Презентация мифы удмуртского народа: Мифы и легенды удмуртского народа презентация, доклад

Гондырь (удм. Медведь) – ближайший помощник Коркамурты. Живет в подземелье, погребе, сарае и отвечает за хранящиеся там хозтовары. По внешнему виду неотличим от медведя. Если Гондырь что-то не нравился или не нравился хозяевам, то запасы в доме уменьшались с неестественной скоростью.

Гидмурт («гид-конюшня»)

– дух конюшни и сарая

Гидмурт – помощник домового (Коркамурта), покровителя конюшен и амбаров.

Если он любит лошадь, он будет расчесывать и заплетать ее гриву и даже перекладывать сено и овес с соседних лошадей.

Если Гидмурт не любит лошадь, то он может ездить на ней всю ночь напролет и утомлять его тяжелыми грузами.

Телкузо – дьявол, дух леса.

Толмурт (tӧlperi – дух ветра) – похищал девушек.

Людмур (луд – поле) – Луг, Полевик

Это человечек, ведающий лугами и полями.

Охранял животных

Наблюдал за посевами

Иногда Людмурта называли Мушвозмас (удм. – охраняющие пчелы

Тодымурт (тоди – белый) – дух, живущий в темном углу на полке в бане. По рассказам предков, он любит подшучивать над людьми в бане.

ПАЛЕСМУРТ (наполовину упавший, «получеловек»)

Паласмурт – получеловек: однорукое, одноногое, одноглазое злобное существо, живущее в лесу.Популярный персонаж сказок

Паласмурты огромны, они несколько глупы, очень забавны, им нравится смешить других: они могут пощекотать до смерти, им нравится кататься на лошадях, пасущихся на лугу ночью. Они любят пугать одиноких путешественников, особенно в лесу.

Искал-Пыдо-Мурт (искал – корова; пид-нога) – дух на коровьих ногах.

Баба Обыда – застенчивая в образе женщины с длинными волосами, лохматая, высокого роста.

В сказках Баба Обыда помогает людям, если хочет.

Кузь-Сосна-Мурт – человек с длинными зубами

Тема нашего эссе – «Боги и мифологические существа удмуртских мифов и легенд». Тема интересная и актуальная. Любопытно и в то же время увлекательно погрузиться в мифологию своего народа. Представьте себе тех, кому поклонялись, кому молились, кого боялись люди, жившие на территории современной Удмуртии. Они верили в миф, считали, что все сказанное в мифе было на самом деле.Это когнитивная функция мифа. Мы знаем, что миф способствовал возникновению единого культурного пространства, и это уже культурообразующая функция мифа.

Тема аннотации интересна еще и тем, что по некоторым вопросам нет единого мнения. И это вполне понятно, ведь мифы о сотворении Земли возникли более тысячи лет назад. Конечно, не все мифы настолько «древние», гораздо больше относится к истории язычества. Более того, до 1917 года на территории Удмуртии наряду с христианством сохранялись самобытные формы язычества.Верхний хронологический каркас исследования – дореволюционный этап истории Удмуртии. Нижнюю хронологическую границу определить сложно, поэтому многие удмуртские мифы уходят корнями в общепермскую или даже финно-угорскую эпоху. Кроме того, первые описания языческой религии удмуртов относятся только к 18 веку, когда удмурты начали принимать христианство.

Актуальность, актуальность темы заключается в том, что сейчас в обществе всерьез говорят о сохранении культуры своего народа, своих корней, об образовании в духе уважения к своему народу и толерантности к другим.Поэтому мы считаем, что «духовное наследие» и «многовековой опыт народа» не «для красивого слова», без изучения которого невозможно будущее нашей малой Родины. Мы провели выборочный опрос детей нашей школы. Оказалось, что славянское зло нам известно лучше, чем удмуртское. Результаты опроса приведены в Приложении 1. В различных телепрограммах, в средствах массовой информации вы часто слышите о греческих, славянских, римских богах, боги удмуртского народа не упоминаются.

Удмуртские мифы и легенды написаны понятным увлекательным языком. Нам удалось найти в библиотеках села всего четыре разных издания с удмуртскими мифами и легендами:

1. Мелодия небесной росы = Inwu utchan gur. – Ижевск: Удмуртия, 1988;

2. Мифы, легенды и сказки удмуртцев: Литературная обработка Н. Кралиной. – Ижевск: Удмуртия, 1995;

3. Удмуртские народные сказки. – Ижевск: Удмуртия, 1976

4. Владыкин В.Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов.- Ижевск: Удмуртия, 1994.

Но, прочитав ряд статей, мы узнали, что изданий книг с мифами и легендами удмуртского народа мало.

Задача нашей работы – прочитать, проанализировать, систематизировать все мифы и легенды, чтобы составить подробное описание для каждого бога или мифологического существа. Ознакомьтесь с исследовательской литературой в этой области.

Большая часть мифологической картины мира исчезла, потеряна навсегда, поэтому в этой картине достаточно противоречий.И все же было бы очень интересно и поучительно восстановить и расшифровать эту систему образов и представлений. В Приложении 2 мы постарались составить словарь – справочник всех известных мифологических героев, встречавшихся на страницах научно-исследовательской литературы.

Боги и мифологические существа

В этой главе нашего эссе мы представим характеристики основной триады богов и мифологических существ, которые нам удалось составить при изучении мифов, легенд и сказок удмуртского народа и изучении научной литературы по этому вопросу. .

Самым ярким элементом любой религии является ее пантеон. Удмурты почитали немалое количество богов, божеств, духов и всевозможных мифологических существ (около 40): Инмар – Бог Неба, Кылдысин – Создатель, Бог Земли, Куаз – Бог атмосферы, погоды; Также почитались нюлесмурт – гоблин, вумурт – водное существо, вожо – банное существо и др. Но из огромного количества различных мифологических богов и существ мы рассмотрим те, которые встречаются в сборниках мифов, легенд, сказок.

«Удмуртская мифология, – пишет В. Напольских, – характеризуется концепцией трехчастного вертикального деления картины мира. Верхний мир – это небо, обитель богов; середина – это земля, где живут люди, нижняя – преисподняя, ​​куда уходят души мертвых. «Один из первых исследователей удмуртов, знаменитый путешественник Петр Симон Паллас был приглашен в Россию Екатериной II (1768 – 1776). В его« Путешествии »упоминается Намар (Инмар), Му-Кылдысин. Среди наиболее полных исследований посвящены исследования. к удмуртам следует отнести труды первого удмуртского этнографа Г.Вы. Верещагин. Его монографии «Вотяки соснового края» и «Вотяки Сарапульского уезда» еще не утратили своей ценности как собрание очень богатого этнографического материала. Специалистом по археологии и этнографии Удмуртского края был инспектор народных школ Глазовского уезда Н.Г. Первухин. Он считает Инмара, Кылдысина и Кваза (Куаз) главными божествами удмуртов. Жертвоприношения, посвященные этим божествам, подробно описаны авторам.

Могучий Инмар поднимается на вершину удмуртского Олимпа.Слово «инмар» исследователи переводят по-разному: «в» – небо, «мар» – что, то есть «что» в небе.

Инмар – главный в мифологической иерархии удмуртов. Он живет на небесах, и его трон – солнце. Инмар дарит свет и тепло. Удмуртский Инмар по-отечески заботился о нелепых великанах – первых обитателях земли, тупых, неповоротливых алангасарах. Он творец всего хорошего.

Многие мифы и легенды из разных сборников существенно отличаются друг от друга.Например, в легенде «О сотворении мира» Инмар велел Шайтану «нырнуть под воду и достать землю со дна». В книге «Мелодия небесной росы» Шайтан по приказу Инмара «схватил песок со дна», а в книге «Мифы, легенды и сказки удмуртского народа» в литературной обработке Н. Кралина, Инмар. приказал своему младшему брату Вукузо «достать землю снизу». Но из-за непослушания Шайтана (по другой версии Вукузё) непослушный спрятал за щекой часть земли (песок), а когда она начала расти, выплюнула, так образовалась неровность земли.По словам Т. Перевозчиковой, мотив сотворения земли верховным богом и его помощником известен практически всем финно-угорским народам. Мотив «возник на основе мифологических представлений, восходящих к эпохе общности финно-угорских народов, существовавшей, по мнению ученых, примерно в III – II тысячелетиях до нашей эры. е. Специалисты также считают, что прототипом небесных богов в различных традициях было прафино-угорское божество, имя которого было связано с именем неба, воздуха (ima, uma).И поэтому удмуртский Инмар – брат финского и карельского Илмаринена (Юмала), саамского Илмариса (Юмбела), Коми Йен (Йомал), эстонского Юммала, Мари Юмо. «Этот миф был найден у многих народов Сибири и Северной Америки, он присутствовал, по-видимому, даже в мифологии пруралов.

Инмар считается могущественным богом, он олицетворяет доброе, светлое начало в мире, противостоит Шайтану (Керемет, Люда), символу зла. “Из их взаимоотношений и противостояний возникает все, что существует в мире: земля, горы и долины, человек, люди, животные и растения, существа и несчастья.«

Инмар, согласно мифу, слепил человека (урома – друг, адами – человек) с земли (в других мифах – из красной глины). Для развлечения человека он дал ему кумышку (опьяняющее средство), которую Шайтан осквернил. Когда адами сказал Инмару, что ему нужна жена, он создал женщину и приказал уроме не пить кумышку в течение года. Шайтан вселил в женщину любопытство, и она выпила выпивку, угостив мужа. Шайтан вложил в кумышку смерть и грехи. Инмар приговорил женщин к деторождению, а мужчин – к тяжелой работе.

В «Сказке о собаке и человеке» Инмар слепил человека из земли, а он сам вознесся на небеса за своей душой. И чтобы защитить его от Шайтана, он приставил к нему собаку. Шайтан обманул собаку, плюнул на человека ядовитой слюной – так в человеке появились всевозможные болезни.

Удмуртская легенда «Небо» гласит, что очень давно прекрасные небеса были чрезвычайно близки к земле, и боги спускались к людям, объясняя, как жить. Они учили людей мудрости – разуму, а во время молитв люди возлагали свои дары прямо на облака.«Небо было чистым, как снег, белым, как березы». Но люди стали проявлять неуважение, «готовы были грызть друг другу глотки, в них проснулась дикая злость и не давала покоя. И они начали зря проклинать небо и богов. «И одна женщина в пародии на небо повесила детские пеленки на облака (по другой версии, она положила туда оскверненный хлеб)». Боги ей ничего не сделали, только белые небеса посинели от негодования и медленно – медленно поднялся наверх ». Так взошли небеса, чтобы боги оставили людей, без мести, без проклятий, предоставив людям самому решать свои дела.А раньше небо «залезло, как по полу».

Инмар охотится на Шайтана, посылая молнии одну за другой. Скрываясь от молнии, Шайтан способен трансформироваться и проникать в пустые полые предметы (ножны, пестик, яичная скорлупа). В мифе «Инмар молнией родит Шайтана» человека застала гроза, он стал все обыскивать. Заглянул «в ножны – а оттуда торчит хвост таракана». Оказывается, Шайтан скрывался, превратившись в таракана.Когда человек отбросил плотву, в эту рыбу сразу же ударила молния.

Описание внешнего вида Инмара не встречается в мифах и легендах. Книга «Мифы, легенды и сказки удмуртского народа» дает нам материал, литературно обработанный. Здесь мы находим интересные сравнения: «хотя борода Вукузё была длиннее, они считали Инмара старше, и поэтому владелец воды должен был ему подчиняться»; небо «висело так близко к воде, что Инмар, не спускаясь, зачерпывал воду золотым черпаком с длинной ручкой и выливал облака, чтобы они не пересыхали от солнца» и т. д.Но мы понимаем, что это авторские характеристики, а не представление о наших предках.

Кылдысин

Следующий в триаде богов – Кылдысин.

В книге «Удмуртская Республика. Энциклопедия »дается следующее определение:« Кылдысин, Кылчин (от удм. Кылдытис – творец, творец), бог-творец, помогающий потомству домашнего скота, позднее – бог плодородия (Му-Кылдысин), покровитель деторождения, дети вообще (Нюни Кыльчин) »

По мнению лингвистов, слово «ылдысин» является общим пермским, возможно, даже более древним.На это указывает его анализ: «кылдис – созидание, созидание, оплодотворение +« ин »на языках коми, языке води и саамов – означает жена, женщина, свекровь, матка, женщина, которая is, первоначально “Kyldis + in” могло обозначать плодотворную творческую женскую силу. Видимо, во время материнского рождения возникли представления, характеризующие его как божество – женщину. Позже эти идеи заменяются другими: Кылдысин, похожий на старейшину клана.

Образ Кылдысина, одного из древнейших, изначально ассоциировался вообще с творчеством, творчеством.

Из научной литературы мы узнали, что Кылдысин обучал людей животноводству, сельскому хозяйству, ткачеству и другим навыкам. Он жил в то время на земле, когда человечество процветало, в те дни небо было близко к земле, и молитвы людей легко доходили до Инмара.

Прочитав миф «Кылдысин», мы узнали, что в древности этот бог жил среди людей. Его изображение хорошо прорисовано. «Седовласый, в белой длинной одежде, высокий». Он с улыбкой наблюдал, как поля возделывались удмуртами, «одетыми в такие же белые одежды, как и сам Кылдысин.«Каждое упавшее зерно» он с любовью поднял, и каждый колосок, выросший на границе, осторожно обошел, чтобы не затоптать его ».

Он ходил по полям удмуртов и смотрел их посевы. Однако люди приумножились, перестали ценить Кылдысина и его заветы. Удмурты распахали свои границы, перестали слушать Бога и, кроме того, стали носить не белую одежду, а крашенную. Обиженный Кылдысин «оставил людей, уединившись, по некоторым данным, в рай.По чужим рассказам – в землю. «

Есть интересная легенда «О початках кукурузы». Легенда гласит, что раньше, когда Кылдысин жил на земле, хлеб был чрезвычайно богат зерном. В жаркие дни удмуртские женщины не хотели пачкать пеленки, а «рвали в поле связки пролившихся ушей и вытирали ими детей». Кылдысин увидел такое неуважение к зерну, очень рассердился и приказал всем зерновым заводам не давать ни зерна. Только после того, как собака попросила еды, смягченная раскаянием людей и их жертв, более всего тронутая любовью собаки к человеку, бог плодородия приказал принести зерно «на самом верху соломы, не дольше, чем нос собаки “,” и человек получает не всю вашу долю, а долю собаки.«

Нас интересовала «Сказка о том, как Кылдысин появился на земле». «Удмурты слышали от стариков, что когда Кылдысин жил на земле, тогда урожаи были богаче, а охота на зверей и птиц шла удачнее под большой березой, они решили не разойтись, пока не позовут Кылдысина». Люди долго просили, и Кылдысин появился на березе в виде красивой белки. Люди хотели заполучить Бога навсегда, но «упала только шкура белки, а рябчик уже летел через поле в лес.«Рябчик превратился в тетерева, тетерев в окуня и скрылся в реке.

Куаз – бог атмосферы и погоды.

Перечитав мифы и легенды удмуртского народа, мы не встретили этого бога на страницах книг. В некоторых научных публикациях упоминаются только два бога, Инмар и Кылдисин. «Представления о Куазе были в основном у северных удмуртов. Он отвечал за средний уровень вселенной. «Его обиталище находится между небесной (верхней) и земной (нижней) сферами.

Мы не нашли информации о том, как выглядел бог погоды.

В.Е. Владыкин утверждает: «Заслуживает внимания мнение Н.Г. Первухина о том, что Кваз был особым божеством, потому что другие исследователи придерживались иной точки зрения: в частности, Верещагин считал, что Кваз – это погода (обычно говорят:« Кваз зоре – идет дождь) ». Очевидно, когда-то Кваз действительно был божеством, то представление о нем как о божестве было забыто.

«Шайтан (от тат. Шайтан – дьявол), дьявол, божество зла, противостоит верховному богу Инмару.По легенде, брат Инмара, низвергнутый с неба за непослушание. Он участвовал вместе с ним в сотворении всего сущего: он достал землю со дна мирового океана; породили «нечистых» животных (коз, свиней), болезни и мор. Инмар преследует его с момента сотворения мира: карающая правая рука – это молния, падающая на землю во время грозы. «

Читая различные сборники с мифами и легендами удмуртского народа, мы заметили, что в книге с литературной обработкой Н.Кралина, все вышеперечисленные фокусы проделал не Шайтан, а Вукузе. Помимо прочего, Вукузё также создал вумурту (миф «Второе творение Вукузё») из узловатой коряги со дна реки, длинных мохнатых водорослей, тухлой рыбы, космоса и прочего мусора. В сборниках «Мелодия небесной росы» и «Удмуртские народные сказки» все плохие трюки проделал Шайтан. Мы объясняем это тем, что Н. Кралина позволила себе литературную переработку мифов, привнеся в них элемент авторства и литературы.В научно-исследовательской литературе имена Люда и Керемет приравниваются к имени Шайтан. В книге «Удмуртская Республика. Энциклопедия »статьи, посвященной Вукузе, нет.

Считалось, что Шайтан «заменяет новорожденных, уносит проклятых родителями детей и держит их себе на службе»

В.Е. Владыкин говорит, что Шайтан – образ заимствованный. Шайтан – сатана, дьявол, антипод Инмара (ср. Тат., Казах., Кирг., Тур. Шайтан). Керемет – злой дух сатаны (Ср .: Тат., Чув., Баш., Мар.).

Мифологические существа

С высот языческой религии, от триады богов спускаемся к мифологическим существам, которые не принадлежали ни подземному миру, ни небу, их место было у людей, то есть в известных водоемах, в жилищах и хозяйственных постройках. , в близлежащих лесах.

Каждое такое мифологическое существо было представлено, в отличие от богов, не в единственном числе (как Инмар или Кылдысин), а в огромных количествах: вумуртов было столько, сколько водоемов, столько бань, заброшенных жилищ и т. Д.Об этом процессе пишет Т. Перевозчикова: «Исторической основой возникновения и долговременного сохранения подобных повествований были дохристианские верования удмуртов, сохранившиеся до недавнего времени вместе с христианской верой. Вся природа, по мнению удмуртов, была населена живыми существами, способными помогать или мешать человеку. «

Если власть богов распространялась, согласно языческим представлениям, на весь мир, то эти существа были хозяевами ограниченных территорий.Нюлесмур, Палесмурт и Ягпери были владельцами своих лесов и завидовали их работе и своей земле. Древний удмурт подвергался опасности на каждом шагу в повседневных делах. Люди обратились к триаде богов по серьезным причинам, и они имели дело с мифологическими существами каждый день, вся их повседневная жизнь была пронизана отношениями с ними.

Наши предки, жившие на территории Удмуртии, весьма специфично представляли себе их внешний вид. Мы можем назвать всех этих существ антропоморфными, то есть имеющими человеческую внешность, но часто с особыми нечеловеческими характеристиками: рыбы, животные.

Ученые делят средний мир вокруг человека на две зоны: освоенную человеком и дикую. По такому же принципу разделим тех мифологических существ, которые встречаются на страницах мифов и легенд удмуртского народа.

Мы знаем, что зависимость человека от природы была особенно сильной в древние времена, и по мере приближения к нашему времени она становится все слабее. Но в древности зависимость человека от окружающей среды была не сильнее, а более прямой и непосредственной.Чтобы выжить, человек должен был быть выносливым, сильным, смелым и трудолюбивым. А главное – миролюбивым, ведь без поддержки сородичей не обойтись, ведь нужно было проложить охотничьи тропы, выкорчевать лес, построить плотины. Лес и река, вся природа, окружавшая человека, давала людям пищу, одежду, тепло. Но она, как оказалось, за халатность сурово наказывала: одинокий путник зимой заблудился и замерз, охотник, забывший о мерах предосторожности, забрел в такую ​​глушь, что не всегда можно было выбраться, речные бассейны, коряги, холодные источники также не выпускали своих жертв.Как известно, окружающая среда (климат, почва, рельеф, флора, фауна) служит фоном, на котором создается мифологическая картина.

Удмуртия богата лесами, и поэтому наши предки, жившие среди густых лесов, пользовались их благами, но также постоянно сталкивались с чем-то загадочным, невидимым, ужасным, непонятным. Наверное, поэтому в удмуртских мифах существует огромное количество нюлесмуртов, паласмуртов, ягпери.

Духи дикой природы

Найлесмурт

«Ньюлесмурт» (от удм.Нюлес – лес и мурт – человек). Гуманоидное существо с длинной бородой и волосами, покрытое шляпой с открытым верхом. Он способен менять свой внешний вид в зависимости от обстоятельств: в лесу он на одном уровне с деревьями, на лугу – с травой, у людей он немного выше человеческого роста. Он доминирует над обитателями леса: звери и птицы могут смешиваться по его команде. Иногда сам настигает стаи белок или зайцев, проигрывая найлесмурту соседних лесов.«

Нюлесмурт (Nyuleskuzyo) – хозяин леса, и, поскольку лес составлял практически всю природную среду удмуртов, он отвечал за все это и животных, он хозяин животных.

В мифе «Удмурт в битве при Нылесмуртах и ​​Вумуртах» мы видим неприязнь хозяев леса и воды: Нюльсмурты выкорчевывали большие деревья и били ими вумуртов, что говорит о необычайной силе хозяина леса. . Отличительное качество Найлесмурта – его способность быстро двигаться.У него необычные быстрые лошади. Он дает этих лошадей на время удмуртцам в помощь: «как только удмурт сел в телегу, лошади поднялись, поднялись и бросились через деревья».

В мифе «Нюлсмурт и медведи» медведи сами приходили к нему, чтобы спросить, не пора ли им лечь в берлогах. «А если пора, то где кому на зиму поместится». Нилесмурт, как настоящий хозяин, не только уважал их просьбу, но и «показал всем свое место».

У этого лесного человека есть очень интересный урок; мы узнали о нем из мифа о Нюлесмурте: «Он сидит на елке со сломанной верхушкой и ткет лапти.Сам Нилесмурт огромен: над лесом. «Найлесмурт необычно спит. Он признается охотнику, что, когда он спит,« у него закрыты глаза и изо рта идет пена ». В этом мифе он хотел ночью сжечь спящего охотника железным прутом, но мужчина догадался об этом и поставил чурку на его место.

А в мифе «Охотник и Найлесмурт» сказано, что Найлесмурт может пощекотать человека до смерти. Правда, охотник оказался умнее и поставил на его место корягу. Это означает, что мы можем сказать, что Найлесмурт – существо, враждебное человеку.Хотя он также поддерживает, если получает благосклонную жертву или помощь от человека. Затем он помогает на охоте, направляет в поисках сокровищ, а также возвращает скот, потерянный на пастбище.

Наши предки объясняли завалы в лесу движением свадебного кортежа Найлесмурт. Удмурты считали, что хозяева леса живут семьями и устраивают свадьбы со страшным шумом. Об этом свидетельствует интересная сказка «О свадьбе Нилесмурта». Нюльсмурт, как и вумурт, может навредить людям, а может быть, даже помочь.Случаи взаимного гостя очень распространены.

В одежде и образе жизни он похож на людей. Он отличается от людей своим ростом и черным цветом кожи.

Паласмурт

«Паласмурт (буквально получеловек), загадочное мифическое существо неясного происхождения. В отличие от Найлесмурта, он всегда враждебно относится к человеку. Спрятаться от паласмурта можно только за кустом рябины. Особым образом разрушить невозможно, потому что из каждой капли крови паласмурта появляются его братья.«

Полужирный дух леса появляется в виде правой или левой половины человека, нападающего на людей.

Очень интересную информацию о Палесмурте мы нашли в книге «Мелодия небесной росы». В Инструкции о том, как избавиться от Палесмурта, говорится, что у этого получеловека один глаз, одна рука и одна нога. В лесу он гаснет на костер, и тем, кто не помнит Инмара в это время, будет плохо. Но если вспомнить Инмара, то Паласмурт оставляет зло, рассыпая дрова.

Интересный способ избавиться от палазмурта – дать рекомендации. Так как пули его не бьют, «значит нужно стрелять чипом».

Читая мифы о Палесмурте, мы пришли к выводу, что он во многом похож на Нюлесмурт. Еще он может пощекотать насмерть, еще забирает скот, выпущенный на выпас. Справочник «Как избавиться от палаисмурта» предлагает интересный способ найти пасущийся скот, который пропал три-четыре недели назад. Необходимо сплести лапти три дюйма (вершок – мера длины, равная 4.45 см) и идите в лес, затем повесьте лапоть с надписью: «Вот, палаисмурт, мы тебе лапоть сплели, если ты мою лошадь спрятала, то выпусти ее, будь добр» …

В мифе «Бесстрашный и Палесмурт» одноглазый человек живет в маленькой хижине, у него своя ферма – овцы, за которыми он ухаживает. Он очень прожорлив: «Он схватил одноглазого второго мужчину и съел его».

Еще одно качество – необычная сила – мы узнаем из мифа «Паласмурт и человек». Одноглазый может одним ударом свалить сосну.

Есть интересная версия от В.Е. Книга Владыкина: возможно, в легендах о Паласмурте отразились древние сведения о каком-то аборигенном лесном племени, у которого по обычаю была татуировка половины тела.

Ягпери – мифологическое существо, дух бора (бор – хвойный лес). Известно, что Удмуртский регион богат хвойными лесами, поэтому внешний вид ягпери вполне естественен. В справочнике «Удмуртская Республика: Энциклопедия» мы не нашли сведений об этом духе, хотя, конечно, он представляет интерес для нашей работы.

Миф о Ягпери дает интересную информацию об этом мифологическом существе. Внезапно появляется ягпери, вызывая у людей внезапный дикий страх: «Из ниоткуда перед ним стоял старик: он был весь зеленый, борода у него была длинной. Он не бил его, а злобно смотрел на него. Мальчик не помнил, как убежал от него. «Исчезает тоже внезапно»: «Я привел их в яму и тотчас исчез из их глаз». «Он обладает, как и Найлесмурт, огромной силой:« весь лес качнулся, деревья рвались с корнями, раздался треск и грохот ». слышно со всех сторон ».Он не любит ягпери, когда его земли тревожат, поэтому наказал охотников таким образом. Как мы видели, дух бора любит подшутить над удмуртами: он взял его из ниоткуда, но он исчез. Ему свойственны грубость, насилие, дикость действий.

«Вумурт (от фин. – угорский * wеtε – вода и индоиранский. * Mеrtε – человек), дух, властитель воды, water – демонологический персонаж. Существо с длинными темными волосами, иногда воспринимаемое как существо с одним глазом на спине.Время от времени у него отваливаются пальцы и вырастают новые. «

Вумурты живут семьями: у вумуртов есть жена и дети. В мифе «О жизни вумуртов» сказано, что они водятся в глубоких водах большой реки или озера, а на малых реках им дороже всего пруд в мельничных прудах. Они селятся полными хозяйствами в избранных местах и ​​разводят скот.

Дочери вумуртов очень заботятся о своей внешности. «Иногда в сумерках, в глуши и днем ​​можно увидеть, как, сидя на берегу, они расчесывают свои длинные черные косы, издали поражая глаза своим белым телом.”

Из этого мифа мы узнали, что свадьбы чаще отмечают весной и осенью, «в то время как веселый поезд как можно больше путешествует по воде, ломая по пути дамбы мельниц и поднимая воду в реках».

В легенде «Черное озеро» удмурты видели у большого озера целую семью вумуртов. «Вумурты сели на листья травы, покрытые свежей росой, и умылись. Почувствовав запах человека, они тут же исчезли в черном озере. «В этом озере было много рыбы, но она плескалась, а не ловилась.Тогда было решено отслужить молебен, после которого рыба стала очень хорошо ловиться.

Миф о «Вумурте» очень любопытен по содержанию. Из него мы узнаем, что вумурты не прочь быть в родстве с людьми в целом, они часто появляются среди людей. В мифе удмуртскую девушку захватили вумурты в человеческом обличье. Когда бабушка уехала к внучке, «она оказалась в реке, но не утонула: в воде такая же дорога, как и на суше». На холку есть особая мазь: «бабушка намазала правый глаз, и вдруг случилось чудо: в воде и на воде она стала свободной», между прочим она стала невидимой для посторонних.

Согласно другим мифам, вумурты посещают ярмарки, их можно отличить от толпы по мокрому левому полю одежды, но чаще всего они невидимы.

В мифе «Девушка и Вумурт» Вумурт велел девушке Анне не кормить лошадей до восхода солнца. Оказывается, «вместо лошадей к заднему столбу были привязаны три девушки». Это вумурт заманил их и заставил служить вместо лошадей. «Согласно народным поверьям, в облике коня на службе у вумуртов находятся проклятые дети и пешки.«

Вумурт способен превращаться в огромную щуку. В «Повести о том, как вумурт превратился в щуку» сказано: «Вы увидите ночью на берегу большую щуку, лежащую головой к берегу, не трогайте ее, не бейте копьем – вумурт привлечет к вам »

Вумурт может принести удмурту пользу, помочь ему, прийти на помощь, а может и навредить, нанести значительный вред. В мифах мы встречались со случаями товарищества, гостеприимства. Вумурт богат и награждает людей, которых любит, богатством: он загоняет рыбу в сети к рыбаку, ведет мясорубки к мельнику.Если ему кто-то не нравится, он топит скот этого человека в болоте или реке.

В удмуртской мифологии сохранилось несколько изображений, олицетворяющих стихию воды. «Записываются вариации в основном одного мифологического образа – вуумы (мать воды), вумурт (владыка воды), вукузо, вупери – божество воды (пери – арабское заимствование через тюркское). Антропоморфному изображению должно быть, по-видимому, предшествовало зооморфное изображение. По мнению археологов, процесс антропоморфизации божеств на Урале предшественниками удмуртов и коми начался рано, еще в 1 тысячелетии до нашей эры.е «.. То, что заселение озер – пережиток мифологического мировоззрения, подтверждается легендой о Черном озере». Цыганка стирала пеленки в озере. Ночью из него вышли быки и утащили в другое место.

Духи, живущие в ассимилированном мире

«Войо (от прост. Перм. Vεž – зависть, гнев), злой дух, божество переходного времени – зимнего и летнего солнцестояния (господин, invojo), сумерек и ночь. Войо – создатель страха и болезней, проистекающих из страха.Именем этого существа названы два периода в году – после летнего и зимнего солнцестояния. В «Вожодыре» (так называется это время) не следует шуметь у воды (плавать, танцевать кругами, умываться, переходить реку с песнями), чтобы не подвергнуться разного рода напастям.

Живут в банях и заброшенных домах. Опасен для человека, не соблюдающего инструкции и табу зимнего и летнего солнцестояния; наказывает тех, кто оскверняет воду купанием или умыванием в полдень, посещением бани после полуночи »

В мифе «Солдат – оборотень и вохо» мы обнаружили типичное поведение вожо с наступлением ночи.«К избе вожо пришло много, они начали прыгать, толкаться. Прячьтесь по углам, взбирайтесь на скамейки и перекрытия, пойте и кричите разными голосами. «Но войо исчезают с появлением первых петухов, они бросаются в воду.

А в мифе «Вожо и свадьба удмурта», когда парень сбросил невесту – с моста в реку, она превратилась в блок.

Внешность Вожо особенная. Это маленькие лохматые черные существа. Но бывают случаи, когда вохо помогает человеку.В мифе «Войо – благодетель сироты» рассказывается, как мать отправила нелюбимую дочь в баню в сумерках за крестом, о котором забыла любимая дочь. «Девушка приоткрыла окно, тихонько, чтобы не тревожить вожо, нащупала крест и захотела вернуться. Внезапно я намотал ей на руку кучу золотых монет. «А ее любимая дочь, которая с издевательствами ходила в баню, еле выжила.

Мункомурт, мунчужо, мунчукник, куз йырси, тёды мурт – это особый анропоморный спирт.Удмурты считали, что он живет в темном углу за печью. Северные удмурты видели банника в виде крестьянина средних лет, одетого в белое, а южные удмурты – как бесформенную массу, похожую на студень, без костей, с длинными волосами, «с одним огромным глазом, как луна». Он может кричать и плакать, как младенец. Природа гидмурта непростая. Имеет привычку подшучивать над моющимся: прячет одежду, выворачивает ее наизнанку, завязывает рукава. Он не любит тех, кто приходит в баню после полуночи, потому что уже умываются «другие», то есть представители потустороннего мира.

Гидмурт

Важной составляющей экономики Удмуртии было разведение домашнего скота: лошадей, коров, овец, свиней и небольшого количества коз.

Гидмурт – мифическое существо, живущее в сарае (сарай – это дом для скота). В словаре «Удмуртская Республика: Энциклопедия» мы не нашли сведений об этом духе, но он встречается в удмуртских мифах.

Лошади и коровы – главная забота гидмурта. Он может быть виновником всех бед, выпавших на долю скота.Гидмурт может всю ночь водить лошадь, что заставляет ее худеть и ослабевать.

В одноименном мифе Гидмурт не любил одного черного коня, и все ехали на нем. Затем хозяин натер спину и бока лошади дегтем, чтобы гидмурт прилипал. Так и случилось. На его коне сидел «старичок, не более полуаршина (аршин – мера длины, равная 0,71 см)».

«Можно предположить, – пишет Л.А. Волкова, – что антропоморфизированный облик Гидмурта возник гораздо позже, почти в результате контактов с русскими, в то время как мифологизированный образ медведя кажется очень древним.Вероятно, он «переехал» из леса, в котором самый настоящий хищник испортил запасы пищи (богатства Люды или Нюлесмурта), хранившиеся в постройках – кладовых или охотничьих домиках, подобрал скот, пасущийся в лесу ». Это была смесь изображений, функций и эсминец, превращенный в хранителя. Волкова Л.А. утверждает, что если гидмурт благоприятен для животных, то он дает воду и кормит, даже таскает корм из соседних сараев. Любовь к лошади выражается в расчесывании и заплетении гривы и хвоста.Если хозяин или его скот не любит, то не ждите добра, не будет заботиться, кормить, «скот будет тощим, как скелет», у лошади будет спутанная грива, потому что хозяин сарая мучает «либо путешествовать» целыми ночами, иногда с разными грузами »

У каждой нации есть что-то особенное, что представляет общий интерес. Изучение мифов и легенд вашего народа не только интересно, увлекательно и познавательно, это открытие вашего народа, но благодаря вашим людям человечество становится дороже и понятнее.

Экологическая ниша удмуртского этноса довольно сложна. В основном это зона северных хвойных, тогда еще непроходимых лесов с суровой долгой зимой, резкими перепадами температур и несбалансированным количеством осадков. Лес повлиял и даже определил многие аспекты их экономической деятельности, быта, материальной и духовной культуры и даже черт характера. Гармоничное вписывание в очень негармоничную среду обитания, практически оптимальная жизнедеятельность в далеко не оптимальных условиях, в сложной экологической нише зоны рискованного земледелия, способствовало развитию таких качеств, как удивительная живучесть, упорство, неприхотливость, умение довольствоваться мало, бережливость и бесконечное и безграничное терпение у удмуртов.В этом источник огромного терпения удмуртов, одна из важнейших составляющих их толерантности.

Все это повлияло на жизнь, культуру, внешний вид и психологический облик людей, а значит, и на образы удмуртского пантеона. Как отмечают дореволюционные исследователи, «удмурты не отличались героическим телосложением, но были удивительно сильными и выносливыми, неприхотливыми в еде и одежде». Также они отличаются миролюбием, честностью, гостеприимством, простотой, суеверием и лаконичностью.

Мы обнаружили, что все боги и мифологические существа ведут себя как люди, удивительно впитывая быт и психологический уклад удмуртского народа. Боги трудолюбивы, учат, дают советы, заботливые наставники, как родители помогают своим детям – людям. Можно сказать, что люди наделили своих богов человечностью, человеколюбием, смекалкой, в них нет агрессии, высокомерия, высокомерия, находчивости, хитрости, эгоизма. Но если люди нарушают свои заветы, боги обижаются, наказывают людей.Это касается как Инмара, так и Кылдысина.

Мифологические существа тоже имеют свой характер. Кто-то мелочен и завистлив, кто-то глуп и зол, кто-то умен, но склонен к подлости. Мифологические существа, враждебные удмуртцам, ведут себя как современные преступники. Они могут обмануть, пошутить, могут покушаться на жизнь, а в разрозненных мифах убивают человека.

Но больше всего и богов, и мифологических персонажей объединяет с человеком то, что они постоянно работают, работают.Они делают то же, что и люди: держат домашних животных, солят рыбу, шьют лапти, наводят порядок в своих землях и жилищах. Можно с уверенностью сказать, что предки, жившие на территории современной Удмуртии, были чрезвычайно трудолюбивыми. Это одна из главных черт людей, это основа их образа жизни. Не сидеть без дела, находиться в постоянном движении – это стержень образа жизни.

На сегодняшний день Удмуртская область занимает одно из лидирующих мест по самоубийству.Есть разные объяснения этому явлению. Мы думаем, что насильственное нарушение образа жизни, драматическая деформация сознания разорвали вероучение и расшатали хребет духовности. Люди тяжело заболели, потому что разорвалась связь времен и поколений, а как следствие – неверие, социальная апатия, массовый алкоголизм и самоубийства.

Современность и актуальность работы заключается в том, что глобализация приводит к тому, что все народы подстраиваются под один общий шаблон, следствие этого явления может привести к утрате идентичности, собственного лица и потере корней, утрате этнокультурного потенциал.

Наши предки, стоявшие на пороге цивилизации, не имеют пристрастий к греческой мифологии, удмуртский пантеон менее воинственен, чем славянский. Но можно сказать, что у удмуртского пантеона есть своя аналогия в славянском пантеоне: Инмар = Перун, Кылдысин = Велес, вумурт = вода, ягпери + палесмурт + нюлесмурт = гоблин, гидмурт = водзходник = курт. . Между представителями удмуртской и славянской мифологии много общего … К сожалению, по имеющимся источникам, нам не удалось дать хорошего сравнительного описания пантеона двух культур.

Работа будет полезна на уроках краеведения, так как материал по удмуртской мифологии проанализирован и систематизирован. Мы уверены, что наша работа будет интересна не только учителям-краеведам, но и тем, кто увлекается литературой и мифологией других народов.

Словарь – справочник мифологических героев

Перечисленные ниже мифологические существа не исчерпывают пантеон удмуртов. Система язычества за тысячелетнюю историю выработала такое количество образов, что они заполнили практически все природно-экологические и социокультурные «ниши».

Форшуд – покровитель рода и семьи

Вумурт, Вукузо, Вупери – хозяин воды

Коркамурт – брауни

Коркакузё – брауни

Гондырь (медведь) – родственник Коркамура. Он отвечает за припасы, живет под землей, в сараях.

Гидкуамурт (лит .: двор, усадьба)

Обинмурт – сарай

Мункомурт, мунчужо, мунчукник, куз йырси, тоди мурт – банщик

Обинмурт (амбар) – существа, «населяющие» удмуртскую дворицу непосредственно

Людмурт – поле, луг

Нилесмурт, Нылескужо – лесной человек

Толпери – дух ветра

Тедимурт (теди – белый) – дух, живущий в темном углу на полке в бане.Его деятельность – высмеивание людей в бане

Искал пидо мурт – существо, верхняя половина – человек, нижняя – корова

Куз пиньо мурт – кровожадное существо с длинными зубами, живущее в лесу и питающееся человеческим мясом

Кукри – баба – что-то вроде Бабы Яги

Albasty – демоническое женское существо

Акташ – злой дух, лит. Белый камень

Акшан – злой дух сумерек

Бустурган – ведьма

Керемет – злой дух, сатана, враг Инмара

Оскорбление – гоблин, часто в образе женщины, с огромной грудью, длинными волосами и лохматой шерстью

Шайтан – это сатана, черт возьми

Шаян – добрый или злой дух мертвых

Ягпери – мифологическое существо, дух бора

Группа духов, связанных с различными заболеваниями

Кутыс (куйны – ловить) обитает в истоках рек, ручьев, переносит болезни, в основном струпья.

Кыж что-то грязное, нечистое (болеть, трудиться, вянуть)

Кеул – злой дух

Мыж – болезнь, порча, по поводу обещанной кем-то жертвы

День – дух, ведающий такими заболеваниями, как фурункул, грыжа

Шер (Чур) – злой дух заразных, серьезных болезней, эпидемий.

УДМУРТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Мифы удмуртов (или вотяков), народа, родственного коми, в меньшей степени подвержены влиянию христианской мифологии.С другой стороны, они нашли отражение во взглядах соседних тюркоязычных народов и исламе (особенно это касается южных удмуртов). Итак, название священной рощи и имя злого духа, врага доброго бога у удмуртов – Керемет – восходит к имени духов у татар и чувашей, которое, в свою очередь, заимствовано из мусульманская лексика; Другое его имя – Шайтан – напрямую заимствовано из мусульманской мифологии, где так назван Сатана.

Рационалисты и мифология Мы не ставим себе задачу проследить здесь длительный процесс разрушения и размывания мифа, который привел к потере его собственного и гомеровских богов их изначального, изначального значения.Согласно Геродоту (1, 32), Солон уже утверждал, что «боги

Из книги Древняя Греция. автор Ляпустин Борис Сергеевич

Христианство и мифология На нескольких страницах сложно дать представление об отношениях между христианством и мифологией. Эти отношения создают несколько разных, не связанных между собой проблем. Прежде всего, существует двусмысленность, связанная с употреблением слова

Из книги Мифы финно-угорских народов автора Петрухин Владимир Яковлевич.

Из книги Богинь в каждой женщине [Новая психология женщины.Архетипы Богини] автор Болен Джин Шинода

МИФОЛОГИЯ КОМИ Два близкородственных финских народа – коми-зыряне и коми-пермяки – когда-то имели общую мифологию. Их древняя религия была разрушена в процессе христианизации, но богатый фольклор сохранился. Систематизирован в специальной энциклопедии

.

Из книги О Берлине. В поисках следов исчезнувших цивилизаций автор Русова Светлана Николаевна

Удмуртская троица Инмара молится о хорошей погоде и урожае, на которые также повлиял Му-Кылчин, божество земли и плодородия; рождение детей зависит от этих богов.Образ Инмара слился в представлениях удмуртов с образом другого благодетельного божества – Кылдысина,

.

Из книги Народные традиции Китая автора Мартьянова Людмила Михайловна.

Из книги Мифология богини автора Антипенко Антон Леонидович.

Из книги Мифы Старого и Нового Света. От старого к новому свету: мифы народов мира автора Березкин Юрий Евгеньевич

Из книги автора

Из книги автора

Из книги автора

Египетская мифология Египет достиг доброй цели, Они хранят плиты пирамиды Живое свидетельство мертвой Атлантиды.Бог Тот нарисовал слова гигантских книг, Так что в числах три, двенадцать и четыре Сила разума распространяется по миру. В Брюсове “Египет” Из венка сонетов “Светоч

“.

Из книги автора

Греческая мифология В греческой мифологии существует несколько космогонических версий (то есть о сотворении Космоса из Хаоса, организованного и упорядоченного, начиная с бесформенного и беспорядочного). Согласно одной из них, изложенной Гомером в «Илиаде», мир родился от союза Океана и

г.

Из книги автора

Из книги автора

Глава I «МИФОЛОГИЯ БОГИНИ» И «МИФОЛОГИЯ БОГА» – ПОЧЕМУ НЕОБХОДИМО РАЗЛИЧАТЬ МИФОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ? На вопрос, почему необходимо различать «мифологию богини» и «мифологию Бога», в принципе можно было бы ответить просто: «Потому что европейская цивилизация должна

.

Из книги автора

Астральная мифология Плеяд и Ориона Астральная мифология – это представления людей о звездах и созвездиях.Хотя большинство читателей этой книги, скорее всего, не смогут найти Волопаса или Стрельца на ночном небе, а в лучшем случае они знакомы с Большой Медведицей и

.

Из книги автора

Мифология мировой системы, сплетенной на сотворение мира, и собака-предатель Независимо от того, насколько далеко друг от друга сделаны записи, рано или поздно они в сумме дадут

Удмурт, Вотяк в России | Проект Джошуа

Введение / История

Удмурты – народ, говорящий на удмуртском языке.Удмуртский язык является частью языка урлик. Слово удмурт означает «луговые люди». Русские и татары также называют их отяками, отяками, вотяками и арами. Сами люди описываются как рыжеволосые и светоглазые и считаются потомками финнов.

Удмурты упоминаются в арабской истории еще в 921 году. Удмурты селились в долине реки Чепца. Удмурты стали подчиняться монголам в 1237 году. Позже в истории некоторые группы урдмуртов смешались с татарами и вместе возглавили несколько восстаний против России.Во время сталинской чистки многие интеллектуалы Урмурта были убиты. В 1990 году Урмуртия стала республикой России. Сегодня из-за русской миграции удмурты составляют всего 28% населения. Две трети удмуртского населения проживает в республике.

Где они расположены?

Большинство удмуртов проживает в Удмуртии, субъекте федерации России. Республика расположена в восточной части Восточно-Европейской равнины России. Он находится между реками Кама и Вятка. Столица Удмуртии – Ижевск.Они также живут в других соседних странах.

Какова их жизнь?

В Удмуртской Республике президент избирается Президентом России. В республике есть своя конституция и парламент, Государственный совет, избираемый каждые пять лет. Республика – промышленно развитая республика с машиностроительной, химической, нефтегазовой отраслями. Во время Великой Отечественной войны здесь располагалось несколько оборонных производств, из которых привозили автомат АК-47. В столице находится несколько музеев и университетов.

Каковы их убеждения?

Дорвижи – удмуртский эпос, в котором смешаны мифы и история. Он описывает бога неба, бога земли (Кылдысин) и бога погоды (Куаз). Деревенская жизнь и религия вращались вокруг времен года. В деревнях, а затем и в домах были святилища для домашних хозяйств.

Мусульмане начали проникать в культуру, но по большей части удмурты сохранили свои традиции. В 14-15 веках на Удмурт пришло христианство. Это началось при насильственном обращении Ивана Грозного.В 1819-1823 годах на удмуртский язык были переведены четыре Евангелия.
Когда в Урмартию стали приходить русские, пришла и православная вера. Сегодня около 30 процентов населения считают себя язычниками и 15-40 процентов считают себя православными. Менее четверти одного процента населения – христиане-евангелисты.

Каковы их потребности?

В удмуртском обществе высокий уровень алкоголизма, депрессии и самоубийств. Отдельные люди и семьи нуждаются в исцелении и весть Христа.

Молитвенные пункты

* Священные молитвы за удмуртов, Вотяк в России.

* Чтобы твердыни язычества, злоупотребления алкоголем и депрессии были разрушены в жизни отдельных людей, семей и общества в целом.
* Чтобы верующие удмуртов укрепились и принесли надежду на Христа своим семьям и друзьям.
* Чтобы руководители церкви были верны Слову и хорошо пасли своих овец.
* Чтобы Дух Божий действовал в сердцах удмуртов.

Ссылки

http://en.wikipedia.org/wiki/Udmurtia
http://en.wikipedia.org/wiki/Udmurt_people
http://en.wikipedia.org/wiki/Dorvyzhy
http: // www .everyculture.com / Россия-Евразия-Китай / Udmurt-Religion-and-Expressive-Culture.html
http://www.biblicalstudies.org.uk/pdf/rss/25-2_177.pdf
http: // www .imb.org / main / news / details.asp? LanguageID = 1709 & StoryID = 549

Профиль Источник: Рэйчел Рутт

удмуртский | Энциклопедия.com

АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ НАИМЕНОВАНИЯ: Вотяк (бывший)
МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ: Россия
НАСЕЛЕНИЕ: 637 000 (2002)
ЯЗЫК: Удмуртский; Русский, Татарский
РЕЛИГИИ: Восточное православие; исконная удмуртская религия

ВВЕДЕНИЕ

Удмурты – финно-угорский народ, населяющий Российскую Федерацию. Во многих источниках, особенно датированных до 1917 года, удмуртов обычно называют Вотяки .Традиционная родина удмуртов омывается на юге и востоке рекой Кама, крупным притоком Волги, и на западе рекой Вяткой, притоком Камы. Неясно, когда предки удмуртов мигрировали в эту область, но похоже, что удмурты предшествовали не только тюркским и славянским группам в этом районе, но даже другим финно-угорским группам, таким как марийцы.

Удмурты никогда не жили в пределах своего государства, и на протяжении всей истории они были подданными многочисленных империй и других государств.Вполне вероятно, что удмурты стали подданными волжских болгар, тюркской группы, которая в начале VIII века образовала первое государство в Поволжье, которое упоминается в исторических источниках. Удмурты впервые появляются в исторических источниках только в XII веке, в путевом рассказе арабского путешественника Абу Хамида аль-Гарнати. С завоеванием Волжской Булгарии монголами в 1230-х годах удмурты оказались подданными Монгольской империи, а затем Золотой Орды. После распада Золотой Орды в начале 15 века Среднее Поволжье попало под власть Казанского ханства, татаро-мусульманского государства.Именно в конце 14 – начале 15 веков группы северных удмуртов попали под власть России, сначала под властью Вятки, а затем под властью москвичей. Лишь в 1552 году, после завоевания Казани русскими, вся удмуртская этническая территория оказалась под властью России, и удмурты остаются под властью России по сей день. После большевистской революции 1917 года советские власти, придерживаясь политики предоставления хотя бы видимости культурной и территориальной автономии национальным меньшинствам бывшей Российской империи, создали Удмуртскую Автономную Советскую Социалистическую Республику (УдаАССР), которая была подчиняется Российской Советской Федеративной Социалистической Республике (РСФСР).После распада Советского Союза в 1991 году и появления бывшей РСФСР в качестве новой независимой Российской Федерации бывшая Удмуртская АССР остается зависимой от России, но была переименована в Удмуртскую республику.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ И РОДИНА

По данным Всероссийской переписи 2002 года в Российской Федерации насчитывалось 647 000 удмуртов, из которых 460 500 проживали в Удмуртской Республике. Около 120 тысяч удмуртов населяют соседние регионы Татарстан, Башкортостан, Марийскую республику, а также российских областей, Кирова, Пермь и Свердловск.Кроме того, более мелкие удмуртские общины расположены в Сибири (Красноярск край ), Казахстане, Средней Азии и Украине. В Удмуртской Республике удмурты фактически составляют меньшинство, составляя около 30% населения. Русские составляют около 60% населения, татары – 7%.

Республика Удмуртия занимает территорию 42 100 квадратных километров (16 250 квадратных миль). До Второй мировой войны большая часть Удмуртии была покрыта вечнозелеными и широколиственными лесами.В результате серьезной вырубки лесов, имевшей место в более поздний советский период, леса Удмуртии сильно уменьшились, но они по-прежнему покрывают большую часть республики. Средняя температура января составляет от –15 ° до –14 ° C (от 0 ° до 2 ° F), а средняя температура июля составляет от 17 ° до 18 ° C (от 64 ° до 66 ° F). Удмуртию можно отнести к категории с прохладным континентальным климатом.

Столица Удмуртии – город Ижевск с населением около 700 000 человек. Ижевск был и остается преимущественно российским городом и важным центром российской военной промышленности.

Традиционное хозяйство удмуртов состоит из зернового земледелия, дополненного охотой, рыбной ловлей и сбором продуктов леса. Зерновые и другие виды сельского хозяйства продолжают оставаться основой экономики сельских удмуртских общин, хотя производство играет важную роль в общей экономике Удмуртии.

ЯЗЫК

Удмуртский язык принадлежит к пермской подгруппе финно-угорской языковой семьи. Он тесно связан с языком коми, на котором говорят в Республике Коми Российской Федерации, и более отдаленно связан с финским и эстонским языком.Удмуртский диалект делится на северные, центральные и южные группы диалектов, но все диалекты взаимно понятны, за исключением так называемого бесермского диалекта, на котором в Северной Удмуртии говорили примерно 3000 человек по состоянию на 2002 год. Этот диалект, который некоторые лингвисты считают своим отдельный язык, существенно отличается от других удмуртских диалектов. Вызывает недоумение и происхождение самих бесермианцев, как и их диалект. Они не считают себя удмуртами и, по всей видимости, происходят от тюркских мусульман, которые заселили регион как до, так и после монгольских завоеваний 13 века.

Большинство удмуртов свободно говорят на своем родном языке, и почти все они также свободно владеют русским языком, если не носителями русского языка. Свободное владение татарским языком также распространено в удмуртских общинах, расположенных в Татарстане и Башкортостане.

Удмурты обычно имеют имя, отчество (имя отца) и фамилию. С момента наложения христианства на удмуртов в 18 веке у большинства удмуртов есть русские имена, такие как Иван, Григорий и Сергей .Однако, особенно среди южных удмуртов, которые до сих пор остаются «некрещеными», часто встречаются мусульманские и тюркские фамилии (такие как Габдулла и Мухаммед ) и имена, а также удмуртские «языческие» имена.

ФОЛЬКЛОР

У удмуртов богатая фольклорная традиция, состоящая из героических легенд, народных сказок и особенно богатого набора песен. Значительную часть удмуртского фольклора составляют сугубо религиозные жанры, такие как заклинания, заклинания и молитвы.Точно так же многие удмуртские песни связаны с определенными религиозными обрядами, а также с определенными фестивалями и другими событиями, такими как свадьбы и похороны.

Особый интерес представляет цикл легенд, связанных с героическим персонажем Эштереком, который обычно появляется в образе удмуртского героя, защищающего свой народ от татар. Более старый слой исторических легенд также описывает битвы удмуртских героев против марийских захватчиков. Удмуртский фольклор сохранил многие мифологические черты, и многие духи и божества из исконной удмуртской религии появляются в фольклоре как «некрещеных», так и христианских удмуртов.

РЕЛИГИЯ

Сегодня большинство удмуртов, исповедующих религиозные убеждения, являются восточно-православными христианами, хотя значительное меньшинство удмуртов, особенно населяющих южную Удмуртию, Татарстан и Башкортостан, сохранили свою формальную приверженность исконной удмуртской религии и обычно называют себя как «некрещеные» удмурты. На протяжении веков исконная религия удмуртов отнюдь не оставалась статичной, а фактически зарекомендовала себя как довольно динамичная. Тем не менее, некоторые фундаментальные черты можно выделить как неизменные черты исконной религии удмуртов.Родная религия удмуртов имела и продолжает иметь общинную направленность, и многие ритуальные молитвы и жертвоприношения совершаются вместе с собиранием в деревне. Кроме того, верования и права удмуртов тесно связаны как с земледелием, так и с сельскохозяйственным календарем и почитанием духов предков общины.

На вершине удмуртского пантеона находится верховный бог Инмар. Сегодня христианские удмурты также используют этот термин для обозначения христианского Бога.Традиционно Инмар считается обитателем неба. Аналог Земли Инмару – Му Кылдысын. Точно так же есть множество других духов, связанных с многочисленными природными особенностями и явлениями, такими как ветер, вода, леса и так далее.

Традиционно само удмуртское общество строилось по религиозному признаку. Общество удмуртов было разделено примерно на 70 кланов, и клан был объединен не только родством, но и почитанием духов-покровителей, известных как воршудов . vorshud был одновременно духом и святыней, в которой члены клана совершали церемонии и приносили жертвы.

ОСНОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ

Традиционные удмуртские праздники были тесно связаны с сельскохозяйственным календарем и включали пиршества, пение и танцы, а также молитвы и подношения предкам и другим духам. Эта характеристика одинаково актуальна как для «некрещеных» удмуртов, так и для христианизированных, потому что восточно-православные праздники сами по себе были тесно связаны с сельскохозяйственным календарем; на этом уровне переход от местных к христианским праздникам существенно не повлиял на их празднование удмуртами.Точно так же удмурты в Башкортостане и Татарстане продолжают отмечать сельскохозяйственные праздники своих тюркских и мусульманских соседей, такие как татарский праздник Сабантуй . В Удмуртии особенно важным удмуртским праздником является фестиваль плуга Гербер , который проходит в конце июня. У «некрещеных» удмуртов этот праздник включает в себя принесение в жертву баранов полевым духам, а также пир, танцы и игры, особенно скачки.

В советское время власти не одобряли традиционные религиозные праздники удмуртов, как христианские, так и местные, и соблюдение санкционированных советских праздников стало широко распространенным среди удмуртов.После распада Советского Союза удмурты продолжали отмечать некоторые из этих праздников, особенно День Нового года (1 января) и День Победы (9 мая).

ОБРЯДЫ

Удмуртские обряды перехода и ритуалы жизненного цикла были тесно связаны с местными религиозными верованиями. Эти ритуалы и обряды по-прежнему широко соблюдаются как среди христиан, так и среди «некрещеных» удмуртов. В деревнях роды обычно проходили в семейной бане и сопровождались акушеркой.Когда роды прошли успешно и для матери, и для ребенка, акушерка совершила благодарственную молитву и дала ребенку временное имя, которое меняли по мере взросления. Удмурты обычно использовали амулеты для защиты ребенка, который считался особенно подверженным болезням, переносимым злыми духами.

Самым сложным из удмуртских обрядов посвящения является свадебная церемония, которая традиционно включала очень сложные ритуалы, обширные пиршества и другие празднества. Из всех местных обрядов перехода наиболее широко соблюдаются свадебные ритуалы, особенно в сельской местности, хотя также широко соблюдаются гражданские церемонии советского происхождения, особенно в городах.Традиционные свадебные обряды удмуртов значительно различались от региона к региону. Существовала не только особая одежда и особые блюда для ритуалов, но и богатый репертуар песен, предназначенных специально для свадеб.

Удмуртские погребальные обряды включали не только погребение умершего, но и серию поминальных пиров для обеспечения безопасного перехода умершего из царства живых в царство духов предков. У «некрещеных» удмуртов и, в меньшей степени, у православных удмуртов, покойного хоронили с инвентарем, таким как еда, питье, предметы домашнего обихода и инструменты.

В дополнение к этим основным ритуалам жизненного цикла, другим важным ритуалом перехода для мужчин были церемонии, связанные с призывом на военную службу. Эти церемонии включали молитвы за здоровье и безопасность молодого человека, которого собирались призвать в российскую или советскую армию, и они, очевидно, приобрели особое значение в военное время.

МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Удмуртские межличностные отношения, включая приветствия, язык тела и жесты, существенно не отличаются от таковых в российском обществе в целом.Как в традиционном удмуртском обществе, так и в наше время удмурты уделяют большое внимание гостеприимству к гостям, а между удмуртскими гостями и хозяевами даже существовал репертуар песен, которые нужно было петь.

УСЛОВИЯ ЖИЗНИ

Традиционное удмуртское общество было изолированным и относительно бедным, и как в досоветский, так и в советский периоды удмуртские общины периодически подвергались голоду и эпидемиям. Северный Удмурт был традиционно бедным и остается бедным сегодня в результате более короткого вегетационного периода и бедных почв северной Удмуртии.В городах, особенно в Ижевске, уровень жизни приближается к уровню жизни российского общества в целом. Очень немногие удмурты владеют собственными автомобилями, и зарплаты остаются низкими. В сельской местности уровень жизни особенно низок, а предметы потребления дороги и зачастую недоступны.

В удмуртских деревнях жители обычно живут в одно- или двухкомнатных деревянных домах и в значительной степени зависят от своих огородов и домашнего скота в качестве пищи. Электричество есть почти во всех деревнях, но почти нет домов без водопровода.Как правило, воду получают из колодцев или ручьев.

Поскольку очень немногие удмурты имеют собственные автомобили, они зависят от общественного транспорта. Большие города обслуживаются разветвленной железнодорожной и автобусной системой, но в сельской местности автобусное сообщение очень неустойчиво, и многие небольшие или отдаленные деревни не обслуживаются никаким общественным транспортом. В этих случаях сельские жители едут автостопом с проезжающими грузовиками или автомобилями, катаются на лошадях или запряженных лошадьми повозках или просто ходят пешком из одной деревни в другую.Все путешествия по сельской местности зимой чрезвычайно трудны.

СЕМЬЯ

До Второй мировой войны семья была большой. Хотя младенческая смертность была очень высокой, женщина часто могла иметь шесть или более детей, доживающих до детства. В сельской местности воспитание детей было в значительной степени общим делом, и дети обычно оказывались в большой большой семье. Начиная с более позднего советского периода и до настоящего времени уровень рождаемости среди удмуртов был относительно низким, в среднем менее двух детей на семью.В современном обществе брак и развод связаны с простыми гражданскими процедурами, и и то, и другое легко достижимо. Первые браки заключаются примерно в 20 лет, но также высок процент разводов.

Традиционно и сегодня во многих сельских районах религиозные обряды, включая жертвенные обряды, остаются важным элементом как семейной сплоченности, так и религиозных традиций. Семьи в сельской местности сохраняют свои собственные семейные святыни и обряды, которые существуют рядом с более крупными общинными и даже региональными святынями.

ОДЕЖДА

Традиционная удмуртская одежда была функциональна и предназначена как для сельскохозяйственных работ, так и для суровых зим. Летнюю одежду обычно шили из льна, но шерсть также носили круглый год. Зимой носили шерстяные одежды, а также обратные тулупы. Удмуртские народные костюмы носили в праздничных и торжественных случаях, и они значительно варьировались от региона к региону. Обычно народные костюмы северных удмуртов были преимущественно белого цвета с замысловатой вышивкой.Южные удмурты носили более красочную одежду, и с точки зрения ткани и дизайна их одежда в некоторой степени находилась под влиянием татарской народной одежды. Интересной особенностью удмуртских народных костюмов было использование серебряных монет, которые скрепляли вместе в качестве нагрудных украшений и головных уборов, чтобы показать богатство женской семьи. Элементы традиционной одежды все еще иногда носят, особенно пожилые женщины в сельской местности, но одежда большинства удмуртов сегодня ничем не отличается от одежды российского общества в целом.

FOOD

Основными продуктами питания удмуртов были и остаются такие злаки, как рожь, овес, ячмень и, в меньшей степени, пшеница, все из которых обычно выпекали в хлеб. Кроме того, в советское время картофель стал важной составляющей рациона удмуртов. Овощи, такие как капуста, морковь и лук, также играли важную роль в их рационе. Самые распространенные виды мяса – это свинина, курица, баранина и, в меньшей степени, говядина. Кроме того, знаменитые русские пельмени пельмени , по словам удмуртов, имеют удмуртское происхождение, происходящее от удмуртских слов пель ‘ (ухо) и нянь’ (хлеб).Среди распространенных напитков – чай, пиво, водка и домашний ликер под названием кумышка , который является необходимым элементом праздничных мероприятий.

Современная столовая посуда ничем не отличается от той, что используется в России в целом. Традиционная посуда, как правило, делалась из дерева, и особенно примечательными были большие ложки или черпаки, которые были искусно и художественно вырезаны и которые также использовались в религиозных ритуалах возлияния.

Обычно трехразовое питание, самое тяжелое – в середине дня.

ОБРАЗОВАНИЕ

До советской эпохи удмурты получали только образование в русских православных религиозных учреждениях; не существовало формального образовательного аппарата для «некрещеных» удмуртов, хотя есть свидетельства того, что некоторые исламизированные удмурты в 19 веке обучались в медресе Бухары. В результате в удмуртских общинах широко распространилась неграмотность. В советский период грамотность существенно выросла, и удмурты получили доступ в советские учебные заведения.Однако обучение на удмуртском языке ограничивалось начальными школами. В более поздний советский период удмуртский язык был исключен как средство обучения в самой Удмуртии, и его стали преподавать только как отдельный предмет в русской учебной программе; однако удмуртский язык был сохранен в качестве средства обучения в удмуртских деревнях Татарстана и Башкортостана. Большинство удмуртов имеют среднее образование. Поскольку российские граждане удмурты учатся в крупных вузах за пределами республики в Казани, Уфе, Санкт-Петербурге.Петербург и Москва. Совсем недавно удмуртские ученые получили возможность учиться в Финляндии и Эстонии.

КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ

Самым богатым элементом культурного наследия удмуртов является их народная культура, которая имеет удивительно богатую коллекцию музыки, песен и других устных традиций. Однако в соответствии с советской национальной политикой после 1917 года советское правительство поощряло и финансировало создание формального «культурного» аппарата, который включал создание формальной литературы, включая поэзию, прозу и драму, а также музыку и изобразительное искусство. .Так, в Ижевске есть удмуртский театр и значительное издательство на удмуртском языке.

РАБОТА

В сельской местности подавляющее большинство удмуртов заняты сельскохозяйственными работами, которые, как правило, организуются по коллективной системе. Эти коллективы известны под советским термином , колхоз . Однако из-за ограниченного доступа к потребительским товарам много энергии тратится на приусадебные участки, где семьи выращивают собственный картофель, фрукты и овощи.Большая часть лета уходит на консервирование фруктов, овощей и мяса на зиму. У городских удмуртов обычно есть небольшие участки, расположенные в пригородах или близлежащих сельских общинах, и они также тратят много энергии на выращивание и приготовление пищи на зиму и весну.

СПОРТ

Традиционно во время праздников проводились такие виды спорта, как борьба и скачки. Сегодня у удмуртов популярны такие зрелищные виды спорта, как футбол и хоккей.

РАЗВЛЕЧЕНИЯ И ОТДЫХ

В сельской местности религиозные праздники и свадьбы не только выполняли религиозные требования, но и были важным источником развлечений и отдыха.Зимние виды спорта, такие как катание на коньках и беговые лыжи, сегодня являются популярными видами отдыха, а в городских районах популярными видами развлечений также являются фильмы, театр и концерты.

НАРОДНОЕ ИСКУССТВО, РЕМЕСЛА И ХОББИ

Удмурты особенно известны своим мастерством в деревообработке и ткачестве. Хотя большинство примеров деревообработки и ткачества имеют функциональный характер, художественный уровень многих работ остается очень высоким.

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

Многие социальные проблемы, от которых страдает российское общество в целом, особенно остро стоят в Удмуртии.Одна из основных социальных проблем – алкоголизм, который широко распространен по всей России, но усугубляется бедностью и отсутствием развлекательных мероприятий в сельских районах Удмуртии. Кроме того, уровень самоубийств в Удмуртии – один из самых высоких в Российской Федерации. Помимо этих социальных патологий, экономический кризис, последовавший за распадом Советского Союза, затронул удмуртов не меньше, чем остальную часть российского общества, что привело к высокому уровню безработицы и низкой заработной плате, которая выплачивается неравномерно.

Другая проблема, с которой сталкиваются удмурты в совокупности, – это проблема сокращения населения; численность населения сократилась с 746 000 в 1989 г. до 637 000 в 2002 г. Хотя культурная ассимиляция, безусловно, является фактором, представляется вероятным, что в совокупности удмурты особенно сильно страдают от тех же социальных проблем и проблем со здоровьем, которые вызывают сокращение численности населения России. целое.

ГЕНДЕРНЫЕ ВОПРОСЫ

Роль женщин в удмуртском обществе в некоторых отношениях отличается от роли женщин в соседних русских и татарских общинах.Удмуртские кланы по материнской линии, поэтому некоторые наблюдатели семейной жизни удмуртов предполагают, что это в некоторой степени повышает статус женщин. В любом случае, как в сельской местности, так и в городах удмуртские женщины несут двойное бремя – как сельскохозяйственной или наемной работы, так и воспитания детей и выполнения домашних обязанностей. В этом отношении положение удмуртских женщин приравнивается к положению женщин в российском обществе в целом.

Роль женщин в удмуртском обществе наиболее резко изменилась после Второй мировой войны, когда значительная часть удмуртских женщин была мобилизована на работу в промышленности.В то же время удмуртские женщины стали получать более широкий доступ к возможностям получения образования.

БИБЛИОГРАФИЯ

Егорова Л.И., изд. Удмуртия: Библиографический указатель. Ижевск, 1991.

Франк, Аллен. «Традиционная религия в Волго-Уральском регионе: 1960–1987 гг.». Урало-Алтайский Ярбюхер 63 (1991): 167–84.

Христолюбова Л.С. и др., Ред. Удмурты: историко-этнографические очерки . Ижевск, 1993.

Христолюбова, Л.С. и Т. Г. Миннииахметовы, Удмурты Башкортостана . Уфа, 1994.

Лаллукка, Сеппо. Восточно-финские меньшинства в Советском Союзе: оценка эрозионных тенденций. Хельсинки, 1990.

Сануков К.Н. Проблемы истории и возрождения финно-угорских народов России. Йошкар-Ола, 1994.

Трофимова Е.Я. «Гостевой этикет удмуртов (к постановке проблем)», в сб .: Фольклор и этнография удмуртов: обряды, обычай, поверхность , Ижевск, 1989, 18–27.

Викар, Ласло и Габор Берецки. Вотяк Народные песни. Budapest, 1989.

Владыкин В.Е. Религиозно-мифологическая карта мира удмуртов. Ижевск, 1994.

Владыкин В.Е., Христолюбова Л.С., Этнография удмуртов, . Ижевск, 1991.

Вуорела, Тойво. Вотяки, в: Финно-угорские народы . Уральские и алтайские серии Университета Индианы, вып. 39: Блумингтон, 1964.

– А. Дж. Франк

Перейти к основному содержанию Поиск

Поиск

• Где угодно

Быстрый поиск где угодно

Поиск Поиск

Расширенный поиск

• Войти | регистр

Пропустить основную навигацию Закрыть меню ящика Открыть меню ящика Домой

• Подписка / продление
  • Учреждения
  • Индивидуальные подписки
  • Индивидуальное продление
• Библиотекари
  • оплата, тарифы
  • Пакет для Чикаго
  • Полный цикл и охват содержимого
  • Файлы KBART и RSS-каналы
  • Разрешения и перепечатки
  • Инициатива развивающихся стран Чикаго
  • Даты отправки и претензии
  • Часто задаваемые вопросы библиотекарей
• Агенты Цены, заказы
  и платежи
  • Полный пакет Chicago
  • Полный охват и содержание
  • Даты отправки и претензии
  • Часто задаваемые вопросы агента
  • Партнеры по издательству
    • О нас
    • Публикуйте у нас
    • Недавно приобретенные журналы
    • Publishing
    tners
  • Новости прессы
    • Подпишитесь на уведомления eTOC
    • Пресс-релизы
    • СМИ
  • Книги издательства Чикагского университета
  • Распределительный центр в Чикаго
  • Чикагский университет
  • Положения и условия
  • Заявление об издательской этике
  • Уведомление о конфиденциальности
  • Доступность Chicago Journals
  • Доступность университета
  • Следуйте за нами на facebook
  • Следуйте за нами в Twitter
  • Свяжитесь с нами
  • Медиа и рекламные запросы
  • Открытый доступ в Чикаго
  • Следуйте за нами на facebook
  • Следуйте за нами в Twitter

  Этнофуту

  Удмуртский шаманизм: моя древность и современность

  
  Юрий Куциран

Удмуртский шаманизм как особая форма веры был Отбиты и изгнаны удмуртскими языческими жрецами ( Восяс ) и позже 17 ^-е 19 ^-е столетий, благодаря расширению глобальных религий Ислам и православие.Однако в модифицированные и фрагментарные формы института Туно дожил до русской революции. Было пожилые люди, которые рассказали мне, что видели деревню люди, чаще мужчины, но иногда и женщины, исполнять странные танцы или что-то подобное танцевать по местным праздникам под влиянием Удмуртский галлюциноген – араки или посятем .

Автор к тому времени шаманские танцы уже утратили актуальное сакральное значение и имитация шаманские движения воспринимались как шуточные. Ничего такого бесследно исчезает; также не Удмуртский шаманизм своеобразный мир Туно полностью исчезнуть.Некоторые из его элементов имеют сохранились в народных песнях и танцах, в детских игры, совокупно читаемые песни и скороговорки, а также в обрядах физика называлась tuno – pelle и pellyasskis . В конце 1960-х годов восьмилетним мальчиком я наблюдал за мужчиной, исполняющим странный танец на праздник Nuny Syuan по случаю рождение ребенка.Танец включал раздевание, кататься по полу и кричать телом движения, имитирующие страсть и занятия любовью (эхо обряда инициации шаманов?) в сопровождении радостное веселье и смех всех. Эта деревня каникулы были незабываемыми; особенно ярким было свадебная церемония.В один момент гость видел, как жених разбрасывает монеты восторг детей; другие гости тоже старые и молодой, пытался собрать столько монет, сколько возможный. Главное не собирать деньги но наслаждаясь иррациональным и возвышенным праздничным настроение. Во время свадебного карнавала лошадь была иногда приносили в дом и давали алкоголь общий смех.Деревенская жизнь была полна розыгрыши такого рода. Праздники были завораживающие, удивительно и временами пугающе. Такой впечатления трудно забыть, особенно если воспринимается любопытным и любознательным ребенком ум как нечто непостижимое, но очень яркий и привлекательный. На мой взгляд, эти впечатления служить путеводителем по особенностям национальных менталитет: они всплывают на ум и помогают сохранить свою этническую идентичность.

Сегодня Я воспринимаю эти деревенские праздники как грандиозные зрелища, как образец для подражания в выступлениях. Эта непосредственность чувств и разнообразия форм, к сожалению недостижимое для нас молодое поколение удмуртов. Однако нет оснований пессимистично оценивать Это.Есть такие люди, как я, которые когда-то видели эти загадки; четкое течение этнической идентичности было передается им. Мои выступления помогают мне больше полностью идентифицировать себя в быстро меняющемся мире. Я придерживаюсь удмуртского, финно-угорского духа и скромно переплетать это с эманациями других культур мира и результат привлекает и стимулирует меня.Принято, что шаманизм сейчас популярны во всем мире, это может показаться модой использовать театральную сторону шаманизма на сцена. Но ни зрители, ни актеры не принимают удовольствие от шаманизма, рассматриваемого в формалистических способ. Первым это не нравится; последние знают, что их карма, а также ментальная и даже физическая здоровье может пострадать.Если я все же поставлю эти выступления, это потому, что у меня действительно что-то сказать и потому что я хочу поделиться своим сокровенным чувства с другими.

В Удмуртия возрождается интерес к шаманизму. вполне ощутимо. Это связано, прежде всего, с всемирно известная удмуртская художница Ольга Александрова и к этнофутуристическому движению.Шаманизм – это оживленный Ольгой Александровой в его наиболее архаичном форма, в лице женщины; в древности во времена матриархата роль шамана была в исполнении женщины. Ее моноспектакль Куин Сюань Гурье (Три свадьбы Мелодии) произвела эффект разорвавшейся бомбы в театральном Мир.Этот возрожденческий подход был продолжен мужская группа Катанчи поставившая спектакль Улон Pitran (Life Is a Wheel) на базе семейные, племенные и аграрные культы. Спектакль был явно под влиянием творчества Ольги Александровой. Моя производительность Kallen Olle (Давай, но не спеши) можно рассматривать как поиск синкретизма.Я интерпретирую значение различные элементы в мужском костюме путем сочетания элементы разных религий. Пьеса предназначалась не только быть универсальным средством театрального самовыражение, но и произвести сильную лечебный эффект на актера. Игра охватывает через одевание, чтение и пение период от рождения до зрелости, с тайной смерть исключена намеренно, чтобы предотвратить неожиданное карма меняется.Я продолжу ставить этот спектакль на всю жизнь. Это поможет мне лучше понять моя цель в этой жизни. Во время этой игры с страстные очищающие жесты и гимны, которые я заклинаю прочь весь негатив, который накопился в моем жизнь, и донести до публики этот катарсис. Действительно, наша судьба дарована нам свыше и мы не можем его радикально изменить; однако мы можем отрегулируйте его до некоторой степени.

Это играть шаманские спектакли чрезвычайно сложно со времен трех свадебных мелодий Ольги Александровой поставили, по ее словам, почти все в ее работе. Таким образом я полностью ищу новые формы презентации.

Производительность Оти – Тати , Отцы – Татцы (Здесь и там, это и то) тоже связано к шаманским инициациям и основанным на синкретизме, но с более сильным усилием постичь троицу великие тайны Веры, Надежды и Любви.Любовь воспринимается как естественное чувство любви раскрывая поэзию весны; надежда воспринимается как любовь между родными, раскрывающая поэзия детства; и вера духовна любовь окунает нас в сверкающие волны безграничная поэзия. Первозданная, изначальная гармоника синтез жанров художественной музыки, танца и графические образы сосредоточены в одном лице, создает благоприятная архаическая шаманская аура участия с мифологическим миром удмуртов, др. Финно-угров и всех других народов в Мир.Это определенно этот аспект в шаманизме. пробуждение, которому будет дан прибежище в Вечности где чистый аромат Великого Целого производит бесконечная Любовь. Вот наш Божественный Отец. Традиционный шаманизм, прочно связанный с материалом мир, не может узреть Божественную Славу. Людям следует использовать благословенную деятельность этнофутуриста движение, чтобы нести по Вселенной Славу наш Отец, который производит безграничную любовь.

В мифологии высшее значение приписывалось точка в пространстве, где акт творения занимает место. Эта точка была воспринята как в мировом масштабе. дерево или мировая ось , а в шаманские представления это было тело шамана. Эта точка – центр мира, центр Вселенная.Это самая святая точка в пространстве. Именно в таких местах люди строят дома и возвести камин, как кратчайшую связующую веревку между небом, землей и человеком идет туда. Эти места также лучше всего подходят для молитв. В место для молитвы было разделено на три концентрических круги, причем внутренний круг является самым священным.В в центре ее был зажжен сакральный огонь.

Это именно в этом месте находится Дом Любви. размещены в Оти – Тати , Отцы – Татцы . В символической паутине пьесы удмуртский шаманская космология с посвящениями легко узнаваемый.Согласно ему, Вселенная состояла из трех сфер и соединительной оси проникла во все. Удмурты считали, что эта ось проходила сквозь космические деревья ель, береза ​​и сосна. Культ этих деревьев был наиболее распространены, и они были связаны с триадой верховных божеств.У каждого божества было свое дерево. В сосна была деревом верховного божества Инмара ; ель была деревом божества атмосферы и погода Куаз ; береза ​​была деревом Создатель земли Кылдысин . Корни, ствол и крона деревьев символизировали соответственно нижний, средний и нижний верхние миры.Я бы идентифицировал tuno s тело со священным деревом. Как tuno I представить столп, содержащий жизнеутверждающие начало, символ плодородия и символ вечная жизнь. В своем пылком космическом танце предлагаю богов и одновременно действуют как глобальное дерево, как человек и как бог.В конце концов, Бог создал меня в своем собственный имидж. Я люблю бога, и он любит меня. Я восхваляю бога и его слава по всей Вселенной. Мое предложение верхний мир называется Vyle mychon ; Это направлен вверх и производится определенными манипуляциями с дымбыром удмуртский барабан аналогичный к марийскому тумыру , но более продолговатой формы.Чтобы спектакль был более ярким и несущий изображение, я использую инструмент для обозначения разные вещи во время спектакля. Стоит упомянуть, что я был первым исполнителем, который использовал архаичный удмуртский барабан. Мое выступление составило группы Эктон. Корка и Марзан Гурьес на старт играет на дымбыре .

Мой предложение промежуточному миру включает специально одетых кукол, полотенец, лент и ярких кусочков ткань. Пиво, кумышка и топленое масло предложено нижнему миру. Желаю добра и любви все люди на земле. Это сопровождается тихий перезвон набора колоколов чингили которые прикреплены к одежде Tuno s.Этот звонок называется Invu Utchan Gur (The Search For the Divine Dew), как архаическое божество Invu Mumy была патроном Tuno .

I намеренно исключить некоторые элементы традиционный обряд tuno , который я считаю огорчает современную цивилизованную публику.Достигать транс, шаман мог манипулировать ножом и повредить его тело. Он мог связать себя полотенце или косу, доведя себя почти до обморока.

В мысленным взором я вижу фантастическую картину мир в восприятии древних удмуртов. Он вращался вокруг культов огня, воды, земля, солнце и луна, и своеобразный представления о жизни, смерти и душе.Это Включено поклонение небесному божеству и воде птица (утки, гуси и лебеди), культ деревьев, культ священной рощи и концепция Вселенная делится на низшие, промежуточный и верхний миры, каждый из этих уровни соответствующего цвета. Черный стоял для нижнего мира и символизировал потустороннее.красный стоял за промежуточный мир, мир люди. Белый символизировал верхний мир, мир богов. Водные птицы (гуси, утки и лебеди) летели из мира богов в мир мертвые через мир людей. В центре всего этого была фигура удмуртского шамана, Туно с гусями, утками и лебедями, я полагаю, чтобы помочь Tuno сохранить его уникальный половой акт.Я думаю об этих птицах как о мыслях приобретающая форма: они были выпущены Tuno , Демиург и духи в холодном царстве мертвые, все слились в мистическом общении через Млечный Путь, прохождение диких гусей и лебеди ( Lud zazeg lobzon syures ), связывающие три части вселенной вместе.Я представляю это проход как космическая река, текущая с юга с его источником в мире богов, света и божественные силы, на север с устьем в за гранью, в мире холода, тьмы и злые духи.

I обязаны этой ясной и подробной картиной религиозных и мифологические представления древних удмуртов, которые когда-то произвел на меня впечатление и, в некотором смысле, стал моим творческим наряд, к книге The Religious And Мифологический взгляд на мир удмуртов автор историк д-р.Фил., Проф. В.В. Владыкина, Выводы филолога доктора литературы, профессора Т.Г. Владыкина-Перевощикова и историки доктор Фил. В.В. Напольских и На сцену, кандидат медицинских наук Л.А. Молчанова. инновации O.Y. Александровой и научные исследования, проводимые народными хореограф А.Н. Прокопьева.

Что это то, что заставляет этнофутуристов так стремиться к исследуя фигуру шамана в переносном и сценическое искусство? Я полагаю, это загадочный и таинственный воздух, окружающий эту фигуру, продолжают волновать художников и других людей, и это это стремление шаманов к будущему, потому что он может преодолеть временные границы вселенной, что действительно этнофутуристично.

Континентальное бессознательное | Еврозин

Это название пришло ко мне в обед в субботу, 4 августа 2007 года, когда я как раз заканчивал голубцы и потягивал зеленый чай из пластикового стаканчика. Бетонный пол в кафетерии был потрескавшимся и потрескавшимся, но не очень грязным. Зеркальные стены были украшены пластиковыми орхидеями и отражали покупателей в универмаге Сыктывкар в одноименном городе.Сыктывкар? Я подозреваю, что очень немногие, увидевшие эти слова в печати, точно знают, где их искать. Это столица Республики Коми, которая по размерам почти не уступает Франции.

Иногда я использую фразы, которые приходят мне ниоткуда, в качестве заголовков кураторских проектов. Попытка понять то, что я слышал от себя, становится способом просеять нечеткие значения и сформулировать их. Сначала они имеют смысл только на инфраинтеллектуальном уровне. Если бы я сразу смог дать определение континентальному бессознательному, я, возможно, не выбрал бы его для описания выставки, которую собираю для Художественного музея Эстонии.

Тема – современное искусство и культура в республиках Мордовия, Удмуртия, Марий Эл и Коми. Это родина народов, связанных с финнами и эстонцами, которые рассредоточены по северо-востоку России. Жители Запада, как правило, не подозревают об их существовании, а некоторые даже предполагают, что я придумал иностранно звучащие имена. Однако эстонцы стараются не терять из виду своих дальних родственников. Они постоянно напоминают Европе об угрозах их выживанию, предоставляют стипендии своим студентам, организуют этнографические экспедиции и культурные фестивали.

Но когда я впервые предложил идею выставки современного искусства о «финно-угорском мире», мои эстонские коллеги были потрясены. Зачем проводить время в тех глухих местах, которые даже специалисты называют «периферией периферии»? Зачем разжигать этноцентрические настроения среди эстонцев? Зачем возрождать программу культурного сотрудничества из мрачных советских семидесятых, когда эстонская интеллигенция увлеклась финно-угорской мифологией и сблизилась со своими далекими родственниками?

Я признаю, что мне нравится сама неясность проекта, но мой интерес не ограничивается открытием новых направлений и заполнением некоторых из последних белых пятен на кураторской карте мира.Более двадцати лет я хотел отправиться на север на северо-восток и посетить эти неизвестные, но не экзотические места.

Это желание вселилось во меня в июле 1986 года, когда я изучал основы финской грамматики в Университете Турку. На доске секретарши я заметил маленькую карикатуру, вырванную из газеты, напечатанную на грубой бумаге: два пещерных человека в лохматых шкурах спорят большими жестами у костра. Непонятная подпись кириллицей с обилием восклицательных знаков сопровождалась пометкой на полях карандашом: «Всемирный конгресс финно-угристов.Сыктывкар, 1985 ».

В прошлом году у меня наконец появилась возможность побывать во всех четырех республиках на деньги, предоставленные ЕС. Теперь, за пару месяцев до открытия выставки в ультрасовременном художественном музее Kumu в Таллинне, я начинаю понимать, что может означать континентальное бессознательное. Я рассматриваю это как продуктивную метафору, которую я могу применить к области, которую я одновременно открываю и создаю.

«Поле» – это, конечно, еще одна метафора, как и «земля», «территория» и «провинция», если упомянуть лишь несколько пространственных выражений, которые неизбежны в любом тексте о жизни наций.Финно-угорская география предполагает внушительные расстояния, что оправдывает добавление в список «континента».

«Бессознательное» всегда сложнее оправдать, поскольку мы не можем помешать друг другу наполнить это негативное и пустое понятие конкретным смыслом. Как и другие теоретики бессознательного, Фрейд осознавал эту дилемму. Он разработал три дополняющих друг друга точки зрения для описания и объяснения бессознательного: «Я предлагаю, чтобы, когда нам удалось описать психический процесс в его динамическом, топографическом и экономическом аспектах, мы должны говорить о нем как о метапсихологическом представлении .”

Топографическая точка зрения Фрейда проистекает из многих бесплодных попыток поместить сознание в определенные точки человеческого организма. Я не первый, кто перевернул это рассуждение и предложил, чтобы земля, территория и континент имели собственное сознание, которое может проявляться или не проявляться в людях, населяющих их. Человек становится единым с горизонтом, проникает в подземный мир и мир наверх, превращая темные внутренности Земли в великолепные изделия из металла.Это древние тропы.

Не могли бы мы также вообразить бессознательное земли, территориальное или континентальное бессознательное, если некоторые из операций, воздействующих на человеческий разум, наблюдаются вне человека?

Подавление, говорит Фрейд, – самая важная такая операция. Он отвлекает определенные вещи от сознания и скрывает их. Метафора репрессий часто применяется к политике, и ее можно распространить на политическую и культурную географию. Подавленные провинции, страны или континенты – это территории, снятые с ментальной карты.С топографической точки зрения они потеряли сознание.

Этот проект потребовал от меня глубоко погрузиться в культурную специфику. Я испытал мордвинов, удмуртов, мари и коми на собственном опыте и через чтение. Хотя они практически не существуют для внешнего мира и вскоре могут стать невидимыми даже для самих себя, я надеюсь, что итоговая выставка устранит некоторые репрессии и самоподавление, которые загнали эти народы в подполье, а также осветит возможные значения континентального бессознательного. .

Введение в революционную уралистику

Подобно бессознательному, Евразия нечетко очерчена, обширна и угрожающе таинственна. В настоящее время этот термин появляется в основном в смутно зловещем контексте, в рекламе круглых столов с пожизненным президентом Казахстана или в отношении агентов неоимпериалистической культурной политики, таких как Евразийская академия телевидения и радио в Москве. Это вряд ли когда-либо название бренда, которое продвигает чувство удовольствия или рекламирует удобную для пользователя экзотику.

Евразия, однако, вызвала значительный лингвистический и культурный интерес. Большинство языков в Европе связаны друг с другом и с языками Индии и Ирана. Общеизвестно, что финский, эстонский и венгерский языки не являются индоевропейскими, но немногие неязыковые специалисты знают других членов языковой семьи, к которой они принадлежат. Он назван в честь не очень выдающихся Уральских гор на севере России, где географы решили, что континентальная Европа станет Азией. Филологическая конвенция гласит, что это уральское генеалогическое древо имеет два ствола, самодийское и финно-угорское, и одну, более толстую, неплотно прикрепленную ветвь, саамскую или саамскую.

Самоеды (это уничижительное русское имя, означающее «самоеды», каннибалы) делятся на четыре кочевых или полукочевых племени, общее число которых в настоящее время составляет 30 000 человек. Они называют себя ненцами, энцами, селькупами и нганасанами и живут на севере Западной Сибири, недалеко от Урала.

Из угорских языков сохранились три. На ханты и манси говорят всего 15 000 человек в богатой нефтью Западной Сибири. С другой стороны, на венгерском языке говорят почти пятнадцать миллионов человек, что делает его крупнейшим финно-угорским языком.Несмотря на некоторые сложные теории, никто не смог объяснить, как и почему эта угорская нация оказалась на Дунае и в Трансильвании, не потеряв своего языка.

Финская языковая группа делится на четыре подгруппы. Три из них – пермский (коми-зырянский, коми-пермяцкий, удмуртский), марийский (горномарийский, лугово-марийский) и мордовский (эрзянский, мокшанский) – встроены в северо-восточные районы европейской части России и на них говорят около трех миллионов человек. Прибалтийский финский (состоящий из финского, карельского, вепсского, вотийского, эстонского, ливонского и нескольких более мелких промежуточных диалектов) является четвертой и самой крупной подгруппой.На финском говорят около пяти миллионов человек, и около миллиона говорят на эстонском, в то время как другие языки малочисленны и сокращаются.

85 000 саамов разделены на несколько небольших групп, каждая со своим языком или диалектом, и они рассеяны по северным частям Норвегии, Швеции и Финляндии, а также на Кольском полуострове в России.

Похоже, что финно-угристы испытывают легкое эмоциональное беспокойство. Как четко выраженные, саморефлексивные нации финно-угры моложе своих исторических противников, говорящих на германских, славянских или тюркских языках.Финскоязычное большинство в Финляндии разработало языковую идентичность в качестве терапевтической стратегии для лечения ран, пережитых в Королевстве Швеция на протяжении более шести веков. Некоторые наблюдатели, не только из России, обвиняют эстонцев в чрезмерной компенсации за долгую историю иностранного господства, требуя слишком большой лояльности от своего русскоязычного меньшинства. Финно-угорские народы России иногда называют себя наименее уважаемыми национальными меньшинствами в своей стране.

Находясь под давлением, финно-угры, как правило, находят убежище в близости своей культуры к природе, в ее сильном чувстве преемственности и конфиденциальности.Помимо венгров, они жили скорее в обороне, чем в нападении. Их сдерживаемая агрессия чаще всего направлена ​​внутрь и может перерасти в самоуничтожение или самоуничтожение.

Группа художников «Археоптерикс» из Ижевска, столицы Удмуртии, несколько лет назад перефразировала эту тенденцию в своем разовом проекте. Согласно местной традиции, окончательная месть за несправедливость – повеситься на пороге злодея. Удмуртские завесы (2004 г.) состояли из манекенов художников Максима Веревкина и Анфима Ханикова, которые свисали с щитов, установленных в городе рекламной компанией, не выплатившей им согласованную плату за их работу.Как и ожидалось, это вызвало скандал, так как прохожие приняли свои чучела за «живые» трупы.

Время от времени некоторые финно-угры вступают в крестовые походы против своего предполагаемого подчиненного статуса. Интересным недавним случаем является так называемая революция в уральской лингвистике, начатая Калеви Вийком (Финляндия), Аго Кюннапом (Эстония) и Яношом Пуштаем (Венгрия) в начале девяностых годов после распада Советского Союза и его серьезных последствий для трех стран. .

Стандартная теория гласит, что уральские языки образуют семью с «генетически» определенными взаимоотношениями, что воображаемый протоязык существовал около 8000-4000 лет назад вокруг Уральских гор, а затем постепенно разветвился на языки, существующие сегодня, и другие сейчас вымерший.Среди исследователей нет единого мнения о точном времени или географическом районе. Некоторые утверждают, что предки нынешних финно-угров всегда населяли всю лесную зону северо-востока Европы и составляют там основу для всех других форм человеческой жизни.

«Субстрат» – это чрезвычайно насыщенная концепция в лингвистике, разработанная независимо от психоанализа, но во многом напоминающая бессознательное. Субстрат – это не просто слой, лежащий в основе определенного языка, но также и скрытый, вытесненный, который иногда наносит ответный удар по видимой поверхности, чтобы отомстить безмолвному населению теней.Фрейд хорошо выразился: «Содержание бессознательного можно сравнить с сознанием коренного населения».

Некоторые эксперты утверждают, что протоуральский мог быть создан как lingua franca, специально созданный язык, предназначенный для облегчения торговли между различными лесными народами, которые не могли общаться иначе. Упорядоченная грамматика сохранившихся уральских языков будет напоминанием об этом изобретении.

У трех революционеров есть гораздо более смелые идеи. Они видят уральский как первый язык не только во всей северо-восточной Европе, но и в северо-западной Европе.Они предполагают, что он пережил последний ледниковый период (23 000-19 000 лет назад) в так называемом Украинском Убежище и вернулся на север и запад континента, когда ледяные шапки таяли.

Виик, Кюннап и Пуштай уступают место двум другим убежищам: одному на Пиренейском полуострове (который дал начало баскскому языку) и другому, меньшему по размеру, на Балканах (где впадали в спячку протоиндоевропейские племена). Их ключевое идеологическое предложение состоит в том, что предки финно-угров должны были оккупировать «высшие» части Европы, такие как Британские острова, Нидерланды или Скандинавия.Меньший размер индоевропейского убежища – это также успокаивающая ретроактивная коррекция современных реалий.

Но авторы этой восхитительно умозрительной теории, которую осуждают все «ученые» уралисты, идут еще дальше. Они отказываются от генетической (непрерывной) модели для объяснения межъязыковых отношений и возвращаются к менее модной модели Sprachbund (непрерывной), которая работает с физической близостью и языковым сдвигом (обмен языками между популяциями) в качестве параметров.

А почему бы и нет? Неопровержимые доказательства, которые могли бы подтвердить или опровергнуть любую теорию происхождения языка, сохранились где-то в незарегистрированном прошлом, и мы не можем раскрыть их, пока не обнаружим скрытые возможности диахронического чтения мыслей. Как жаль, что революционные уралисты обнажились для разрушительного критического исследования использования печатных источников! Им не удалось облечь свое бессознательное в соответствующую научную одежду. играть в игру своих критиков, а не доказывать достоинства умозрительной мысли.На уровне объяснения существующих явлений их теория также иногда бывает чрезмерно сложной. См., Например, этот отрывок из Ago Künnap:

Я попытаюсь ранжировать [sic] порядок предполагаемых языковых сдвигов в уральской языковой группе. 1) Прежде всего саамы переняли финскую языковую форму. 2) Мордвы переняли язык манси или в основном говорили на манси. 3) (Часть) самоеды переняли угорскую языковую форму. 4) Манси, говорящие на мордвах и (угороязычные?) Самоеды, переняли финно-саамскую языковую форму.Лопари, возможно, сохранили некоторый субстрат от другого (баскского?) Языка, угры – некоторый субстрат от палеосибирского типа (от самоедов?), Самоеды – некоторый субстрат от палеосибирского (частично также угорского?) Типа, Мордвины – некий субстрат из угорского (мансийского?) Типа языка.

Бессознательные или полусознательные желания могут заразить даже самые обширные континенты. Все народы, которые их населяют, имеют свои собственные претензии на величие, которые часто включают в себя демонстрацию запугивания или наглости врагам на их правильном месте.Лингвистика, этнология, археология, история и другие гуманитарные дисциплины часто, гораздо чаще, чем принято считать, движимы неизученными коллективными эмоциями: гордостью и негодованием, ожиданием и разочарованием. Культуры и нации, которые обеспокоены своим статусом, даже чаще, чем другие, иллюстрируют эти тенденции.

Странное рождение России

Несмотря на всю свою эпическую историю страданий от рук местных и иностранных тиранов, Россия – молодая нация, возраст которой немногим больше тысячи лет.Несмотря на свое стремление разбудить страхи своих более мелких соседей и глобальных конкурентов, Россия небезопасна и неоднократно сталкивалась с серьезными угрозами собственному существованию.

Я всегда думал, что лучший способ понять Россию – это посмотреть на нее глазами нерусских подданных с их альтернативными историями: вторжение и изгнание, вызов и подчинение, сотрудничество и препятствие, репрессии и самоподавление. Эти «чужеродные» народы ( инородцев, по-русски, дореволюционный термин, который уже не является политически корректным) продолжают добавлять свою семантику к семиотической надстройке российского государства, которая все еще строится.

Этнолингвистический облик современной России, как и всех других европейских стран, является результатом перемещения населения, которое началось в Средние века, в значительной степени незапланированные столетия после распада объединенной Римской империи. Считается, что распространение славяноговорящих на восток началось в пятом веке из нечетко определенной области Центральной Европы. Некоторые исследователи обнаружили его в белорусских болотах, опустевших в результате аварии на Чернобыльской АЭС.

Мигрирующие славянские племена в конечном итоге навязали свой язык балтийскому и финно-угорскому населению в лесных угодьях на востоке и северо-востоке. Ятвяги и галинды, меря, мурома и другие племена, имена которых ныне забыты, вскоре оказались изгнанными в субстрат современного русского языка. Россия постоянно подрывается инаковостью и разнообразием. В этой предположительно централизованной империи мы вряд ли найдем ни один регион или район, полностью однородный в культурном отношении, или множество важных фигур без какой-либо нерусской «крови».

Ленин был родом из Симбирска на Волге и считал калмыков своими предками. Калмыки, «оставшиеся позади» – монгольский народ, поселившийся в степях юга России. Сталин был из Грузии и полуосетин. Осетины, северный персидский народ, могут похвастаться самым большим числом «Героев Советского Союза» (почетное звание выдающихся солдат Второй мировой войны) по сравнению с численностью населения. Владимир Путин, нынешний лидер, чьи расчищенные аэрографом фотографии продаются в книжных магазинах по всей России, утверждает, что его семья была изначально вепсами, прибалтийскими финнами, насчитывающими около 8000 душ, не владеющими литературным языком или даже официально разрешенной орфографией.

Царская Россия не оказывала официальной поддержки своим нерусским меньшинствам. В лучшем случае они были предоставлены самим себе. Они занимали видное место во многих крестьянских восстаниях семнадцатого и восемнадцатого веков. Хотя православные миссионеры могли дать им минимум знаний, христианство никогда не было убедительно насаждено среди мордовцев, марийцев и удмуртов, которые до сих пор считают себя последними язычниками Европы.

Февральская революция 1917 года вызвала беспрецедентную волну политической активности среди малых национальностей Империи.Большинство финно-угорского крестьянского населения поддерживало эсеров, выступавших за радикальную земельную реформу. Однако энтузиазм по поводу политических новшеств не утих после прихода к власти большевиков, и региональные коммунистические правители обеспечили себе определенную автономию после гражданской войны и голода в начале 1920-х годов.

Сталин, который в то время был народным комиссаром по делам национальностей, запустил программу постреволюционного строительства нации для нерусских народов, включая политику кореннизации («укоренения») для развития коренных административных и культурных элит.В тридцатые годы, когда он получил контроль над централизованной властью, он резко поменял эти приоритеты.

Тем не менее, постепенно была создана система национальных хоумлендов. Внутренняя миграция, смешанные браки и сокращение школьного обучения на языках, отличных от русского, привели к далеко идущей ассимиляции финно-угров в 1960-х и 1970-х годах, и в конечном итоге они стали меньшинствами в своих собственных Автономных Советских Социалистических Республиках. Их было двадцать, когда в 1991 году распался Советский Союз, и большинство из них сейчас являются составными частями официально «многонациональной и многокультурной» Российской Федерации.

Их статус остается неоднозначным. Они суверенны на бумаге, но даже не полунезависимы на практике. У них есть свои столицы, флаги, гимны, авиалинии, телевизионные станции и высокие комиссии в Москве, но обычно они очень слабо контролируют свои природные ресурсы. До недавнего времени они избирали своих президентов и парламенты, но подчиняются губернаторам семи «суперрегионов», назначаемым президентом России. В частности, финно-угорские республики ведут анонимную политическую жизнь.

В рамках подготовки к выставке в Таллинне я несколько раз бывал в этих четырех республиках. Иностранцам разрешено путешествовать по путинской России при условии, что они постоянно проходят регистрацию в местных отделениях миграционных властей. Знание русского на рабочем месте необходимо, поскольку очень немногие люди за пределами Москвы и Санкт-Петербурга говорят на английском или любом другом западном языке. Если вы соответствуете этим условиям, вы, в принципе, свободны вступать в контакт с большинством тех, кто активен в современной культуре, и собирать необходимые сведения.

Мордовия

Я прибыл в Саранск в половине четвертого утра 14 июля 2007 года, после шести часов неподвижного заточения в маленьком и шатком самолете, принадлежащем «Мордовским авиалиниям», который, по всей видимости, всегда был последним в очереди, вылетавшей из московского аэропорта Домодедово. Позже я узнал, что лететь в Саранск все равно бессмысленно, так как мордовский спальный поезд новый и удобный, а расстояние от столицы всего 600 километров.

Близость к Московии помешала проекту укрепления и развития мордовской идентичности, самоуважения и культурного единства.Российские лидеры, будь то цари, комиссары или олигархи, всегда настороженно относились к этим конкретным инородцам , которых насчитывается более миллиона и которые почему-то слишком близки, чтобы успокоиться.

Русское название этой нации ( Mordvá ) включает собирательный суффикс -vá , который они обычно используют только для географических объектов, которые их близко касаются: Москва ( Moskvá ), Литва ( Litvá ), Тартария ( Татарва ). Корень mord- , вероятно, ирано-скифского происхождения, означает «человек».Он снова появляется в местных названиях марийцев (которых дореволюционная Россия называла «черемис») и удмуртов (ранее «вотяков»). На коми-зырянском языке морт также означает «человек».

И все же мордвины не решаются рассматривать себя как единое сообщество. Александр Беговаткин – ученый археолог и историк, заместитель директора Саранского областного краеведческого музея, на хранении которого находится более 300 000 предметов. Он рассказывает мне, что его когда-то воинственный народ занял лесистые равнины на правом берегу Волги, а также первоначально области на северо-западе, по крайней мере, с третьего века, когда они платили дань остготам.Здесь были раскопаны несколько захоронений викингов. Первоначально существовало тринадцать мордовских подгрупп со своими диалектами. Многие из них до сих пор остаются предметом исследований.

В какой-то момент раннего средневековья, около 1100 года, когда контакты между мордвами и русскими уже были установлены, возникли две основные этнолингвистические группы – мокша и эрзя. Их языки тесно связаны, но не могут быть поняты без усилий. Сами мордвы даже отвергают идею единой нации (некоторые эрзя считают себя более «европейцами», чем мокша), но у русских, всегда подозрительно относящихся к людям, языки которых для них загадка, есть поговорка: У мордвы две морды, а шкура одна («У мордовки две морды, а шкура одна»).

Об этом мне рассказал поэт и автор песен Александр Арапов, главный редактор официального литературного журнала на эрзянском языке Сятко («Искра»), посвятивший свою жизнь созданию и продвижению литературы в своей звучной родной язык, но дети которого говорят только по-русски. Он согласен с тем, что языковая экология Мордовии, выживание или смерть или возможное объединение двух языков, в конечном счете, является обязанностью их носителей и никогда не может полностью контролироваться властями Саранска или Москвы.

По идее, названия улиц в Саранске нужно давать на трех языках, но я смог разглядеть только три-четыре таких знака. Внутри недавно построенного Мордовского национального театра, где спектакли идут либо на эрзянском, либо на мокшанском языках, все вывески на русском языке, который также является языком, которым пользуются сотрудники между собой.

В России давние дисфункциональные отношения между деревней и городом позволили окончательно ухудшиться в течение семи советских десятилетий стремительной индустриализации и жестоко навязанного коллективного земледелия.Стало практически невозможно поддерживать языковое разнообразие среди недавно урбанизированного населения национальных республик. Престиж других языков, помимо русского, настолько низок, что у новых поколений в постсоветских городах мало стимулов к их изучению.

В Республике Мордовия проживает лишь небольшая часть эрзя и мокша, многие из которых живут небольшими общинами в соседних регионах и даже за Уралом. В российском коллективном сознании Мордовия ассоциируется с ГУЛАГом.В республике еще много лагерей. Схожая, но более позитивная нота: Саранск известен как город, где легендарный русский литературовед Михаил Бахтин (1895-1975), теоретик «диалогического» и «карнавального», провел долгие годы во внутреннем изгнании. В Мордовском государственном университете до сих пор работают некоторые специалисты, которых он подготовил в 60-е годы.

В процветающей постдемократической России Путина неудивительно, что Мордовия, которая уже в неспокойные 1990-е считалась наименее напористой из национальных республик, пытается использовать свою близость к Москве и заручиться поддержкой центрального правительства.Так всегда проводилась провинциальная политика в России. В середине июля Саранск организовал Шумбрат Финно-Угрия! («Здравствуйте, финно-угры!»), Официальный фестиваль мании величия «для всей семьи» (то есть популистский и ни о чем не; карнавальный, но вряд ли диалогический), который изначально должен был собрать представителей всех финно-угорских народов. и страны.

Путин прилетел на неформальную встречу с президентом Финляндии Тарьей Халонен и премьер-министром Венгрии Ференцем Дюрчанем.В апреле и мае Россия вызвала бурную реакцию на решение правительства Эстонии перенести памятник Неизвестному солдату советского периода из центра Таллинна и даже предприняла масштабную кибератаку на жизненно важные интернет-серверы в Эстонии. Похоже, Россия хотела проверить, поддержат ли ЕС и НАТО своих новых членов в ситуации кризиса. После первоначального колебания эстонцы получили некоторую поддержку, но их президент Тоомас Хендрик Ильвес не был приглашен на фестиваль, поэтому Саранск на короткое время прославился, по крайней мере, в Эстонии и Финляндии.

После этого, когда возобновилось обычное молчание СМИ, оппозиционная газета Эрзян мастор («Земля эрзян») была закрыта властями за критику расходов, потраченных на это мероприятие.

Основной причиной моего визита в Саранск был музей Степана Эрьзи. Я хочу посвятить часть выставки в Таллинне людям, которые вышли из финно-угорских народов и сделали себе имя в искусстве или обучении.

Степан Нефёдов-Эрзя (1876-1959) был скромным по происхождению, родился в мордовской деревне, но стал одним из самых тонких и продвинутых русских скульпторов дореволюционного поколения.По социальному статусу, мировоззрению и образованию Эрьзя был похож на своего румынского коллегу Константина Бранкузи. Он работал в Италии и Франции до Первой мировой войны, но его псевдоним указывает на то, что он был небезразличен к этнической принадлежности. Это был период национального романтизма.

В 1914 году он вернулся в Россию и был там оставлен войной и революцией. Он никогда не отказывался от своего утонченного импрессионистского подхода к скульптуре, но адаптировал его к более декоративным и монументальным требованиям межвоенного периода.В начале двадцатых годов эрзя работал на Урале и на Кавказе. Он получал заказы от советских властей и планировал гигантские скульптурные проекты, превращая целые горы в памятники. Эти проекты не были реализованы. Эрзя не адаптировал свой стиль ни к модернисту, ни к социалистическому реализму в советском искусстве.

В 1926 году, до того, как Сталин закрепил свою власть, правительство отправило эрзя за границу в качестве «посла культуры», как и режиссер Сергей Эйзенштейн.Он оказался в Буэнос-Айресе, где вскоре зарекомендовал себя как уважаемый русский чудак. В 1934 году он предложил изваять гору Сахарная голова в Рио-де-Жанейро в виде льва. Этот проект также не был реализован. В 1940-х он связался с недавно открывшимся советским посольством в Аргентине, и его уговорили вернуться на Родину. После многих попыток он получил разрешение переехать в Москву в 1950 году, но когда он вернулся, конечно, он уже не мог уехать снова. Границы были герметично закрыты, и жизнь в сталинском СССР была суровой, особенно для художника-«буржуазного формалиста», прожившего за границей 24 года.Его неубедительные попытки социалистического реализма можно изучить в музее Степана Эрьзи в Саранске, где хранится большая часть его сохранившихся работ.

В Аргентине он обнаружил квебрахо, местную твердую древесину, и многие из экспонатов, выставленных в Саранске, используют контраст между скульптурными и полированными поверхностями (в основном лицами молодых женщин-моделей) и выразительными полосами необработанной древесины. Мне нравится думать об этих грубых областях, оставленных вне активного контроля художника, но содержащихся в тщательно откалиброванном целом скульптурном изображении, как об метафоре бессознательного, коварной «субстанции», которую мы исследуем на свой страх и риск.

Удмуртия

Следующим моим пунктом назначения было село Жозлуд-Какся в Вавожском районе Западной Удмуртии. Я приехал туда вместе с несколькими художниками, которых я пригласил на выставку в Таллинне в качестве внешних комментаторов: Шандор Бодо из Венгрии, Марк Райдпере из Эстонии, Нина Роос из Финляндии и Дариус Зиура из Литвы.

Мы участвовали в художественной мастерской «этнофутуристов» Ser No Tur («Резкое, быстрое движение»), организованной удмуртскими художниками Юрием Лобановым-Кучираном, гравером, графиком и художником перформансом, и Сергеем Орловым, художником.Это одно из мероприятий, продолжающих советскую традицию летних лагерей художников или пленэров . Он собрал художников и искусствоведов из так называемого «финно-угорского мира» в недавно построенной школе этнически удмуртской деревни, чьи грунтовые дороги, бревенчатые домики и хозяйственные магазины выглядели почти так же, как на фотографиях Дариуса Зиуры, которые иллюстрируют Это эссе.

Сначала коллективная жизнь в школе с общими общежитиями, туалетами и обедом в столовой в определенные часы была для нас, иностранцев, экзотикой, воспоминанием о школе и военной службе, но через полдня мы полностью адаптировались к жизни без индивидуальной логистической инициативы. .Каллиграфический баннер в одном из классов гласил: «Как хорошо, что мы все собрались здесь, вместе!» Традиционный русский коллективизм одновременно веселый и навязчивый .

Никто не смог точно сказать мне, что такое этно-футуризм, но он имеет очень мало общего с футуризмом, который мы знаем из истории искусства. Термин был придуман примерно в 1990 году и первоначально применялся к регионалистскому поэтическому движению в Восточной Эстонии. Он распространился через финно-угорские культурные сети, которые были созданы в последние годы советской перестройки , с культурными фестивалями и собраниями демократически настроенных диссидентов в финно-угорских республиках.С середины 1990-х годов он использовался в основном в кругах изобразительного искусства их столиц и даже в более отдаленных местах, таких как Ханты-Мансийск, столица Ханты-Мансийского автономного округа. Этно-футуризм также привлек внимание тюркоязычных татар, башкир и чувашских художников, но у этого движения, похоже, не так много последователей за пределами бассейна Волги.

Исходя из того, что я видел, я бы охарактеризовал этно-футуризм как обновленную визуализацию финно-угорской традиции в устоявшихся художественных форматах и ​​техниках.Этно-футуристы черпают вдохновение в мифологии, фольклоре и кодированных репрезентативных системах, таких как народная вышивка или доисторическое искусство. На них особенно повлияли изделия из металла с седьмого века до нашей эры по десятый век нашей эры в так называемом пермском зверином стиле, созданные предками современных удмуртов и коми. За очень немногими исключениями, художники в финно-угорских республиках держатся подальше от политики или социальных комментариев, если только мы не рассматриваем формальный репертуар этнического возрождения как политический сам по себе.Художники занимают очень слабую позицию в этих обществах, где нет контекста современного искусства, очень мало общественного терпения к формальным экспериментам и совсем нет к несанкционированным политическим месседжам.

Самым интригующим занятием в Жозлуд-Какся – и, возможно, на протяжении всей экспедиции – было двухдневное знакомство с холотропным дыханием, проведенное Сергеем Орловым. Эта техника контролируемой гипервентиляции является адаптацией йогических дыхательных практик, разработанных в Калифорнии в 1960-х годах психотерапевтом чешского происхождения Станиславом Грофом в качестве вспомогательного средства к его спорной ЛСД-терапии.

Орлов познакомился с ней в мастерской в ​​Новосибирске. Академгородок («Академгород») этого города, когда-то являвшийся убежищем для элитных советских исследователей, теперь, похоже, также способствует теоретическому, оккультному обучению, которое опирается на связи с Академией для повышения своего престижа. Упоминание «наших ученых» всегда является веским аргументом в пользу продажи в постсоветской России, почти столь же убедительным, как и приглушенные ссылки на «секретные лаборатории», которыми управляют «определенные службы» где-то «на окраине Москвы».

Орлов намекнул на все эти скрытые связи, когда представил нам свой объект, чтобы настроить себя и нас в нужном заговорщическом настроении. Он предварительно подготовил нас, настраивая на трансперсональное семантическое поле, в которое мы собирались войти. Мы поднимались бы через различные уровни сознания, которые он подробно описал, и в конечном итоге могли бы свободно путешествовать за пределы наших тел, оснащенные улучшенным внутренним зрением, но огражденные от чего-либо, кроме космического резонанса коллективной молитвы…

Станиславу Грофу приписывают получение «экспериментального доказательства того, что бессознательное целостно в своей надличностности.Холотропное дыхание – это торговая марка, бизнес-империя с лицензированными практикующими во всем западном мире. Понятно, что нас угощали пиратской версией, адаптированной к условиям русского андеграунда. Этот экземпляр был не менее интересен, чем оригинал.

Семинар состоял из нескольких сессий, сопровождаемых громкой музыкой в ​​тибетском стиле, и длился час и пятнадцать минут, рекомендуемая продолжительность для начинающих. Нас проинструктировали лечь на спину и интенсивно вдыхать и выдыхать без пауз на протяжении всего сеанса.Нам сказали не беспокоиться о головокружении, головных болях или схватках во время упражнения; это были естественные реакции на резко увеличившееся потребление воздуха, весь смысл упражнения состоял в том, чтобы вызвать необычные психические переживания путем перенасыщения мозга кислородом. Однако Орлов передвигался и нежно реанимировал нас, если в какой-то момент мы переставали дышать.

Коллективный разбор полетов или «отчеты о полете» после каждого занятия был ключевым элементом учений. Русскоязычные, как правило, грамотные вербализаторы.Тем не менее, их сильно изменяемый язык также порождает изобилие готового дискурса, который имеет тенденцию отдавать предпочтение литературному над интуитивным. Хотя лично мне не удалось испытать ничего, кроме ясной концентрации на своих сознательных мыслях, некоторые другие участники сообщили о замечательных внутренних путешествиях и сразу же приступили к их визуализации в живописи, сборке или текстильных композициях.

Из базового лагеря в сельской школе мы совершили еще одно путешествие в постсоветскую коллективную память, музей, посвященный поэту, этнологу, лингвисту и педагогу Кузебаю Герду (1898-1937), который родился в семье школьных учителей в г. район Вавож.Его официальное русское имя было Кузьма Чайников; псевдоним Герд в переводе с удмуртского означает «узел».

Его носитель, которого характеризовали как единый университет удмуртской культуры, действительно был человеком с множеством связей и запутанных ситуаций. В ранней юности он переодевался в одежду другого пола, певец и деревенский драматический тренер. В послевоенные годы он стал революционным поэтом, приспособив восклицательный язык Владимира Маяковского к своему удмуртскому языку. Он был ярким примером «укоренившейся» интеллигенции, нового поколения меньшинств, которые больше не терпели старых прозвищ и которые, кажется, искренне верили в устойчивое региональное самоопределение при централизованном государственном социализме.

Кузебай Герд вернулся в Удмуртию после окончания Московского института народов Востока и преподавал в Высшей школе Коммунистической партии в Ижевске. В 1930 году, в год государственного украинского голода и разочарованного самоубийства Маяковского, его стихи до сих пор звучат уверенно и даже торжествующе.

Кто-то
плакал в углу…
Кто-то
спрятался в яме…
Кто-то
убежал в лес,
Чтобы не слышать
как
Они,
, которых он считал друзьями,
Положили
с грубейшие слова:
«Вотяк!»
[…]
Stand up,
Bewinged,
Free,
Soviet,
Happy…
Отныне:
Udmurt!
Во веки веков
И во веки веков!

Бесхитростно, но правдиво гид музея рассказал нам, что произошло дальше.Сталину больше не нужны были национально настроенные революционеры, которые одними из первых были ликвидированы в ходе ускоряющихся чисток тридцатых годов. В 1932 году Кузебай Герд был обвинен в принадлежности к секретному «Союзу освобождения финских народов» и в сговоре с посольством Финляндии в Москве. После ранней репетиции сталинского показательного процесса эти вымышленные преступления были наказаны длительным тюремным заключением.

Поэт был заперт в пресловутом лагере в бывшем монастыре на Соловецком острове Белого моря.Его имя было вычеркнуто из публичного дискурса, его произведения изъяты из обращения, а тиражи уничтожены. Члены семьи связали книги в его личной библиотеке в связки и ночью зарыли их в лед на Ижевском пруду. Даже скудные материальные вещи репрессированных были заражены опасностью.

В 1937 году, когда Великий террор достиг пика, Кузебай Герд был расстрелян, поскольку его тюрьма была очищена от вновь прибывших. Посмертно его «реабилитировали» только в конце 1980-х, когда перестроечных дошли до национальных меньшинств советских губерний.В рамках планируемой выставки весь мемориальный музей в Вавоже будет перевезен в Таллинн вместе с тремя музейными гидами.

Правление Сталина было не первым испытанием для удмуртов. История геноцида шестнадцатого века поддерживается населением и до сих пор рассказывается посетителям.

До завоевания Иваном Грозным Казани в 1552 году удмурты были вассалами и союзниками татарского хана; В том году их отряды совершили набег на войска князя Курбского, когда он шел на Тартарию.В ответ москвичи захватили всю удмуртскую элиту – некоторые говорят, что 3000 человек, некоторые говорят, что 5000 – и пригрозили заколоть их за стенами Казани, если город не будет отдан без вооруженного сопротивления. Партия войны, которая в то время преобладала в Казани, отказалась уступить, и поэтому ведущий слой удмуртского общества был уничтожен.

Вскоре после этого Казань была разграблена, и Татарское ханство было первым неславянским государством, вошедшим в состав России. Московские солдаты отрезали уши и носы выжившим удмуртцам, чтобы пометить их, прежде чем они растворились в лесах к северо-востоку от своей столицы Арска (Арча на Удмуртии).Его величественный дубовый палисад просуществовал до военной зимы 1943 года, когда его срубили на дрова.

После крестьянских восстаний XVII и XVIII веков кузнечное дело было запрещено удмуртам и другим народам Поволжья. Вместо этого многие литейные и оружейные заводы были построены русскими землевладельцами в восемнадцатом и девятнадцатом веках, и леса были вырублены, чтобы заправить их. Из-за этого военно-промышленный комплекс Удмуртия была «закрытой» на протяжении всей советской истории.Ижевск известен как родина автомата Калашникова, мотоцикла «Иж» и другой тяжелой техники. Иностранцы могли посещать только после 1991 года.

Художник Юрий Лобанов-Кучиран, создатель удмуртского флага и герба, сразу принял континентальное бессознательное как значимое понятие и уже использует его в разговоре, как если бы это был устоявшийся термин. Проницательный наблюдатель «тонких структур» в духовном мире, он говорит о территориальном горе и о травмирующих воспоминаниях об изнасилованиях и грабежах, запечатленных на волнообразном ландшафте его республики.По его словам, земля не забывает нанесенный ей ущерб.

Марий Эл

Когда пригородный поезд из Казани подходил к Йошкар-Оле (название было придумано в революционные 20-е и означает одновременно «Красный город» и «Красивый город»), мне показалось, что локомотив прокладывает себе путь через неряшливый лес, как ланцет, разделяющий ткань организма-хозяина, обнажает пульсирующий внутренний орган другого порядка. Марий Эл («Марийский край») действительно ощущается особенным и необычным, отчасти потому, что его столица обслуживается только соединяющими железнодорожными путями, отчасти потому, что это один из беднейших и наименее развитых регионов России с небольшими природными ресурсами, кроме деревья, грибы и ягоды леса и песок для стекольных заводов.

Йошкар-Ола вряд ли станет столицей чего-либо, особенно республики, в которую входит живописный старинный купеческий город Козьмодемьянск, удобно расположенный на правом берегу Волги. Однако доступ к центральной артерии России по какой-то причине считался неважным, и этот внутренний военный форпост был выбран в качестве административного центра Марийской Автономной Советской Социалистической Республики. Для ее де-факто правителей, высокопоставленных партийных руководителей из Центрального комитета Коммунистической партии в Москве, Йошкар-Ола всегда был тяжелым местом работы.Пренебрегая устойчивой отсталостью и безвестностью города, они прозвали его Кошмар Ола («Кошмар Ола»). Задумывались ли они о своем собственном возможном вкладе в такое положение дел? Это маловероятно. Саморефлексия и критическое мышление не являются частью набора для выживания имперских или тоталитарных руководителей.

Несколько поколений построек в отложенных и разбавленных версиях советских архитектурных стилей ничего не сделали для улучшения общего впечатления.Есть Марийский национальный театр, который выглядит как сталинский проект тридцатых годов, но фактически был построен в начале шестидесятых. Здесь есть многоэтажный пригород Сомбатхей, построенный в восьмидесятых годах и названный в честь венгерского города-побратима Йошкар-Олы (у которого, конечно же, есть похожий район под названием Йошкар-Ола).

Леонид Маркелов, нынешний президент Республики Марий Эл, российский бизнесмен довольно неясного происхождения, переизбрание которого в 2004 году было демократически несовершенным, но приемлемым для власти.Его политика представляет собой резкое изменение национальной и культурно ориентированной политической повестки дня в Мари-Эле сразу после распада Советского Союза.

Владислав Зотин, первый постсоветский президент, принадлежал к горно-марийской этнической группе. Среди прочего, он одобрил официальное возрождение традиционной марийской языческой религии, ныне известной как национальная вера или народная вера. Еще существует карт (Первосвященник), который появляется на публике в белом вышитом кафтане с аксессуарами и белой шляпой без полей.Заговорщики марийских политических активистов партии Мари Ушем («Марийский совет») считают его несколько жалким попутчиком. Всякий раз, когда президент Маркелов заболевает, они заявляют, что на него подсознательно воздействовала сконцентрированная сила пассивно-агрессивной ненависти населения к нему.

Может быть тревожно трудно отличить возрождение традиционных марийских верований от духовных клише Нью Эйдж, которые стали основным продуктом постсоветского общества.Я встретил хорошо образованных марийских профессионалов, сияющих от радости, после посещения раскопок в Аркаиме на Южном Урале, «прародине арийцев, а значит, и марийцев». В России неоязычество не ограничивается финно-угорскими республиками. Есть также славянские и тюркские энтузиасты, и границы, отделяющие их от других эзотерических групп, таких как неозороастрийцы со штаб-квартирой в Перми, иногда стираются.

Типичной чертой путинской России, помимо агрессивного присутствия официальной православной церкви, является распространение крупных, совершенно новых спортивных сооружений, которые продаются в качестве подарков населению видными местными политиками и в последнее время оплачиваются напрямую. Партия поддержки президента “Единая Россия”.В Марий Эл, где зарплаты почти такие же низкие, как в раздираемой войной Чечне, есть большой и роскошный каток и еще больший и роскошный ипподром. Билеты в эти общественные заведения недоступны для большинства жителей республики.

Однако самым впечатляющим дополнением к архитектурному наследию эпохи Маркелова является кластер домов из бетона и желтого кирпича в уникальном неовенецианском стиле, который возводится в центре города рядом с Парламентом, Администрацией Президента, Городским советом и отелем Йошкар. Ола, все из шестидесятых и семидесятых годов.Это «Столица», специальная строительная программа Президента. Ходят слухи, что г-жа Маркелова однажды отдыхала в Венеции, что она влюбилась в строительный стиль олигархической республики и что по возвращении домой главный архитектор Йошкар-Олы был немедленно уволен. Симулякр первой леди демонстрирует странное внешнее сходство с реальной вещью. Есть даже Национальная галерея изобразительного искусства, смутно вдохновленная Дворцом Дожей, с лестницами из скользкого полированного гранита, кривыми готовыми лепными украшениями, паркетными полами в технике интарсия и стенами, выкрашенными в мятно-зеленый цвет.Он был открыт в конце ноября и уже рушится.

Марий Эл – земля, наполненная мифами, древними и вымышленными традициями, подавляемыми и подавляемыми воспоминаниями, которые должны каким-то образом найти выход. Все четыре финно-угорские республики в России демонстрируют особенности, которые помогают мне определить реальный смысл изобретенного мною понятия, но марийская культура, в частности, стала воплощением безвестности, которая является составной частью континентального бессознательного. В Марий Эл тьма, опустившаяся на эти территории, которые даже в сознании советского политического атеизма принято называть «забытыми богами», является частью повседневной жизни и становится ощутимой даже для случайного посетителя.

Во многом это парадоксально. Свет, белый цвет и вещество серебра имеют большое значение для самооценки марийцев. В традиционной системе верований, где небесные тела управляли жизнью на Земле, солнце почиталось как Keche yumo («Бог Солнца»), и его сопровождал Keche sukso («Ангел Солнца»), Keche püryshö («Решающая судьба Солнца») и Keche ava yumo («Мать Бога Солнца»). Им приносили в жертву гусей и крупный рогатый скот.Националистическая религиозная секта Kugu sorta («Большая свеча»), основанная в 1770-х годах, но наиболее активная в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков, заменила жертвоприношения животных свечами по обету и продвигала полностью белый костюм из домотканого полотна. Отбеленное на солнце полотно уже было доминирующим материалом в традиционной одежде марийцев (и, честно говоря, русских славян). Акпатырь («Белый герой» по-татарски), олицетворение национального просвещения, основан на образе марийского дворянина XVI века, вступившего на службу к русскому царю.Он также является главным героем первой оперы на марийском языке, премьера которой состоялась в 1963 году. По сей день марийцы особенно любят источники, богатые ионами серебра, которые убивают все микробы и делают воду необычайно прозрачной.

Однако традиционные религии также принимают во внимание силы тьмы и зла. Керемет , главное божество подземного мира и марийская версия Дьявола, никогда не был объектом небрежного обращения. Часто бывает трудно удержать его на безопасном расстоянии.

В пятнадцатом и шестнадцатом веках марийцы оказались зажаты между Татарстаном и Московией. Горные марийцы на правом берегу Волги перешли на сторону Москвы, а луговые марийцы на левом берегу стали союзниками Казани. После падения Казани последовало долгое и жестокое восстание в бассейне Волги, известное как Черемисские войны 1552-85 гг. В конечном итоге марийцы были включены в состав России, но не до конца покорены, и они никогда не забыли этот период и его число погибших.Сохранившееся русское выражение говорит само за себя: «С одной стороны – черемис; с другой стороны – берегись! » («С одной стороны, черемисы, с другой стороны, берегитесь!»)

В знак лояльности Москве, которая могла быть опрометчивой из-за ее извращенного высокомерия, президент Маркелов недавно установил бронзовую конную статую у отеля «Йошкар-Ола» князю Оболенскому, русскому полководцу в Черемисских войнах, которому пришлось бы нелегко. объясняя свою деятельность современному трибуналу по военным преступлениям.

В марийской столице есть еще одна общественная скульптура, которую можно интерпретировать как предчувствие катастрофы. 24 июня 1936 года 21-летняя парашютистка Ната Бабушкина приехала в Йошкар-Олу с авиашоу. Однако парашют сломался, и она упала с неба, как человеческий метеорит, на глазах у потрясенной провинциальной публики. Ее мраморная голова, один из немногих памятников женщине, названной по имени и профессии, которых я видел в России, до сих пор остается самой любимой статуей города.

Чуть более года спустя, осенью 1937 года, НКВД (Народный комиссариат внутренних дел, предшественник КГБ и сегодняшней ФСБ, Федеральная служба безопасности) собрал большинство интеллектуалов, ответственных за процветание Марийской области. -языковая культура 1920-х – начала 1930-х годов: писатели и художники, ученые, учителя и врачи, весь коллектив Национального театра; всего они насчитывали несколько тысяч человек. Некоторых обвинили в заговоре с целью рыть туннель до Финляндии.Братская могила около 200 марийских писателей, расстрелянных в один день в начале ноября 1937 года, была выкопана за пределами Йошкар-Олы во время перестройки года , а жертвы были перезахоронены в 1990 году. 1937 год, но этот недобрый жест Великого Вождя и Учителя (один из любимых эпитетов Сталина) особенно сильно ударил по марийскому народу.

В пасмурный зимний день в сегодняшнем Йошкар-Оле, где все еще преобладает архитектура сталинской эпохи и с некоторыми признаками капиталистической глобализации, почти можно представить себе всю глубину страха после этих массовых убийств, о которых, конечно же, нужно было немедленно забыть и выжившие весело проигнорировали.

В Советском Союзе широко производилась литература для малочисленных народов. Литературный институт Максима Горького в Москве, основанный в 1933 году по инициативе Горького, продолжает обучать писателей, поэтов и критиков, пишущих на русском или других языках Федерации. Среди его многочисленных учеников был Валентин Колумб (1935-74), самый многообещающий марийский поэт своего поколения. Он вырос в самые мрачные годы резни НКВД и Второй мировой войны, унесшей жертвы из каждой деревни огромной империи, включая финно-угорские республики, которые никогда не находились под немецкой оккупацией.Его отец был заключен в тюрьму Сталиным в тридцатых годах, а затем убит в бою в 1943 году.

Валентин Колумб превратился в плодовитого и талантливого поэта. Во многих отношениях он был типичным пропагандистом более тонкого оптимизма, который заменил обязательные тропы сталинизма при Хрущеве в начале 1960-х годов. Большая часть литературы этого периода сейчас кажется идеологически неуклюжей и почти непростительно наивной. Тем не менее, собрание стихотворений Валентина Колумба, который писал только на марийском языке, хотя он хорошо знал русский язык, сейчас переиздается в Йошкар-Оле вместе с его марийскими переводами классических произведений, таких как Шекспир и Гете или финская Калевала .

В начале 1960-х Колумб был известным деятелем, публиковал свои стихи и работал радиожурналистом и главным редактором марийского литературного издательства. Примерно в 1966 году отношение к нему изменилось, и его работы больше не считались печатными. считается заслуживающим печати. Вместо этого он стал редактором литературного журнала Ончыко («Нападающий»), но вскоре издание подверглось критике за то, что оно не пропагандировало политическую ортодоксальность.

Историю последних дней жизни Валентина Колумба мне рассказал политик, журналист и литературовед Владимир Козлов, который также редактировал собрание сочинений Колумба.Он кристаллизует состояние творческого интеллектуала в условиях тоталитаризма.

4 декабря 1974 г. Коммунистическая партия созвала внеочередное заседание для оценки литературной и политической деятельности товарища Валентина Христофоровича Колумба. Аппаратчики оскорбляли поэта, и никто из его коллег или друзей не осмеливался заступиться за него. Он ни с кем не сказал ни слова и исчез на четыре дня. Никто не знает, где он был и что делал, но когда он снова появился 8 декабря, он был слеп.Его последними словами перед смертью в тот день были: «Почему так темно?»

Семнадцать грандиозных поэтических фестивалей были организованы в память о Валентине Колумбе с 1990 года, иногда собирая до 7000 участников. Его стихи исполняются и на менее масштабных мероприятиях. Вечерняя программа в Культурном центре Владимира Ильича Ленина в Йошкар-Оле 22 декабря 2007 года, которую я посетил, представляла собой громоздкую смесь поэтических чтений и марийской поп-музыки, организованную Радио Марий Эл, музыкальной станцией, созданной сопротивляющимися властями. после критики послов Финляндии и Венгрии в Москве по поводу отсутствия вещания на марийском языке.Служба безопасности пристально следит за чрезвычайно популярной станцией, которой не разрешается транслировать какие-либо новости.

Popmusic, или, скорее, своеобразная версия советского жанра estrada , стала одним из основных средств публичного использования марийского языка и выражения чувства национальной принадлежности и единства. Марийские концерты – это продолжительные и разносторонние мероприятия, длящиеся до шести часов, с участием как любителей, так и закаленных местных звезд. Их посещают все: министры правительства, представители интеллигенции, простые люди и модная молодежь Йошкар-Олы.То, что может показаться банальным хит-парадом, на самом деле сосредоточение марийцев здесь и сейчас, сигнализирующих себе и тем, кто наблюдает, что что-то еще живо в Республике Марий Эл.

Коми

Наконец-то финно-угорская республика, немного напоминающая Финляндию! Республика Коми, или Коми Му («Земля Коми»), является самой большой и малонаселенной из четырех, а также самой северной. Это самый образ Великого Севера с глубоко замерзшими минералами, стадами северных оленей, непроходимыми лесами, дорогами, растворяющимися в грязи весной, и человеческими поселениями, прослеживающими структуру речной сети, системы водных путей, текущих к Северному Ледовитому океану. .На протяжении всей истории России коми имели статус, не совсем сравнимый со статусом других небольших объединенных наций, хотя они не сохранили коренной аристократии.

Исландские саги рассказывают о путешествиях по холодной воде из северной Норвегии в далекую провинцию под названием Бьярмаланд или Бьярмия . Это должно было быть в десятом, одиннадцатом или двенадцатом веках. Финские торговцы, с которыми эти викинги столкнулись на берегу Белого моря и вокруг современного Архангельска, вероятно, говорили на каком-то вымершем балтийско-финском диалекте, а не на пермском языке.Созвучие слов Бьярмия и Пермь , однако, не потеряно для тех коми интеллектуалов и политических активистов, которые хотели установить свои собственные связи с Финляндией и Скандинавией на последнем рубеже веков. Автобус, который привез меня в Сытывкар, ехал через деревни с необъяснимо германскими названиями, такими как Вилгорт и Визинга.

Большая Пермь была средневековым политическим образованием на лесных землях к юго-востоку от нынешней республики Коми, где в XVIII веке был основан крупный российский город Пермь.В тринадцатом и четырнадцатом веках он платил дань в роскошных меховых шкурах Новгородской купеческой республике. Были предприняты некоторые попытки передать христианские верования коми, которых ортодоксальные миссионеры называли зыряне («сирийцы»), чтобы подчеркнуть аналогию между их собственными походами среди северных идолопоклонников и походами святого Павла в Левант.

Тем не менее, именно беспрецедентный культурный подход к религиозному обращению священника Степана Храпа или святого Стефана Пермского (1340–1396 гг.) Решил историю севера, в конечном итоге усилив влияние Москвы на торговлю пушниной и подготовив ее к дальнейшей экспансии на восток в Тартария и Сибирь.Степан, родившийся на северо-восточной заставе России в Великом Устюге и чья мать, судя по всему, была коми, решил, что язычникам действительно нужно понять Евангелия, прежде чем они смогут жить по ним. Таким образом, он создал новый алфавит для языка коми, так называемый анбур, основанный на кириллице и греческом почерке, а также на древних знаках тангра , которые были одновременно клановыми подписями и религиозными символами. Алфавит Степана широко использовался для письма коми до семнадцатого века и сохранился как секретный код в северных русских монастырях вплоть до девятнадцатого века.За исключением древневенгерского, коми был первым финно-угорским языком, в котором была своя литература.

Миссия Степана и его преемников повлекла за собой не только любопытные скульптурные деревянные иконы пермской школы, но и постепенное включение коми в религиозный и политический мейнстрим Московии, а затем и Российской Империи. Немало казаков, совершивших первые вторжения в Сибирь, где господствовали татары, в конце XVI века, по-видимому, были выходцами из коми.А в конце девятнадцатого века коми купцы и крестьяне возглавили русскую экспансию на самоедские территории к востоку от Урала.

После Февральской революции и захвата власти большевиками в 1917 году и гражданской войны в начале 1920-х годов, когда русские и иностранные войска прошли маршем по землям Коми, говорящие на коми составляли около 90% населения. Сегодня этот показатель составляет менее четверти от миллионного населения республики. Коммунистическое руководство в Москве относилось к национальным и геополитическим амбициям своих товарищей-коми с определенной долей подозрения.Коми-комиссары Сыктывкара – их коми название провинциального города Усть-Сысольск в бывшей Вологодской области – скорее правили бы территорией, включающей все коми-говорящие области, включая так называемых коми-пермяков, которые принадлежали к Пермская губерния. Они также хотели иметь прямой выход к Арктическому морю, что позволило бы установить морские связи с независимой Финляндией.

Оба проекта не были реализованы Центральным Комитетом, который вместо этого создал Коми-Пермякский и Ненецкий автономные округа, в результате чего Сыктывкар стал столицей не имеющего выхода к морю и бессильного государства.Финский арктический порт Петсамо находится в руках России с конца Второй мировой войны.

Тем не менее, коми, как и все меньшинства в Советском Союзе, пережила своего рода национальное возрождение в конце 1920-х – начале 1930-х годов. Это был период образовательного и культурного развития, когда они печатали книги латиницей с четкими обложками в стиле ар-деко и организовывали пролетарские лыжные ралли от Архангельска до Сыктывкара.

После Большого террора 1937 года последовала сильная реакция.Поколения советских граждан знали Республику Коми только как синоним лагерей, каторжных работ и принудительной ссылки. Местные коммунисты были истреблены, обвинены в желании превратить свою вотчину под протекторат Финляндии.

Это правда, что некоторые финские правые политики в 1930-х годах говорили о финно-угорском этническом воссоединении в «Великой Финляндии», но это, похоже, было не более чем риторической дымовой завесой их реальных территориальных амбиций, которые ограничивались одним те части Карелии и Финского залива, которые не были переданы новому независимому государству в 1917 году.Такой политический дискурс, предназначенный для внутреннего потребления в Финляндии, решил судьбу многих финно-угорских интеллектуалов в сталинском Советском Союзе.

Сегодня Республика Коми считается политически спокойной. Хотя официально коми-зырян продвигается по службе и теоретически для его изучения требуются государственные чиновники, язык находится в упадке, и нет ощутимой угрозы этнического самоутверждения или «экстремизма» среди коми. Официальный Федеральный культурный центр финно-угорских народов был недавно открыт в Сыктывкаре в знак признания того, что ситуация там находится под контролем.В 2002 году, как ни странно запоздало реализация восьмидесятилетних амбиций Коми, республика присоединилась к Совету Баренцева региона и теперь участвует в официальном региональном обмене между северными частями России, Финляндией, Швецией и Норвегией.

В Сыктывкаре не было ничего особенного, но это не значит, что город меня разочаровал. Я никогда не ожидал, что это будет визуально впечатляюще или даже интересно в обычном стиле. Я много лет глядел на Землю Коми издалека, пытаясь представить, как она будет выглядеть на земле.Импульс, который я не могу полностью объяснить, побудил меня искать доказательства того, что эта территория была не просто виртуальной, а не просто записью в списке географических названий.

Я искал в Интернете курсы самообучения, чтобы почувствовать вкус коми-зырянского языка, который, как мне казалось, должен обладать земной аскетической красотой, соответствующей размеру и местоположению его дома.

– Видза олан, Павел!
– Олан-вылан, Анна! Мый вылісь?
– Innöm vyl’ys abu. Видза колян!
– Addzys’lytödz!

Сказ о земле Коми («Сага о земле Коми») – это скудно иллюстрированная пропагандистская книга 1971 года, которая много лет стояла на моей книжной полке непрочитанной.Виньетка к главе «Сыктывкарские выступления и выступления», зернистое черно-белое изображение хора, выступающего в телестудии, заставила меня понять, что там должны быть аудиовизуальные архивы, и что однажды мне, возможно, позволят просматривайте их, чтобы посмотреть на коллективные воспоминания других людей. Я пытался угадать, каково это быть членом этого конкретного тела: людей, невидимых и, следовательно, игнорируемых, неизвестных и, следовательно, невообразимых, умирающих множеством смертей, поскольку об этом постоянно забывают.

Я не отказался от своего видения земли и культуры, которые могли бы появиться на поверхности и процветать, а вместо этого провел много зим под землей. При других обстоятельствах, возможно, Земля Коми могла бы стать жизнеспособной отдельной страной. Вместо этого он на шесть веков подписался на евразийский проект как надежный форпост Российской Империи.

Коми воспитали ряд интеллектуалов, которые были постоянно озабочены понятием духовного по отношению к территориальному.Первым поэтом, говорящим на коми языке, был Иван Куратов (1839–1875), один из многих мелких чиновников царя, но также писатель по совместительству, чьи стихи о государственном строительстве были сопоставимы со стихами его коллег из других небольших европейских стран. Он в одиночку создал современную поэтическую форму коми-зыряна и даже попытался возродить письменность анбур .

Самостоятельного философа Каллистрата Жакова (1866-1926) однажды выгнали из православного монастыря за то, что он проповедовал монахам эволюционизм Дарвина.Он создал свою собственную панрелигиозную доктрину лимитизма, основанную частично на учении Толстого, частично на идеализированном взгляде на свою родину до обращения святого Стефана. Это принесло ему общество последователей и приличную плату за лекции в конце его жизни. Он умер в Риге, «Маленьком Париже» 1920-х годов, где он бежал от гражданской войны в России.

Питирим Сорокин (1889-1968), пожалуй, самый известный из всех коми ученых. В 1923 году он был сослан в Соединенные Штаты советскими властями, и он стал одним из основателей американской социологии, основав факультет социологии в Гарварде и влиятельную теорию социальных циклов.Он классифицировал общества в соответствии с «культурным менталитетом», предсказал крах «чувственной» западной цивилизации и отстаивал альтернативные «идеологические» взгляды.

Мы видим, как культура Коми окольными, случайными путями входит в международный мейнстрим. В 1889 году молодой студент из Москвы, предки которого принадлежали к княжеским родам манси, тунгусов и бурят, бродил по сельской местности вокруг Усть-Сысольска. Он собрал этнографические данные, сделал множество набросков и представил свои выводы в отмеченной наградами статье Beitrag zur Ethnographie der Sysol-Wetschegda-Syrjänen – Die nationalen Gottheiten («К этнографии зирийцев Сысола-Вычегды – Национальные божества» ), который читали в Русском этнографическом обществе.Василий Кандинский (1866-1944) стал пионером абстрактной живописи и пропагандировал духовность и спиритизм в искусстве.

Относительно недавняя монография вызвала дискуссию о важности первого столкновения художника с «языческими» верованиями и ценностями для его последующего художественного творчества и мировоззрения. Ее автор Пег Вайс говорит о Коми экспедиции года как о формирующем опыте жизни Кандинского, первобытном противостоянии мистических масштабов, которое информирует и объясняет его искусство в целом, а также отдельные картины.Одним из примеров является образная композиция Пестрая жизнь («Пестрая жизнь») 1907 года с ее резким синтетическим видением противостояния сил света и тьмы, которое можно рассматривать как визуальное описание зырянского крещения святого Стефана.

Критики Вайс не согласились с необычностью ее подхода и указали на то, что в конце девятнадцатого века было много других источников духовных интересов Кандинского. Теософия мадам Блаватской, мыслеформы Чарльза Вебстера Ледбитера и Анни Безант и Антропософия Рудольфа Штайнера – все это широко использовалось российской элитой в качестве тонированных очков для наблюдения за провинциальными реалиями.

Вместо того, чтобы отвлекать нас от финно-угорских интерпретаций абстрактного искусства или от абстрактных интерпретаций финно-угорского искусства, эта полемика должна обратить внимание на современные модели поведения. Я уже приводил несколько примеров беззаботного синкретизма в вопросах души, ныне модного среди художников и политических активистов российской периферии, с его давней традицией dvoeverie («двойное убеждение») или мирного сосуществования, казалось бы, противоположных доктрин.Фактически, можно наблюдать общую тенденцию в российском обществе сочетать новое и старое, даже не делая явного разрыва с прошлым.

Если в 2008 году никто не может отделить Народную Веру от индивидуализированного Нью Эйдж, как мог кто-либо более ста лет назад, даже сам Кандинский, провести четкие различия между шаманизмом и астральными проекциями?

Духовная жизнь народов существует как вереница метафор, специфика которых проявляется только тогда, когда принимается и утверждается их нечеткость.Обилие поддающихся проверке фактов и повествовательных иллюстраций, которые заполняют эти страницы, имеют аналогичную функцию. Без них мое незнание финно-угорского микрокосма не имело бы очертаний, и я не смог бы использовать его в умозрительных кураторских целях. Континентальное бессознательное ускользнуло бы без сценария.

Семантическое поле кристаллизуется

Парадоксально, но больше всего меня беспокоит, когда я вникаю в новые исследования, так это то, что я нахожу книгу, которая задает и, возможно, даже отвечает на те же вопросы, которые заставили меня пойти в библиотеку.Как эта моя забота могла уже побудить других людей писать текст? Это похоже на то, как если бы я не был готов взглянуть на свою тему прямо в глаза или увидеть за пределами моего предварительного видения того, чем она должна стать. Наступает краткий момент иррационального разочарования, когда поиск дает ожидаемый результат.

Известный физик и математик Василий Васильевич Налимов (1910-97) был сыном Василия Петровича Налимова (1879-1939), новаторского коми-этнографа и одной из бесчисленных жертв Сталина.Как и его отец, он провел много лет в лагерях. Его основные научные достижения были в области теории вероятностей, экспериментального дизайна и наукометрии, статистического метода, который он изобрел для измерения влияния научных статей на эволюцию мышления.

Среди полузабытых книг Налимова – Realms of the Unconscious: The Enchanted Frontier , изданная на английском языке в 1982 году. Его проницательный, спекулятивный стиль мышления делает ее интересным чтением.Он достаточно выдержан, несмотря на эстетику того периода, в которой содержалось множество ссылок, заключений и оценок, и почти сверхъестественным образом совпадает с моей повесткой дня для Континентального Бессознательного.

В книге Налимов обращается к Бессознательному, вооруженный математическими знаниями теории вероятностей. Он особенно убежден в полезности теоремы Байеса восемнадцатого века для разделения дилемм выбора, свободы и прогнозирования, превращая их в модели поведения.По словам Налимова, бессознательное – это всего лишь один синоним непрерывного, вероятностно взвешенного набора нечетких значений, который он также называет семантическим полем, целостным видением мира и средой для непрерывного мышления. Он предостерегает от веры в то, что можно создать упорядоченную таксономию для Природы, Сознания и Бессознательного. Он подчеркивает, что наиболее развитые концепции характеризуются способностью к самопротиворечивости – то есть размещением антонимов в их семантических полях – и отвергает фрейдистские прочтения и интерпретации как «слишком детерминистские».Между прочим, Фрейд никогда не пользовался особой популярностью среди советских интеллектуалов классического постсталинского периода, чьи взгляды были явно юнгианскими и трансперсональными.

Духовная индивидуальность человека может быть описана функцией распределения вероятностей по полю атрибутов, общих для всех людей. Я назову это поле семантическим. […]

Семантическое поле, связанное с человеческим эго и человеческой соматикой, содержит подавленную память о доисторическом прошлом.

Вероятно, весь астральный мир не существует независимо, а присущ (с пренебрежимо малой вероятностью) каждому человеку как его эволюционное прошлое. И также может быть, что все эволюционно вероятное будущее содержится в настоящем человека, но опять же с пренебрежимо малой вероятностью.

Налимов выступает за переориентацию науки в целостном, антропоцентрическом направлении. Его рекомендации интересны и по-прежнему актуальны: пересмотреть доктрину воспроизводимости и сосредоточиться на уникальном, а не на повторяющемся; перестать требовать безусловного разделения предмета и объекта исследования и вместо этого перейти к погружению в жизнь; признать, что технические измерения – не единственное доказательство онтологической реальности, но что люди могут открывать реальность, скрытую от физических инструментов.Как куратор, пытающийся исследовать собственную оперативную работу, я был бы рад, если бы все эти рецепты вошли в академическую практику.

Значительная часть книги посвящена анализу серии экспериментов по медитации, которые Налимов и его жена Жанна Дрогалина провели в конце 1970-х годов вместе с группами советских интеллектуалов и пациентами психиатрических больниц. Сеансы, которые он описывает, следуют хореографии, подобной хореографии Жозлуд-Какся, но, очевидно, без гипервентиляции.(«В сеансах коллективной медитации, достигнутой посредством расслабления, вызванного аутотренингом, мы пытались прочитать древний текст, исходя из опыта этногенеза, хранящегося в глубинах нашего сознания».) Участников попросили представить тексты, рисунки и картины, чтобы задокументировать их путешествия.

К сожалению, этот раздел Царств бессознательного менее интересен, чем поддерживающая его теоретическая основа. Само по себе это неудивительно.Экспериментальную практику сложно сформулировать без потери строгости и интеллектуального блеска. Идеи Налимова по-прежнему пригодны для употребления, а некоторые даже обладают кристальной красотой, но произведения искусства, выбранные для их иллюстрации, очевидно, имели срок хранения менее двадцати пяти лет.

Это часто случается в мире изображений. Визуальная культура очень чувствительна к течению времени. Когда я создаю выставку для Таллинна – упражнение, которое, очевидно, сильно отличается от длинного эссе, – я должен принять во внимание удаленность, неясность и ностальгию и использовать их в своих интересах.

Это не место, чтобы давать полный отчет о том, что будет выставлено в музее. Упомяну только, что в качестве настенных текстов будут показаны отобранные цитаты из книги Налимова, показанные вместе с восемью небольшими картинами Сергея Орлова на глянцевом картоне, которые передают его видения во время сеансов холотропного дыхания 2001 года. Будут кадры из телеархивов Ижевска. Йошкар-Ола и Сыктывкар, включая некоторые эпизоды курса коми-зырянского языка для русскоязычных, записанные в оптимистичном, но безденежном 1991 году.Конечно, будут и новые работы в различных форматах и ​​техниках приглашенных художников из России и других стран.

Я заимствую терминологию Налимова, чтобы показать, что выставка задумана как часть нечеткого и нестабильного семантического поля, активированного для Континентального Бессознательного в целом: подготовительная работа, поездки, создание произведений искусства и текстов, поток общение на нескольких языках, что делает проект реальностью. Выставку следует рассматривать как кристаллизацию тех областей поля, которые к середине марта наберут достаточный вес.Континентальное бессознательное не растворится, когда выставка будет закрыта в конце мая. Он никогда не узнает таких банальных и оперативных временных рамок.

Действительно, феномен, который, кажется, преследует финно-угорские земли, но о котором гораздо меньше говорят, чем их символические вышивки, серебристые источники и принесенный в жертву скот, – это существование определенных мест с измененным состоянием сознания, где время течет со скоростью, не могут быть объяснены условно. Такие «дыры» во временной ткани окружающего континентального ландшафта обычно держатся в секрете.Никогда не получалось ничего хорошего из того, чтобы позволять незнакомцам вмешиваться в подобные вещи, и поэтому у меня нет надежного списка мест с вневременными способностями. Однако я слышал, что река Инва заставляет время стоять на месте, протекая через город Кудымкар, столицу Коми-Пермяцкого автономного округа, связанный с миром узкой асфальтовой дорогой.

Все изображения из серии «Визуализация / Удмуртия» – Дариус Зиура.

«Бурановские бабушки» из Удмуртии заняли второе место на конкурсе песни «Евровидение»

8 октября 2014 г., Ася Перельцвайг

[Этот пост был первоначально опубликован в мае 2012 года]

Поп-музыка обычно принадлежит молодым, а иногда даже подросткам, звездам, но последняя сенсация российской поп-музыки – это группа из девяти женщин в возрасте от 44 до 86 лет.Пятерым участникам группы за 70. Название группы «Бурановские бабушки» переводится как «Бурановские бабушки», и восемь из девяти участников действительно бабушки. Возможно, даже более удивительным, чем их возраст, является тот факт, что они родом из села Бураново во внутренней республике России, Удмуртии. Село, население которого составляет 658 жителей, расположено в 30 километрах (19 милях) от столицы республики Ижевска, города, известного своими оружейными заводами.* Однако республика также известна своими многовековыми традициями, которые представляют собой смесь мифологии, древних религий и этнических ритуалов. В этом регионе, как и в соседнем Марий Эл, христианство веками сосуществовало с шаманизмом и язычеством. Удмуртцы умеют сохранять свое наследие, будь то религия, народные костюмы, музыка или язык.

Бурановские бабушки выступают в народных костюмах, в ботинках из бересты (на русском языке лапти ) и традиционных монетных ожерельях.Сообщается, что они также используют эти костюмы в повседневной жизни. Репертуар «Бабушек» – это русские и удмуртские народные песни, а также исполнения на удмуртском языке песен таких известных российских рок-музыкантов, как Борис Гребенщиков и Виктор Цой. Они также придают новое звучание хитам западного рока и поп-музыки, от «Yesterday» и «Let it be» до «Smoke on the Water» Deep Purple и от «Besame Mucho» до «Hotel California». В основном они поют на удмуртском языке, который наряду с русским имеет статус одного из официальных языков республики.Однако из-за притока российских промышленных рабочих, которые были перемещены в Уральский регион со своими оружейными заводами во время Второй мировой войны, население Удмуртии в настоящее время составляет 58% русских. Число носителей удмуртского еще меньше, так как менее 30% населения республики говорит на государственном языке. Многие молодые люди, особенно в городах, не говорят на удмуртском, поскольку их родители считают, что свободное владение русским языком улучшит образовательные и экономические возможности их детей. Это вызывает опасения по поводу будущего выживания языка.Однако в сельской местности на удмуртском языке говорит гораздо большая часть этнических удмуртов; он также используется в качестве языка обучения, по крайней мере, в начальных школах в сельской местности. Кроме того, удмуртский язык имеет свою нишу и в СМИ: каждое утро можно слушать новости и погоду в Удмуртии, а вечером смотреть удмуртские передачи по телевизору. Народные песни также являются средством передачи языка из поколения в поколение: кажется, песня есть на любой случай – будь то свадьба, крещение, рождение ребенка или проводы молодого человека в армию.

Удмуртский язык является членом финно-угорской языковой семьи, в которую также входят финский, эстонский и саамский языки. Как и другие финно-угорские языки, удмуртский имеет агглютинативную морфологию, не имеет гендерных различий даже в личных местоимениях, то есть нет разницы между «он» и «она», и имеет 15 различных падежей, семь из которых являются так называемыми локативные падежи со значениями английских предлогов «in», «from», «to» и т. д. Однако, в отличие от других финно-угорских языков, удмуртский не различает короткие и длинные гласные и не имеет гармонии гласных; кроме того, для него характерно ударение последнего слога слова.Другие нефинно-угорские особенности удмуртского языка включают большое количество заимствований из соседнего татарского языка и русского. Татарский язык также повлиял на звуковую систему и грамматику удмуртского языка.

Buranovo Grannies выиграли национальный отборочный конкурс «Евровидение» и представляли Россию на конкурсе песни «Евровидение 2012» в Баку, Азербайджан, где заняли второе место со своим хитом «Вечеринка для всех». Группа сообщила, что их цель – собрать деньги на строительство церкви в Бураново. Их мечта теперь сбудется, поскольку глава республики Александр Волков пообещал дополнительно к средствам, которые собрал оркестр, выделить на церковь миллион рублей.Фундамент новой церкви был заложен в рамках подготовки к триумфальному возвращению бабушек из Баку.

«Бабушки» – не первая музыкальная сенсация, родом из Удмуртии, так как великий российский композитор Петр Ильич Чайковский родился там в 1840 году.

Удмуртия также известна высокой долей рыжеволосых жителей, возможно, самой высокой в ​​мире. В результате каждый сентябрь в республике проводится ежегодный Фестиваль рыжеволосых, на котором отмечают как людей, так и животных с рыжими волосами.Рыжие волосы на фестивале почитают отчасти потому, что в России к рыжеволосым иногда относятся с пренебрежением – форма предубеждения, которую некоторые источники связывают с антисемитизмом. В Великобритании более распространенная, хотя и менее целенаправленная форма фанатизма по отношению к рыжеволосым – «имбирь» – рассматривается некоторыми как разновидность расизма. «Имбирь», британский жаргонный термин для обозначения рыжих, теперь часто рассматривается как недопустимо уничижительный. Как сказал австралийский певец-комик Тим Мичин: «Только имбирь может называть другой имбирь имбирь».

_____________

* Именно в Ижевске в 1947 году русский инженер Михаил Калашников изобрел АК-47, пистолет-пулемет, названный его именем.