначальный план состоял в том, чтобы пробиться вниз по горе, а не вверх по ней, они также поняли, что вертолет сбросил их примерно на 1000 футов ниже деревни, укрепленной рядом боевых позиций, включая глиняные соединения, просверленные с иллюминаторами для снайперы.
«Здания в деревне построены одно над другим, на вершине склона высотой в несколько тысяч футов», – сказал позднее командир отряда капитан Кайл Уолтон армейскому репортеру. «Итак, мы начали восхождение. Повстанцы подождали, пока ведущий элемент не окажется в пределах пары сотен метров от лагеря, прежде чем вступить в контакт ».
Спецназовцы были полностью окружены. Пули начали метаться практически со всех сторон и со смертельной точностью. Один сразу ударил и убил переводчика, стоявшего рядом с Уолтоном.Другой поразил штаб-сержант. Диллон Бер, сержант связи, в бедре. Между тем, головной штурмовой отряд, в который входил штаб-сержант. Дэвид Сандерс и еще около 10 спецназовцев достигли деревни, где тоже попали под сильный огонь. Когда по радио поступили сообщения о жертвах, Уолтон решил вызвать поддержку с воздуха.
«Я перезвонил Сандерсу и спросил, не был ли он слишком близко», – вспоминает Уолтон. «Он сказал:« Все равно принеси ». Повсюду начали взрываться бомбы. Когда я позвонил, чтобы узнать, жив ли он, все, что я услышал, это его слова: «Ударьте их еще раз.’”
В ходе перестрелки «зеленые береты» нанесли в общей сложности 70 ударов с близкого расстояния. Несколько спецназовцев были ранены осколками и обломками, которые при каждом взрыве осыпали склон горы. Но повстанцы окопались так глубоко, что воздушные удары мало помогли остановить атаку. Реактивные гранаты, стрелковое оружие и пулеметный огонь продолжали обрушиваться на операторов и их афганских коллег. Летчики, кружившие выше, сообщили, что наблюдали, как 200 вооруженных боевиков приближались к их позициям.
Коммандос отбивались огнем из винтовок, ракет и гранат, но продолжали нести потери. Одному солдату едва не ампутировали ногу в результате ранения чуть ниже правого колена. «Я буквально схватил сапог и засунул его себе в промежность, затем взял шнурки и привязал его к бедру, чтобы он не шлепнулся», – сказал штаб-сержант. Позже Джон Уэйн Уолдинг рассказал The Washington Post. «Меня держало около двух дюймов мяса». Еще одна пуля задела шлем медика команды.Мастер сержант. Скотт Форд, сержант группы, получил два выстрела – один раз в плечо и один в грудь (снаряд не пробил его бронежилет). Идти было некуда, поэтому на склоне обрыва была устроена сортировочная зона.
«Нас прижали, – сказал Уолтон, – когда огонь стал настолько сильным, мы вышли на уступ напротив обрыва, чтобы защитить наших раненых. Что изменило битву, так это Сет и его стихия ».
Staff Sgt. Сет Э. Ховард был сержантом по оружию и обученным снайпером.Когда началась перестрелка, он был еще ниже с горы, и ему и его элементам пришлось пробиваться вверх. Когда Форд, истекавший кровью, начал эвакуацию наиболее тяжело раненых солдат, Ховард занял позицию, чтобы прикрыть их движение. К этому моменту повстанцы были так близко, что американцы могли слышать их голоса, а раненых приходилось «тащить лягушками» вниз по склону между авиаударами. Тем временем Ховард остался, отбивая мятежников.
«Сет был достаточно сумасшедшим, чтобы оставаться там и прикрывать нас, пока мы спускаемся вниз», – вспоминал Уолтон.
У Говарда осталось меньше магазина боеприпасов, когда он присоединился к своей команде по пути к ручью, где операция началась семью часами ранее. Многим коммандос приходилось спрыгивать с 20-футовой скалы на пути вниз. Прибыл вертолет для медицинской эвакуации, но он смог только зависнуть достаточно долго, чтобы высадить летного медика, прежде чем его выстрелили за пределы зоны приземления. При второй попытке эвакуации птица приземлилась посреди ручья, заставив коммандос безумно броситься с ранеными через ледяную воду.«Мы не должны были жить», – сказал Уолдинг газете Washington Post в день, когда он и девять других членов ODA 336 были удостоены Серебряной звезды, третьей по величине награды за доблесть.
«Наша цель – никогда не драться, мы лучше сядем и выпьем чай», – сказал Уолтон репортеру из армии. «Мы надеялись, что эта миссия будет такой же, но мы сильно поссорились, и некоторые из нас получили ранения, пытаясь спасти друг друга. Вот что мы делаем ».
Эдвард Сноуден: Нерассказанная история
Во второй половине дня нашей третьей встречи, примерно через две недели после нашей первой, Сноуден приходит в мой номер в отеле.Я сменил место жительства и сейчас остановился в гостинице «Националь», через дорогу от Кремля и Красной площади. Подобно «Метрополю», значительная часть истории России в тот или иной момент проходила через его парадные двери. Ленин когда-то жил в комнате 107, и призрак Феликса Дзержинского, страшного начальника старой советской тайной полиции, который также жил здесь, до сих пор бродит по коридорам.
Но больше всего Сноуден опасается не российской тайной полиции, а его старых работодателей, ЦРУ и АНБ.«Если кто-то действительно наблюдает за мной, у них есть команда парней, чья работа – просто взламывать меня», – говорит он. «Я не думаю, что они меня геолоцировали, но они почти наверняка отслеживают, с кем я разговариваю в Интернете. Даже если они не знают, что вы говорите, потому что это зашифровано, они все равно могут многое узнать от того, с кем вы разговариваете и когда вы разговариваете с ними ».
Больше всего Сноуден опасается промаха, который разрушит весь прогресс в направлении реформ, ради которых он так много пожертвовал.«Я не саморазрушающий. Я не хочу самосожжаться и стереть себя со страниц истории. Но если мы не будем рисковать, мы не сможем победить », – говорит он. И поэтому он прилагает большие усилия, чтобы оставаться на шаг впереди своих предполагаемых преследователей – он постоянно меняет компьютеры и учетные записи электронной почты. Тем не менее, он знает, что в конечном итоге может быть скомпрометирован: «Я собираюсь ошибиться, и они собираются меня взломать. Это должно произойти ».
Действительно, некоторые из его попутчиков уже совершили несколько вопиющих ошибок.В прошлом году Гринвальд обнаружил, что не может раскрыть большую сокровищницу секретов АНБ, которые ему передал Сноуден. Поэтому он отправил своего давнего партнера Дэвида Миранду из их дома в Рио в Берлин, чтобы получить еще один набор от Пойтраса, который починил архив. Но, договариваясь, The Guardian заказала трансфер через Лондон. Получив известие, вероятно, в результате наблюдения GCHQ, британского аналога АНБ, британские власти задержали Миранду, как только он прибыл, и допрашивали его в течение девяти часов.Кроме того, был изъят внешний жесткий диск с 60 гигабитами данных – около 58 000 страниц документов. Хотя документы были зашифрованы с помощью сложной программы, известной как True Crypt, британские власти обнаружили бумагу Миранды с паролем для одного из файлов, и, согласно документам британского суда, они смогли расшифровать около 75 страниц. *
Еще одна проблема для Сноудена – это то, что он называет усталостью АНБ – общественность оцепенела от раскрытия информации о массовом слежении, так же как она привыкает к новостям о погибших в боях во время войны.«Одна смерть – это трагедия, а миллион – статистика», – говорит он, язвительно цитируя Сталина. «Так же, как нарушение прав Ангелы Меркель – это массовый скандал, а нарушение 80 миллионов немцев – это не история».
Он также не верит в то, что следующие выборы принесут какие-либо значимые реформы. В конце концов, Сноуден считает, что мы должны доверять технологиям, а не политикам. «У нас есть средства и технологии, чтобы положить конец массовому слежению без каких-либо законодательных действий, без каких-либо изменений в политике.По его словам, ответ – надежное шифрование. «По сути, приняв изменения, такие как превращение шифрования в универсальный стандарт, при котором все сообщения шифруются по умолчанию, мы можем положить конец массовому слежению не только в Соединенных Штатах, но и во всем мире».
До тех пор, говорит Сноуден, разоблачения будут продолжаться. «Мы не видели конца», – говорит он. Действительно, через пару недель после нашей встречи The Washington Post сообщила, что программа наблюдения АНБ собрала гораздо больше данных о ни в чем не повинных американцах, чем о предполагаемых иностранных объектах.Есть еще сотни тысяч страниц секретных документов – не говоря уже о других информаторах, которых он, возможно, уже вдохновил. Но Сноуден говорит, что информация, содержащаяся в любых будущих утечках, почти не относится к делу. «Для нас вопрос не в том, какая новая история выйдет в следующий раз. Вопрос в том, что мы будем с этим делать? »
* ИСПРАВЛЕНИЕ ДОБАВЛЕНО [10:55 / 22 августа 2014 г.]: в более ранней версии этой истории неверно сообщалось, что Миранда получила документы GCHQ от Пойтраса; в нем также неправильно указано, что Гринвальд не получил доступа ко всем документам GCHQ.
Понимание российских военных историй | Новая Республика
С евангельским энтузиазмом Джордж Буш к концу своего второго срока стремился расширить НАТО на восток и юг на бывшие советские государства. Его пожелания встретили значительное сопротивление, особенно со стороны Кондолизы Райс, Роберта Гейтса и Ангелы Меркель. Россия давно дала понять, что предложение членства в НАТО Грузии и Украине будет означать пересечение «красной линии», но это не помешало НАТО объявить 3 апреля 2008 г., что она «договорилась сегодня» о том, что эти две страны будут « стать членами НАТО.Бухарестская декларация стала основным спусковым крючком для России, страны, которая почти тысячелетие опасалась окружения, вторжения и завоевания ее многочисленными врагами, среди которых были Германия, Швеция, Франция и Турция. С другой стороны, Соединенные Штаты выступали против ослабленных границ России, вторгаясь в страны, которые были почти неразрывно связаны с экономикой, культурой и историей России.
Что от этого выиграла Америка? Грузия и Украина вряд ли представляют для США стратегический интерес.Тоул утверждает, что участие Америки в этих конфликтах можно объяснить только представлением Америки о ее миссии в мире и весьма специфической сетью личных отношений. В частности, в случае с Грузией он предлагает убедительное объяснение того, как разразился конфликт. В качестве советского министра иностранных дел в конце 1980-х Эдуард Шеварднадзе наладил прочные отношения с госсекретарем США Джеймсом Бейкером и канцлером Германии Гельмутом Колем, которые считали, что Шеварднадзе способствовал мирному окончанию холодной войны и воссоединению Германии.Когда Шеварднадзе стал спикером парламента Грузии в 1992 году, а затем президентом в 1995 году, Америка и Германия были рады оказать его молодому государству финансовую помощь и политическую поддержку. При этом они предпочли не обращать внимания на насильственное подавление Грузией сепаратистов в Южной Осетии и Абхазии, где в начале 90-х годов разразились гражданские войны.
Столкнувшись с потенциальной утратой обоих регионов в российскую сферу влияния, Шеварднадзе разработал то, что Тоул называет «маркетинговым ходом Грузии для международного сообщества», в частности для Соединенных Штатов.Разобраться, как нажимать американские кнопки, было несложно. Грузия, небольшая красивая страна с вкусной едой и древней христианской культурой, представила себя седым русским Голиафом свободолюбивым Давидом. Шеварднадзе соединил этот призыв с энергичными усилиями по утверждению стратегической важности Грузии для Европы и США как ворот к нефти и природному газу Центральной Азии. Идея сработала: к 2001 году Грузия была третьим по величине получателем помощи США, большая часть которой была потеряна из-за коррупции.
Вторжение США в Афганистан и Ирак увеличило стратегическое значение Грузии, предоставив ей новые политические рычаги воздействия. Америка предоставила Грузии военную подготовку и оружие, чтобы помочь Грузии утвердить свой контроль над спорными территориями, включая регион, который Россия хотела атаковать в рамках своей войны в Чечне. Для Шеварднадзе акцент на войне стал желанным отвлечением от его неспособности реформировать Грузию до подобия либеральной демократии. Он подписал Грузию на «коалицию желающих» в Ираке, чем заслужил еще большую поддержку Америки.
Дерек Уолкотт – Нобелевская лекция: Антильские острова: фрагменты эпической памяти
Нобелевская лекция, 7 декабря 1992 г.
Антильские острова: фрагменты эпической памяти
Фелисити – деревня в Тринидаде на краю равнины Карони, широкой центральной равнины, на которой до сих пор выращивают сахар и куда после освобождения привезли наемных резчиков тростника, поэтому небольшое население Фелисити является восточно-индийским, и в полдень, когда я посетил его с друзьями из Америки, все лица на дороге были индейцами, что, как я надеюсь показать, было трогательным и красивым, потому что в субботу днем Рамлила, эпическая драматизация индуистского эпоса Рамаяна, «» должен был состояться, и костюмированные актеры из деревни собирались на поле, увешанном разноцветными флагами, как на новой бензоколонке, а красивые индийские мальчики в красно-черном беспорядочно наводили стрелы в полуденный свет.Невысокие голубые горы на горизонте, яркая трава, облака, которые станут окрашиваться прежде, чем исчезнет свет. Фелисити! Какое нежное англосаксонское имя для эпической памяти.
Под открытым навесом на краю поля стояли две огромные бамбуковые арматуры, похожие на огромные клетки. Это были части тела бога, его икры или бедра, которые, если их подогнать и приподнять, составили бы гигантское чучело. Это изображение будет сожжено как завершение эпоса. Строения из тростника наводили предсказуемую параллель: сонет Шелли о павшей статуе Озимандиаса и его империи, об этом «колоссальном развалине» в ее пустой пустыне.
Барабанщики разожгли огонь в сарае, и они пододвинули шкуры своих столов ближе к огню, чтобы сжать их. Шафрановое пламя, яркая трава и сотканные вручную арматуры фрагментированного бога, которого предстояло сжечь, были не в какой-либо пустыне, где наконец рухнула имперская власть, а были частью ритуала, вечнозеленого сезона, который, как урожай сжигания тростника , повторяется ежегодно, причем суть такой жертвы заключается в ее повторении, а точка разрушения – в возобновлении через огонь.
Божества выходили на поле. То, что мы обычно называем «индийской музыкой», доносилось из открытого сарая, из которого будет рассказываться эпос. Прибыли костюмированные артисты. Я полагал, принцы и боги. Какое досадное признание! «Боги, я полагаю» – это пожатие плечами, олицетворяющее нашу африканскую и азиатскую диаспоры. Я часто думал, но никогда не видел Ramleela, и никогда не видел этот театр, открытое поле, с деревенскими детьми как воинами, принцами и богами.Я понятия не имел, что это была за эпическая история, кто был ее герой, с какими врагами он сражался, но недавно я адаптировал Odyssey для театра в Англии, предполагая, что зрители знали испытания Одиссея, героя другой Малой Азии. эпос, хотя никто на Тринидаде не знал больше, чем я, о Раме, Кали, Шиве, Вишну, кроме индейцев, – фраза, которую я использую извращенно, потому что именно такое замечание вы все еще можете услышать на Тринидаде: «кроме индейцев» ».
Казалось, что на краю Центральной равнины есть еще одно плато, плот, на котором Рамаяна будет плохо исполнена в этом океане тростника, но это был взгляд моего автора на вещи, и это неверно .Я видел Ramleela в Фелисити как театр, когда это была вера.
Умножьте тот момент уверенности в себе, когда актер, накрашенный и одетый, кивает своему зеркалу перед тем, как остановиться на сцене, веря, что он – реальность, входящая в иллюзию, и вы получите то, что, как я предполагал, происходило с актерами это эпопея. Но они не были актерами. Их выбрали; или они сами выбрали свои роли в этой священной истории, которая будет длиться девять дней в течение двухчасового периода до захода солнца.Они были не любителями, а верующими. Не было театрального термина для их определения. Им не нужно было настраивать себя, чтобы играть свои роли. Их действия, вероятно, были бы такими же жизнерадостными и естественными, как эти бамбуковые стрелы, пересекающие послеполуденное пастбище. Они верили в то, что они играют, в священность текста, в ценность Индии, в то время как я, по привычке писателя, искал какое-то чувство элегии, утраты, даже дегенеративной мимикрии в счастливых лицах мальчика. -воины или геральдические профили деревенских князей.Я омрачал день сомнениями и покровительством восхищения. Я неправильно истолковал это событие через визуальное эхо Истории – тростниковые поля, отступные, воскрешение исчезнувших армий, храмов и трубящих слонов – когда все вокруг меня было совершенно противоположным: восторг, восторг от криков мальчиков, в конфетницы, в которых появляется все больше и больше костюмированных персонажей; восторг убежденности, а не потери. Имя Фелисити имело смысл.
Рассмотрите масштаб Азии, сведенный к этим фрагментам: маленькие белые восклицания минаретов или каменные шары храмов на тростниковых полях, и можно понять издевательство над собой и смущение тех, кто считает эти обряды пародийными, даже дегенеративными.Эти пуристы смотрят на такие церемонии, как грамматики смотрят на диалект, как города смотрят на провинции, а империи на свои колонии. Память, которая жаждет присоединиться к центру, конечность, напоминающая тело, от которого она была отделена, как те бамбуковые бедра бога. Другими словами, так до сих пор смотрят на Карибский бассейн: незаконнорожденный, безродный, беспородный. «Там нет людей, – цитирую Фруда, -« в полном смысле этого слова ». Нет людей. Фрагменты и отголоски реальных людей, неоригинальных и битых.
Спектакль был подобен диалекту, ответвлению исходного языка, его сокращению, но не искажению или даже уменьшению его эпического масштаба. Здесь, на Тринидаде, я обнаружил, что один из величайших эпосов мира исполняется сезонно, не с отчаянным отказом от сохранения культуры, а с открытостью веры, столь же устойчивой, как ветер, сгибающий тростниковые пики равнины Карони. . Нам пришлось уйти до того, как спектакль начал проходить по ручьям Болота Карони, чтобы поймать алых ибисов, возвращающихся домой в сумерках.В спектакле, столь же естественном, как и у актеров из Ramleela, , мы наблюдали, как стаи приходят яркими, как алый цвет мальчиков-лучников, как красные флаги, и покрывают островок, пока он не превращается в цветущее дерево, закрепленный бессмертник. Вздох истории здесь ничего не значил. Эти два видения, Ramleela и летящие стрелами стаи алых ибисов, слились в одном вздохе благодарности. Визуальное удивление естественно в Карибском бассейне; он приходит с пейзажем, и, столкнувшись с его красотой, исчезает вздох истории.
Мы слишком много говорим о том длинном стоне, который подчеркивает прошлое. Я почувствовал себя счастливым, обнаружив ибисов, а также алых лучников Фелисити.
Вздох истории поднимается над руинами, а не над ландшафтами, и на Антильских островах есть несколько руин, над которыми можно вздохнуть, кроме руин сахарных имений и заброшенных фортов. Медленно оглядываясь, как камера, снимая низкие голубые холмы над Порт-оф-Спейном, деревенскую дорогу и дома, воинов-лучников, богов-актеров и их помощников, а также музыку, уже присутствующую на звуковой дорожке, я хотел снять фильм, который стал бы долгим вздохом над Фелисити.Я фильтровал день воспоминаниями о потерянной Индии, но почему «воскрешения»? Почему не «празднование настоящего присутствия»? Почему Индия должна быть «потерянной», когда никто из этих сельских жителей никогда не знал об этом, и почему не «продолжать», почему не увековечить радость в Фелисити и во всех других существительных Центральной равнины: Couva, Chaguanas, Charley Village? Почему я не позволял своему удовольствию широко распахнуть его окна? Я был соблазнен, как любой тринидадец, экстазом их притязаний, потому что экстаз был высотой звука извилистого барабанного боя в громкоговорителях.Я имел право на праздник Хусейна, на зеркала и храмы из гофрированной бумаги из мусульманского эпоса, на танец китайского дракона, на обряды той сефардской еврейской синагоги, которая когда-то находилась на Something Street. Я всего на одну восьмую того писателя, которым я мог бы стать, если бы я содержал все фрагментированные языки Тринидада.
Разбейте вазу, и любовь, соединяющая фрагменты, сильнее той любви, которая считала симметрию само собой разумеющейся, когда она была целой. Клей, который подходит к деталям, – это фиксация его первоначальной формы.Именно такая любовь объединяет наши африканские и азиатские фрагменты, потрескавшиеся реликвии, реставрация которых показывает белые шрамы. Это скопление осколков – забота и боль Антильских островов, и если части несопоставимы, плохо подходят, они содержат больше боли, чем их первоначальная скульптура, те иконы и священные сосуды, которые считались само собой разумеющимися на их исконных местах. Антильское искусство – это восстановление наших разрушенных историй, наших осколков словарного запаса, наш архипелаг становится синонимом частей, отколовшихся от первоначального континента.
И это точный процесс создания поэзии, или то, что следует называть не ее «созданием», а ее переработкой, фрагментированной памятью, арматурой, которая обрамляет бога, даже обрядом, который предает ее последнему костру; Бог собирал тростник за тростником, тростник за плетением тростника, линия за плетением, как ремесленники Фелисити возводили свое святое эхо.
Поэзия, которая является потом совершенства, но которая должна казаться такой же свежей, как капли дождя на лбу статуи, сочетает в себе природное и мраморное; он объединяет оба времени одновременно: прошлое и настоящее, если прошлое – это скульптура, а настоящее – капли росы или дождя на лбу прошлого.Есть скрытый язык и есть индивидуальная лексика, а процесс поэзии – это процесс раскопок и самопознания. Тонально индивидуальный голос – это диалект; он формирует свой собственный акцент, свой собственный словарь и мелодию вопреки имперской концепции языка, языка Озимандиаса, библиотек и словарей, судов и критиков, а также церквей, университетов, политических догм, дикции институтов. Поэзия – это остров, оторванный от основного.Диалекты моего архипелага кажутся мне такими же свежими, как те капли дождя на лбу статуи, не пот, вызванный классической нагрузкой на хмурый мрамор, а сгущение освежающей стихии, дождя и соли.
Лишенные своего первоначального языка, захваченные и заключенные по договору племена создают свои собственные, срастающиеся и скрывающие фрагменты древнего эпического словаря из Азии и Африки, но в наследственный, экстатический ритм в крови, который не может быть подавлен никакими силами. рабство или договор, в то время как существительные переименовываются, а данные названия мест принимаются, например, деревня Фелисити или Шуазель.Исходный язык растворяется от истощения расстояния, как туман, пытающийся пересечь океан, но этот процесс переименования, поиска новых метафор – это тот же процесс, с которым поэт сталкивается каждое утро своего рабочего дня, создавая свои собственные инструменты, такие как Крузо, собирая существительные по необходимости, из Фелисити, даже переименовывая себя. Раздетый человек возвращается к своей изумительной стихийной силе – своему разуму. Это основа антильского опыта, это обломки кораблекрушения, эти отголоски, эти осколки огромного племенного словаря, эти частично запомненные обычаи, и они не разложились, но сильны.Они пережили Средний проход и корабль Fatel Rozack, корабль, который доставил первых индейцев по контракту из порта Мадрас к тростниковым полям Фелисити, на котором был прикован цепной заключенный из Кромвеля и сефардский еврей, китайский бакалейщик и ливанский торговец. продавать образцы ткани на своем велосипеде.
И вот они, все в одном карибском городе, Порт-оф-Спейн, сумме истории, «нелюдях» Троллопа. Вавилон магазинных вывесок и улиц в центре города, ублюдок, полиглот, фермент без истории, как рай.Потому что такой город в Новом Свете – рай для писателей.
Как мы все знаем, культура создается своими городами.
Еще одно первое утро дома, нетерпеливое ожидание восхода солнца – нарушенный сон. Стемнело в пять часов, и шторы не стоит открывать; затем, во внезапном свете, полицейский участок с кремовыми стенами и коричневой крышей, окаймленный короткими королевскими пальмами в колониальном стиле, за ним вздымались пенистые деревья и более высокие пальмы, голубь, порхающий под покровом пещеры, дождь … Витражный квартал из некогда современных квартир, утренний переулок в сторону вокзала без движения.Все части удивительного мира. Эта тишина случается с каждым визитом в город, который углубился во мне. Цветы и холмы легкие, привязанность к ним предсказуема; это архитектура, которая дезориентирует в первое утро. Возвращение к американским соблазнам заставляло путешественника чувствовать, что чего-то не хватает, что-то пытается восполнить себя, например, окрашенные бетонные квартиры. Панорама у окна влево, а наросты сзади – город, пытающийся взлететь, пытаясь быть жестоким, как силуэт американского города, штампованный по той же форме, что и Колумб или Де-Мойн.Утверждение власти, мягкий декор, кондиционер, доведенный до такой степени, что секретарский и исполнительный персонал носит конкурирующие кардиганы; чем холоднее в офисах, тем важнее, имитация другого климата. Тоска, даже зависть к холоду.
В серьезных городах в серой воинственной зиме с ее короткими днями кажется, что дни проходят в застегнутых пальто, каждое здание кажется бараком с горящими окнами, а когда идет снег, создается иллюзия жизни в нем. русский роман девятнадцатого века из-за литературы о зиме.Таким образом, посетители Карибского моря должны чувствовать, что они населяют череду открыток. Оба климата сформированы тем, что мы о них читали. Для туристов солнечный свет не может быть серьезным. Зима добавляет глубины и мрака жизни, равно как и литературе, и бесконечным летом тропиков нет даже бедности или поэзии (на Антильских островах бедность – это поэзия с V, une vie, условием жизни, а также воображение) кажется способным быть глубоким, потому что природа вокруг него такая ликующая, такая решительно восторженная, как и ее музыка.Культура, основанная на радости, неизбежно будет поверхностной. К сожалению, для того, чтобы продать себя, Карибский бассейн поощряет восторги бездумности, блестящей пустоты как место, где можно сбежать не только от зимы, но и от той серьезности, которая исходит только от культуры с четырьмя временами года. Так как же там могут быть люди в полном смысле этого слова?
Они ничего не знают о временах года, когда листья отпускают год, когда шпили исчезают в метелях, а улицы становятся белее, о стирании целых городов туманом, о отражениях в каминах; вместо этого они населяют географию, ритм которой, как и их музыка, ограничен двумя стрессами: жарким и влажным, солнцем и дождем, светом и тенью, днем и ночью, ограничениями неполного метра, и поэтому они люди, неспособные к тонкости противоречия, сложность воображения.Быть по сему. Мы не можем изменить презрение.
Наши не города в общепринятом смысле, но никто не хочет, чтобы они были. Они диктуют свои пропорции, свои собственные определения в определенных местах и в прозе, равной прозе их недоброжелателей, так что теперь Найпол отмечает не только Сент-Джеймс, но и улицы и дворы, его переулки такие же короткие и блестящие, как и его. предложения; не только шум и толкотня Тунапуны, но и истоки C.L.R. James’s Beyond a Boundary, не просто деревня Фелисити на равнине Карони, но и Страна Селвон, и именно так она сейчас идет вверх по островам: старая Доминика Джин Рис все еще очень похожа на то, как она писала о ней; и Мартиника раннего Сезера; Гваделупа Персы, даже без пробковых шлемов и мулов; и какое удовольствие и привилегия было в просмотре литературы – одной литературы на нескольких имперских языках, французском, английском, испанском, – зарождающейся и открывающейся остров за островом ранним утром культуры, не робкой, не производной, не более чем суровой белые лепестки франжипани производные и робкие.Это не воинственное хвастовство, а простое празднование неизбежности: этот расцвет должен был наступить.
В жаркий полдень в Порт-оф-Спейн какая-то аллея, белая от бликов, с любовной лозой, перетекающей через забор, пальмы и туманная гора появляются из-за угла, вызывая воспоминания Вона или Герберта о «тенистом городе пальм». », Или в память об органе Хаммонда из деревянной часовни в Кастри, где прихожане пели« Золотой Иерусалим ». Мне трудно видеть в такой пустоте запустение.Именно в этом терпении и состоит широта антильской жизни, и секрет в том, чтобы не просить у нее неправильного, не требовать от нее амбиций, которые ее не интересуют. Путешественник воспринимает это как вялость, как оцепенение.
Здесь мало книг, говорят, ни театров, ни музеев, просто мало чем заняться. Тем не менее, лишенный книг, человек должен вернуться к мысли, и из мысли, если он сможет научиться ее упорядочивать, возникнет побуждение записывать, а в крайнем случае, если у него нет средств записи, декламации, упорядочивания памяти, которая ведет к метру, к поминовению.В лишениях могут быть добродетели, и, безусловно, одна из добродетелей – это спасение от каскада высокой заурядности, поскольку книги теперь не столько создаются, сколько переделываются. Города создают культуру, и все, что у нас есть, – это огромные рыночные города. Каковы же пропорции идеального карибского города? Окружающая, доступная сельская местность с зелеными окраинами и, если городу повезет, за ним просторные равнины. За ним прекрасные горы; перед ним море цвета индиго. Шпили будут прикреплять его центр, а вокруг них будут тенистые зеленые парки.Голуби будут пересекать небо в алфавитном порядке, неся с собой воспоминания о вере в предсказания, а в центре города будут лошади, да, лошади, тех животных, которых в последний раз видели в конце девятнадцатого века, рисующими бугхамы и экипажи. с горожанами в цилиндрах, лошадьми, которые живут в настоящем времени без элегического эха от копыт, выходящих из загонов в Саванне Королевского парка на восходе солнца, когда с прохладных гор над крышами и в центре города поднимается туман время от времени будут проводиться скачки, чтобы граждане могли рычать со скоростью и грацией этих животных девятнадцатого века.Его доки, не заслоненные дымом и не оглушенные. много машин, и, прежде всего, он был бы настолько разнообразным в расовом отношении, что в нем были бы представлены мировые культуры – азиатская, средиземноморская, европейская, африканская, и его гуманное разнообразие было более захватывающим, чем Дублин Джойса. Его граждане будут вступать в брак по своему усмотрению, исходя из инстинктов, а не традиций, до тех пор, пока их дети не обнаружат, что прослеживание их генеалогии становится все более бесполезным. В нем не будет слишком много труднопроходимых или опасных для пешеходов проспектов, его торговая зона будет представлять собой какофонию акцентов, фрагментов старого языка, которые немедленно замолчат в пять часов, а его доки решительно пустуют по воскресеньям.
Для меня это Порт-оф-Спейн, город, идеальный по своим коммерческим и человеческим пропорциям, где гражданин является пешеходом, а не пешеходом, и такими, возможно, были Афины до того, как они стали культурным эхом.
Лучшие силуэты Порт-оф-Спейна – это идеализации ручной работы мастера не из бетона и стекла, а из дерева в стиле барокко, причем каждая фантазия больше похожа на сложный рисунок самого себя, чем на реальное здание. Позади города находится равнина Карони с ее деревнями, индийскими молитвенными флагами и киосками с фруктами вдоль шоссе, по которым ибисы летят, как плавающие флаги.Фотогеничная нищета! Открытка грусти! Я не воссоздаю Эдем; Я имею в виду под «Антильскими островами» реальность света, работы, выживания. Я имею в виду дом на обочине проселочной дороги, я имею в виду Карибское море, чей запах является запахом освежающих возможностей, а также выживания. Выживание – это торжество упрямства, а духовное упрямство, возвышенная глупость – вот что делает занятие поэзией продолжительным, когда есть так много вещей, которые должны сделать его бесполезным. Эти вещи, сложенные вместе, могут быть объединены под одним собирательным существительным: «мир».
Итак, это видимая поэзия Антильских островов. Выживание.
Если вы хотите понять, с какой утешительной жалостью относились к островам, посмотрите на тонированные гравюры антильских лесов с их настоящими пальмами, папоротниками и водопадами. У них цивилизованная порядочность, как в Ботаническом саду, как если бы небо было стеклянным потолком, под которым устроена колонизированная растительность для тихих прогулок и поездок в карете. Эти взгляды пронизаны пафосом, которым руководствуются инструменты гравера и карандаш топографа, и именно этот пафос, с нежной иронией, дал деревням такие названия, как Фелисити.Век смотрел на пейзаж, разъяренный растительностью, в неправильном свете и не тем глазом. Печальнее именно такие картины, чем сами тропики. Эти изящные гравюры сахарных заводов и гаваней, местных женщин в костюмах рассматриваются как часть Истории, той Истории, которая смотрела через плечо гравера, а затем и фотографа. История может изменить глаз и движущуюся руку, чтобы соответствовать самому себе; он может переименовывать места ностальгии в эхо; он может смягчить сияние тропического света до элегического однообразия в прозе, тон суждения в Конраде, в путевых дневниках Троллопа.
Эти путешественники несли с собой заразу собственного недуга, и их проза сводила даже пейзаж к меланхолии и презрению к себе. Любое начинание, от архитектуры до музыки, принижается как подражание. У Фруда было такое убеждение, что, поскольку история основана на достижениях и поскольку история Антильских островов была настолько генетически испорченной, столь удручающей циклами резни, рабства и уступок, культура была немыслима, и ничто не могло быть создано в ней. эти ветхие порты, эти монотонно феодальные сахарные имения.Этому бросали вызов не только свет и соль Антильских гор, но и демотическая энергия и разнообразие их жителей. Встаньте рядом с водопадом, и вы перестанете слышать его рев. Быть все еще в девятнадцатом веке, как лошади, как писал Бродский, может быть не так уж и плохо, и большая часть нашей жизни на Антильских островах все еще, кажется, проходит в ритме прошлого века, как в вест-индийском романе.
Писатели, даже такие освежающие, как Грэм Грин, смотрят на Карибы с элегическим пафосом, продолжительной печалью, к которой Леви-Стросс снабдил эпиграфом: Tristes Tropiques. Их tristesse происходит от отношения к карибским сумеркам, дождю, неконтролируемой растительности, провинциальным амбициям карибских городов, где жестокие реплики современной архитектуры затмевают маленькие дома и улицы. Настроение понятно, меланхолия заразительна, как лихорадка заката, как золотые листья больных кокосовых пальм, но есть что-то чуждое и в конечном счете неправильное в том, как такая грусть, даже болезнь, описывается англичанами, французами. , или некоторые из наших ссыльных писателей.Это связано с неправильным пониманием света и людей, на которых падает свет.
Эти авторы описывают амбиции наших незавершенных городов, их нереализованный гомилетический вывод, но карибский город может закончить как раз в той точке, где он удовлетворен своим собственным масштабом, точно так же, как карибская культура не развивается, а уже сформировалась. Его пропорции должны измеряться не путешественником или изгнанником, а его собственными гражданами и архитектурой. Чтобы вам сказали, что вы еще не город или культура, требуется такой ответ.Я не твой город и не твоя культура. После этого может быть меньше Tristes Tropiques .
Здесь, на плоту этого возвышения, слышен аплодисменты прибоя: наш пейзаж, наша история признана, «наконец-то». At Last – одна из первых карибских книг. Его написал викторианский путешественник Чарльз Кингсли. Это одна из первых книг, в которой антильский пейзаж и его образы были включены в английскую литературу. Я никогда его не читал, но полагаю, что тон его мягкий.Об архипелаге Антильских островов следовало писать, а не писать себя, Троллопом, Патриком Ли-Фермором, тем самым тоном, которым я чуть не писал о деревенском спектакле в Фелисити, как сострадательный и обманутый посторонний, дистанцирующийся от себя. Деревня Фелисити, даже когда я наслаждалась ею. То, что скрыто, нельзя любить. Путешественник не может любить, поскольку любовь – это застой, а путешествие – это движение. Если он возвращается к тому, что он любил в пейзаже, и остается там, он больше не путешественник, а в застое и сосредоточенности, любящий эту конкретную часть земли, туземец.Многие люди говорят, что «любят Карибский бассейн», имея в виду, что когда-нибудь они планируют вернуться с визитом, но никогда не смогут там жить, обычное мягкое оскорбление путешественника, туриста. Эти путешественники, в лучшем случае, были преданы одному и тому же покровительству: островам, проходящим в профиль, их растительной роскоши, их отсталости и бедности. Викторианская проза возвеличивала их. Они прошли мимо в красивых профилях и были забыты, как в отпуске.
Алексис Сен-Леже Леже, писателя которого зовут Сен-Джон Перс, был первым антильским жителем, получившим эту премию в области поэзии.Он родился в Гваделупе и писал по-французски, но до него не было ничего более свежего и ясного по ощущениям, чем стихи его детства, стихотворения привилегированного белого ребенка на плантации Антильских островов, Pour Feter une Enfance, Eloges, и позже Изображения Крузо. Наконец, первый ветерок на странице, с солеными краями и самообновляющийся, как пассаты, звук переворачивающихся страниц и пальм, когда «запах кофе поднимается по лестнице».
Карибский гений обречен противоречить самому себе.Нам могли бы сказать, что праздновать Персе – значит прославлять старую систему плантаций, праздновать завещание или наездника плантации, веранды и слуг-мулатов, белый французский язык в белом пробковом шлеме, праздновать риторику покровительства и высокомерия; и даже если Персе отрицал свое происхождение, великие писатели часто имели эту глупость, пытаясь задушить их источник, мы не можем отрицать его больше, чем африканец Эйме Сезер. Это не аккомодация, это ироническая республика, которая является поэзией, поскольку, когда я вижу, как капустные пальмы движутся своими листьями на восходе солнца, я думаю, что они читают Персе.
Благоухающая и привилегированная поэзия, которую Персе сочинил в честь своего белого детства, и записанная индийская музыка за коричневыми юными лучниками Фелисити, с теми же капустными пальмами на фоне того же антильского неба, пронизывают меня одинаково. В стихах я чувствую такую же остроту гордости, как и в лицах. Почему, учитывая историю Антильских островов, это должно быть примечательным? История мира, под которым мы, конечно же, подразумеваем Европу, – это история межплеменных разрывов и этнических чисток.Наконец-то острова не написаны, а пишутся сами собой! Пальмы и мусульманские минареты – это восклицания Антильских островов. В конце концов! королевские пальмы Гваделупы читают наизусть Éloges .
Позже, в «Анабасе», Персе собрал фрагменты воображаемого эпоса с щелкающими зубами пограничных ворот, бесплодными вади с пеной ядовитых озер, сожженными в песчаных бурях всадниками, противоположными прохладным карибским утрам, но не обязательно Контраст не больше, чем какой-то молодой коричневый лучник в Фелисити, слышащий священный текст, ревущий на помеченном флагом поле, с его битвами, слонами и богами обезьян, в отличие от белого ребенка в Гваделупе, собирающего фрагменты своего собственного эпоса из копий о тростниковых полях, повозках и волах, а также о каллиграфии листьев бамбука на древних языках, хинди, китайском и арабском, на антильском небе.От Рамаяны , до Анабасиса, от Гваделупы до Тринидада, всей этой археологии фрагментов, лежащих вокруг, из разбитых африканских королевств, из трещин Кантона, из Сирии и Ливана, вибрирующих не под землей, а на наших шумных, демотических улицах. .
Мальчик со слабыми глазами скользит плоским камнем по плоской воде в заливе Эгейского моря, и это обычное действие с косым локтем содержит пропущенные строки Илиады и Odyssey, и еще одного ребенка, целящего в бамбуковую стрелу. на деревенском фестивале, другой слышит шелест капустных пальм на восходе солнца в Карибском море, и из этого звука, с его фрагментами племенного мифа, начинается компактная экспедиция из эпоса Персы, за несколько столетий и архипелагов.Для каждого поэта на свете всегда наступает утро. История – забытая бессонная ночь; История и стихийный трепет – всегда наше раннее начало, потому что судьба поэзии – влюбиться в мир вопреки истории.
Когда писатель обнаруживает себя свидетелем раннего утра культуры, которая определяет себя, ветвь за ветвью, лист за листом, в этом самоопределяющемся рассвете, возникает сила ликования, празднования удачи. , особенно на берегу моря, хорошо провести ритуал восхода солнца.Тогда существительное «Антильские острова» колышется, как светящаяся вода, а звуки листвы, пальмовых листьев и птиц – это звуки свежего диалекта, родного языка. Личный словарный запас, индивидуальная мелодия, метром которой является биография человека, присоединяется к этому звуку, если повезет, и тело движется, как прогулка, как остров наяву.
Это благословение, которое празднуется, свежий язык и свежие люди, и это устрашающий долг.
Я стою здесь во имя их, если не их имиджа, но также и во имя диалекта, которым они обмениваются, как листья деревьев, чьи имена мягче, зеленее, более взволнованные, чем английские – laurier canelles, bois-flot , bois-canot – или долины, упомянутые деревьями – Fond St.Jacques, Matoonya, Forestier, Roseau, Mahaut – или пустые пляжи – L’Anse Ivrogne, Case en Bas, Paradis – все песни и истории сами по себе, произносятся не по-французски, а на языке.
Одна роза, говорящая на двух языках, одна из деревьев, одна из школьников, говорящих на английском:
Я монарх всего, что я обозреваю,
Мое право не оспаривается;
От центра к морю
Я властелин птиц и зверей.
О, одиночество!
где чары, которые мудрецы видели на твоем лице?
Лучше жить среди тревог,
Чем царствовать в этом ужасном месте…
В то время как в деревне на том же метре, но под органические инструменты, скрипку ручной работы, чак-чак и барабан из козьей шкуры, поет девушка по имени Сенсен:
Si mwen di ‘ous ça fait mwen la peine
‘ Ous kai dire ça vrai.
(Если бы я сказал вам, что это причиняет мне боль
Вы скажете: «Это правда».)
Si mwen di ‘ous ça pentetrait mwen
‘ Ous peut dire ça vrai
(Если бы я сказал вам, что вы пронзили мое сердце
, вы бы сказали: «Это правда».)
Ces mamailles actuellement
Pas ka faire l ‘amour z’autres pour un rien.
(Сегодняшние дети
Не занимайтесь любовью даром.)
Это не значит, что этот восход солнца уничтожает Историю. Он есть в географии Антильских островов, в самой растительности. Море вздыхает с утонувшими из Среднего прохода, резня его аборигенов, Кариб, Аруак и Тайно, истекает кровью в алом бессмертнике, и даже действия прибоя на песке не могут стереть африканскую память или копья тростника как зеленая тюрьма, где до сих пор отбывают наказание азиаты, предки Фелисити.
Это то, что я читал вокруг себя с детства, с самого начала поэзии, грация усилия. В твердом красном дереве лесорубов: лица, смолистые люди, угольщики; в человеке с абордажной саблей на предплечье, стоящем на грани с обычным анонимным псом цвета хаки; в дополнительной одежде, которую он надел сегодня утром, когда было холодно, когда он вставал в сгущающейся темноте, чтобы пойти и устроить свой сад на высотах – высоты, сад находились за много миль от его дома, но именно там он его земля – не говоря уже о рыбаках, лакеях на грузовиках, стонущих утром, обо всех фрагментах Африки, изначально, но сформировавшихся, затвердевших и укоренившихся теперь в жизни острова, неграмотных в том смысле, в каком листья неграмотны; они не читают, их нужно читать, и если их правильно читать, они создают свою собственную литературу.
Но в наших туристических брошюрах Карибский бассейн – это голубой бассейн, в котором республика болтается на протяженном подножии Флориды, когда надутые резиновые острова качаются и напитки с зонтиками плывут к ней на плоту. Так продаются острова от стыда необходимости; это сезонная эрозия их идентичности, это пронзительное повторение одних и тех же образов обслуживания, которые не могут отличить один остров от другого, с будущим загрязненными пристанями для яхт, земельными сделками, заключенными министрами, и все это под музыку счастливого часа и ритус улыбки.Что для наших посетителей является земным раем? Две недели без дождя и загар из красного дерева, а на закате местные трубадуры в соломенных шляпах и рубашках с цветочным рисунком до смерти забивают «Желтую птицу» и «Песнь о банановой лодке». Есть территория шире, чем эта – шире, чем границы, обозначенные картой острова, – это безграничное море и то, что оно помнит.
Все Антильские острова, каждый остров – это воспоминание; каждый разум, каждая расовая биография, достигающая высшей точки в амнезии и тумане.Кусочки солнечного света сквозь туман и внезапные радуги, arcs-en-ciel. Это усилие, труд воображения Антильских островов, воссоздание богов из бамбуковых рам, фраза за фразой.
Уничтожение Аруака вниз – это проклятый корень истории Антильских островов, и мягкая болезнь, которую представляет собой туризм, может заразить все эти островные государства не постепенно, а с незаметной скоростью, пока каждая скала не станет белее гуано белокрылых отелей. , дуга и спуск прогресса.
Прежде, чем все это уйдет, прежде чем останется лишь несколько долин, очагов старой жизни, прежде чем развитие превратит каждого художника в антрополога или фольклориста, все еще останутся места, которыми можно дорожить, маленькие долины, которые не перекликаются с идеями, простота повторные начинания, еще не испорченные опасностями перемен. Не ностальгические места, а закрытые святыни, такие же обычные и простые, как их солнечный свет. Места, которым эта проза угрожает так же, как мыс – это бульдозер, роща морского миндаля у нитки геодезиста или горный лавр – от упадка.
Последнее прозрение: простая каменная церковь в густой долине за пределами Суфриера, холмы, почти выталкивающие дома в бурую реку, солнечный свет, который маслянисто смотрится на листья, отсталое место, неважное, и одно теперь теряет свое значение. этой прозой. Идея состоит не в том, чтобы освятить или наделить это место чем-либо, даже памятью. Африканские дети в воскресных платьях спускаются в церковь по обычным бетонным ступеням, банановые листья свисают и блестят, во дворе припаркован грузовик, а старушки шатаются к входу.Здесь должна быть написана настоящая фреска, одна без значения, но с настоящей верой, без карты, без истории.
Как быстро все это могло исчезнуть! И как он начинает загонять нас дальше туда, где, как мы надеемся, есть непроходимые места, зеленые секреты в конце плохих дорог, мысы, где следующий вид – не отель, а какой-то длинный пляж без фигурки и висящий вопрос некоторых дым рыбака в его дальнем конце. Карибский бассейн – не идиллия, для его коренных жителей.Они черпают из него свою рабочую силу органически, как деревья, как морской миндаль или пряный лавр высот. Крестьянство и рыбаки здесь не для того, чтобы их любили или даже фотографировали; это потные деревья, кора которых покрыта солью, но каждый день на каком-нибудь острове деревья без корней в костюмах подписывают льготные налоговые льготы с предпринимателями, отравляя до корней морской миндаль и горные пряности. Может наступить утро, когда правительства спросят, что случилось не только с лесами и заливами, но и с целым народом.
Они снова здесь, они возвращаются, лица, тленные ангелы, гладкая черная кожа и белые глаза, огромные от тревожной радости, как у азиатских детей Фелисити в Рамлиле; две разные религии, два разных континента, оба наполняют сердце болью, которая есть радость.
Но что такое радость без страха? Страх эгоизма из-за того, что здесь, на этой трибуне, когда мир обращает внимание не на них, а на меня, я хотел бы сохранить неприкосновенность этих простых радостей не потому, что они невинны, а потому, что они истинны.Они так же верны, как и тогда, когда, в милости этого дара, Перс услышал фрагменты своего собственного эпоса о Малой Азии в шелесте капустных пальм, той внутренней Азии души, по которой блуждает воображение, если есть такая вещь, как воображение в противоположность коллективной памяти всей нашей расы, столь же истинное, как восторг того ребенка-воина, который летел бамбуковой стрелой над флагами в поле в Фелисити; и теперь такая же благодарная радость и благословенный страх, как когда мальчик открыл тетрадь и в рамках дисциплины на ее полях создал строфы, которые могли содержать свет холмов на острове, благословленном безвестностью, заботясь о нашей незначительности.
Из Нобелевских лекций, литература 1991–1995 гг. , редактор Стуре Аллен, World Scientific Publishing Co., Сингапур, 1997 г.
* Заявление об ограничении ответственности
Издатель приложил все усилия для кредитных организаций и частных лиц в отношении поставки аудиофайлов.

Проверьте себя, с. 36 – 38

Ответы к стр. 36 – 38

Основное занятие Ильи Муромца. Подвиги Ильи Муромца

Скачать:

Предварительный просмотр:

Илья Муромец и Соловей разбойник

Илья Муромец и Соловей разбойник главные герои

Кто такие русские богатыри

Кто такой Илья Муромец

Нелегкая жизнь Ильи Муромца

Чудесное исцеление

Как Илья Муромец обрел доспехи и коня

Как Илья Муромец победил Соловья-разбойника

Как Илья повстречал Святогора

Как Илья Муромец одолел Идолище поганое

Илья Муромец и Калин-Царь

Илья Муромец и Богатырь-захватчик

Память о великом богатыре

Каким было основное занятие Алеши Поповича? Характерные качества Алеши Поповича

Откуда появился Алеша Попович

Характер богатыря

Чем занимался Алеша Попович

Сражение с Тугариным

Прообраз русского богатыря Поповича

Основное занятие Ильи Муромца. Подвиги Ильи Муромца

Кто такие русские богатыри

Кто такой Илья Муромец

Нелегкая жизнь Ильи Муромца

Чудесное исцеление

Как Илья Муромец обрел доспехи и коня

Как Илья Муромец победил Соловья-разбойника

Как Илья повстречал Святогора

Как Илья Муромец одолел Идолище поганое

Илья Муромец и Калин-Царь

Илья Муромец и Богатырь-захватчик

Память о великом богатыре

Где жил добрыня никитич богатырь. Какими были подвиги Добрыни Никитича? Какое основное занятие Добрыни Никитича? Происхождение образа Добрыни

Из книги автора

Из книги автора

Былинные сюжеты

Характер и прототип

История исследований

Образ в культуре

Объекты, названные в честь Добрыни

Музыка

Изобразительное искусство

Фильмы

Мультфильмы

Добрыня Никитич и Змей Горыныч

Славный богатырь Алёша Попович и Тугарин Змеевич

Что рассказала древняя былина о новгородском купце Садко

ВЕЖЛИВЫЙ И СКРОМНЫЙ

БЫЛИННЫЕ ПОДВИГИ

7 главных русских богатырей | Русская семерка

3.Илья Муромец. Богатырь и человек

Конспект занятия “Русские богатыри”

Комментарии

былин | Мировые эпосы

Эпос об отсутствии – Американская академия

Почему русские так много пьют?

НЕИЗВЕСТНЫХ ГЕРОЕВ: 12 зеленых беретов, сражавшихся сотнями в этой эпической афганской битве

Эдвард Сноуден: Нерассказанная история

Понимание российских военных историй | Новая Республика

Дерек Уолкотт – Нобелевская лекция: Антильские острова: фрагменты эпической памяти

Антильские острова: фрагменты эпической памяти

About The Author

alexxlab

Добавить комментарий Отменить ответ