Рисунок курай башкирский: Курай- национальный инструмент башкирского народа
Курай- национальный инструмент башкирского народа
Аннотация к уроку
Автор – Гараиева Нафиса Мазгутовна
Образовательное учреждение – Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение лицей г. Янаул РБ
Предмет – Культура Башкортостана
Класс – 2
Урок Культуры Башкортостана во 2 классе
“Курай — национальный музыкальный инструмент
башкирского народа”
Задачи:
Образовательные: познакомить учащихся с кураем – башкирским музыкальным инструментом; продолжить работу над «Сказанием о курае».
Развивающие: содействовать формированию умений и навыков младших школьников: сознательно и бегло читать; развивать речь; пополнять словарный запас учащихся.
Воспитательные: воспитывать гордость за свой народ и любовь к родному краю, прививать интерес к башкирскому искусству.
Тип урока: комбинированный
Оборудование: компьютер, проектор, экран, электронный учебник по Культуре Башкортостана (автор-составитель Хусаинова Р.Х), учебник “Живые родники” 1-2 класс (авт. Идельбаев М. Х. )
Ход урока
Громко прозвенел звонок –Начинается урок.
Наши ушки на макушке,
Глазки широко открыты.
Слушаем, запоминаем,
Ни минуты не теряем.
Учащиеся приветствуют учителя
II. Введение в тему урока.
1. Игра “Буквы рассыпались”.
(На экран проецируются буквы К Р А Й У. Учащимся предлагается составить всевозможные слова
с этими буквами.)
– Какое слово самое короткое?
– Какое слово самое длинное?
– Что вы знаете о курае?
– Сегодня мы с вами на уроке будем говорить о курае, послушаем мелодию курая, дочитаем третью часть “Сказания о курае”.
(РАЙ, КРАЙ, КУРАЙ)
Рай
Курай
(Ответы детей)
III. Проверка домашнего задания.
Беседа по первой и второй части “Сказания о курае”. (Учитель задает вопросы по учебнику «Живые родники»)
– Назовите героев “Сказания о курае”
– Почему люди так сильно боялись хана?
– Что случилось с сыновьями стариков, живших “за семью лесами”?
– Чем мать снабдила младшего сына в дорогу?
– Как егет прощался с родными краями? Найдите в тексте эти строки и прочитайте.
– Как он добрался до ханского дворца?
– Что егет увидел на макушке хана?
– Что стал делать егет после того, как обрил голову хана?
– Почему хан не смог убить бедного егета?
– Куда он отправил его?
– Расскажите, как жил егет в непролазной чаще леса?
(Учащиеся ищут ответы в тексте «Сказания о курае», части I – II)
Хан, старик, старуха, егет.
У хана была странная привычка – брить голову. Он каждую неделю приглашал молодого человека. После бритья головы хан повелевал снести голову егету.
Двое сыновей также ушли брить голову хану и не вернулись домой.
Мать замесила муку из лебеды на своём грудном молоке и испекла из того теста лепёшку.
Поднявшись на вершину Ирендыка, он в последний раз оглянулся назад, чтобы посмотреть на те места, где родился и вырос, и душа его сжалась от волнения и печали. Глядел он на холодные прозрачные ручьи, на шумные леса, на тихую гряду Ирендыка, и сам не заметил, как запел полным голосом.
Преодолев высокие горы, пройдя сквозь густые леса, перейдя в брод глубокие реки, он добрался до дворца хана.
На макушке хана возвышался козлиный рог.
Егет был очень голоден. Он достал лепёшку из котомки и начал есть.
Потому что теперь хан и егет стали молочными братьями. И поэтому хан не имел права проливать его кровь.
Ханские слуги связали егета по рукам и ногам, завязали чёрной тряпкой его глаза, взвалили на лошадь и отвезли в непролазную чащу леса.
Егет питался разными травами, ягодами, смастерил себе лук со стрелами, охотился на дичь. Из шкур зверей он сшил себе шубу. Он сильно тосковал по отчему дому. Иногда в отчаянии он кричал на весь лес: “У хана есть рог!” Но так он и не находил обратную дорогу домой.
IV. Открытие новых знаний.
1. Чтение 3 части “Сказания о курае” (С.111 учебника, читает учитель)
– Мы продолжим чтение “Сказание о курае”. Открываем 111 страницу учебника.
2. Словарная работа (на экран проецируются слова с толкованием их семантики).
3. Беседа по содержанию третьей части.
– Понравилось ли вам сказание и чем?
– Найдите в тексте и прочитайте, как егет встретился с кураем.
– Почему душа егета обрела спокойствие?
– Как он оказался в родных местах?
– Как поступил народ со злым ханом?
Ученики следят по тексту.
Яйляу – летняя стоянка башкир.
Этлек – съедобный корень.
Чтение по абзацам учащимися.
Ответы учащихся.
Выполнение задания.
Егет научился играть, дуя в стебель курая, сочинял напевы. Ему казалось, что развеялась та ханская тайна, и душа егета обрела спокойствие.
Играя на курае, егет и сам и не заметил, как оказался в родных местах. Курай привёл его туда.
Люди пошли к дворцу хана. Отец егета держал хана за рог, остальные били злодея до смерти.
V. Физкультминутка.
VI. Продолжение работы над новым материалом.
1. Рассказ учителя о курае. (На экране демонстрируется рисунок растения «курай» – реброплодника уральского).
– Ребята, кураю более 1000 лет. Это можно доказать тем, что испокон веков исполняемая только на курае мелодия “Сыңрау торна” – “Звенящие журавли”, имеет более тысячелетнюю историю.
На курае исполняют плясовые наигрыши, марши, народные протяжные мелодии. Сейчас мы с вами услышим, как звучит этот чудесный национальный инструмент.
– Какие чувства вызвала мелодия курая?
2.Постановка проблемного вопроса – как же растение превращается в музыкальный инструмент?
Просмотр видеофильма о процессе изготовления курая (электронный учебник, раздел 2, «Башкирская инструментальная музыка. Курай»).
3. Беседа по просмотренному фильму.
– Что интересного узнали из видеофильма?
4. Знакомство с именами исполнителей, прославивших курай (проецирование имен исполнителей на экране сопровождается рассказом подготовленных детей – вожатых класса под звучащую мелодию курая («Вороненок» из электронного учебника).
5. Работа с геральдикой Республики Башкортостан.
(Проекция на экран рисунка символического курая – соцветия).
– Ребята, где вы видели такой курай?
– Что означают 7 лепестков курая?
Рассматривание рисунка, проецируемого на экран.
Прослушивание отрывков мелодий курая. (мелодии башкирских плясовых, электронный учебник по КБ)
Ответы учащихся.
(Декламация стихотворения А.Игебаева «Курай» подготовленной ученицей).
Абдулхак Игебаев «Курай»
Когда я слушаю курай,
То радость льется через край.
Неприхотлив и невелик
Курая песенный родник.
Тростинку срежу я в лесу,
Домой с собою унесу.
И только дуну в свежий срез,-
Как зашумит уральский лес.
И зажурчит наверняка
В ней мелодичная река.
Держу курай… В родном краю
Я песни звонкие пою.
Учащиеся просматривают видеофильм.
Ответы детей.
Гата Сулейманов
Юмабай Исянбаев
Ишмурат Ильбаков
Карим Дияров
Ишмулла Дильмухаметов
1 ученик.
1925 год. Париж. Дни всемирной выставки декоративного искусства. На сцене ярчайшие народные музыканты СССР. Вот выходит на сцену артист в башкирском национальном костюме, а в руках держит стебель с корневищем из заранее приготовленного растения. В зрительном зале тишина, все наблюдают за странным зрелищем. Между тем артист на глазах у изумленной публики срезал у растения зонт и корневище, затем, измерив, проделал отверстия и заиграл. Словно завороженные слушали парижане протяжные напевы курая, а после зал разразился бурными аплодисментами. Так «шокировал» публику кураист Юмабай Исянбаев.
2 ученик.
Карим Дияров использовал своеобразный способ игры на курае. В народе он называется «грудной игрой» (горловым пением). При такой игре к мелодии, издаваемой кураем, присоединяется горловое пение самого кураиста. Эта особенность блестяще применялась Каримом Дияровым.
3 ученик.
В 1947 и 1953 годах кураист Гата Сулейманов был участником Первых и Четвертых Всемирных фестивалей молодежи и студентов. В составе советской делегации в 1953 году он ездил в Индию. Слушатели высоко оценили башкирский курай.
На флаге и гербе Республики Башкортостан.
(Ответ детей сопровождается проекцией на экране изображения герба и флага РБ)
Семь лепестков курая означает содружество семи племён башкирского народа, которые обращались к Ивану Грозному о принятии башкир в состав Русского Государства.
– Что нового узнали на уроке?
Ответы детей.
VIII. Оценивание за урок. Домашнее задание.
– 1. Прочитать 3 часть сказания.
Ответить на вопросы страницы 112.
2. Нарисовать в тетради курай.
– Спасибо за урок. До свидания!
Рисунок из сказки история курая. “легенда о курае”. Легенда о курае
Легенда о курае
В начале под торжественную музыку входят мальчик и девочка в башк. костюмах
Девочка: hаумыhыгыз, дустар!
Мы живем в Башкортостане
На богатой и красивой земле.
Мы легенды, сказки изучаем
И одну из них покажем мы тебе.
Мальчик: Много в ней и радости и грусти
Будем вместе петь и танцевать,
Ну а зрителей сегодня мы попросим,
Нас своей улыбкой поддержать!
Девочка: Мы предоставляем вашему вниманию башкирскую сказку
Вместе: «Легенда о курае»!
Ведущий:
В давние времена жил на земле злой и жестокий хан Усалбай. У него была странная привычка брить голову наголо. И для этого дела он каждую неделю призывал к себе молодого егета. И никому еще не удавалось возвратиться назад от жестокого хана.
Открывается занавес – убранство башк. юрты.
Ведущий: В этом селе жила бедная женщина. Было у нее три сына. Двух сыновей она уже проводила к хану и они, как и все, не вернулись домой не живыми ни мертвыми… Настал черед и младшего сына егета Азамата.
Появляется мать (эсей).
Эсей: О, горе мне, горе! Хан призвал к себе моего третьего сына! Моего любимого Азамата! Двое сыновей уже погибли от рук злодея, о Боже мой! Что же будет с моим сыночком, с моим маленьким Азаматом?
Азамат: Эсей, не грусти и не плачь. Даст Бог – все будет хорошо. Лучше собери-ка мне чего-нибудь поесть в дорогу. Ведь путь мне предстоит не близкий.
Эсей: Сейчас, сейчас! (Ищет) . Ой, да в доме не осталось ничего съестного… Постой, вот здесь есть немного муки (показывает муку в чашке). Замешу-ка я лепешку на материнском молоке, она поможет моему Азамату в пути и утолит его голод (месит тесто, музыка).
Азамат: Эсей, мне пора в путь-дорогу. Не плачь и не грусти, береги себя!
Эсей:
Вот, возьми эту лепешку, я замесила ее на своем грудном молоке, она утолит твой голод и поможет тебе в трудную минуту.
Азамат: Спасибо, эсей, может и свидимся! (обнимаются, прощаются. Эсей уходит)
Азамат: С мамой я попрощался, осталось попрощаться с моими верными друзьями.
Танец джигитов
Ведущий: Путь Азамата был долгим и нелегким. Однажды он сбился с пути и повстречался ему в лесу серый заяц (куян).
Звучит музыка, прыгает куян.
Азамат: Здравствуй, куян!
Куян: Здравствуй, Азамат. Куда путь держишь?
Азамат: Не подскажешь ли ты мне дорогу к хану Усалбаю?
Куян: Ну, конечно, подскажу. Но и ты меня порадуй, расскажи мне башкирские пословицы.
Азамат: Расскажу, расскажу. Кто ходит, тот видит, кто читает, тот много знает.
Куян: Какая хорошая пословица, а еще знаешь?
Азамат: Конечно, знаю. Доброе дело и в воде не тонет.
Куян: Здорово! А еще!
Азамат: Не спеши языком, поспеши делом.
Куян: Какой же ты молодец, Азамат. Ступай к хану вон по той тропинке.
Азамат: Спасибо тебе, куян-агай (брат).
Ведущий:
И пошел Азамат дальше по лесной тропинке.
На пути он встретил хозяина башкирского леса – медведя.
Под музыку с бочкой меда выходит медведь.
Азамат: Здравствуй, аю-бабай!
Медведь: Здравствуй, Азамат, куда путь держишь?
Азамат: Иду я во дворец к злому хану Усалбаю.
Медведь: Отведай на дорожку моего башкирского меда.
Азамат берет бочку с ложкой, пробует, после каждой ложки говорит:
Азамат: Вкусно, свежий медок, липовый.
Отдает.
Азамат: Рахмат, аю-бабай, прощай.
Медведь уходит.
Ведущий: Идет Азамат, а на встречу ему красавица башкирских лесов – куница.
Азамат: Здравствуй, красавица куница.
Куница: Здравствуй, Азамат! Куда путь держишь?
Азамат: Иду я во дворец к хану Усалбаю.
Куница: Путь у тебя был не близкий. Присядь на траву, отдохни немного. (Садятся). А давай споем песенку о нашей Родине?
Азамат: Я люблю петь.
Песня
Азамат: Ну, мне пора. Прощай, добрая красавица.
Куница:
Счастливого пути, Азамат.
Ведущий: попрощался Азамат с куницей и вскоре увидел он дворец хана Усалбая.
Звучит музыка. Открывается занавес. Дворец хана Усалбая.
Башк. танец девочек
Ведущий: Преодолевая страх, пришел Азамат во дворец к хану. Он вошел в зал, где сидел злой и жестокий хан Усалбай.
Азамат: Здравствуй, великий хан! Я пришел, как ты и велел.
Хан: Эй, слуга! Принеси все, что нужно! Быстро!
Слуга: Слушаюсь и повинуюсь, мой хан!
Слуга приносит бритву и полотенце, дает Азамату.
Хан: А теперь сними шапку и побрей мне голову.
Ведущий: Собрав всю свою смелость, Азамат принялся за дело. Каково же было удивление Азамата, когда он снял с хана шапку и увидел, что на голове у хана растет огромный рог! Скрывая свое удивление, Азамат все же побрил голову хану. А хан тем временем сказал:
Хан: Что, удивлен!? Да, у меня на голове растет рог! И никто, слышишь, никто не узнает об этом! А сейчас подожди меня здесь.
Ведущий:
Сказав об этом, хан вышел из комнаты.
Азамат: Ах, как же я проголодался, где там моя лепешка! (достает лепешку, ест).
Азамат: Спасибо, эсей, вкусная лепешка!
Ведущий: В это время в комнату вошел хан.
Хан: Что это ты ешь? А ну дай и мне кусочек попробовать!
Азамат: Угощайся, великий хан!
Хан: Вкусно! А что это такое?
Азамат: Это лепешка, моя мать замесила ее на своем грудном молоке, наверно, поэтому она такая вкусная.
Хан: Что!? Раз я съел эту лепешку, значит теперь я стал твоим молочным братом?
Ведущий: Тогда хан понял, что не может пролить кровь этого юноши, т.к. они теперь молочные братья… И решил хан отправить Азамата так далеко в лес, откуда еще никто не возвращался.
Занавес закрывается. Декорации леса.
Ведущий: И отправился Азамат бродить по дальним просторам. (звучит грустная музыка). Очень тосковал он по родным краям.
Азамат: Как же плохо вдали от родного дома, как же тоскую я в чужих краях… (ложится)
Ведущий:
Однажды он лежал на траве и уснул.
Вдруг он услышал во сне красивую мелодию.
Танец «Курайдар»
Ведущий: Азамат долго слушал диковинную музыку, а потом пошел на звук. Он шел, шел, пока не понял, что звуки издает обычное растение.
Азамат: Ой, да это же обыкновенный тростник! Как же он красиво звучит!
Ведущий: сорвал он тростник и стал дуть в него, мелодия стала еще красивее.
Азамат: Я назову тебя кураем!
Ведущий: Отправился Азамат искать родные края и играл в курай родные напевы. Теперь ему небыло так тоскливо и одиноко.
Азамат: Курай, курай, подскажи мне, где мой край? (идет и играет)
Ведущий: И оказался он в родных местах!
Декорации дома, деревни.
Азамат: А вот и родная деревня!!! Наконец-то я вернулся! Эсей, выходи встречать своего сына живым и здоровым!
Выбегает под музыку эсей.
Эсей: Азамат! Улым, ты вернулся! (обнимает). Как тебе это удалось?
Азамат: Я узнал тайну хана Усалбая. Теперь я расскажу всем о проделках злого хана и он не посмеет обидеть больше ни одного человека!
Ведущий:
Хан Усалбай был свергнут народом, люди зажили мирно и счастливо, а курай с тех пор стал любимым инструментом башкирского народа.
Финальная песня о курае
Ольга Васильевна Доронина
учитель музыки МОБУ СОШ №6
им.М.А.Киняшова г.Благовещенска
Урок музыки в 3 классе
Тема урока : Курай – певец земли Башкортостана
Вид урока: объяснение новой темы
Жанр урока: урок – кубаир
Задачи урока: 1) дать понятие о курае как о старинном и востребованном сегодня музыкальном инструменте, используемом в разных музыкальных жанрах, познакомить с известными кураистами, особенностями звучания и изготовления инструмента, композиторской музыке для курае, закрепить знания детей о кубаирах;
2) развивать музыкальные способности: вокальные данные, умение петь различными приёмами, грамотного интонирования, музыкальную память, музыкально-аналитическое мышление; совершенствовать умение понимания жизненно-образного содержания музыкальных произведений разных жанров;
3) воспитывать «национальную широту» музыкального вкуса, любовь и стремление слушать национальную музыку своего народа, как фольклорные, так и авторские образцы; чувство толерантности, гордости и уважения к традициям и наследию своей страны.
I . Вход в класс
Под песню «Урал» (муз. Кубагушева) – слушание в записи под аккомпанемент курая
СЛАЙД 1 (муз. вставка)
Ребята, скажите какое музыкальное произведение начало наш сегодняшний урок?
СЛАЙД 1 (название произведения)
К какому фольклорному жанру мы можем отнести эту песню? (кубаир)
Как музыка нам подсказывает, что это кубаир?
Кто является создателем и исполнителем кубаиров? (сэсэны)
II . Сообщение темы урока
СЛАЙД 1 (иллюстрации)
Хорошо. А теперь взгляните, пожалуйста, на доску. Здесь вы видите 2 иллюстрации. Рассмотрите их, вспомните кубаир, который начал сегодняшний урок и подумайте, о чём будет сегодня идти речь на уроке.
Сегодня мы поговорим об одном из самых древних, но в то же время востребованных сегодня, башкирском музыкальном инструменте – курае.
Проведём мы урок в виде кубаира, то есть хвалебной песни, а путеводителем по уроку будет как раз цветок курая.
Каждый лепесток курая будет подсказывать нам тему для обсуждения. Ну и, конечно, так как у нас сегодня урок-кубаир, то каждому лепестку курая будут посвящены хвалебные строки. (их выразительно читают ученики)
III . Работа по теме урока
1. Происхождение инструмента
Когда я слушаю Курай,
Неприхотлив и невелик
Курая песенный родник.
Пересказ легенды .
Легенда рассказала вам, как люди узнали курай и из чего его изготовили. Из чего же изготавливают этот музыкальный инструмент? Из этого, к какой группе музыкальных инструментов мы можем его отнести?
2. Изготовление курая
Тростинку срежу я в лесу,
Домой с собою унесу.
Как зашумит уральский лес.
И зажурчит наверняка,
В ней мелодичная река.
В народе говорили, что истинный кураист может сам изготовить себе инструмент, сделает его под себя. Сейчас я хочу познакомить вас с прославленным башкирским кураистом Сайфуллой Дильмухаметовым. А вы во время встречи с ним постарайтесь понять, почему каждый кураист играет на своём индивидуальном курае, сделанном только для него.
Просмотр видеофрагмента. (Электронный учебник «Музыка»)
Проверим, что же вы узнали об изготовлении этого инструмента. Из чего изготавливают курай? Почему каждый кураист имеет свой собственный музыкальный инструмент? Вам интересно каким бы был курай сделанный для вас? Сколько ладоней отмерял Сайфулла Дильмухаметов? Отмерте и вы от угла парты длину курая для себя.
Практическая работа по отмерению длин курая
Есть и другое название этого растения – дудник, так как он полый как дудка. Так называют это растение русские люди.
От курая зависит и его песня.
3. Песня курая
Заиграй же, мой курай.
Песня, чтоб вошла в сердца.
И Урал, и весь наш край
Прославляя без конца.
Во время просмотра видеофильма об изготовлении курая, вы слышали звуки народной мелодии, исполненной на этом музыкальном инструменте. Скажите, какие чувства вызвала у вас музыка? О чём она вам рассказала?
Действительно, при звучании курая невольно в сознании возникают картины родного края.
Ведь испокон века звуки этого инструмента сопровождали башкира всюду: и в радости, и в горе, и в праздники, и в час испытания для народа. Об этом свидетельствуют многие башкирские песни:
Вдоль по Уралу, гляньте, красота,
По – над Уралом свет от белых юрт.
Взойду на скалы, вырежу курай,
Уральский край всем сердцем воспою.
Сегодня мы с вами выучим одну из таких песен. Послушайте её и определите, какие средства музыкальной выразительности использованы для создания её мелодии.
Слушание песни «Курай» и анализ СМВ с помощью карточек
Почему для создания этой песни использованы именно эти СМВ?
Разучивание 1 куплета песни, работа над плавным кантеленным звуком
4. В умелых руках (кураисты)
Кудесник! Бог курая!
Был в народе попросту – ты нам, играя
Согревал и чувства и умы!
Города Европы многоликой,
Сам седой и гордый, как Урал!
Это стихотворение посвящено одному из самых знаменитых кураистов Башкортостана Ишмулле Дильмухаметову.
Известны и другие имена выдающихся кураистов – это
Кубагуш сэсэн (15-16 век),
Баик сэсэн (1710 – 1814 гг).
Баик сэсэн прожил длинную жизнь. Когда ему было 102 года, он встречал башкирских воинов, возвращающихся из Парижа с победой, игрой на курае собственную мелодию, которую специально для этого сочинил. Эта мелодия дошла до нас под названием “Баик”.
2011 год юбилейный год для ещё одного прославленного башкирского кураиста – Юмабая Исянбаева. В этом году исполнилось 120 лет со дня рождения народного музыканта-кураиста.
20 июля 1925 года знаменитый башкирский кураист Юмабай Исянбаев был приглашён в Москву. Там формировалась группа артистов для поездки в Париж. Юмабай Исянбаев повёз с собой тростник с корнем. И когда настала очередь для выступления, он вышел на сцену и прямо перед зрителями сделал курай и заиграл одну мелодию за другой. Один француз поднялся на сцену, посмотрел курай со всех сторон. И когда кураист заиграл мелодию “Баик”, одна французская дама сняла с пальца золотой перстень и надела на палец кураиста.
В память о великом маэстро в нашей республике проводятся Республиканские конкурсы кураистов на приз имени Юмабая Исянбаева.
Игра «Курай»
А вы хотели бы побывать сейчас в роли кураиста?
Наш урок мы назвали урок-кубаир, и сегодня звучит много хвалебных строк, посвящённых кураю. Как и положено в кубаирах. Но вспомните, что является наивысшей точкой мастерства сесэна? (умение импровизировать) Вот и вы сейчас поимпровизируете, подобно сесэнам. Только импровизация ваша будет пластическая. Во время звучания музыки вы, стоя полукругом будете показывать движения, имитирующие деятельность или черты характера, которые можно изобразить в башкирских танцах. Один из вас – кураист. Он имитирует игру на курае и выбирает того, чья импровизация особенно удачна, отдаёт ему курай, а сам становится на его место. Постараемся сделать так, чтобы курай побывал в руках у каждого играющего.
5. Курай в профессиональной музыке
Мой курай, зазвени, заиграй
Всеми красками звонкого мира,
Все печали развей, мой курай,
Чтобы дрогнуло сердце башкира!
Сейчас я хочу познакомить вас с ещё одним молодым, но уже хорошо известным не только в нашей республике, но и далеко за её пределами, кураистом.
Это Роберт Юлдашев.
Не смотря на то, что курай – это очень древний музыкальный инструмент. Сегодня он активно используется башкирскими композиторами. И даже порой композиторы экспериментируют, включая курай в состав симфонического оркестра. Получается очень интересное сочетание.
Сейчас в нашем классе прозвучит серьёзное композиторское музыкальное произведение. Это Фантазия №1 для курая и симфонического оркестра. Автор этого произведения Мурад Ахметов, а солировать на курае будет именно Роберт Юлдашев.
Послушайте эту музыку внимательно и подумайте, интонации какой башкирской народной песни слышны в данной фантазии.
Слушание Фантазии, просмотр видеофрагмента (Электронный учебник «Музыка»)
Итак, какую знакомую вам башкирскую народную мелодию вы услышали в данной фантазии? В какой части произведения она звучала? Почему Мурад Ахметов соло в этом произведении написал для курая? Действительно, он хотел показать колорит нашей башкирской музыки, а так же красоту башкирской песни, которая звучит в исполнении на народном инструменте, на котором исполняется более 1000 лет.
IV. Итог урока
СЛАЙДЫ 12, 15 – 18
Недаром говорят:
«Песня – душа народа».
Действительно, она как человек живёт.
Народной песне нет забвенья,
Её любя передаёт народ
Из поколенья в поколенье.
Итак, наш урок-кубаир заканчивается. И сейчас проверим, что вы усвоили за урок.
1. Название растения, из которого изготавливают курай (дудник)
2. Башкирский певец-импровизатор, сказитель (сэсэн)
3. Башкирская хвалебная песня (кубаир)
4. Башкирский кураист, сыгравший соло на курае в составе симфонического оркестра (Юлдашев)
5. Башкирский кураист – юбиляр, в честь него проводятся конкурсы кураистов (Исянбаев)
V . Домашнее задание
Остался последний лепесток цветка курая. Он называется «символ». Подумайте и скажите, почему он получил такое название? Действительно, стилистическое изображение цветка курая мы можем видеть на Гербе и Флаге нашей республики. Может кто-нибудь знает, почему лепестков семь? Семь лепестков курая означает содружество семи племён башкирского народа, которые обращались к Ивану Грозному о принятии башкир в состав Русского Государства.
Дома вы нарисуете музыкальный инструмент курай, растение из которого его изготавливают и стилизованное изображение цветка с семью лепестками.
VI . Оценивание
VII . Выход из класса
Исполнение «Урал» (муз. Кубагушева) детьми.
Легенда о курае
Легенда о курае
В стародавние времена за семью лесами жил коварный и злой хан. И была у того хана странная привычка – брить наголо голову. И для этого дела каждую неделю приглашал он молодого егета. Но ни один из них не возвращался обратно.
В тех местах жили старик со старухой, было у них три сына. Старшие сыновья пропали во дворце хана. Мать собрала в дорогу младшего, положила в котомку лепёшку из лебеды, замешанную на грудном молоке.
Добрался младший сын до дворца хана. Хан вручил егету острый нож и велел побрить его наголо. А на макушке головы хана возвышался козлиный рог! Егет побрил голову хана и сел кушать лепёшку, замешанную на материнском молоке.
Этой лепёшкой он поделился с ханом, после чего хан не стал его убивать, а велел выслать его в дремучий лес.
Долго прожил егет в том лесу один. Однажды он услышал странную мелодию. Голос привёл его на вершину горы, и тут он увидел стебель сухого курая. Звуки курая привели его домой. Егет рассказал о тайне хана. Люди поднялись все вместе, пошли во дворец хана и прогнали его из этих мест.
А курай звучит до сих пор и радует людей своей песней.
Легенда о курае
В стародавние времена за семью лесами жил коварный и злой хан. И была у того хана странная привычка – брить наголо голову. И для этого дела каждую неделю приглашал он молодого егета. Но ни один из них не возвращался обратно.
В тех местах жили старик со старухой, было у них три сына. Старшие сыновья пропали во дворце хана. Мать собрала в дорогу младшего, положила в котомку лепёшку из лебеды, замешанную на грудном молоке.
Добрался младший сын до дворца хана. Хан вручил егету острый нож и велел побрить его наголо.
А на макушке головы хана возвышался козлиный рог! Егет побрил голову хана и сел кушать лепёшку, замешанную на материнском молоке. Этой лепёшкой он поделился с ханом, после чего хан не стал его убивать, а велел выслать его в дремучий лес.
Долго прожил егет в том лесу один. Однажды он услышал странную мелодию. Голос привёл его на вершину горы, и тут он увидел стебель сухого курая. Звуки курая привели его домой. Егет рассказал о тайне хана. Люди поднялись все вместе, пошли во дворец хана и прогнали его из этих мест.
А курай звучит до сих пор и радует людей своей песней.
Когда я слушаю Курай,
То радость льётся через край.
Неприхотлив и невелик
Курая песенный родник.
Тростинку срежу я в лесу,
Домой с собою унесу.
И только дуну в свежий срез, –
Как зашумит уральский лес.
И зажурчит наверняка,
В ней мелодичная река.
Заиграй же, мой курай.
Песня, чтоб вошла в сердца.
И Урал, и весь наш край
Прославляя без конца.
Ишмулла!
Кудесник! Бог курая!
Был в народе попросту – ты нам, играя
Согревал и чувства и умы!
Вслед за земляком своим великим
Города Европы многоликой,
Сам седой и гордый, как Урал!
Мой курай, зазвени, заиграй
Всеми красками звонкого мира,
Все печали развей, мой курай,
Чтобы дрогнуло сердце башкира!
Недаром говорят:
«Песня – душа народа».
Действительно, она как человек живёт.
Народной песне нет забвенья,
Её любя передаёт народ
Из поколенья в поколенье.
Курай
Видит много и без глаз,
В нём истории веков.
Всё расскажет без прекрас
Про войну и про любовь.
В тюбетейке голова,
Где ты рос, в каких краях?
Собирал мелодии
На земле и в небесах.
Курай
Видит много и без глаз,
В нём истории веков.
Всё расскажет без прекрас
Про войну и про любовь.
В тюбетейке голова,
Где ты рос, в каких краях?
Собирал мелодии
На земле и в небесах.
Курай
Видит много и без глаз,
В нём истории веков.
Всё расскажет без прекрас
Про войну и про любовь.
В тюбетейке голова,
Где ты рос, в каких краях?
Собирал мелодии
На земле и в небесах.
Курай
Видит много и без глаз,
В нём истории веков.
Всё расскажет без прекрас
Про войну и про любовь.
В тюбетейке голова,
Где ты рос, в каких краях?
Собирал мелодии
На земле и в небесах.
Курай
Видит много и без глаз,
В нём истории веков.
Всё расскажет без прекрас
Про войну и про любовь.
В тюбетейке голова,
Где ты рос, в каких краях?
Собирал мелодии
На земле и в небесах.
Курай
Видит много и без глаз,
В нём истории веков.
Всё расскажет без прекрас
Про войну и про любовь.
В тюбетейке голова,
Где ты рос, в каких краях?
Собирал мелодии
На земле и в небесах.
Курай
Видит много и без глаз,
В нём истории веков.
Всё расскажет без прекрас
Про войну и про любовь.
В тюбетейке голова,
Где ты рос, в каких краях?
Собирал мелодии
На земле и в небесах.
Курай
Видит много и без глаз,
В нём истории веков.
Всё расскажет без прекрас
Про войну и про любовь.
В тюбетейке голова,
Где ты рос, в каких краях?
Собирал мелодии
На земле и в небесах.
Курай
Видит много и без глаз,
В нём истории веков.
Всё расскажет без прекрас
Про войну и про любовь.
В тюбетейке голова,
Где ты рос, в каких краях?
Собирал мелодии
На земле и в небесах.
Курай
Видит много и без глаз,
В нём истории веков.
Всё расскажет без прекрас
Про войну и про любовь.
В тюбетейке голова,
Где ты рос, в каких краях?
Собирал мелодии
На земле и в небесах.
Курай
Видит много и без глаз,
В нём истории веков.
Всё расскажет без прекрас
Про войну и про любовь.
В тюбетейке голова,
Где ты рос, в каких краях?
Собирал мелодии
На земле и в небесах.
Курай
Видит много и без глаз,
В нём истории веков.
Всё расскажет без прекрас
Про войну и про любовь.
В тюбетейке голова,
Где ты рос, в каких краях?
Собирал мелодии
На земле и в небесах.
Познавательная игра «Цветок курая»
Номинация «Мероприятия по краеведению»
Стрельникова Наталья Геннадьевна,
педагог-организатор
МБОУ ДОД «СЮТ», г.Октябрьского РБ
Цель: Совершенствовать знания детей о культурных, природных и исторических достопримечательностях родного края – Республики Башкортостан.
Задачи:
выявить знания детей об истории празднования Дня независимости Республики Башкортостан, о ее главных государственных символах;
рассказать детям о «семи чудесах» Башкортостана – достопримечательностях родного края;
стимулировать интерес детей к познанию истории, культуры, традиций башкирского народа.
Участники: воспитанники объединений МБОУ ДОД «Станция юных техников»
Реквизит:
– наглядный материал – фотографии, картинки с видами Башкортостана, с изображениями государственных символов РБ (Герб, Флаг), портрет Президента РБ.
Раздаточный материал – листочки со стилистическим изображением цветка курая, ручки, карандаши.
Ход игры.
Приветствие участников игры. Краткое сообщение цели и задач занятия.
Беседа с воспитанниками о символах Республики Башкортостан «Что вы знаете о главных символах нашей Республики?»
Историческая справка.
11 октября в Республике Башкортостан отмечается День независимости, день, когда Башкирия пола статус самостоятельной республики в составе Российской Федерации. Республика Башкортостан имеет свой Герб, Флаг и Гимн. Во главе Республики стоит Президент –
Рус́тэм Заки́евич Хамитов
(
, второй с , Член Высшего совета партии «
»).
Цветок курая появился на флаге Республики Башкортостан 25 февраля 1992 года. Флаг представляет собой прямоугольное трехцветное полотнище с эмблемой, состоящее из горизонтальных равновеликих по ширине полос: верхняя полоса синего цвета (означает ясность, добродетель и чистоту помыслов народов республики), средняя – белого цвета (миролюбие, открытость, готовность к взаимосотрудничеству) и нижняя – зеленого цвета (свободу, вечность жизни).
В центре белой полосы золотистым цветом изображена эмблема – круг, внутри которого находится стилизованный цветок курая, состоящий из семи лепестков.
Широко распространенный в республике цветок курая символизирует дружбу, семь его лепестков – семь родов, положивших начало консолидации народов Башкортостана на его территории. Окружность, обрамляющая цветок, – знак вечного движения. Синий и белый цвета флага совпадают с цветами флага России. Подтверждение того, что башкиры веками жили в мире и дружбе с Россией и прозорливые предки их почти что четыре с половиной столетия тому назад связали свою судьбу с Россией на договорной основе.
Это и подтверждение того, что Башкирия в 1919 году стала первой автономной советской республикой в составе РСФСР. Ныне союз этот обретает новое содержание.
12 октября 1993 года цветок курая распустился на Государственном гербе Башкортостана, который представляет собой изображение памятника Салавату на фоне восходящего солнца и его лучей, вписанное в круг, обрамленный национальным орнаментом. Ниже изображено два соцветия курая, лента, окрашенная в цвета Государственного флага Республики Башкортостан, с надписью по белому полю “Башкортостан”.
Салават Юлаев – башкирский национальный герой, народный поэт, воспевавший подвиги башкирских богатырей, родную природу, его творчество проникнуто духом борьбы против всякого гнета, передавалось из уст в уста. Однако на гербе изображена не конкретная личность. Памятник Салавату – обобщенный образ джигита-воина, борца за свободу и справедливость, он более двух веков символизирует дружбу и единение народов Башкортостана.
Игра «Семь чудес Башкортостана»
Реквизит : листочки бумаги с изображением цветка курая, ручки, карандаши.
Задача : вписать с кружочки семь «чудес» Башкортостана, то, чем гордиться Республика, что является его «визитной карточкой». Например, башкирский мед, национальный герой Салват Юлаев и проч.
После выполнения детьми этого задания, педагог оценивает работу детей, вносит поправки, комментирует.
Итоги игры. Награждение победителей.
Памятник Салавату Юлаеву – , посвящённое народному поэту , герою , установленное в городе Уфе. Памятник народного скульптора, монументалиста и художника Северной Осетии и Башкортостана открыт 17 ноября . Памятник Салавату стал визитной карточкой Уфы, национальным достоянием. Памятник уникален тем, что при весе в 40 тонн у него всего три опорные точки Памятник представляет скульптуру Салавата Юлаева на коне. В руке Салават держит кнут. Памятник выполнен из бронзированного чугуна. Постамент выполнен из железобетона, облицован гранитными плитами. Территория вокруг памятника выложена цветными плитами.
Памятник огорожен ажурной металлической решеткой.
Интересные факты
Памятник Салавату Юлаеву в Уфе – самая крупная конная статуя в Европе (Для сравнения-бронзовый памятник Яну Жижке на холме Витков в Праге (Чехия) уступает в размерах, его высота 9 м, масса 16.5 т).
По ночам памятник подсвечивается снизу.
Памятник является местом паломничества туристов. Со скалы, на которой стоит памятник, открывается уникальный вид на реку Белая и окружающую природу.
Макет памятника, выполненный из гипса, долгое время располагался в заброшенной церкви деревни , где скульптор создавал памятник. В 1970-е гг. к нему организовывались экскурсии. В 1990-е церковь была отреставрирована, макет вывезен.
Курай . Башкирский и духовой инструмент. Имеет несколько разновидностей, отличающихся конструкцией и материалом изготовления. Длина варьируется в зависимости от разновидности от 120-180 мм до 450-000 мм. Звук, тембр и динамические возможности зависят от конструкции.
Традиционным материалом для изготовления являлись срезанные и высушенные стебли
, однако в настоящее время широко используются современные материалы (строганый
, металл). Является сольным, ансамблевым и оркестровым инструментом. У башкир курай является наиболее широко распространённым инструментом.
Эпос «Урал-батыр». Принадлежит к древнему жанру башкирской народной поэзии –
(песнь-восхваление, героическая песнь). Состоит из 4576 поэтических и 19 прозаических строк. Композиционно выделяют 3 части. «Урал-Батыр» вобрал в себя древнейшую мифологию, которая существовала много тысячелетий назад. В нём представлен широкий спектр древних воззрений, уходящих своими корнями в недра первобытнообщинного строя. Сюжет эпоса довольно сложен и построен на описании борьбы Урал-батыра за счастье людей, с насильниками, со злыми силами природы, воплощёнными в образах драконов ( ), , змей и т. д. Персонажи сказания – богатыри и простые жители земли, небесные божества, злые силы природы, мифические существа.
Пещера Шульган-Таш (Ка́пова пеще́ра) – на территории республики , . Находится на реке в заповеднике « ». Пещера наиболее известна, благодаря эпохи . Название «Шульганташ» происходит из . «Таш» в переводе камень, а Шульган – это река, впадающая в рядом со входом в пещеру, так же слово “шу-ульган” в переводе с древнего диалекта башкирского означает “вода умерла, канула в небытие”, т.е. это название можно перевести как “вода умерла в камне” или “вода ушла под камень”. Кроме того, Шульган – персонаж башкирского эпоса « », старший брат главного героя – повелитель подземного мира. О происхождении названия «Капова» существует две версии. Первая – от звука капели, постоянно происходящей внутри, и вторая – от слова « » (храм), поскольку есть свидетельства, что в доисторические времена пещера использовалась
как храм (для этой же цели были сделаны наскальные рисунки). В исторические времена (средневековье) использовалось в качестве языческого капища, о чём свидетельствуют башкирские легенды и археологические раскопки.
Башкирский мёд . Наименование «Башкирский мёд» является защищённой торговой маркой. С ГУ «Башкирский научно-исследовательский центр по пчеловодству и апитерапии» является единственным учреждением на территории Российской Федерации, обладающим правом использования словосочетания «Башкирский мёд» для маркировки своей медовой продукции.
Бортничество – лесное пчеловодство, как народный промысел процветало на территории современного Башкортостана с глубокой древности, задолго до прихода в эти места тюркских племен – предков современных башкир. Об этом свидетельствуют и находки открытого в , возраст которого, примерно, 1500 лет: среди прочей утвари в нём найдено полное снаряжение бортника – добытчика лесного мёда. Наскальные рисунки, найденные в пещерах Бурзянского района, свидетельствуют о том, что в этих местах мёд добывали ещё первобытные люди.
В особенность башкирского мёда вносит свой вклад и дикая бурзянская (башкирская) США , в страны Ближнего Востока, в частности, в .
В предполетной программе космонавтов в Звёздном городке также используют башкирский мёд, который кроме этого входит и в ежедневный рацион питания членов космических орбитальных станций.
Гора Янган-тау («горящая гора» пер. с башк.). На вершине этой горы на высоте 413 метров над уровнем моря располагается курорт «Янган-Тау». Это единственное известное в России месторождение горячих газов, выделяющихся из недр в виде сухих и паровоздушных струй.
, известные своими целебными свойствами еще с давних времен, на которых возник знаменитый курорт «Красноусольск». Основное богатство курорта – минеральные воды – слаборадоновые хлоридные натриевые и сульфатные кальциевые питьевые воды типа Ессентуки, Краинки, для ванн типа Мацеста и иловые лечебные грязи. Уникальность Красноусольского курорта, что только здесь на площади всего в 15 гектаров из недр земли выбивают около 250 родников минеральных вод общим дебитом свыше 100 литров в секунду. Каждый из них отличается по набору специфических микроэлементов и обладает неповторимым воздействием на организм человека
.
Есть среди источников и особенный – именуемый в народе «Святым». Каждый год на Девятую Пятницу после Пасхи неподалеку от санатория, на месте, где в 16 веке была явлена Табынская икона Божьей матери, чудесным образом появляется Святая вода. Этот факт до сих пор не изучен и не объяснен учеными. То ли это чудо природы, то ли божественное, но факт сей имеет место быть вот уже несколько столетий. В дни религиозных праздников сюда собираются тысячи паломников. Со всего Башкортостана, многих концов России стекается сюда люд, чтобы иметь возможность прикоснуться к святыням, помолиться, окунуться в Святом источнике.
Приложение 2.
Легенда о курае.
Летом распускается прекрасный цветок зонтик у самой опушки леса, привлекая ароматом башкирских пчел тружениц, собирающих сладкий нектар для целебного меда. В народе зовется он Кураем, а ученые люди называют ребросемянник уральский. Ценит башкирский народ чудесный цветок, считая его символом единения всех родов и племен.
Как цветы в соцветии Курая собраны воедино, так и народ Башкортостана крепок своим единством. Есть у замечательного цветка своя история.
Случилось это в давние времена… Жила на свете девушка, краше которой только луна в небе. Душа её была чище воды в роднике, сердце нежное, и нрава она была тихого. Старики не могли нарадоваться на дочь: и лицом пригожа и хозяюшка добрая, заботливая.
Мирно текла их жизнь как вода в Агидели, да беда рядом ходит. Прознал про красавицу злой богач, решил женить на ней своего глупого уродливого сына и заслал сватов. Дерзко разговаривали сваты со стариками, о традициях и уважении вовсе позабыли, в дом не вошли, за стол не присели. Поселилась в сердце родителей черная печаль, стали они злую судьбу оплакивать, да делать нечего. Люди они были бедные, да дочь бесприданница, так и смирились со своим горем. А девушка, заливаясь слезами горючими, ушла на опушку леса, некому было её горю помочь, некому было пожаловаться на долю горькую… Долго шла, не разбирая дороги, вдруг видит цветущий Курай, обхватила она цветок нежными ладонями, и всю свою боль высказала… Легче стало красавице, то ли от аромата нежного, то ли цветок часть её боли в себя вобрал, а только душа её успокоилась.
Вернулась она в отчий дом, и родителей утешила, решили они остаток дней до свадьбы прожить так, буд – то и не случилось ничего.
А в то время проходил мимо леса молодой егет, увидел цветок Курая, срезал его стебель и сделал дудочку. Запела дудочка – Курай нежно, но так печально, так горько, и рассказала о печальной участи молодой красавицы. Сердце у егета было доброе и справедливое, решил он помочь девушке и спасти её от глупого уродливого жениха. Пошел он в селение, отыскал дом красавицы, с почетом и уважением обратился к старикам родителям, предложил им свою помощь и защиту. Как увидел егет девушку, так сразу понял, что искал её всю свою жизнь, так она была хороша! Да и красавице егет по сердцу пришелся, поняла она, что это её счастье. Увез егет стариков и девушку в свои края, сыграли они пышную свадьбу, а злой богач с глупым сыном ни с чем остался.
Вот так Курай помог добрым людям… И сейчас звучит его нежная песня над просторами Башкортостана, рассказывая людям о горе и радости, боли и счастье
СКАЗКА О КУРАЕ
В давние времена жил один хан.
Хан этот был очень злой и
жадный. Он жестоко угнетал народ.
Каждую неделю он брил себе голову; для этого хан призывал каждый раз нового человека и домой его не отпускал. Народ был в постоянном страхе и так запуган, что люди не знали, как спастись от хана, ослушаться которого никто не смел.
Однажды хан позвал к себе сына одних бедных стариков. У них было три сына. Пошел к хану старший сын и не вернулся. Через неделю хан позвал другого сына. Пошел к хану средний сын и тоже не вернулся домой. Старик со старухой были в отчаянии. Через неделю пришли от хана звать и последнего сына.
Жили старики очень бедно. Все, что у них было съестного,
мать уже отдала на дорогу старшему и среднему сыновьям, а младшему нечего
было и дать. Старик со старухой были очень этим опечалены. Но мать все же
придумала, чего дать на дорогу сыну. Она замесила на своем молоке тесто из
лебеды и напекла сыну лепешек, Взял егет эти лепешки, распростился с
родителями и отправился в путь.
Вышел он на пригорок, оглянулся в последний раз на родные места, где он родился и вырос, и с великой тоской на сердце запел, прощаясь с родным Ирандеком, с журчащими ручьями, душистыми лужками и кустарниками, с тенистым лесом и родными горами.
Через несколько дней дошел егет до ханского дворца. Как только его привели к хану, хан дал ему свою остро отточенную бритву и приказал обрить ему голову.
Хан снял корону, и егет замер от удивления; на голове у хана торчал рог. Но удивляться было некогда.
Когда егет обрил хану голову, то хан сказал: «Посиди тут»,- и вышел. А егету очень захотелось есть. Он вынул последнюю домашнюю лепешку и начал ее есть. В это время вернулся хан. Он увидел, что егет жадно ест что-то такое, чего он сам еще никогда не видел и не пробовал.
Хан сказал егету:
Что ты ешь? Отломи-ка и дай мне попробовать, Егет отломил хану кусочек лепешки. Хан съел и говорит:
Как вкусно! Из чего это испечено?
Моя мать замесила на своем молоке тесто из лебе
ды и испекла эти лепешки,- ответил егет.
Хан был поражен и не знал, что и думать.
«Я съел лепешки, испеченные на молоке его матери! Теперь, выходит, я стал его молочным братом, и его кровь мне проливать нельзя. Если же я не убью его, он расскажет всем, что на голове у меня рог,- думал хан.- Чтобы избавиться от этого егета, пожалуй, лучше будет отвезти его туда, где не ступала нога человеческая, и оставить там»,- решил хан.
Хан позвал своих палачей и приказал им отвезти егета в дремучий лес.
Ханские палачи связали егета по рукам и ногам, завязали ему глаза и повезли, Потом они ссадили его с коня и бросили в непроходимом лесу, где бродят одни дикие звери
Долго жил там егет, питаясь кореньями и ягодами, Он смастерил лук и стрелы и охотился на зверей, а из шкур |щ сшил себе одежду, потому что старая одежда на нем нся износилась. Все время тосковал он по своим родителям – по отцу и матери – и всем сердцем стремился к родному Ирандеку, да не знал, как туда дойти.
Однажды, скитаясь по лесу, он устал и прилег под дерево
отдохнуть.
Поднялся сильный ветер.
Вдруг до слуха егета стали доноситься дивные звуки. Егет вскочил на ноги и пошел в ту сторону. Шел он долго, сам не зная куда; наконец поднялся на вершину горы. Тут он увидел высокое растение с мохнатой головкой. Оно покачивалось на ветру и издавало приятный звук, Егет сорвал это растение, сделал длинную дудку, подул в нее и вновь услышал приятные звуки, которые шли из стебля растения.
Егет обрадовался, что нашел себе друга. Каждый день он подолгу учился играть на этой дудке. Наконец он научился наигрывать разные песни, какие знал еще дома и какие приходили ему в голову. На сердце у него стало легче и спокойнее.
Вот как-то раз шел он, шел и дошел до родных мест. Устал егет с дороги и сел на пригорок, а потом начал играть. Услышал приятные звуки окрестный народ, что жил на яйлау, и пришел к егету.
Егет рассказал обо всем виденном народу: о том, как хан убивает молодых егетов, о том, как он сам спасся от смерти.
Тогда весь народ поднялся на хана и расправился с ним по
заслугам.
И с той поры в башкирском народе курай переходит из поколения в поколение и играют на нем хорошие, задушевные песни.
Легенда о курае
В начале под торжественную музыку входят мальчик и девочка в башк. костюмах
Девочка: hаумыhыгыз, дустар!
Мы живем в Башкортостане
На богатой и красивой земле.
Мы легенды, сказки изучаем
И одну из них покажем мы тебе.
Мальчик: Много в ней и радости и грусти
Будем вместе петь и танцевать,
Ну а зрителей сегодня мы попросим,
Нас своей улыбкой поддержать!
Девочка: Мы предоставляем вашему вниманию башкирскую сказку
Вместе: «Легенда о курае»!
Ведущий: В давние времена жил на земле злой и жестокий ханУсалбай. И была у него одна причуда,о которой никто не знал. И для этого дела он каждую неделю призывал к себе молодого егета. И никому еще не удавалось возвратиться назад от жестокого хана.
Открывается занавес – убранство башк.
юрты.
Ведущий: А на окраине поселения жила бедная женщина. И был у нее единственный сын..
Появляется мать и сын.
Появляется стража: Слушайте и повинуйтесь! Старуха! Хан говорит, настал черед твоего сына! Собирайся егет!
Эсей: Ах…что делать?! О, горе мне, горе! Хан призвал к себе моего сыночка! Что же будет с ним?
Егет: Эсей, не грусти и не плачь.
Эсей: Что же мне дать сыну в дорогу поесть. Ведь в доме не осталось ничего съестного… Разве что осталось немного муки. Замешу-ка я лепешку на материнском молоке, она поможет моему сыну в пути и утолит голод.(уходят)
Наступает утро.
Егет: Эсей, мне пора в путь-дорогу. Не плачь и не грусти, береги себя!
Эсей: вот, держи сынок. Икмек пригодится тебе в дороге! (Вот, возьми эту лепешку, я замесила ее на своем грудном молоке, она утолит твой голод и поможет тебе в трудную минуту.)
Егет: Прощай мама…
Эсей: Прощай сынок!
Ведущий: Вышел егет на пригорок, с великой тоской на сердце.
Оглядел он родные места. Попращался с журчащими ручьями, с душистыми лугами, зеленистым лесом и родными горами.
Звучит музыка. Открывается занавес. Дворец хана Усалбая.
Ведущий: Преодолевая страх, пришел егет к юрте злого Хана.
Егет: Здравствуй, великий хан! Я пришел, как ты и велел.
Хан: Настал и твой черед побрить мне голову! Приступай же!
Слуга: Слушаюсь и повинуюсь, мой хан!
Слуга приносит бритву и полотенце, дает Азамату.
Ведущий: Собрав всю свою смелость, егет принялся за дело. Каково же было удивление егета, когда он снял с хана шапку и увидел, что на голове у хана растет огромный рог! Скрывая свое удивление, егет все же побрил голову хану.
Егет: Все сделано господин!
Хан: Ну что же, ты не испугался моего ужасного рога! И справился с заданием! Я должен тебя отблагодарить! Подожди меня здесь, сейчас вернусь.
Ведущий: Сказав об этом, хан вышел из комнаты.
Хан: А егет и не догадывается,что я его не собираюсь отпускать. Ведь я погубил каждого, кто увидел мой безобразный рог.
Егет: Как долго я был в пути, как сильно я проголодался. Съем ка я мамин икмек. (достает лепешку, ест).
Ведущий: В это время в комнату вошел хан.
Хан: Что это ты ешь? А ну дай и мне кусочек попробовать!
Азамат: Угощайся, великий хан!
Хан: Вкусно! А что это такое?
Азамат: Это лепешка, моя мать замесила ее на своем грудном молоке, наверно, поэтому она такая вкусная.
Хан: Что!? Так я съел лепешку, испеченную на молоке его матери.. значит я теперь его молочный брат? Я не могу убить своего молочного брата, но отпустить я тоже не могу, если я его отпущу домой, он всем расскажет, что на моей голове растет ужасный рог! Что же делать? А я кажется кое что придумал. Я его отправлю далеко-далеко в лес, откуда еще никто не возвращался. Стража!
Ведущий: Тогда хан понял, что не может пролить кровь этого юноши, т.
к. они теперь молочные братья… И решил хан отправить егета так далеко в лес, откуда еще никто не возвращался.
Занавес закрывается. Декорации леса.
Ведущий: И отправился Егет бродить по дальним просторам.(звучит грустная музыка).
Ведущий: Но егет не пропал в лесу, как того хотел злой, неблагодарный хан. Ягоды и коренья кормили его. Вот только тосковал он по родным краям.
Егет: Как же плохо вдали от родного дома, как же тоскую я в чужих краях…
Ведущий: Егет всем сердцем стремился к родному дому..только никак не мог найти дорогу.
Однажды он прилег под дерево отдохнуть.. и вдруг поднялся сильный ветер и сквозь этот ветер и сквозь этот ветер послышалась чудесная музыка.
Егет: Что за дивная музыка! Пойду ка посмотрю откуда эти звуки.
Танец «Курайдар»
Ведущий: Азамат долго слушал диковинную музыку, а потом пошел на звук. Он шел, шел, пока не понял, что звуки издает обычное растение.
Егет: Ой, да это же обыкновенный тростник! Как же он красиво звучит!
Ведущий: сорвал он тростник и стал дуть в него, мелодия стала еще красивее.
Егет: Я назову тебя кураем!
Ведущий: Отправился егет искать родные края и играл в курай родные напевы. Теперь ему небыло так тоскливо и одиноко.
Егет: Курай, курай, подскажи мне, где мой край? (идет и играет)
Ведущий: И оказался он в родных местах!
Декорации дома, деревни.
Егет: А вот и родная деревня!!! Наконец-то я вернулся! Эсей, выходи встречать своего сына живым и здоровым!
Выбегает под музыку эсей.
Эсей: Улым, ты вернулся! (обнимает). Как тебе это удалось?
Егет: Я узнал тайну хана Усалбая. Теперь я расскажу всем о проделках злого хана и он не посмеет обидеть больше ни одного человека!
Ведущий: Хан Усалбай был свергнут народом, люди зажили мирно и счастливо, а курай с тех пор стал любимым инструментом башкирского народа.
Курай не на двоих. Башкирия запатентовала инструмент, Татарстан не согласен | КУЛЬТУРА: События | КУЛЬТУРА
1 марта 2018 года федеральная служба интеллектуальной собственности зарегистрировала документ, согласно которому местом происхождения музыкального инструмента курай является Башкирия.
Инициаторы этого проекта считают, что таким образом защитили бренд республики, в Татарстане уверены, что инструмент не может быть только башкирским, так как он общий для обоих регионов. И ждут многомиллионных исков от обладателя свидетельства.
«Реброплодник уральский распространён только у нас»
Информация о том, что работа по регистрации названия инструмента в республике ведётся, просачивалась в СМИ года три назад.
Республика подавала заявки также на государственную регистрацию товарного знака «Курай» и промышленного образца «Духовой музыкальный инструмент «Курай». После проведения экспертиз Роспатента были получены отказы. Успешной оказалась лишь заявка на получение свидетельства наименования места происхождения.
И ведётся, как уточнялось, спешно, так как кто-то выяснил, что соседний Татарстан тоже делает попытки зарегистрировать этот брендНо в итоге сумел получить статус правообладателя Республиканский центр народного творчества Башкирии. Именно он теперь может «распоряжаться кураем».
В свидетельстве написано, что зарегистрировано наименование места происхождения товара. Что это означает?
«Наименование места происхождения – это очень распространенное обозначение, известное на данной территории длительное время. То есть оно не придумано кем-то отдельно, а создано народом, проживающим на этой территории, – пояснила UFA.AIF.RU патентный поверенный РФ Гузель Шангараева. – И товар, который производится на этой территории, – в данном случае курай – имеет особое свойство, которое и отличает его от других музыкальных инструментов. Проще говоря – курай в другой местности нельзя сделать. Только у нас распространен реброплодник уральский (научное название курая), стебель которого пригоден для извлечения характерных звуков».
Чтобы обосновать это, специалисты работали почти четыре года. По словам Шангараевой, были изучены сотни архивных документов, вплоть до 1700-х годов, чтобы доказать, что упоминание такого названия инструмента встречалось только у башкир. Также доказательную базу предоставили биологи касательно распространения растения реброплодник уральский.
Фото: Минкультуры РБ«Курай растет не везде. Даже в Башкирии не во всех районах его найдешь. К примеру, в Шаранском его точно нет», – говорит эксперт.
Курай можно называть только башкирским
В музыкальном сообществе возникли предположения, что теперь правообладатель устроит монополию, начнёт подавать миллионные иски ко всем, кто воспользуется названием «курай» или его изображением.
О запрете распространения изображения курая речи не идет, поясняет специалист, так как запатентован не товарный знак.
«Правообладатель имеет право пресекать незаконное использование этого обозначения другими производителями», – говорит Гузель Шангараева.
Что касается производителей, работающих на территории республики, то теперь им придется брать разрешение у правообладателя называть свой товар кураем.
«Монополизации права нет, потому что у национального бренда могут быть несколько правообладателей. Республиканский центр народного творчества – это лишь первый, кто это сделал.
Для сравнения, у минеральной воды «Ессентуки» 61 правообладатель. Все, кто производит курай на нашей территории, могут оформить такой же документ. И я думаю, что РЦНТ будет способствовать этому, потому что у них есть в планах создание центра национальных брендов, который будет оказывать эту помощь», – говорит Гузель Шангараева.
«Интеллектуальная собственность любого народа должна быть защищена, – говорит заместитель гендиректора Республиканского центра народного творчества Нафиса Тулыбаева. – Мы сумели первыми зарегистрировать национальный бренд. И эта работа будет продолжена. У нас есть много идей. Можно, к примеру, свои фольклорные праздники запатентовать».
«Курай давно был в обиходе татар»
Музыкальная общественность Татарстана восприняла новость с недоумением. В республике не согласны с тем, что курай больше башкирский, чем татарский.
«Те, кто так говорит, не знают историю и культуру этих двух родственных тюркоязычных народов, – считает ведущий научный сотрудник Республиканского центра развития традиционной культуры Татарстана Эльмира Каюмова.
– Я 30 лет участвую в экспедициях, собирала материалы на обширной территории проживания татар, а также изучала работы предшественников. И могу с уверенностью сказать, что курай издавна был в музыкальном обиходе татар.
Наука так и не нашла ответ на вопрос, кто у кого заимствовал этот музыкальный инструмент.
Мы выезжали в деревни, где башкиры никогда не жили, но на курае там играли издавна. Там сохранились подлинные кураи, не только деревянные, но и сделанные из стеблей полых зонтичных растений. В Апастовском районе, никак не связанном с Башкирией, были присущие только этой местности деревянные кураи с двумя отверстиями. Есть разновидность музыкального инструмента нугай-курай, название которого имеет чёткую привязку к казанским татарам, называвших себя ногаями. Это ещё раз подтверждает, что и в Татарстане есть корни этого инструмента.
Башкирский кураист Роберт Юлдашев популяризирует инструмент по всему миру.
Фото: Страница Роберта ЮлдашеваУ башкир и татар есть свои особенности держания курая и вдувания в него воздуха, есть и конструктивные отличия инструмента. Но наука так и не нашла ответ на вопрос, кто у кого заимствовал этот музыкальный инструмент. Ведь татары и башкиры на некоторых территориях жили настолько тесно, что местное население уже и само не могло определить точно свою национальность».
Но татарский специалист признает, что в Башкирии делают многое для возрождения этого инструмента, чего нет в Татарстане. «Но это не значит, что курай не татарский инструмент», – подытоживает она.
Повлияет ли на поток туристов?
По мнению экспертов, национальные бренды – главное оружие, которое помогает выигрывать в жесткой конкуренции за ресурсы – деньги туристов, инвесторов и приобретателей недвижимости. Повысит ли обретение регионального бренда в виде курая рейтинг инвестиционной привлекательности республики и усилит ли приток туристов в регион?
«Нет, конечно.
У нас генерация любого процесса – для внутреннего, а не для внешнего употребления, – считает представитель туриндустрии из Уфы Валерий Кузнецов. – То есть разрабатывают какую-нибудь ерунду, чтобы перед начальством отчитаться, а не чтобы привлечь туристов извне. Когда госкомитет собирал всех работников туриндустрии, половина из них говорила, что наш бренд известен – башкирский мед, и не надо ничего выдумывать. Если его раскручивать, для привлечения туристов будет больше пользы. Опять же, несколько лет назад по результатам голосования в качестве растения-бренда республики у нас несколько лет назад победила липа, а не курай. Липу как один из возможных региональных брендов республики назвал два года назад и глава Башкирии Рустэм Хамитов. А курай и так на гербе республики есть, да и мало кто за пределами Башкирии вообще знает, что это такое».
Мнения
Учитель музыки из Нижнекамска Рафаэль Гайзетдинов (Татарстан):
«Курай – это душа татарского народа, татары должны добиться исторической справедливости и признать курай своим национальным инструментом: в него играли во времена Волжской Булгарии и Казанского ханства.
В 60-х годах в СССР создавали реестр национальных музыкальных инструментов, татарам директивно записали гармошку-тальянку, а башкирам -курай. В башкирском курае пять отверстий. А у татар, если они западнее проживают, – всего два. Это чистая пентатоника. Все национальные татарские песни таким кураем можно сыграть».
Искусствовед Карима Кайдалова (Башкирия):
«Курай – это вопрос национальной идентичности, это больше, чем бренд, больше, чем инструмент, это национальный характер. Название инструмента вызывает однозначные ассоциации – Башкирия, башкиры. У татар свой вариант курая – сыбызга, нечто похожее есть у многих тюркских народов, но в таком виде, как в Башкирии, нет нигде. Не случайно именно в Башкирии очень велика потребность в курае как инструменте. В 1981 году миссию по его возрождению взял на себя мастер Вакиль Шугаюпов: он начал изготавливать курай из строганого шпона, довёл инструмент до совершенства и запатентовал.
С тех пор в Башкирии началось массовое изготовление. Сознательное или нечаянное посягательство на его принадлежность считаю некорректным».
Смотрите также:
Татары и башкиры не поделили курай — Реальное время
Патентные войны: как духовой инструмент стал очередным камнем преткновения между Башкирией и Татарстаном
Месяц назад «Реальное время» сообщало, что Башкирия запатентовала народный музыкальный инструмент курай как территориальный бренд. В Татарстане такая новость вызвала недоумение, поскольку этот тип флейты используется и татарами. Между тем повода для беспокойства нет, уверены эксперты нашей интернет-газеты. В подробностях разбиралось «Реальное время».
Кто на чем сыграл?
В марте Министерство культуры Башкирии заявило о том, что Федеральный институт промышленной собственности Роспатента зарегистрировал территориальное место происхождения духового инструмента курай и подтверждает происхождение курая из Башкирии.
Регистрация известного духового инструмента как территориального бренда — часть работ по разработке региональных брендов, которая ведется по поручению Валентины Матвиенко. Башкирский курай теперь находится в одном ряду с башкирским медом, тульским пряником, оренбургским пуховым платком, вологодским маслом и другими узнаваемыми местными торговыми марками.
Отметим, символ зонтичного растения курая — реброплодника уральского — активно используется в Башкирии. Его соцветие помещено даже на флаг и герб республики. А такие наименования компаний и торговые марки, как «Алтын курай», «Край курая», «Продукт Башкортостана» и другие, давно используются в регионе. Фактически он стал национальным маркером башкир.
Так вот, курай родом из Башкирии — и точка, заявляют в Башкирии. Как выяснило «Реальное время», сделать музыкальному инструменту «свидетельство о рождении» в Башкирии было много попыток. По словам директора Республиканского центра народного творчества (Уфа) Артура Алибакова, первые шаги были предприняты еще в 1990-е годы.
Но все усилия оказались безуспешными. В беседе с корреспондентом нашей интернет-газеты он предположил, что в то время в республике не было грамотных людей, которые смогли бы все это сделать «по уму».
Символ реброплодника уральского активно используется в Башкирии. Фото ragordost.ru
«Вы не имеете права!»
Инициатором нынешнего похода за патентом стал знаменитый в Башкирии музыкант-кураист, педагог Азат Аиткулов.
— На курае я играю всю жизнь, с самого детства, мои деды играли. Курай всегда был брендом Башкирии. Просто сегодня это подтверждено документально, — рассказывает «Реальному времени» музыкант.
Играть по законам другого жанра его заставили несколько похожих историй.
— Я создал фольклорную группу «Риваят», мы успели дать 2—3 концерта, после чего ночью мне позвонили из Казани и сказали: «Вы не имеете права так называть свою группу, так как она уже существует у нас и есть патент на этот бренд», — пожаловался Аиткулов.
По его словам, подобные ситуации случались и ранее: башкирские музыканты создают творческий коллектив с одним наименованием, через некоторое время звонят из соседних регионов и требуют сменить «вывеску», поскольку ансамбль с таким названием уже существует.
Чтобы избежать таких неприятных историй впоследствии, Аиткулов затеял процесс регистрации «курая».
«Ну не растет в Татарстане курай»
Башкирия долго искала свою дорогу к патенту курая. Изначально были поданы несколько заявок на госрегистрацию наименования места происхождения товара (НМПТ), товарного знака, промышленного образца курая. По последним пунктам были получены отказы. Работа продолжилась только в направлении НМПТ. Были изучены архивные документы, в которых упоминался курай как музыкальный инструмент башкир. Также свою доказательную базу предоставили биологи — о распространении на территории республики реброплодника уральского (научное название курая). Из стебля этого растения можно извлекать определенные звуки, знакомые любителям башкирской музыки.
В июне 2017 года было получено заключение экспертной комиссии Министерства промышленности и торговли РФ, а в ноябре подана заявка на патент. В марте статус правообладателя получил Республиканский центр народного творчества Башкирии.
У татар до XX века был распространен копшэ курай, который изготавливался из зонтичного растения с полым стеблем
Вместе с тем в Татарстане такое «правообладание» вызвало недоумение, поскольку курай как музыкальный инструмент используется и татарами. Недовольство свое люди начали высказывать в комментариях к новостям и в социальных сетях.
— И в Татарстане, и Башкирии есть люди, которым нужен пиар, но мы должны понимать, что более близких народов, чем мы, нет, — рассуждает Артур Алибаков о сложившейся ситуации. — Ну извините, не растет в Татарстане курай! Мы же не претендуем на инструменты других народов, никого не хотим обижать, со всеми вместе мы работаем и не хотим политической интерпретации этой ситуации.
Общее наследие
Между тем ведущий научный сотрудник Республиканского центра развития традиционной культуры (Казань) Эльмира Каюмова не согласна с таким утверждением уфимцев. В беседе с корреспондентом «Реального времени» она сообщила, что у татар примерно до середины XX века был распространен копшэ курай, который изготавливался из зонтичного растения с полым стеблем.
Другая разновидность этого инструмента — агач курай, который вырезался из дерева. Причем у татар он был как короткий, так и длинный.
— Курай — инструмент и татарский, и башкирский, — уверена казанский эксперт. — Для нас он тоже традиционный. Я, как специалист с 30-летним стажем, выезжаю в экспедиции. Меня удивило то, что в Апастовском районе до сих пор сохранилась традиция игры на деревянных кураях. Сейчас технология изготовления утрачена, но есть отдельные экземпляры у населения.
В чем отличия башкирского курая от татарского? Каюмова пояснила, что башкирский, как правило, длинный. Музыкант его держит вдоль тела. Для того, чтобы извлечь из него звук, нужна определенная сноровка при вдувании воздуха. Татары держат духовой инструмент параллельно земле. Более того, на схожем инструмента (именуемом сыбызгы) играют и казахи, а исполнению на нем учат в Казахской консерватории.
Татары держат духовой инструмент параллельно земле, и он, как правило, небольшого размера. Фото gov.
cap.ru
И таких инструментов, за правообладание которыми могут поспорить башкиры, татары и другие родственные народы, много. По словам Эльмиры Каюмовой, в прошлом татары нередко пользовались кубызом — тюркским вариантом варгана. И во время женских посиделок этот щипковый инструмент аккомпанировал пению и пляске.
— У нас в Татарстане есть единственный район — Муслюмовский, на гербе которого изображен мальчик, играющий на курае, — продолжает Каюмова. — В парке поселка Муслюмово установлен памятник кураю. Так что спорить совершенно бесполезно, чей курай: это общее наследие. Историю не выкинешь и никуда не денешь.
Слово — юристу
Сразу возникает вопрос: могут ли в Татарстане зарегистрировать курай как свой символ? Могут, но тут есть нюансы. Гендиректор компании «Артпатент» Григорий Бусарев обращает внимание, что обозначение зарегистрировано не в качестве товарного знака, а в качестве наименования места происхождения товаров.
По словам юриста, НМПТ — это обозначение, представляющее собой наименование географического объекта, или обозначение, производное от такого наименования, ставшее известным в отношении товара, характерного для данной географической местности и обладающего определенными отличительными свойствами.
Другими словами, критериями и условиями регистрации знака как наименования места происхождения товара должны быть уникальные свойства продукта, присущие данному месту.
— Особенность НМПТ состоит, в том, что это прежде всего не объект исключительных прав, — пояснил Бусарев нашей интернет-газете. — Другими словами, подобное обозначение может быть зарегистрировано и на имя других лиц при условии, что уникальность продукта будет доказана и другими производителями.
Григорий Бусарев обращает внимание, что обозначение зарегистрировано не в качестве товарного знака, а в качестве наименования места происхождения товаров. Фото Романа Хасаева
Таким образом, если татарстанцы сумеют доказать аналогичные свойства своего курая, «нельзя исключать вероятность регистрации подобного обозначения и на имя татарстанских производителей».
В качестве примера собеседник «Реального времени» привел обозначение «Русская водка», зарегистрированное в качестве НМПТ на имя ООО «Союзплодимпорт»в 1993 году.
Сегодня же «Русской водкой» пользуются несколько десятков ликеро-водочных предприятий, среди которых ООО «Русский Стандарт Водка», ОАО «Московский завод «Кристалл», ОАО «Московский винно-коньячный завод «КиН» и другие.
Так что правовых коллизий вокруг курая татарстанцы смогут избежать, если подойдут к вопросу грамотно.
Тимур Рахматуллин
ОбществоКультураВласть БашкортостанТатарстанГосударственные символы Республики Башкортостан
Государственные символы Республики Башкортостан
Государственный герб
Герб Республики Башкортостан является государственным символом Республики Башкортостан. Принят Парламентом Республики Башкортостан 6 июля 1999 года. Числится за № 164 в Государственном геральдическом регистре Российской Федерации.
Герб Республики Башкортостан представляет собой изображение памятника Салавату Юлаеву на фоне восходящего Солнца и его лучей, вписанное в круг, обрамленный национальным орнаментом.
Ниже изображено соцветие курая, символ мужества народов. Лента, окрашенная в цвета государственного флага Республики Башкортостан, с надписью по белому полю: «Башҡортостан». В цветовом изображении герба памятник Салавату Юлаеву и орнамент — золотистого, цветок курая — зелёного, восходящее солнце — светло-золотистого, лучи солнца — жёлтого, фон между памятником и орнаментом — белого, внутренняя и наружные окружности — темно-золотистого цветов.
Салават Юлаев — башкирский национальный герой, народный поэт, воспевавший подвиги башкирских батыров, родную природу, его творчество проникнуто духом борьбы против всякого гнёта, передавалось из уст в уста. Однако на гербе изображена не конкретная личность. Памятник Салавату — обобщенный образ джигита-воина, борца за свободу и справедливость, он символизирует дружбу и единение народов Башкортостана.
Автор герба – Фазлетдин Фаррахович Ислахов.
Государственный флаг
Синий цвет означает ясность, добродетель и чистоту помыслов народов Республики Башкортостан; белый — миролюбие, открытость, готовность к взаимному сотрудничеству народов Республики Башкортостан; зелёный — свободу, вечность жизни.
Цветок курая — символ дружбы, семь его лепестков, расположенных в центре белой полосы, символизируют семь родов, положивших начало единению народов, проживающих на территории Республики Башкортостан.
Государственный гимн
Слова (на башкирском) — Равиль Бикбаев, Рашит Шакур
Слова (перевод на русский) — Фарит Идрисов, Светлана Чураева
Музыка — Фарит Идрисов
Аудиофайл государственного гимна Республики Башкортостан
Текст на башкирском языке | Перевод на русский язык |
|---|---|
Башҡортостан, hин hөйөклө ғәзиз ер, Дан hиңә, Башҡортостан! Башҡортостан, hин хөрмәтле данлы ил, Республикам, йондоҙ булып балҡы hин, | Башкортостан, Отчизна дорогая, Славься, наш Башкортостан! Башкортостан — ты наша честь и слава, Республика, сияй звездой прекрасной, |
Удивительный курай | Шульган-Таш
Предисловие. Звуки курая я обожаю. В далёком советском, городском детстве радиоприёмники были в каждом доме, и передачи местной радиостанции постоянно звучали в нашей квартире.
Мелодии курая я слышала с детства, и поэтому они мне до сих пор близкие и родные. То резкие и скрежещущие, то удивительно чистые и гармоничные, его звуки навевали мысли о прекрасных уральских просторах. Для детского уха в них слышалась свобода и красота. Если на меня, русского человека, так действовала эта музыка, то что же говорить о людях, впитавших мелодии курая с молоком матери?
Несколько лет назад мы отправились в Бельское лесничество заповедника, на осеннюю ревизию пчёл. Стояла прекрасная пора золотой осени, когда нагорные широколиственные леса расцвечены целой радугой оттенков, от бледно-золотого до красно-коричневого. Возле одной из бортей, отобрав душистый мёд в батман и спустив его вниз с головокружительной высоты, госинспектор – бортевик Сабит присел отдохнуть. Его брат и помощник Азамат отошёл на несколько шагов, наклонился к сухому стеблю высокого травянистого растения и ловко срезал его ножом. «Это курай» – сказал он. Мы с любопытством смотрели на его быстрые уверенные движения.
Чуть выровнял с двух концов получившуюся длинную полую трубку, быстро сделал несколько отверстий, поднёс к губам – и… полились чудесные звуки! Сначала Азамат сыграл задушевную медленную мелодию, затем плясовую, а потом важно поклонился, как заправский музыкант. Мы восторженно зааплодировали. Волшебные звуки курая, да еще в прекрасном золотом лесу! Эти минуты были поистине сказочными. Под впечатлением от чудесного исполнения я выпросила курай у Азамата и долго хранила дома. Увы, без долгой и упорной тренировки сыграть на нем хоть пару нот просто невозможно, для этого нужны годы занятий. Научиться играть на фортепиано или гитаре, на мой взгляд, куда проще. И это древнее ремесло – игру на курае – способны освоить только представители сильной половины человечества. Стебель растения срезают еще не высохшим и долго сушат, а затем только изготавливают инструмент. Тем более удивительно, что Азамат сумел сразу исполнить на нём несколько мелодий. Он сказал, что игре на курае учился в училище.
Но что же это за растение – курай, играющее такую важную роль в культуре и самосознании башкирского народа? Не зря цветок курая красуется на гербе республики, символизируя семь башкирских родов, а одноимённый музыкальный инструмент (относящийся к типу продольных открытых флейт) присутствует в песнях, поговорках, легендах и эпосах.
И хотя этимология слова так до конца и не выяснена, во многих тюркских и родственных языках есть сходного звучания слова с одним смыслом – «сухой» или «сухой стебель». У растения, из которого изготавливают волшебный курай, скучное научное название – реброплодник уральский. Он относится к семейству зонтичных растений, и является родственником дягилю – любимому кормовому растению медведя, а также известному всем борщевику. Произрастает в лиственных лесах, а плоды его и вправду резко-ребристые, угловатой формы. Он имеет обширный ареал, который охватывает европейскую часть России, Сибирь и Монголию. Реброплодник обладает полым стеблем, как и многие растения из семейства зонтичных, но лучше других подходит для изготовления курая, что издавна было подмечено бортевиками да охотниками, бродящими по дремучим когда-то южноуральским лесам. Полагают, что искусство изготовления этого музыкального инструмента пришло в эти края с кочевниками, откуда-то из Сибири или Монголии. Вероятно, племена – прародители башкир, уже появились здесь с навыком изготовления курая.
И в качестве сырья в лесных краях лучше всего подошёл реброплодник. Как полагают учёные, башкирскому кураю не менее тысячи лет. Здесь, на юге Башкирии и соседних с ними районах Челябинской области, входящих в единую область проживания башкирского этноса, оформилась культура музицирования на этом инструменте. В последствии к звукам курая присоединился человеческий голос. Звук его прекрасно подходит для сопровождения как мужского, так и женского сольного пения. Виртуозы научились на курае подражать и звукам природы – голосам птиц, шуму ветра. Сейчас профессиональные исполнители пользуются народным инструментом, сделанным из других, современных материалов – металла, пластмассы. Они предоставляют виртуозам новые возможности для извлечения самых разных звуков. Но в своем исконном, природном виде, сухой полый стебель курая – реброплодника, звучит не менее прекрасно, в чем мы смогли убедиться лично.
Послесловие. В последние 3 года, вместе с обильными весеннее-летними осадками, реброплодник уральский, обычно немногочисленный, стал часто встречаться в наших лесах.
Глядя на его мощные стебли, я задавалась вопросом: сколько же кураистов воспользовались этим подарком природы и сделали себе настоящий курай? Увы, всё больше сельской молодежи оставляет родной дом и уезжает в города. Вековые традиции постепенно утрачиваются. Для игры на курае нужны уральские просторы, леса, луга и реки. Не зря мы по телевизору видим кураиста чаще всего в окружении уральской природы, где его напев воспринимается наиболее органично. Как может человек, придя в тесную городскую квартиру, взять курай и заиграть? Вряд ли ему это захочется сделать. Поэтому традиции нужно беречь, учить молодежь изготовлению этого народного инструмента и игре на нём, причем со школьной скамьи, пока дети не уехали в города и не забыли свои традиции.
Фото автора
Фото кураиста – Ольга Симонова
Открытый урок по музыке на тему “Гордость башкирского народа- курай” (5 класс)
5 класс
Тема урока: «Гордость башкирского народа – курай».
Цель: познакомить учащихся с башкирским инструментом кураем, его особенностями, сходстве с другими инструментами, дать понятия – исполнитель на курае – кураист, башкирская инструментальная пьеса – кюй.
Задачи:
-развивать музыкальную память и творческое мышление, речь учащихся;
– формировать знания, эрудицию; обогащать музыкально – слуховой опыт учащихся; обогащать эмоционально-образный словарь характеристики музыки;
– расширять знания учащихся о средствах музыкальной выразительности.
– воспитывать уважение к музыкальной культуре разных народов; через музыкальные примеры воспитывать культуру поведения, слушательскую культуру; вызвать эмоциональный отклик на музыку, звучащую на уроке.
Тип урока: комбинированный.
Планирование деятельности:
1.Повторение пройденной темы урока. Слушание: пример звучания сыбызгы – выявить знания учащихся
об инструменте.
2.Беседа о башкирском музыкальном инструменте курае. Слушание звучания курая, обсуждение,
сравнение с похожим казахским народным инструментом. Презентация «Курай».
3. Разучивание песни «Казакстан». Она приурочена к новому государственному празднику – Дню Первого Президента РК, который отмечается в стране с 2012 года 1 декабря.
4. Исполнение песен по желанию учащихся – вокально – хоровая работа, пение наизусть.
Дополнение:
Современное звучание курая.
Зрительный ряд: презентация «Курай».
Ход урока
1. Организационный момент
– музыкальное приветствие на двух языках (государственном и русском)
– определение отсутствующих
– визуальная проверка готовности учащихся к уроку
– организация внимания школьников.
II. Повторение пройденной темы.
-Какие народы относятся к тюркским?
– Что их объединяет?
– Назовите 3 группы, на которые делятся инструменты.
– Какие струнные инструменты тюркских народов вы знаете?
III. Введение в тему урока.
Игра “Буквы рассыпались”.
На доске буквы К Р А Й У. Составить всевозможные слова с этими буквами
(РАЙ, КРАЙ, КУРАЙ)
IV. Актуализация опорных знаний.
Сегодня на уроке вы узнаете о башкирском музыкальном инструменте – курае, сравните его с казахским духовым инструментом.
V. Раскрытие темы урока.
Слайд 2.
Курай – это башкирский духовой музыкальный инструмент.
Слайд 3
Башкирскому духовому инструменту более 1000 лет. Это можно доказать тем, что испокон веков исполняемая только на курае мелодия “Сынрау торна” – “Звенящие журавли”, имеет более тысячелетнюю историю. (Слушание)
Слайд 4
Курай в основном изготавливается из тростника, растущего на Южном Урале (показ рисунка растения курай – реброплодника уральского).
Слайд 5
Это не только музыкальный инструмент, но и символ родины. Его стилизованный рисунок украшает герб и флаг Республики.
Слайд 6
Классический курай изготавливается из стебля зонтичного растения с одноименным названием. Отрезают от длинного стебля отрезок около метра и делают на нем 5 отверстий. Известны изготовления курая из различных металлов. В старину считалось престижным иметь курай, изготовленный из серебра или меди. В настоящее время широкое распространение получил деревянный курай.
Средняя длина курая составляет 570—810 мм.
На курае исполняют плясовые наигрыши, марши, народные протяжные мелодии. (Слушание).
Халмак-кюи имеют простую куплетную форму, отличаются неторопливым темпом, мелодичными плавными наигрышами, четким ритмом. (Слушание)
Кыска-кюи представляют собой быстрые, энергичные танцевальные мелодии. (Слушание)
– Какой кюй вам больше всего понравился? Почему?
Слайд 7
– А так выражает свое отношение к игре на курае поэт Игебаев.
Когда я слушаю Курай,То радость льётся через край. Неприхотлив и невеликКурая песенный родник. Тростинку срежу я в лесу,Домой с собою унесу. И только дуну в свежий срез, – Как зашумит уральский лес. И зажурчит наверняка,В ней мелодичная река.
Напишите небольшое эссе о понравившемся кюе.
Техника игры на курае очень сложная. Основная и традиционная особенность игры на курае, это умение играть грудным голосом. Легкий свист «прощается» только начинающим исполнителям. Профессионалы исполняют мелодию проникновенно, нежно и звучно, пропуская ее через грудь.
Курай – это духовой инструмент.
– Какой духовой инструмент казахского народа вы знаете?
Слайд 8
Известны имена выдающихся кураистов – это Кубагуш сэсэн (15-16 век), Баик сэсэн (1710 – 1814 гг).
Когда Баик сэсэну было 102 года, он встречал башкирских воинов, возвращающихся из Парижа с победой, игрой на курае собственную мелодию, которую специально для этого сочинил. Эта мелодия дошла до нас под названием “Баик”.
Сегодня признанным виртуозом игры является Азат Аюткулов, Президент Союза кураистов, заслуженный артист России, народный артист Республики Башкортостан. Популярность курая в Башкортостане так велика, что на нем играет и «стар», и «млад».
На заключительном концерте съезда кураистов в 2007 году самому молодому исполнителю было 6 лет, самому старшему 83 года. Ежегодно проводится Республиканский конкурс кураистов.
– Какие государственные праздники предстоит встретить всему народу Казахстана?
Разучивание песни «Қазақстан» Сапара Барлыбаева.
Она приурочена к новому государственному празднику – Дню Первого Президента РК, который отмечается в стране с 2012 года 1 декабря.
Исполнение песен по желанию учащихся.
VI. Закрепление и подведение итогов урока.
-Что нового вы сегодня узнали?
Урок дал мне …
Меня удивило, что…
Сегодня на уроке я узнал, что…
VIII. Домашнее задание: выучить текст песни «Қазақстан», нарисовать курай.
Если Вы являетесь автором этой работы и хотите отредактировать, либо удалить ее с сайта – свяжитесь, пожалуйста, с нами.
APH OC Marukaite Chikyuu Башкортостан вер. от AliOks на DeviantArt
Эй, эй, атай, дай мне kymyz
Эй, эй, сәй, эй, эй, сй
Вак-белеш, который я ел давным-давно,
Я не могу забыть его вкус!
Нарисуйте круг, это земля
Нарисуйте круг, это земля
Нарисуйте круг, это земля
Я Башкортостан!
Нарисуйте круг, это земля
Присмотритесь, это земля
Или, может быть, это земля?
Я Башкортостан!
Ах, всего одним мазком краски,
Прекрасный мир можно увидеть
Я всегда буду единым с Россией
, несмотря ни на что!
«Волк – мой главный дух.
Я даже назван в его честь! »
Нарисуйте круг, это земля
Нарисуйте круг, это земля
Нарисуйте круг, это земля
Я Башкортостан!
Нарисуйте круг, это земля
Су! -действительно, это земля
Голова высоко поднята земля!
Я Башкортостан!
Ах, высоко в деревьях
Это рецепт счастья
«Это так сладко!»
Я живу между Европой и Азией
На юге Урал!
Эй, эй, ағай, принеси бал
А потом, апай, сделай сек-сек
Правильно, олатай, мир лучший!
Да, да, сабый, «Ты звонил?»
Эй, эй , атай, можно мне тоже бишбармака
Эй, эй, сәй, эй, эй, сәй
Вак-билеш, который я ел давным-давно,
Я не могу забыть его вкус!
Семь объединенных племен – это так я родился.
Нарисуйте круг, это земля
Нарисуйте круг, это земля
Нарисуйте круг, это земля
Я Башкортостан «Уфу ~»
Ах, одним мазком краски,
Прекрасный мир может быть увиденным
Цветок курай поет нам
Песнь ветра!
Ах, во всем этом мире
Спит рецепт счастья
Прыгайте на коня и отважным сердцем и душой
Мчитесь навстречу легендам!
Кымыз – полезный безалкогольный напиток из конского молока.
Вак-белеш – Запеченный пирог индивидуального размера, начиненный разнообразными начинками.
Бал – мед (башкирский язык).
Сек-сек – сладость из теста и меда. По-русски произносится «чак-чак».
Бишбармак – рубленое отварное мясо с лапшой.
Цветок курай – национальный цветок Башкортостана. Из цветка курай изготовлен башкирский национальный музыкальный инструмент, названный в честь цветка – курай. Этот цветок также изображен на флаге Башкортостана.
И да, Башкортостан означает «Страна вождя-волка» (также имеет около 40 возможных значений, например, «Страна пчелиной головы», но кого это волнует, XD).
список с фотографиями и названиями, классификация
Национальные башкирские музыкальные инструменты являются частью культуры и истории народа. Как и другие старинные инструменты, они отражают особенности, темперамент и менталитет башкир, условия их становления как этноса. Любой внимательный и думающий слушатель, слушая народную музыку, как бы открывает для себя душу народа со всеми самыми сокровенными и сокровенными тайнами.
Так и с башкирской народной музыкой. Разнообразие, насыщенное звучание, необычный рисунок мелодии – все это создается башкирскими музыкальными инструментами.
Башкирская музыкальная культура
Каждая древняя музыкальная культура берет свое начало в старинных обрядах. Башкирская народная музыка не была исключением. Пение сопровождалось языческими и мистическими таинствами, праздниками и торжественными событиями, бытовыми и бытовыми ритуалами, такими как охота, сбор урожая и многое другое, включая военные походы. В этом история башкирской музыкальной культуры мало чем отличается от истории любого другого народа.
Другое дело, что башкирские музыкальные инструменты, как и народная озвучка, уникальны и оригинальны. Полифоническое пение и мелодия старинных инструментов всегда сопровождались легендами народных сказаний и притчами.
Музыка очень прочно вошла в культуру башкирского народа, придав ей особый характер и красоту. Тот неуловимый и характерный национальный оттенок, по которому можно точно определить – это звучание традиционного башкирского музыкального инструмента.
Есть много похожих и в чем-то похожих инструментов в других этнических культурах. Но у традиционных музыкальных инструментов есть некий неуловимый отличительный голос, будто исходящий из глубины истории. Вот почему мы отличаем, скажем, китайский эрху от индийского ситара. Ведь по народным инструментам можно судить о голосе души человека, принадлежащего к определенной этнической группе.
Башкирские народные музыкальные инструменты
Хотя современные башкиры – это народ, который сложился и выделился как этнос относительно недавно, его музыкальная культура имеет много особенностей.Звук народных инструментов имеет специфический музыкальный рисунок и голос, выделяя музыкальные инструменты башкирского народа среди других этнических групп, с древних времен расселившихся на Урале и в Поволжье.
Это связано с тем, что башкиры всегда отдавали предпочтение мелодичным музыкальным инструментам, позволяющим играть разветвленную насыщенную мелодию в широком диапазоне.
Звучание башкирской народной мелодии, однажды услышанное, уже сложно с чем-либо спутать.Хотя список башкирских музыкальных инструментов насчитывает около пятидесяти разновидностей, стоит остановиться на наиболее характерных и старинных.
Кубыз
Кубыз – один из самых древних башкирских музыкальных инструментов. Несмотря на долгую историю, средство остается очень популярным и сегодня. Кубыз по внешнему виду и звучанию очень похож на арфу. Это также относится к тростниковым инструментам. Это означает, что звук создается с помощью металлического язычка, который заставляет исполнителя вибрировать.
С помощью специальных сжимающих движений пальцами рождается неповторимый звук кубыза. Многое зависит от мастерства исполнителя. Инструмент также приобретает полноту и богатство звука благодаря специальной технике дыхания и работе артикуляционного аппарата.
Кубыз до начала 20 века был очень популярен среди женского населения Башкирии. Он компактный, звук тонкий и тихий.
Кроме того, при длительной музыкальной практике женщины легко овладевали техникой, в которой для игры на кубызе совсем не требовались руки.А что может быть лучше для женщины, чем уметь совмещать приятное с полезным.
Глубокий бархатный звук этого инструмента обладает поистине волшебными свойствами: успокаивает нервную систему, погружает в состояние приятного расслабления. Считается даже, что маленькие дети от этих звуков способны быстро успокоиться и заснуть. Даже коровы дают больше молока, когда слушают кубыз. Что, кстати, выгодно многим алтайским хозяйкам.
Курай
Не менее древним и выдающимся башкирским музыкальным инструментом является курай.Исследователи склонны утверждать, что своей историей этот духовой инструмент уходит в глубины каменного века. Неудивительно, что башкиры так им гордятся. Изображение курая украшает герб республики, а его звучание можно услышать даже в государственном гимне Башкирии.
Курай – дальний и древний родственник флейты.
Издавна его изготавливали из стебля тростникового растения, произрастающего на Урале. Поэтому, несмотря на то, что похожих духовых инструментов много в разных культурах, курай имеет свой особенный голос, легко отличимый от других.
Kurai лучше всего звучит на открытом пространстве – его звук приобретает особую глубину и его можно услышать на очень больших расстояниях. Поэтому инструмент всегда был популярен у башкир, живших скотоводством и охотой. Курай сегодня – самый частый гость на любых национальных праздниках. На нем можно играть как соло, так и в составе ансамбля.
О происхождении и видах курая
Во многих народных башкирских эпосах обсуждается происхождение курая. Самая популярная притча рассказывает о том, как главного героя, прогуливаясь по долине реки, привлекли красивые мелодичные звуки.Когда молодой человек стал искать источник мелодии, оказалось, что это пели на ветру стебли растения. Затем он вырезал этот стебель и сделал из него первый курай.
Классификация музыкальных инструментов башкир насчитывает десяток ее видов. Самый распространенный классический курай имеет 5 отверстий: 4 стержня и 1 отверстие для большого пальца на тыльной стороне инструмента. При изучении инструмента музыкальные педагоги часто используют метод последовательного вырезания отверстий. Сначала ученик изучает простейшие методы извлечения звука.Затем вырезаются первое и третье отверстия. По мере роста мастерства к ним добавляются второй и четвертый. Ну а пятый сзади остается на самый «десерт».
Kurai часто классифицируют по материалу, из которого сделан инструмент. Итак, есть медный курай, который похож на трубку латунной флейты и имеет семь отверстий. Есть даже серебряный курай, частично или полностью сделанный из серебра. Он популярен как дорогой сувенир и часто украшается замысловатым орнаментом.Агач-курай делают из клена, лещины или калины.
История этого инструмента и его широкое распространение подтверждается тем фактом, что уже более ста лет существует, например, соломенный курай.
Его просто делают из стеблей злаков. Длина такого башкирского музыкального инструмента не могла быть эталоном. Ствол был выбран более аутентичный – в среднем 160–180 мм, и для игры было проделано несколько отверстий. Для простых мелодий после окончания рабочего дня в поле этого было вполне достаточно.
Или другой подобный инструмент, который сложно назвать музыкальным в абсолютном смысле слова – сор-курай. Его точно так же делали из подходящего стебля любой степной травы. Он использовался в основном на охоте или в походах для подачи сигналов.
Следует отметить, что классический курай имеет длину от 600 до 800 мм. Аналогичную длину имеет и другой вид курая – казанский, с той лишь разницей, что он изготовлен из металлических трубок. Но ногайский чуть короче, до 700 мм, и имеет всего две игровые лунки.Это средство считается женским.
Думбира
Подобные инструменты широко распространены у народов с тюркскими корнями: у казахов, узбеков, киргизов и, конечно же, у башкир.
Больше всего думбира напоминает казахскую домбру, но в отличие от упомянутой выше, у нее меньше струн – всего три, а также у нее укороченная гриф.
Думбира сыграла важную историческую роль в судьбе многих поколений башкир, поэтому по праву может считаться музыкальным инструментом башкирского народа.Дело в том, что больше всего, так уж получилось, этот инструмент пользовался почетом у странствующих сказочников, так называемых сэсэнсов. Они выступали на базарах, гуляли по дворам и, играя на трех тупых струнах, рассказывали притчи, пели песни.
Как это часто бывает, такие рассказчики в народном голосе выражали те мысли и идеи, которые волновали массы в тот момент. Так, в XVIII веке они подвергались жестоким гонениям со стороны имперских властей за пропаганду идей освобождения и независимости башкирского народа.Вместе с Сесенами в историю вошла и национальная Думбира. Сейчас это средство сложно найти в повседневной жизни. В начале ХХ века на смену ей пришла мандолина серийного производства.
Отрадно, что благодаря исследованиям и усилиям музыкантов и мастеров старшего поколения «Думбир» сегодня переживает второе рождение. По письменным источникам древних мастеров эти энтузиасты воссоздают старинный облик национального инструмента и продолжают его популяризировать.
Зурна
Еще один башкирский музыкальный инструмент, название которого похоже на название пряности или национальной одежды. По сути, это духовой инструмент, во многом похожий на дудук или балабан. Зурна широко распространена не только в Башкирии, но и на Кавказе, на Ближнем Востоке и на Балканах. Однако везде у инструмента есть своя специфика и секреты изготовления. В Башкирии его принято называть сорняком.
Сорнаи традиционно изготавливают из рогов животных, в основном крупного рогатого скота, и поэтому имеют относительно небольшую длину, не более 400 мм.Есть зурна мундштука и язычкового типа. Они отличаются наличием овощечистки и количеством отверстий. Известно, что мундштук мундштука повсеместно применялся не только для воспроизведения музыки, но и для сигнализации во время охоты и войн.
Тростниковый аналог особенно полюбился мирным жителям – пастухам и скотоводам.
Дунгур
Дунгур или донгор – ударный инструмент. Хотя считается, что в башкирской музыке ритмические и ударные звуки чаще всего отходят на второй план, уступая место первенству мелодии.Однако чаще всего задавали ритм именно дунгур.
Башкиры издревле использовали всевозможные предметы домашнего обихода: ведра, ведра, щиты или подносы. Как ни крути, но ритм мелодии, особенно праздничной, веселой, играет немаловажную роль. Из одной такой бытовой техники в свое время родился Дунгур. Он был сделан из обрезков дерева, согнут в кольцо и обтянут кожей.
Башкирские народные музыкальные инструменты традиционно отдают предпочтение звучности и мелодичности.Ведь Dungur, пожалуй, единственный из них, относящийся к классу мембранных телефонов. Однако не следует забывать о важной роли всевозможных языческих обрядов, которые неизменно сопровождались ритмическими звуками с нарастающей скоростью.
Предположительно, Дунгур использовался для шаманизма в этой местности.
Голосовые приемы
Нельзя ограничивать культуру исполнения музыки только на музыкальных инструментах Башкирии. Ведь этот народ умеет и любит использовать возможности человеческого голоса в музыке.Во время исполнения традиционных мелодий мастера различных голосовых техник умеют так искусно вплетать свой голос в рисунок мелодии, что отвлеченный слушатель буквально заворожен, не сразу понимая, что этот инопланетный звук создается человеческим голосом.
Одна из самых распространенных техник пения в Башкирии называлась Узлау. И было бы несправедливо, говоря о музыкальной культуре этого народа, обойти эту тему. Узлом я назвал технику сольного горлового пения, обычно выполняемую в диапазоне ниже рабочего.Хотя есть разновидности высокого пения в этой технике.
Традиционно именно горловое извлечение необычно низких глубоких звуков сопровождает национальные мелодии, в частности игру курай, если говорить о музыкальной культуре Башкирии.
Мастерство горлового пения издревле передавалось у коренных жителей из поколения в поколение. У каждого мастера были свои секреты, сродни магическим обрядам. Вообще в этой технике извлечения звука много волшебства.Неслучайно завязывание узлов неизменно сопровождало магические ритуалы шаманов.
Инструменты, популярные в Башкирии
Помимо башкирских музыкальных инструментов, фото с которыми неизменно сопровождают любой материал о музыкальной культуре этой республики, здесь ценятся и популярны другие оригинальные инструменты. Справедливости ради стоит отметить, что культура использования иностранных инструментов очень молода по сравнению с игрой на аутентичных инструментах. Итак, примерно в конце 19 века башкиры узнали и полюбили русский аккордеон.Хотя природа и структура гармонично исполняемой музыки весьма далеки от традиционной башкирской этнической музыки, ее появление в рядах популярных музыкальных инструментов произвело настоящую революцию.
Традиционно гармонично исполнялись простые гармоничные мелодии, призванные развлечь публику и поднять настроение.
Разновидностью гармоник, распространенной в других регионах России, является баян. В Башкирию он тоже приехал сравнительно поздно, уже в ХХ веке. И несмотря на то, что местная школа игры на инструменте и аккордеоне относительно молода, она уже известна на всю страну и даже за ее пределами.
Повсеместное распространение в Башкирии получили как струнные, так и смычковые инструменты. Однако больше всего – мандолина и скрипка. Эти инструменты часто составляют отличные ансамбли с традиционными башкирскими ансамблями, такими как курай или кубыз. На мандолине чаще всего исполняется репертуар исторического содержания. А скрипка часто заменяет кубыз смычкового класса, так называемый кыл-кубыл, и аккомпанирует в ансамблях с мелодическим репертуаром мистического характера.
Познакомившись с богатой историей и завидным разнообразием башкирских музыкальных инструментов, мы приходим к осознанию тесной связи музыкальной культуры народа с его историей, природой и условиями формирования национальных особенностей.
Башкирская этническая музыка мелодична, но в то же время сложна как для исполнения, так и для прослушивания. Для полного и глубокого знакомства с ним вы должны быть открыты древним знаниям и быть достаточно мудрыми, чтобы принять их.
Легенда Курая. Древняя легенда
Легенда о Кураэ
В начале торжественная музыка включает в себя мальчика и девочку в голове. Костюмы
Девушка: хауманийз, Дустар!
Мы живем в Башкортостане
На богатой и красивой земле.
Мы легенды, сказки изучаем
И мы покажем одну из них.
Мальчик: Много в ней и радости и печали
Будем вместе петь и танцевать,
Ну публика сегодня спросим
Поддержим нашу улыбку!
Девушка: Предлагаем Вашему вниманию Башкирскую сказку
Вместе: «Легенда Кураэ»!
Ведущая: В древности на Земле жил злой и жестокий Ханусалба.И у него была одна прихоть, о которой никто не знал.
И в этом случае каждую неделю он призывал к себе юную энту. И еще никому не удалось вернуться назад от жестокого хана.
Штора открывается – украшение головы. Юрты.
Ведущая: А бедняжка жила на окраине поселка. И у нее был единственный сын ..
Появляются мать и сын.
Появление Стражей: Слушай и слушайся! Старая женщина! Хан говорит, пришел черед вашего сына! Шляпы колледжа!
Esay: Ач… что делать?! О, горе мне, горе! Хан позвал моего сына! Что с ним будет?
Сердце: Есай, не грусти и не плачь.
Esay: Что дать сыну поесть в дороге. Ведь в доме ничего съедобного нет … Разве что муки немного осталось . Замечаю, я торт на материнском молоке, она поможет моему сыну в пути и утолит голод. (Вперед)
Приходит утро.
Сердце: Есай, успеваю выехать в дорогу.Не плачь и не грусти, береги себя!
Esay: Вот, держи сына.
Икмек будет использовать тебя в дороге! (Вот, возьми этот торт, я знала ее по грудному молоку, она утолила голод и поможет в трудную минуту.)
Сердце: Прощай, мама …
Esay: Прощай, сынок!
Ведущая: Эгейт вышел на пригорок, с большой тоской в сердце. Огляделся по родным местам. Меня отфильтровали бюргерские ручьи, ароматные луга, зелень леса и родные горы.
Звуки музыки. Занавес открывается. Дворец Хана Усалбая.
Ведущая: Преодолев страх, ЭГЕНТ пришел в юрту злого хана.
Сердце: Здравствуйте, Великий Хан! Я пришел, как ты сказал.
Хан: Пришла твоя очередь побрить мне голову! Начинать!
Слуга: Слушаем и слушаемся, мой хан!
Слуга приносит бритву и полотенце, дает Азамату.
Ведущий: Собрав все мужество, Екатерина приступила к работе.Каково же было удивление Хэпа, когда он взял с Ханом шляпу и увидел, что на его голове растет огромный рог! Скрывая свое удивление, Эгг все же побрил голову Хана.
Сердце: Все сделано, мистер!
Хан: Ну ты не испугал мои ужасные рога! И справился с задачей! Я должен вас поблагодарить! Подожди меня здесь, сейчас вернусь.
Ведущая: Сказав об этом, Хан вышел из комнаты.
Хан: А гект и он не понимает, что я его не отпущу.Ведь я испортил всех, кто видел мой уродливый рог.
Сердце: Как долго я был в пути, насколько я был голоден. Дымоход Я Мамин Икмек. (достает торт, ест).
Ведущий: В это время в комнату вошел Хан.
Хан: Что вы едите? Что ж, позволь мне попробовать!
Азамат: Избавь, Великий Хан!
Хан: Вкусно! А что это такое?
Азамат: Это торт, мама знала ее по грудному молоку, наверное, поэтому она такая вкусная.
Хан: Что !? Итак, я съел лепешку, запеченную на молоке его матери .. Так я теперь его молочный брат? Я не могу убить своего молочного брата, но и домой отпустить не могу, если отпущу домой, он всем расскажет, что у меня на голове растет ужасный рог! Что делать? И я думаю что-то придумал.
Отправлю далеко-далеко в лес, откуда никого не вернули. Сторожить!
Ведущий: Тогда Хан понял, что не может пролить кровь этого молодого человека, т.к. они теперь молочные братья… И он решил, что Хан отправить Хана так далеко в лес, откуда никто не вернулся.
Занавес закрывается. Лесной пейзаж.
Ведущий: И пошел странствовать далеко от просторов. (звучит грустная музыка).
Ведущий: Но ЭГЕНТ не исчез в лесу, так как он хотел злого, неблагодарного хана. Кормили ягоды и коренья. Вот только по родным краям побродил.
Сердце: Как ужасно далеко от родного дома, как многолетний я на других заводах…
Ведущая: Сам всей душой стремился в родной город .. только дорогу не нашел.
Однажды он отдыхал передохнуть … и вдруг поднялся сильный ветер и сквозь этот ветер и сквозь этот ветер услышал чудесную музыку.
Сердце: Какая чудесная музыка! Я пойду посмотреть, откуда эти звуки.
Танец «Курайдар»
Ведущая: Азамат долго слушал музыку, а потом пошел на звук.Он шел, она шла, пока не поняла, что звуки составляют обычное растение.
Сердце: Ах да, это обычная трость! Как красиво он звучит!
Ведущий: бросил трость и стал в него дуть, мелодия стала еще красивее.
Сердце: Я тебя посушее назову!
Ведущая: Поехав к Себе искать родные края и поиграв в родных подъездах Кураев. Теперь ему было не так грустно и одиноко.
Сердце: Курай, Курай, скажи, где мой край? (ходит, играет)
Ведущий: И он оказался в родных местах!
Украшение дома, поселка.
Сердце: А вот и родное село !!! Наконец-то я вернулся! Есай, выходи на встречу с сыном живым и здоровым!
Есай убегает.
Esay: Street, вы вернулись! (объятия). Как вам это удалось?
Сердце: Я узнал секрет Ханы Усалбая.
Теперь я расскажу всем о проделках злого Хана и он не посмеет больше никого обидеть!
Ведущий: Хан Усалбай был свергнут народом, люди мирно и счастливо исцелялись, и с тех пор Курай стал излюбленным орудием башкирского народа.
Курай – самый известный и популярный башкирский народный инструмент. Можно сказать, что это символ башкирского народа. Цветок Курай изображен на государственном флаге республики.
Но всегда ли это был башкирский инструмент? И вообще, какова история его происхождения? Несмотря на то, что этот музыкальный инструмент по праву возведен в народе и республике до культового уровня, исследований на эту тему практически нет.В диссертации Ильясовой Т.Т. очень подробно описан инструмент, его роль и место в новейшей истории башкирского народа, но не дан ответ на главный вопрос – откуда взялся этот музыкальный инструмент из Башкир. Http://v4.udsu .ru / files / 1295719106.pdf
Но многих интересует этот вопрос. И правильно. Курай действительно не только главный музыкальный инструмент, но и символ, и гордость башкирского народа.
Тем интереснее будет узнать читателя, что стало сравнительно недавно.По крайней мере, связывать это с башгадами и бурджанами – древним этносом, который является коренным для башкир, не стоит.
А откуда тогда башкирский из башкирского появился?
Позвольте мне выделить основные отличия Курайи от других медных инструментов, которые есть почти у всех народов:
1. Курай делают из полого стебля зонтичного растения, от одноименного названия.
2. У Курая нет специального устройства для извлечения звука, как у абсолютного большинства духовых инструментов.В этом его главная уникальность.
3. Курай имеет определенную длину и определенное количество отверстий для игры.
4. Игра на купе обычно сопровождается горловым пением.
5. Каждая мелодия, исполняемая на купе, имеет свою легенду.
Есть ли в мире музыкальные инструменты, идентичные по параметрам, по которым он считается уникальным? Считается, что нет. Но он есть. Это монгольский «ЦУУР».
Его образ вы видите на фото.
А вот как играть.
http://yandex.ru/video/pad/search …
Куур, как и курай, изготовлен из полого стебля зонтичного растения, произрастающего в лесах Алтая и Хингане.
Он имеет такой же уникальный дизайн, как и Kurai. То есть специального звукоизолирующего устройства у него нет.
Куур имеет определенную длину, которая измеряется размером с ладонь музыканта. Количество отверстий и расстояние между ними тоже идиотское (иногда на одну меньше, что несущественно).
Цурчи (так принято называть музыканта, играющего в Цууре) дополняет исполнение горловым пением. А перед этим я должен рассказать легенду о мелодии.
И … Практически все исполняемые на Цууре песни относятся к разряду «длинных песен» («Узун куй») и посвящены прославлению главной горы (Алтай, Хингана), рек и т. Д. мелодии под названием «Черный инноадер» («Кара Юрга») и другие.
А еще … все помнят башкирскую народную сказку про Куру.Он состоит из двух не полностью связанных друг с другом.
В первом рассказе есть злой Хан, у которого был рог. Вторая часть легенды повествует о молодом человеке, который услышал, как ветер играет на сломанном стебле растения, и сделал из него музыкальный инструмент. Так, у казахов есть и сказка с сюжетом первой части легенды о Кураэ. Но уже есть не упомянутый рассказ о создании Курая. Но у монголов есть легенда о происхождении куур. Она полностью повторяет сюжет из башкирской легенды о происхождении Курая.
Ну, эти два инструмента идентичны. Но насколько они относительны? А как мог монгольский куур попасть на Урал? Или все было наоборот?
Как вы попали на Урал?
Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны прояснить два момента.
1. Среди какой группы башкир распространен курай?
2. Какой исторический период в последний раз соприкасались монголами и башкирами.
Что ж, начнем, наверное, со второго. Потому что ответ лежит на поверхности.В начале 13 века Башкирия входила в состав улуса хана Джучи, сына монгольского императора Чингизхана.
Вместе с Джучи Чангизхан отправил на покорение Башкирии (Кунграт) 2 тысячи воинов племени твин (Кунграт) и 2 тысячи воинов племени Джалаир. Вместе с семьями. Жена Чингизхана Бортэ была из племени юнгират (кунграт). Об этом в источниках пишут: «Родство с родом Ханских обусловило высокое положение Унгиратов в Монгольской Империи.Хонкирата, жители XII – начала XIII вв. На берегу р. Толзы (Монголия), расселенные в основном в Улусе Джучи (Золотая Орда), приняли зависимые (покоренные) тюркские племена и быстро туркизировались, сохранив при этом свой этноним в тюркском произношении. «
Кстати, в Западной Монголии неподалеку кочевали племена унгиратов, джалаиров и сальжуитов. Я упомянул здесь сальжуитов, потому что сальжуиты, наряду с кунгратами, составляют также монгольскую составляющую от современной башкирской.А Джалары сейчас есть, так как этническая составляющая башкир не упоминается. В память о них остались только названия двух рек: Лесной Зилаир и Крепостной Силаир. Ну производные от них названия района и села – райцентр.
Судя по всему, они кочевали вместе с кунгратами и растворились среди них. Потому что территория современного поселения потомков кунгратов – башкирского племени тюнгур находится в бассейне этих двух рек. Хотя, согласно письменным упоминаниям о ранних кунгратах в Башкирии, первоначально они кочевили по бассейну реки Демо.И Нойон (Эмир) у них был родной младший брат жены Чингизхана – Алкин (Алшин). До недавнего времени на берегу Демоса существовало село Алсас, давшее название современному Алсаевскому району. После экспансии в Западную Башкирию Мангытов и Минцев из Крыма и Причерноморья под предводительством Габдуллы-хана потомки кунгратов были вынуждены переселиться на юго-восток современной Башкирии. Произошло это после поражения Тухтамыша перед Тамерланом в конце 14 века.Башкиры, как известно, воевали на стороне Тихтамыша.
А ты что сухой? И это при том, что вы погнали уральских кунгратов, потомками которых являются современные башкирские племена тюнгур.
История этого племени еще мало изучена.
С легкой руки академика Р. Кузевой историки Салман Ярмуллин и Фат Сулейманов связали происхождение этого племени с древним Жиккирским союзом племен, тревожным и дальше тюркского каганата. И само название племени с древним октонголо-маньчжурским этнонимом Тангор, упоминаемое в китайских летописях.Конечно, это в корне неверно. Если тунгауры проводили свою самокалибровку с начала тысячелетия (когда это был единственный раз), сначала через все нарушения, Этал, затем Западно-Тюркский каганат, Энталитские войны, Союз лысых и бурды, Конгломерат с Буджнаками. (Печенеги), они точно попали бы во Все летописи современников. Фрагменты этноса продолжились бы от других соседних народов, как это случилось со всеми другими племенными образованиями.Но в следующий раз о тунгуарах упоминают чуть ли не в 17 веке. И только в составе Башкирского.
Тунгауры имеют ту же тамгу, что и казахские, каракалпакские и узбекские кунграты – С (полумесяц). Оранома (Канграт, и, наконец, Тунгуры и Каркалпак Кункраты – это «канграты», и, наконец, Тунгуры и Каракалпакские Кунграты имеют н-тат (хан), потому что эта гаплогруппа, по мнению некоторых исследователей, опасалась Генгизхана.
Со временем башкирские кунграты утратили свое первоначальное название и стали называться одним из своих лидеров – тунгауристами.Тюнгур (а если правильнее – ДунгАур) – очень распространенное монгольское имя, в переводе означающее – бубен. Так звали, например, одного из сыновей Бати-хана. Случаи, когда определенную группу родственных семей или даже весь народ начинают называть по имени вождя, история знает полностью и рядом: узбеки, нога, башкирский Утерген, куб и т. Д.
Прошлый и настоящий курай.
А теперь ты сушеный, как музыкальный инструмент, распространен в основном среди тунгаурских башкир.Можно сказать, что более 70 процентов всех кураистов освоили технику игры на инструменте не в школе и не в музыкальном кружке, а у родителей – представителей тунгаурских башкир. Практически все известные кураки до 80-х годов 20 века были тунгауристами. И остальные тоже – соседние тунгауры Бурзянта и Катеман. Крамолли, наверное, об этом напишут, но остальные башкиры не знают.
Ни в одной деревне по рекам белых (под знаком Нугуши) Ашкадар, Демос, Юрузан, Ай, Сун, Таняп, Караидель, Тю, Сарс, Сармасао, и доктор Башкира не сыграли на смелости.Широкое распространение курай получил гораздо позже. Сначала во время совместных походов башкирских полков в составе войск Золотой Орды, затем Русской армии. На время проведения совместных ыыыынов, свадеб и других торжеств. Позже, начиная с советских времен – уже через обучение в кружках, художественной школе и т. Д. Самый мощный импульс развитию Курая дало его размещение на Государственном флаге Республики Башкортостан. Он стал символом республики. Открылись факультеты и факультеты по его преподаванию в Художественном училище и Академии художеств.В каждой зоне были кружки по обучению игре на купе, появились целые ансамбли. Мастер, наши современники, такие как Мухамат Ичкужин, Азат Айткулов, Юлай Гайнетинов, Роберт Юлдашев, Рауль Карабулатов, Азат Бикчурин и другие, благодаря им стали поистине визитной карточкой музыкального творчества Башкирии и всей республики.
Низкий им поклон!
Но так было не всегда. В 70-х годах ХХ века 70 крадистов решили пригласить на одно из торжеств республиканского уровня.Искали по всей республике. Я еле поцарапал. Курай – практически умирает. По его родовым – в Монголии он почти уже крайне крайне крайне. Http://m.youtube.com/watch? V = ML0SMD6NGP0. Последний настоящий Цурчи умер в 2003 году. Сейчас его пытаются реанимировать, но шансов очень мало.
У каких народов еще есть музыкальные инструменты, подобные кураю?
Курай – уникальный в своем роде музыкальный инструмент. Он может существовать только там, где растет.
Следовательно, там нет ни татар, ни казахов. Просто природные условия не позволили ему распространиться в степную и лесостепную зоны.
Кунграты были очень страстным и воинственным племенем. Воины-кунграты участвовали практически во всех завоевательных походах Чингишана, его детей и внуков. Вышел на завоеванные территории. Так обломки кунгратов появились в составе узбеков, каракалпаков, казахов.
Есть даже в Иране. Но эти потомки кунгратов не сохранились.Потому что семена растения, из которого изготовлен инструмент, в этих частях не вынули.
Но в Китае, на озере Канас, есть небольшая этническая община Тувинцев. Местные исследователи считают их потомками солдата Чингишаньской армии. Еще у них есть музыкальный инструмент, похожий на курай. Они называют его шор
Бурят-Чондогоровы (потомки венгаратов) тоже имеют орудие. Его зовут Суур. У киргизов – Чор, у алтайцев – Чогур.
У всех этих народов есть орудие на грани исчезновения и поэтому они не так известны, как наш курай. У некоторых он имеет более совершенную, не столь архаичную форму. Но нас интересует точка зрения о возможности проведения параллели с нашим инструментом. Через монгольский ЦУУР (ЦУУР-AI) (есть еще такое звучание в названии этого инструмента) Можно пойти на более широкий экспансер поиск родственников нашего курая, не так ли?
Несомненно, все эти инструменты имеют один рут. А также? А если еще упоминать об этом инструменте, подводя ее рассказ? Там есть.
Вот цитата: «Эксперты считают, что прототипом шовеора был древний китайский музыкальный инструмент« Худжиа », история которого насчитывает 1600 лет. Существует несколько видов« Худжиа », и шор – один из них. Этот музыкальный инструмент появился так давно, что шор в Китае называют «музыкальным ископаемым».
В древности жил один хан. Хан был очень зол и жаден. Он жестоко притеснял людей.
Каждую неделю он брил голову, потому что этот хан звал нового человека и домой не отпускал.Люди были в постоянном страхе и так запугивали, что люди не знали, как убежать от хана, ослушаться которого никто не осмелился.
Однажды Хан позвал своего сына бедных стариков. У них было трое сыновей. Он пошел к хану старшему сыну и не вернулся. Через неделю Хан позвонил еще одному сыну. Я пошел в Khana Middle Son и тоже не вернулся домой. Старик от старухи был в отчаянии. Через неделю из Хана позвонил и последний сын.
Были старики очень бедно.Все, что у них было съедобно, мама уже ушла в дорогу к старшему и среднему сыновьям, а младшему отдать было нечего.
Старик со старухой очень опечалился. Но мать все же придумала, что подарить сыну. Она знала тесто по лебедю на молоке и сушеной лепешке. Он взял эти гранулы, посоветовал с родителями и отправился в путь.
Он вышел на холм, оглянулся в последний раз, когда родился и вырос, и с большой тоской в душе прощался со своим родным Ирандоком, с бурными ручьями, ароматными лугами и кустарниками, с тенистым лесом и родные горы.
Через несколько дней он добрался до ханского дворца. Как только его привели к хану, хан подал ему остро острую бритву и приказал показать его голову.
Хан снял корону, а член Эхата от удивления: голова Хана торчала рогом. Но удивляться было некогда.
Когда его рост разделил его голову, он сказал:
«Сядь здесь» – и вышел. А Сам очень захотелось кушать. Достал последнюю самодельную гранулу и начал. В это время вернулся Хан, он увидел, что Эгг жадно ест то, чего сам никогда не видел и не пробовал.
Хан сказал Экате:
– Что ты ешь? Соколы и позвольте мне попробовать.
Эгейт оторвал Хану кусок гранулы. Хан ел и говорит:
– Как вкусно! Из чего его пекут?
«Моя мама узнала тесто от лебедя на его молоке и испекла эти лепешки», – сказал Эк. Хан был поражен и не знал, что думать. «Я ел лепешки, испеченные на молоке его матери! Вот оно выходит, я стал его молочным братом, и его кровь не может пролиться. Если я его не убью, он всем расскажет, что у меня на голове рог», – подумала я. Хан.«Чтобы избавиться от этого Хигглинга, может быть, лучше отнести его туда, куда не шла нога человека, и оставить там», – решил Хан.
Хан созвал своих палачей и приказал им отвести Себя в густой лес.
Ханским палачам связали Руки и ноги, связали глаза и повезло. Тогда они бросили его с лошади и бросили лес в непроходимую местность, где бродят какие-то дикие животные.
Долго там жили Яйцо, питающее корни и ягоды.Он пилил лук и стрелы и охотился на животных, а она шила ему одежду из шкур, потому что старая одежда на ней изношена. Он все время побеждал своих родителей – отца и мать – и всем сердцем стремился к своему родному Иранендеку, но он не умел там ходить.
Однажды, бегая по лесу, он устал и хочет расслабиться. Поднялся сильный ветер.
Внезапно на слух стали доноситься чудесные звуки. Вскочив на ноги и перешёл на другой берег.Он долго шел, не зная куда, наконец поднялся на вершину горы. Здесь он увидел высокое растение с лохматой головой. Его раскачивал ветер и издавал приятный звук. Скатав это растение, сделал длинный рисунок, подул в него и снова услышал приятные звуки, исходящие от стебля растения.
Эхман был рад, что нашел себе друга. Каждый день он долго учился играть в эту скучную игру. Наконец, он научился смеяться над разными песнями, которые знал дома и которые приходили ему в голову.Ему было легче сердцу и спокойнее.
Как-то пошел, прошел пешком и добрался до родных мест. Устал от размена с дороги и сел на пригорок, а потом начал играть. Я услышал приятные звуки окружающих людей, которые жили на Яйле, и приехал в Ент.
Эгате рассказал народу обо всем увиденном: о том, как хан убивает молодые гектары, как сам спасает от гибели.
Тогда весь народ поднялся к хану и расправился с ним по заслугам.
И с тех пор в башкирском народе курай переходит из поколения в поколение и играет хорошие, задушевные песни.
Ольга Васильевна Доронина
Учитель музыки МОБУ СОШ №6
им.М.А. Кинашова Г. Бловщенск
Урок музыки в 3 классе
Тематический урок : Курай – певец земли Башкортостан
Тип урока: объяснение новой темы
Жанровое занятие: Урок – Кубаир.
Задачи урока: 1) Дать представление о курайе как о старинном и востребованном сегодня музыкальном инструменте, используемом в разных музыкальных жанрах, познакомить с известными курасистами, особенностями звука и звукового инструмента, составить музыку для кураэ, закрепить детскую знания о Кубайресах;
2) развивать музыкальные способности: вокальные данные, умение петь с различной техникой, грамотную интонацию, музыкальную память, музыкально-аналитическое мышление; улучшить умение понимать жизненное содержание музыкальных произведений разных жанров;
3) воспитывать «национальную широту» музыкального вкуса, любви и желания слушать национальную музыку своего народа, как фольклорные, так и авторские образцы; Чувство толерантности, гордости и уважения к традициям и наследию своей страны.
I. Вход в класс
Под песню «Урал» (муз. Кубагушев) – Слушание в пластинках для сопровождения Курая
Слайд 1 (музыкальная вставка)
Ребята, подскажите какое музыкальное произведение является началом нашего сегодняшнего урока?
Слайд 1 (название продукта)
К какому фолк-жанру можно отнести эту песню? (Кубаир)
Как музыка подсказывает, что это Кубаир?
Кто творец и исполнитель Кубаирова? (SESEN)
II.Тема сообщения урока
Слайд 1 (иллюстрация)
Хорошо. А теперь посмотрите, пожалуйста, на доску. Здесь вы видите 2 иллюстрации. Рассмотрите их, вспомните Кубайра, который начал сегодняшний урок, и подумайте, что будет происходить на уроке сегодня.
Сегодня мы поговорим об одном из самых древних, но в то же время востребованных сегодня башкирских музыкальных инструментах – Кураэ.
Урок будем проводить в форме Кубайра, то есть хвалебной песни, а путеводителем к уроку будет просто цветок Курая.
Каждый лепесток Курай предложит нам тему для обсуждения. Ну, конечно, раз уж у нас сегодня урок – Кубаир, каждому лепестку будут посвящены хвалебные строчки. (Ученики выразительно их читают)
III. Работа над уроком
1. Происхождение инструмента
Когда слушаю Курая,
Простенький и маленький
Ломаю песенную пружину.
Пересказ легенд .
В легенде рассказывается, как люди узнали курай и из чего он был сделан.Что делает этот музыкальный инструмент? Исходя из этого, к какой группе музыкальных инструментов мы можем его отнести?
2. Производство Курая.
Costline глотаю в лесу,
заберу с собой домой.
Как уральский лес зашумит.
И это наверное печально,
В ней мелодичная река.
В народе говорили, что Истинный кураист может сделать себе орудие, сделать его под себя. А теперь хочу познакомить вас с известным башкирским кураистом Сайфуле Дильмухаметовым.И во время встречи с ним постарайтесь понять, почему каждый курачист играет на своем индивидуальном купе, сделанном только для него.
Просмотр видеокамеры. (Электронный учебник «Музыка»)
Проверьте, что вы узнали об изготовлении этого инструмента. Что делают кураи? Почему у каждого кураиста свой музыкальный инструмент? Хотели бы вы сделать что-нибудь для вас? Сколько ладоней измерил Сайфулла Дильмухаметов? От меня и вы едете пешком из угла для себя.
Практические работы по измерению длины курая
Есть еще одно название этого растения – манер, так как оно полое, как двойник. Это растение называют русским народом.
Его песня зависит от Курая.
3. Песня Курай
Играй, мой Курай.
Песня, чтобы войти в сердце.
И Урал, и весь наш край
Прославление без конца.
При просмотре видеоролика о изготовлении Кураи вы услышали звуки народной мелодии, исполняемой на этом музыкальном инструменте.Скажите, какие чувства вы испытывали к музыке? О чем она тебе рассказывала?
Ведь при звуке в сознании возникают картины родного края.
Ведь удар вековых звуков этого инструмента Башкира сопровождал везде: и в радость, и в гору, и в праздники, и в час испытаний для народа. Об этом свидетельствуют многие башкирские песни:
Вдоль Урала, взгляд, красота,
Свет из Белой юрты над Уралом.
По скалам пойду, срублю,
Уральская земля всем сердцем.
Сегодня мы выучим одну из этих песен. Послушайте его и определите, какие средства музыкальной выразительности используются для создания его мелодий.
Прослушивание песни «Курай» и анализ SMV с помощью карточек
Почему эти SMV используются для создания этой песни?
Выучить 1 куплет песни, работать над ровным звуком столовой
4.В умелых руках (Киракс)
Кудесник! Боже, курай!
Был народ просто – ты, играешь
Он согрел и чувства и умы!
Города Европы Multinod,
Сам седой и гордый, как Урал!
Это стихотворение посвящено одному из самых известных кураистов Башкортостана Ишмулле Дильмухаметову.
Известны и другие имена выдающихся кураистов – это
Кубагуш СЕСЕН (15-16 век),
Бийк СЕСЕН (1710 – 1814).
Байк Сасан прожил долгую жизнь. Когда ему было 102 года, он встретил вернувшихся из Парижа башкирских солдат с победой, игрой на Курае собственной мелодии, которая была специально для этого сочинена. Эта мелодия дошла до нас под названием «Байк».
2011 год – юбилейный год еще одного известного башкирского кураиста – Юмабай Изянбаевой. В этом году исполнилось 120 лет со дня рождения народного музыканта-кураиста.
20 июля 1925 года в Москву был приглашен известный башкирский кураист Юмабай Изянбаев.Была группа художников для поездки в Париж. ЮМАБА ИИСАНБАЕВ Тростник с ним с корнем. А когда дело дошло до выступления, он вышел на сцену и прямо на глазах у публики исполнил Курай и сыграл одну мелодию за другой. Один француз поднялся на сцену, посмотрел на кураев со всех сторон. А когда курайст сыграл мелодию «Байк», одна француженка сняла с его пальца золотое кольцо и надела на палец кураиста.
В память о Великом Маэстро в нашей республике проводятся республиканские соревнования Кураистов на приз имени Юмабая Изянбаева.
Игра “Курай”
Хотите сейчас пойти в Курайст?
Наш урок мы назвали уроком – Кубаир, и сегодня очень много хвалебных строк посвящено Кураю. Как и положено в Кубаире. Но помните, что является высшей точкой мастерства Сесны? (Умение импровизировать) Итак, вы начинаете прикол, как будто семь. Только импровизация. Ваша пластика будет пластичной. Во время звучания музыки вы, стоя полукругом, покажете имитирующие движения или черты характера, которые можно передать в башкирском танце.Один из вас кураист. Он на смелости имитирует игру и выбирает, чья импровизация особенно удачна, дает ему Курай, и сам становится на его место. Постараемся сделать так, чтобы Курай посещал руки каждого игрока.
5. Край в профессиональной музыке
Мой Курай, Расти, Играй
Все краски звенящего мира
Все печали скручены, мой курай,
Чтобы сердце Башкиры потрясло!
А теперь хочу познакомить вас с еще одним молодым, но уже хорошо известным не только в нашей республике, но и далеко за ее пределами, кураистом.
Это Роберт Юлдашев.
Несмотря на то, что курай очень древний музыкальный инструмент. Сегодня его активно используют башкирские композиторы. И даже иногда композиторы экспериментируют, включая Курая в симфоническом оркестре. Получается очень интересное сочетание.
Теперь в нашем классе будет серьезное композиторское музыкальное произведение. Это Фантазия №1 для Курая и Симфонического оркестра. На купе будут подаяться автор этой работы Мурад Ахметов и Роберт Юлдашев.
Слушайте внимательно эту музыку и вдумайтесь, интонация какой башкирской народной песни звучит в этом фэнтези.
Прослушивание фэнтези, просмотр видеофразу (учебник электронной музыки)
Итак, какую же знакомую вам башкирскую народную мелодию вы услышали в этом фэнтези? В какой части произведения она звучала? Почему Мурад Ахметов Соло в этом произведении написал для Курая? Действительно, он хотел показать колорит нашей башкирской музыки, а также красоту башкирской песни, звучащей в исполнении на народном инструменте, которому исполняется более 1000 лет.
IV. Всего уроков
Слайды 12, 15 – 18
Недаром говорят:
«Песня – душа народа».
Действительно, она живет как мужчина.
Народная песня не забывающая
Ее любовь передаёт людей
Из поколения в поколение.
Итак, наш урок-Кубаир подошел к концу. А теперь проверьте, что вы усвоили урок.
1. Название завода, из которого сделан Курай (Дудник)
2.Башкирский певец-импровизатор, блюдце (СЕСЭН)
3. Башкирская хвалебная песня (Кубаир)
4. Башкирский кураист соло на куре в составе Симфонического оркестра (Юлдашев)
5. Башкирский кураист – Юбилейный, в его честь проводятся соревнования Кураистов (И.С.анбаев)
V. Домашнее задание
Остался последний лепесток цветка курай. Это называется «символ». Подумай и скажи, почему он получил такое имя? Действительно, стилистическое изображение цветка Курая можно увидеть на гербе и флаге нашей республики.Может кто знает, почему лепестков семь? Семилепестковый Курай означает Содружество семи племен башкирского народа, обратившегося к Ивану Грозному по поводу принятия башкир в состав Российского государства.
Дома вы рисуете музыкальный инструмент курай, растение, из которого он его делает, и стилизованное изображение цветка с семью лепестками.
Vi. Оценка
VII. Выход из класса
Исполнение “Урала” (муз. Кубагушев) детьми.
Легенда Кураэ
Легенда Кураэ
В старину в семи лесах жил хитрый и злой хан. И у нас была странная привычка – брить голову. И для этого случая каждую неделю он приглашал молодую High Sega. Но никто из них не вернулся.
В тех местах жил старик со старухой, у них было трое сыновей. Старшие сыновья исчезли в ханском дворце. Собралась мама на юниорской дороге, поставила лепешку из лебедя, замесила грудное молоко в киттомбо.
У меня во дворец хана младший сын. Хан протянул гектону острому ножу и приказал встряхнуть его. А на макушке хана порылся козел-проходимец! Эгте побрил голову хана и сел, чтобы съесть кашу, смешанную с материнским молоком. Он поделился этим пирогом с ханом, после чего хан не стал его убивать, а приказал отправить его в густой лес.
Долгое время он жил в том лесу один. Однажды он услышал странную мелодию. Голос привел его на вершину горы, и тут он увидел стебель сухого курая.Звуки Курая привели его домой. Эгейт рассказал о тайне хана. Люди встали все вместе, пошли к ханскому дворцу и выгнали его из этих мест.
А Курай до сих пор звучит и радует людей своей песней.
Легенда Кураэ
В старину в семи лесах жил хитрый и злой хан. И у нас была странная привычка – брить голову. И для этого случая каждую неделю он приглашал молодую High Sega. Но никто из них не вернулся.
В тех местах жил старик со старухой, у них было трое сыновей. Старшие сыновья исчезли в ханском дворце. Собралась мама на юниорской дороге, поставила лепешку из лебедя, замесила грудное молоко в киттомбо.
У меня во дворец хана младший сын. Хан протянул гектону острому ножу и приказал встряхнуть его. А на макушке хана порылся козел-проходимец! Эгте побрил голову хана и сел, чтобы съесть кашу, смешанную с материнским молоком.
Он поделился этим пирогом с ханом, после чего хан не стал его убивать, а приказал отправить его в густой лес.
Долгое время он жил в том лесу один. Однажды он услышал странную мелодию. Голос привел его на вершину горы, и тут он увидел стебель сухого курая. Звуки Курая привели его домой. Эгейт рассказал о тайне хана. Люди встали все вместе, пошли к ханскому дворцу и выгнали его из этих мест.
А Курай до сих пор звучит и радует людей своей песней.
Когда я слушаю Курая,
Радость льется через край.
Простенькая и маленькая
Ломающая песня пружина.
Costline глотаю в лесу,
заберу с собой домой.
И только Дунай в свежем срезе, –
Как уральский лес зашумит.
И это наверное печально,
В ней мелодичная река.
Играй, мой Курай.
Песня, чтобы войти в сердце.
И Урал, и весь наш край
Прославление без конца.
Ишмулла!
Кудесник! Боже, курай!
Был народ просто – ты, играешь
Он согрел и чувства и умы!
Вслед за земляком с его великим
Города Европы Multinod,
Сам седой и гордый, как Урал!
Мой Курай, Расти, Играй
Все краски звенящего мира
Все печали скручены, мой курай,
Чтобы сердце Башкиры потрясло!
Недаром говорят:
«Песня – душа народа.
Действительно, она живет как мужчина.
Народная песня не забывает
Ее любовь передает людей
Из поколения в поколение.
Курай.
Много видит и не видит
В нем история веков.
Все расскажут без прекрасного
Про войну и про любовь.
В тубе головой,
Где ты в каких краях растешь?
Собрал мелодии
На земле и на небе.
Курай.
Много видит и без глаз
В этом история веков.
Все расскажут без красивого
Про войну и про любовь.
В трубчатой головке,
В каких краях вы растете?
Собрание мелодий
На земле и на небе.
Курай.
Много видит и без глаз
В этом история веков.
Все расскажут без красивого
Про войну и про любовь.
В трубчатой головке,
В каких краях вы растете?
Собрание мелодий
На земле и на небе.
Курай.
Много видит и без глаз
В этом история веков.
Все расскажут без красивого
Про войну и про любовь.
В трубчатой головке,
В каких краях вы растете?
Собрание мелодий
На земле и на небе.
Курай.
Много видит и без глаз
В этом история веков.
Все расскажут без красивого
Про войну и про любовь.
В трубчатой головке,
В каких краях вы растете?
Собрание мелодий
На земле и на небе.
Курай.
Много видит и без глаз
В этом история веков.
Все расскажут без красивого
Про войну и про любовь.
В трубчатой головке,
В каких краях вы растете?
Собрание мелодий
На земле и на небе.
Курай.
Много видит и без глаз
В этом история веков.
Все расскажут без красивого
Про войну и про любовь.
В трубчатой головке,
В каких краях вы растете?
Собрание мелодий
На земле и на небе.
Курай.
Много видит и без глаз
В этом история веков.
Все расскажут без красивого
Про войну и про любовь.
В трубчатой головке,
В каких краях вы растете?
Собрание мелодий
На земле и на небе.
Курай.
Много видит и без глаз
В этом история веков.
Все расскажут без красивого
Про войну и про любовь.
В трубчатой головке,
В каких краях вы растете?
Собрание мелодий
На земле и на небе.
Курай.
Много видит и без глаз
В этом история веков.
Все расскажут без красивого
Про войну и про любовь.
В трубчатой головке,
В каких краях вы растете?
Собрание мелодий
На земле и на небе.
Курай.
Много видит и без глаз
В этом история веков.
Все расскажут без красивого
Про войну и про любовь.
В трубчатой головке,
В каких краях вы растете?
Собрание мелодий
На земле и на небе.
Курай.
Много видит и без глаз
В этом история веков.
Все расскажут без красивого
Про войну и про любовь.
В трубчатой головке,
В каких краях вы растете?
Собрание мелодий
На земле и на небе.
Сказка о Кураэ.
В древности жил один хан. Хан был очень зол и жаден. Он жестоко притеснял людей.
Каждую неделю он брил голову; Для этого Хан звонил каждый раз, когда новый человек и домой не отпускал его домой. Люди были в постоянном страхе и так запугивали, что люди не знали, как убежать от хана, ослушаться которого никто не осмелился.
Однажды Хан позвал своего сына бедных стариков. У них было трое сыновей. Он пошел к хану старшему сыну и не вернулся. Через неделю Хан позвонил еще одному сыну. Я пошел в Khana Middle Son и тоже не вернулся домой. Старик от старухи был в отчаянии. Через неделю из Хана позвонил и последний сын.
Были старики очень бедно. Все, что у них было съедобно, мама уже ушла в дорогу к старшему и среднему сыновьям, а младшему отдать было нечего.
Старик со старухой очень опечалился. Но мать все же придумала, что подарить сыну в дорогу. Она знала тесто от лебедя на его молоке и посадила в тюрьму сына лепсека, взяла эти гранулы, сказал он с родителями и отправилась в путь.
Он вышел на пригорок, в последний раз оглянулся в родные места, где родился и вырос, и с большой тоской в сердце, врозь, прощаясь со своим родным Ирандеком, с бюргерскими ручьями, ароматными луга и кустарники, с тенистым лесом и коренными горами.
Через несколько дней он добрался до ханского дворца. Как только его привели к хану, хан подал ему остро острую бритву и приказал показать его голову.
Хан снял корону и высоту измерения от удивления; На голову хана был наклеен рог. Но удивляться было некогда.
Когда его рост разделил его голову, Хан сказал: «Сядь здесь», и вышел. А Сам очень захотелось кушать. Достал последнюю самодельную гранулу и начал.В это время Хан вернулся. Он увидел, что Эгг жадно ест то, чего сам никогда не видел и не пробовал.
Хан сказал, что Екатерина:
Что вы едите? Соколы и попробуй, Эгейт оторвал Хану кусок торта. Хан ел и говорит:
Как вкусно! Из чего его пекут?
Моя мама месила на молоке тесто от Леба
ды и запекли эти пеллеты, – ответил Эгейт.
Хан был поражен и не знал, что думать.
«Я съел лепешки, испеченные на молоке его матери! Теперь, оказывается, я стал его молочным братом, и его кровь нельзя пролить. Если я его не убью, он всем расскажет, что у меня на голове рог. – подумал Хан. «Чтобы избавиться от этой энты, может быть, лучше будет отнести ее туда, где нога человеческой ноги, и оставить там», – решил Хан.
Хан созвал своих палачей и приказал им отвести Себя в густой лес.
Ханские палачи связали Руки и ноги, связали ему глаза и повезло, тогда они бросили его с лошади и бросили в непроходимый лес, где бродят дикие звери
Долго я там жил, кормил кореньями и ягодами, мазал лук и стрелы и охотился на зверей, а из шкур | Я шила одежду, потому что на ней носилась старая одежда.
Он все время побеждал своих родителей – отца и мать – и всем сердцем стремился к своему родному Иранендеку, но он не умел там ходить.
Однажды, бегая по лесу, он устал и хочет расслабиться. Поднялся сильный ветер.
Внезапно на слух стали доноситься чудесные звуки. Вскочив на ноги и перешёл на другой берег. Он долго шел, не зная куда; Наконец поднялся на вершину горы. Здесь он увидел высокое растение с лохматой головой.Оно раскачивалось на ветру и издавало приятный звук, Эгейт бросил это растение, сделал длинный рисунок, подул в нее и снова услышал приятные звуки, доносившиеся из стебля растения.
Эхман был рад, что нашел себе друга. Каждый день он долго учился играть в эту скучную игру. Наконец, он научился смеяться над разными песнями, которые знал дома и которые приходили ему в голову. Ему было легче сердцу и спокойнее.
Как-то пошел, прошел и дошел до родных мест.Устал от размена с дороги и сел на пригорок, а потом начал играть. Я услышал приятные звуки окружающих людей, которые жили на Яйле, и приехал в Ент.
Эгате рассказал народу обо всем увиденном: о том, как хан убивает молодые гектары, как сам спасает от гибели.
Тогда весь народ поднялся к Хану и поступил с ним по заслугам.
И с тех пор в башкирском народе курай переходит из поколения в поколение и играет хорошие, задушевные песни.
сильных и слабых сторон – Реальное время
Учредитель туроператора: чем Башкортостан привлекателен для туристов и чего еще не хватает в регионе
Бренд Terra Bashiria, представленный в Уфе, спровоцировал общественность еще раз заговорить о туристическом потенциале региона – о его сильных и слабых сторонах. Председатель Ассоциации туриндустрии Республики Башкортостан, руководитель компании Hazina Tour Комил Сиразетдинов в колонке для «Реального времени» рассказывает, почему Башкирия привлекает туристов и с какими проблемами сталкиваются местные туроператоры при разработке новых маршрутов.
Обозреватель обращает внимание на то, куда нужно двигаться региональным властям для развития этого сектора экономики.
Монаднок, кумыс и Святые кустики
Башкирия – это регион, словно специально созданный Богом для туризма. Здесь есть все для отдыха души и тела, для активных туристов и бездельника. Для детей, молодежи, взрослых, путешественников и пенсионеров. Судите сами:
Удивительная природа и пейзажи . Высокие горы и глубокие пещеры, красивые реки и голубые озера, нетронутые таежные массивы и ковыльные степи.Уникальная бурзянская пчела, башкирская порода лошадей, глухие медвежьи места. Все это мы показали участникам недавней очень представительной экскурсии по Белорецкому и Бурзянскому районам. Думаю, что побывавшие у нас солидарны с Максимом Горьким, который воскликнул: «Здесь, на Белой, такая красота – обрадуется, сто раз обрадуется!»
Благоприятный климат . Здесь ярко выражены все четыре сезона: жаркое лето, нежная осень, белоснежная зима, цветущая весна.
Хотите увидеть их во всем великолепии? Подойди сюда! Лето здесь теплое, но не такое жаркое, как в соседней Оренбургской области, зима снежная и морозная, но более мягкая, чем в соседней Свердловской области, осень к нам приходит позже, чем в соседнем Пермском крае, а весна раньше, чем в соседнем. Челябинская область. Кстати, зимой горнолыжные центры Абзаково, Банное, Мраткино и другие лидируют из-за массового наплыва туристов из Татарстана, Екатеринбурга, Челябинска, Оренбурга, не говоря уже об Уфе.Не случайно в этом году специально для любителей лыжного спорта пущен туристический поезд Уфа – Белорецк.
Географическое положение . Башкирия – удобный транзитный центр. По ее территории проходят основные транспортные артерии страны – федеральные трассы М5 и М7, железная дорога Москва-Владивосток. Международный аэропорт Уфа – один из лучших в стране. Принимает все типы авиалайнеров из многих городов России и зарубежья.
Сотни и тысячи паломников посещают Усолку, Ауш-Тау, Святые Кустики.
Фото: radiozvezda.ru
Гостеприимные люди . Здесь в мире и согласии живут представители 160 национальностей. Титульный народ – красивый, гордый, талантливый башкирский народ – один из древнейших среди тюркских народов, а традиции восточного гостеприимства уходят корнями в глубину веков. Башкирия – удивительно толерантная республика: мусульманские мечети соседствуют с православными церквями, лютеранской церковью и еврейской синагогой… Сотни и тысячи паломников посещают Усолку, Ауш-Тау, Святые Кустики.
Уникальная национальная кухня . Только здесь можно отведать настоящий животворный башкирский кумыс, который в свое время пробовали Чехов и Толстой. Только здесь пчеловоды предлагают ценнейший мед диких пчел, а колхозники – вкуснейший бишбармак , национальное блюдо.
Безопасность . Республика стабильная, спокойная и очень приветливая к гостям. Народ-труженик занимается созиданием, а не политическими интригами и потрясениями. Возможно, природа этому способствует: здесь нет цунами, сильных землетрясений, смерчей…
Развитая туристическая инфраструктура .
Хорошие условия для пляжного отдыха на Павловском и Нугушском водохранилищах, на озерах Кандры-Куль и Банное. Несколько горнолыжных курортов являются центром притяжения активной молодежи со всего Урала и Поволжья. А какие классные сплавы устраивают по рекам!
Оздоровительный комплекс . Республика богата природными лечебными факторами: лечебными грязями, термальными источниками, минеральной водой. Санаторно-курортная база – гордость Башкирии. Санаторий Янгантау давно облюбовали космонавты, Красноусольский – настоящее место паломничества, Юматово – единственный в России центр кумысолечения.Местные здравницы считаются одними из лучших в стране и по многим параметрам соответствуют мировым стандартам.
Для любознательных туристов здесь много интересных мест. Капова пещера (Шульган-Таш), гора Иремель, монаднок, аксаковские места, уфимские чудеса. Фото: Тимур Рахматуллин
Памятники истории , достопримечательности. Для любознательных туристов здесь много интересных мест.
Капова пещера (Шульган-Таш), гора Иремель, монаднок, аксаковские места, уфимские чудеса.
Культурно-развлекательная программа . Вам не будет скучно. Здесь десятки театров и концертных залов, ночных клубов. Аквапарк «Планета», ипподром «Акбузат», «Уфа Арена».
Мистические места. Вы любите необычные, паранормальные явления? Тогда это подходящее место для вас. Урал – место силы. Богат этим только Учалинский район: Ахуновские менгиры, исток Аулии, величественный Иремель. И таких мест много.
Покупки .В Башкирии много товаров, которые больше нигде не найти. Кроме упомянутых кумыс и меда, есть еще казылык и баурсак . Национальные костюмы, сувениры и курай. Пуховые шали, шапки. Продукция местных производителей достойна покупки и экологически чиста.
«Любительский» въездной туризм
В принципе, радикально реформировать туризм в регионе не нужно. Созданный в советское время и имеющий прочные традиции, он твердо стоит на ногах, самодостаточен.
Есть законодательная база и программные документы для развития туристической индустрии. Главное, чтобы эти документы работали, были нацелены на результат и подкреплялись средствами, соответствующими большим задачам.
Последнего пока недостаточно. В настоящее время туристическая отрасль Башкирии развивается в основном за счет усилий отдельных энтузиастов, при этом необходимо серьезное государственно-частное партнерство. Отдельные туристические предприятия не могут позволить себе крупные инфраструктурные проекты и нуждаются в помощи государства.Например, при строительстве дорог. К сожалению, многие туристические достопримечательности до сих пор не имеют удобного подъезда: Капова пещера, озера Кандра-Куль, село Усень-Иваново и другие.
К сожалению, многие туристические достопримечательности до сих пор не имеют удобного доступа: Капова пещера, озера Кандра-Куль, село Усен-Иваново и другие. Фото: SaganZ / commons.wikimedia.org
Уже в 2012 году на встрече с главными редакторами СМИ глава Республики Башкортостан Рустем Хамитов сказал: «Туризм, в моем понимании, это когда миллион человек.
Приезжайте к нам и оставьте здесь 100 миллиардов рублей, тогда это настоящий туризм.А пока у нас есть «любительский туризм» с точки зрения въездного туризма. Мы не даем денег, мы не инвестируем в туристическую инфраструктуру. Мы любители, профессионально пока не занимаемся этой темой ”.
С тех пор серьезных улучшений в финансировании туризма не произошло.
Остро стоит вопрос решения проблем с земельным участком под строительство туристических объектов.
Отдельное министерство по туризму
Туризм как отдельная отрасль экономики многогранна, связана множеством нитей со смежными отраслями, которые его обслуживают: гостиничный бизнес, общественное питание, транспорт и т. Д.Благодаря туризму создаются новые рабочие места, развивается экономика. Яркий пример – строительство и ввод в эксплуатацию нескольких современных отелей в Уфе к саммитам ШОС и БРИКС. Поэтому больше внимания заслуживает туризм. Тогда был сделан очень правильный шаг – туризм от Минспорта передан в ведение Государственному комитету Республики Башкортостан по предпринимательству.
Сразу заметно активизировалась деятельность, стали проводиться полезные рабочие встречи с игроками туристического рынка, составлен календарь событий, разработан туристический бренд.Следующим логическим шагом может стать выделение туризма в отдельный республиканский госкомитет или министерство.
Сильным сдерживающим фактором для развития местного туризма является практически полное бездействие муниципальных образований в этом направлении. Ситуация, кстати, типична не только для Башкирии. Отчасти это связано с объективными причинами – нехваткой средств и штатных единиц. В то же время существует недооценка возможностей и перспектив туризма как донора местного бюджета.
Такая же ситуация и со СМИ. Многие редакции, радиотелестудии, интернет-издания рассматривают туризм и предприятия этой сферы как объект извлечения прибыли. Выделяя бесплатное эфирное время или газетные страницы для гороскопов, сканвордов и прочего подобного чтения, они часто не соглашаются спонсировать туристические проекты.
Новый бренд получился броским, красочным и креативным. Фото: glavarb.ru
Мы очень бледно выглядим на фоне соседей
Новый бренд Terra Bashkiria обязательно поможет поднять туристическую отрасль региона на новый уровень.При одном условии: если все участники туристического рынка будут заниматься его развитием – от обычного турагентства до государства. Конечно, в пределах своих возможностей.
Хазина Тур, например, уже активно продвигает Терра Башкирия среди своих туристов, на сайте, в социальных сетях. Новый бренд получился запоминающимся, ярким и креативным. Его не стыдно показать, с ним удобно работать, он способен «поймать» туриста и привлечь к себе внимание.Теперь необходимо показать это на национальном и международном уровне, а это уже вопрос государственной важности.
Должен признать, к сожалению, мы все еще сильно отстаем от соседей и лидеров туристической индустрии страны. На крупнейших отраслевых выставках мы либо отсутствуем, либо выглядим очень бледно.
В республиканском бюджете выделяются мизерные, несопоставимые с другими регионами, средства на рекламу и маркетинг, на продвижение бренда, на повышение узнаваемости Башкортостана.И это при том, что башкирский туристический бизнес приносит в бюджет многомиллионные доходы в виде налоговых отчислений.
В связи с этим у нас есть претензия к федеральным туристическим властям. Почему-то так получилось, что определился ряд регионов, которые считаются лидерами и их активно поддерживают в виде субсидий, грантов, инвестиционных проектов.
Например, на пресс-конференции в рамках выставки «Отдых» заместитель руководителя Федерального агентства по туризму Сергей Корнеев анонсировал масштабную рекламную кампанию о возможностях внутреннего туризма.Двенадцать субъектов России стали «героями» кампании: Москва, Санкт-Петербург, Нижегородская область, Белгородская область и Ростовская область, Республика Татарстан, Бурятия и Якутия, Камчатский край, Краснодарский край, Красноярск и Хабаровский край.
Башкортостан в этот список не вошел, хотя вряд ли он будет уступать по развитию туристической отрасли половине этих регионов.
Мы не попали в список регионов по общероссийской программе выезда школьных коллективов, имея при этом большое количество природных, исторических, этнокультурных объектов.
В заключение хочу сказать: Башкирия для большинства туристов не только России и зарубежья, но даже для ее жителей – terra incognita. Есть еще так много скрытых черт, очарования и очарования, которые можно открыть. Мы делаем и будем делать все, что в наших силах, чтобы как можно больше людей «влюбились» в наш регион. Давай сделаем это вместе! Добро пожаловать в Башкирию!
Комил Сиразетдинов
Башкортостан✅ Башкирия скачать премиум стоковых фото для коммерческого использования.формат: jpg изображения высокого разрешения
Памятник национальному герою Салавату Юлаеву (1752-1800), Уфа, Баскортостан, Россия
Памятник национальному герою Салавату Юлаеву (1752-1800), Уфа, Баскортостан, Россия
Юрта в г.
Уфа, Башкортастан, Россия
горный пейзаж с сосновым бором.
Современная мечеть
контурная карта Башкортостана с флагом
Бескрайний лес Южно-Уральские горы в Башкирии, Россия
Зеленое цветочное растение Курай – символ Республики Башкирия.Цветок Курай в горах Сибири Алтая.
Аэрофотоснимок города Уфа
Здание городского совета
Памятник Салавату Юлаеву, Уфа, Башкортостан, Россия закат, вид с высоты птичьего полета
Вид с воздуха на лес и реку.
Салават Юлаев, Уфа, Башкортостан, Россия.
Памятник Салавату Юлаеву, Уфа, Башкортостан, Россия закат, вид с высоты птичьего полета
Зеленое цветочное растение Курай – символ Республики Башкирия.Цветок Курай в горах Сибири Алтая.
Девушка в башкирском платье. Историческая одежда. Башкирия. Портрет. Аватар.
Знаменитая достопримечательность города Уфы Исламская мечеть Ляля Тюльпан
Памятник Дружбы на Первомайской площади, Уфа, Башкортостан, Россия.
Дорога в горах Урала.
памятник Салавату Юлаеву в Уфе, Республика Башкортостан, Россия
Церковь Рождества Пресвятой Богородицы
Сим настоящий город в Башкирии, Россия, вид сверху
Утро в лесу летом
Девушка в башкирском платье.Историческая одежда. Башкирия
Собор Рождества Пресвятой Богородицы. Уфа, Башкортостан, Россия,
.Салават символ Уфы памятник
Памятник Салавату Юлаеву, Уфа, Башкортостан, Россия закат, вид с высоты птичьего полета
Памятник Салавату Юлаеву. Уфа, Башкортостан, Россия,
.Горный пейзаж. Южный Урал. Мурадымовское ущелье
Салават символ Уфы памятник
Сплав по белой реке на Южном Урале
Девушка в башкирском платье.Историческая одежда.
Республика Башкортостан (Россия, субъекты Российской Федерации, Республики России) карта векторные иллюстрации, набросок карта Башкирии
Салават Юлаев, Уфа, Башкортостан, Россия.
Салават Юлаев, Уфа, Башкортостан, Россия.
Филин западно-сибирский
Скала с двумя соснами на фоне неба
памятник Салавату Юлаеву в Уфе, Республика Башкортостан, Россия
Салават Юлаев, Уфа, Башкортостан, Россия.
Карта Республики Башкортостан (Россия, субъекты Российской Федерации, Республики Россия) разработана листом каннабиса зеленым и черным, карта Башкирии сделана из листьев марихуаны (марихуана, THC)
Девушка из Татарстана в национальном костюме
памятник Салавату Юлаеву в Уфе, Республика Башкортостан, Россия
Памятник Салавату Юлаеву, Уфа, Башкортостан, Россия закат, вид с высоты птичьего полета
Белая река в центре города на фоне частных домов с разноцветными крышами на склоне с зелеными деревьями и современными многоэтажками.Бельский мост, Уфа, Башкортостан, Россия.
большой родниковый водопад в горах, талая вода
Республика Башкортостан (Россия, субъекты Российской Федерации, Республики России) карта векторные иллюстрации, набросок карта Башкирии
Салават Юлаев, Уфа, Башкортостан, Россия.
Екатеринбург, Россия – 15.06.2019: Сабантуй, народный татарский и башкирский праздник полевых работ. Традиционный праздник татар и башкир в городском парке.
Екатеринбург, Россия – 15.06.2019: Сабантуй, народный татарский и башкирский праздник полевых работ. Традиционный праздник татар и башкир в городском парке.
Республика Башкортостан (Россия, субъекты Российской Федерации, Республики России) карта векторные иллюстрации, набросок карта Башкирии
Салават Юлаев, Уфа, Башкортостан, Россия.
Памятник Салавату Юлаеву в Уфе гора солнечный летний день
Южный Урал.Осенние горы. Вид на хребет Аваляк и Малый Аваляк, Большой Аваляк, горы Арабаш-Баш.
Памятник Салавату Юлаеву в Уфе, Башкортостан, Россия, 22.07.2019
Кобыла мочится на лугу, рядом с лошадьми и жеребятами. Башкирия.
Ледяные сталагмиты.
г. Уфа 2
Уфа, Россия – 18 июня 2016: Вид сзади на памятник башкирского национального героя Салавата Юлаева верхом на лошади в летний день
Россия, Магнитогорск, – 15 июня 2019 г.
Мужчина в ярком национальном
11 АВГУСТА 2020, УФА, РОССИЯ: Конгресс-холл города Уфы в пасмурный день
Люди в национальном наборе, представители мужского и женского пола из стран в традиционной одежде нации. Векторная иллюстрация мультяшном стиле.
Вид с дронов на знаменитую достопримечательность Уфы и Башкирии – мечеть Лала Тюльпан во время заката в зимний сезон. Исламская религия и мусульманская культура в концепции России
Подготовка аэростатов к взлету.Полет на воздушном шаре в рамках VI Международного фольклорного фестиваля – Фольклориада.
Герб Республики Башкортостан – субъект федерации России. Векторная иллюстрация
Южный Урал. Осенние горы на закате.
Россия Башкортостан. Вторая вершина Южного Урала – большая гора Иремель, вид с горы сукташ.
утреннее солнце пробивается сквозь туман. пейзаж
летний пейзаж тихий расслабляющий закат на реке и дрейфующий катер
Подготовка аэростатов к взлету.
Полет на воздушном шаре в рамках VI Международного фольклорного фестиваля – Фольклориада.
Воздушный шар взлетает. Полет на воздушном шаре в рамках VI Международного фольклорного фестиваля – Фольклориада.
Воздушный шар взлетает. Полет на воздушном шаре в рамках VI Международного фольклорного фестиваля – Фольклориада.
Подготовка аэростатов к взлету. Полет на воздушном шаре в рамках VI Международного фольклорного фестиваля – Фольклориада.
Воздушный шар взлетает.Полет на воздушном шаре в рамках VI Международного фольклорного фестиваля – Фольклориада.
Воздушный шар взлетает. Полет на воздушном шаре в рамках VI Международного фольклорного фестиваля – Фольклориада.
Лес хвойный с преобладанием лиственницы. Уфа, Республика Башкортостан
Молодая туристка с рюкзаком любуется закатом с вершины горы. Путешественник на фоне гор. Путешественник на фоне гор на закате.Копировать пространство
Уфа, Республика Башкортостан, Россия, 17 октября 2021 г .
: Б.И. Севериновская школа № 19 в Уфе осенью. Республика Башкортостан
Красивые желтые подсолнухи в поле
Простая деревенская грунтовая дорога в России
Коза в поле в русской деревне
Красивый живописный осенний пейзаж на Южном Урале, участок в районе мраморного карьера под Баландино
Уфа, Республика Башкортостан, Россия, 17 октября 2021 г .: Монумент дружбы русского и башкирского народов в Уфе.Республика Башкортостан
Уфа, Республика Башкортостан, Россия, 17 октября 2021 г .: Магазин «Башкирский мед, сувениры» на улице Октябрьской революции в Уфе. Республика Башкортостан
Красивый живописный осенний пейзаж на Южном Урале, участок в районе мраморного карьера под Баландино
Желтые опавшие листья клена в лесу в горах Башкирии. Южный Урал
Уфа, Республика Башкортостан, Россия, 17 октября 2021 г .: ГУМ КЛИНИК – медицинский центр.Россия, Башкортостан, Уфа, улица Цюрупы, 12.
Бывшая Уфимская губернская земская дума, 19 век
Отражение восхода солнца в панорамном окне. Уфа, Республика Башкортостан
Уфа, Республика Башкортостан, Россия, 17 октября 2021 г .: Вход в здание S.T. Аксаковский сад осенью. Уфа, Республика Башкортостан
красивая золотая осень на Южном Урале, несфокусированный пейзаж вдоль дороги ранним утром в пасмурный день, типичные южноуральские пейзажи, напоминает акварельный рисунок
скала, уходящая в реку, каменный обрыв, утро на реке, туман, пейзаж в пасмурную погоду, Россия Южный Урал река Юрюзань, природа России
природа.горы. лето. башкирия
Город Сим, Российская Федерация
Осень на Южном Урале. Скала Уклыкая Башкортостан, Россия. Осенний пейзаж.
Уфа, Республика Башкортостан, Россия, 17 октября 2021 г .: ГУМ КЛИНИК – медицинский центр. Россия, Башкортостан, Уфа, улица Цюрупы, 12. Бывшая Уфимская губернская земская дума, 19 век
Уфа, Россия – 15 июня 2021 года: экспозиция в арке города Уфы для Фольклориады 2021 года
Красивый живописный осенний пейзаж на Южном Урале, участок в районе мраморного карьера у села Прохорово
Красивый живописный осенний пейзаж на Южном Урале, участок в районе мраморного карьера под Баландино
Красивый живописный осенний пейзаж на Южном Урале, участок в районе мраморного карьера у села Прохорово
Красивый живописный осенний пейзаж на Южном Урале, участок в районе мраморного карьера у села Прохорово
Желтые опавшие листья клена в лесу в горах Башкирии.
Южный Урал
башкирских традиций и обычаев. Презентация «Традиции башкирского народа» «Презентация к уроку (подготовительной группе) по теме. Традиции и обычаи башкирского народа
Выполнила: учитель географии МКОУ «Малышевская общеобразовательная общеобразовательная школа» Галимова Р.М. У народов многих кочевников в нашем регионе почти все помнят родовые традиции, мол. А мы вам хотим рассказать о дружественных и коренных народностях башкир, самых коренных.Передаются ли в наших деревнях народные обычаи и традиции? Объекты быта башкирского народа в настоящее время. Сцена Сабантуа 1960 г. Год измельчения зерна с помощью ручной мельницы. Свадебная церемония богата традиционными обрядами. Один из таких обрядов – беташар. Беташар в ауле «Невеста и невеста» встретил традиционное песнопение, которое называлось «Беташар» (раскрытие лица невесты). Канонический текст «Бет Ашар» состоял из двух частей: в первой части невесты обычно представляли невесту с родителями и одним из представителей жениха, вторая часть состояла из вставки и инструкций для невесты, которые имели просто переступил порог своего семейного очага.
В песне невесте были даны советы, как вести себя в супружеской жизни. Помимо Калимы, от жениха готовятся различные ритуальные подарки: Матери – Сут Акы (на материнское молоко) Отец-Том Мал (свадебные расходы), братья подружки невесты – Тарту (пояс, сидл и др.), Близкие родственники невесты. када. Родители и родители невесты в долгу не остались. По сговору они должны были сделать так называемый «Карг Бау» – залог верности заговора, сотканный «Китом» подарками. Башкиры искренне сохранили свою самобытность.Широко известны их достижения в декоративно-прикладном, ювелирном искусстве, чеканке, керамике. Поля и художественные промыслы башкирского народа зародились в глубокой древности. Из самодельной ручки использовали растяжку кожи, изготовление ковров, салфеток, тесьмы и других изделий. Из множества распространенных украшений в настоящее время встречаются серьги, кольца, браслеты из серебра и различных легких металлов с нанесением узоров из национального орнамента. Башкиры часто вытягивают женские безрукавные монеты, вместо пуговиц используют капсмирму.
Национальные формы культуры – это огромное богатство народов нашей России, которое помогает нам прочувствовать свои корни и красоту человеческого общества, избавиться от стандартизированного существования. Ко всей национальной культурной культуре нужно относиться особенно внимательно, мы можем многое потерять, нужно знать и уважать культуру народов, закреплять и исследовать. В нашем районе разные народы, не считайте. И не нужен пророк, чтобы все это знали: мы с честью будем жить вместе, за честь культуре, кто в этом нам помогает! Вывод: Взаимное уважение и добрососедские отношения между разными народами заложены в нас давно.Наши обычаи не утеряны, а передаются из поколения в поколение во взаимоотношениях с другими народами. Какие у вас башкирские обычаи и обряды? Какие объекты башкирского быта сохранились в настоящее время? Народы Башкортостана: историко-этнографические очерки. 2-е изд., Доп., Уфа: Гилле, 2002. 504 с., Табл.-5, Карточка-17, Рис-16, Илл.-279. Газета “Залдаш” от 24.02.1998 г.
Предварительный просмотр:
Чтобы насладиться предварительным просмотром презентаций, создайте себе учетную запись (учетную запись) Google и войдите в нее: https: // accounts.google.com
Подписи к слайдам:
Традиции башкирского народа
Южный Урал – Родина Башкирия
Небо холодное, прозрачные Дали, Земля замерзшие скалы. Этот край не получил гордого названия – Урал
Урал – земля Золотая. Урал – это полноводное пространство рек. Это леса, которые, как стая волков, кольцо опоясывала подножие
Свет растения искрился, между глыбами скал роются поезда. Этот край был не за гордое имя – Урал!
Это край забегающих степей и лесов
Край полноводных рек и светлых озер
Край плодородных равнин и горных массивов
На Южном Урале проживает более ста национальностей
Башкиры – Башкорт: «Баш» -Голов, «Корт» – Волк
Культура башкирского народа
Башкиры – опытные животные
Умелые пчеловоды
За песками с насыпью горы высокие с Изумрудной долиной
Реки, озера с легкими, быстрыми ручьями
Там степь волнистая трава – зарубка раскинулась, цветы обездоленные
Край мой родной.
Свободная Страна Башкиров!
Издревле он в честь татарина и башкира Дружбы, он Овьян – он празднует весь свой мир!
Красивые и мелодичные башкирские песни
Лаконичные и динамичные башкирские танцы
Юрта – Башкирская национальная резиденция
Множество легенд и легенд хранят башкирскую землю
Башкирские гостеприимные хозяева
Традиция встречи гостей Башкиры очень гостеприимные хозяева. Кого бы судьба ни подвела к их порогу: гостья или незваного гостя, к столу будет доставлено щедрое праздничное угощение.Гость встретит радушно и душевно тепло. У башкир есть прекрасная традиция прощаться с гостями: дарить гостям небольшие подарки в знак того, что их приезд принес в дом счастье, и предлагать им непременно посетить себя.
Исконно и вкусно башкирская кухня
Честь и уважение к старшим
Традиция – Запад старшим среди сильных и уважаемых традиций особенно хочется выделить поклонение старшим. Башкирская семья считается главными дедами и бабушками, и самый молодой представитель семьи должен знать имена всех своих предков семь поколений назад! А семья, родословные ?! Стремление создать семью и обзавестись малышами – мечта любой башкиры.
Любовь к детям такая же сильная и безграничная, как оттачивающие предки!
Уральский край, родной простор, красота … куда бы не пошла не забывай!
По теме: Методические разработки, презентации и рефераты
Конспект интегрированных занятий с детьми средней группы. Тема «Приобщение к быту башкирского народа». Аппликация “Башкирский дворец”.
Программное обеспечение Содержание: – Написание детских презентаций о жизни башкирского народа; – Ищем коврики с элементами башкирского орнамента; – Создать навык наклеивания, освоить работу ножницами…
Конспект занятия по ознакомлению детей II младшей группы с национальной культурой башкирского народа «В гостях у Наньярда».
Абстрактные классы в региональной составляющей …
Слайд 1.
Clade 2.
Слайд 3.
Башкортостан – Многонациональная Республика. На его территории проживают представители более 70 наций и народностей. Наиболее многочисленны башкиры (21,9%), татары (28,4%) и русские (39.
3%). Остальные национальности вместе составляют 10,4% населения Башкортостана. Всего в Башкортостане проживают представители более 130 национальностей.Слайд 4.
Численность населения в России составляет 1345,3 тысячи человек, в том числе в Башкирии – 863,8 тысячи человек. Живут в Челябинской, Оренбургской, Пермской, Свердловской, Курганской, Тюменской областях. Проживают по всей России.Слайд 5.
Они говорят на башкирском языке тюркской группы алтайской семьи; Диалекты: Южный, Восточный, выделил Северо-Западную группу Говорова.Общий русский, татарский языки. Общий русский, татарский языки. Написание на основе русского алфавита. Верующие башкиры являются мусульманами-суннитами.Слайд 6.
Башкиры – тюркоязычные кочевники, начавшие свое движение в нынешней Башкирии в IV веке. С южно-степной полосы. Южный Урал и прилегающие к нему степи, где происходило формирование народа, издавна были ареной активного взаимодействия разных культур и языков. В 1-й тыс. П.е. Начинается проникновение кочевников на Южный Урал, отталкивая и частично ассимилируя аборигенов, тюркские племена, очевидно сыграли решающую роль в дополнении языка, культуры и внешнего вида Башкирова.
Слайд 7.
Традиционным занятием башкир издавна было наполовину пастушеское скотоводство, разводили в основном лошадей, а также овец, крупный рогатый скот, верблюдов. Другими занятиями были охота, рыбалка, Бортновня. Развивались вспомогательные занятия и ремесла – ткачество, обработка дерева, кузнечное дело, ювелирное дело.Особую роль играла обработка шкур и кожи, изготовление из них одежды и обуви.Слайд 8.
Традиционным сельским поселением башкир был Аул. В условиях кочевого образа жизни его местонахождение изменилось, появились постоянные поселения с переходом к заселению, как правило, на месте зимовки. Для них сначала была характерна кучная планировка, затем она заменяла улицу, в которой каждая группа родственных семей занимала отдельные концы, улицы или кварталы.Количество дворов варьировалось от нескольких десятков до 200-300 и более, в рейдах было 10-20 дворов.Слайд 9.
Ислам. Письменность для башкирского языка впервые была создана на основе арабской графики, в 1929 году она была переведена на латынь, а с 1939 года на русскую графическую основу.
Clade 10.
Основа башкирского женского костюма – местное платье (кульдек) с оборками, украшенное тканым узором и вышивкой. Рюши, манжеты, бобышки появляются на платьях только в начале 20 века.Отложенный воротник обычно выполнялся из фабричной, более мягкой ткани (атлас, ситер), а мягкий разрез закреплялся шнурком. Подол и рукава сочетаются с красными полосами брачного узора, а красный атлас воротника расшит счетной строчкой. Одежда туничной формы – наиболее распространенная в национальном костюме народов региона.Clade 11.
Народная одежда башкир объединяет традиции степных кочевников и местных оседлых племен.Слайд 12.
Преобладала мясная и молочная пища, использовались продукты питания, рыбалка, мед, ягоды и зелень. Башкиры сохранили элементы традиционных верований: почитаемые объекты (реки, озера, горы, леса и др.) И явления (ветры, босенов) природы, небесные светильники, звери и птицы (медведь, волк, лошади, собаки, змеи, лебедь, Журавль, Беркут, Сокол и др.
, Культ правил был связан с культом предков, умирающей и грядущей природы). Среди многочисленных хозяев-хозяев (ае) особое место занимают дом (Йорт Эйдже) и Дух Воды (Хью Эйдже).Высшее Небесное Божество Тенр впоследствии слилось с Мусульманским Аллахом. Лесной дух Шурайле, дом наделен чертами Муслима Шайтанова, Иблиса, Джинса. Синкретические демонические персонажи Бисур, Альбасте. Переплетение традиционных и мусульманских верований наблюдается и в обрядах, особенно в родовых и поминально-поминальных. Моя Башкирия! Земля и небо!
Моя любовь, мой соловьиный край,
Прошу прощения за того, кого здесь никогда не было.
был.
Прошу прощения за того, кто не спел курай!
Мустай Карим.
Башкирский писатель и поэт – Мустай Карим.
«Девушка в башкирском костюме» Художник Хабиров Р.С.
“Башкирские кумы” художник Кащев Ф.А.
Башкиры издавна жили на Уральской Земле.
До конца 19 века башкиры велиполукровок, однако постепенно
оседлали и освоили земледелие,
восточных башкир какое-то время практиковали из летних кочевников
, а летом предпочитали жить в юртах.
с времени и стали жить в
деревянных сараях или бараках, а потом
и в более современных помещениях.
Башкирские праздники.
Курбан-байрамКак и многие башкирские народные праздники, Уразабара пришла вместе с мусульманскими. Это один из
самых важных праздников в году, в этот день бывает
Обсуждение после длинного поста. В Башкирии это
Праздник отмечается очень широко. Утром все люди
идут в мечеть, потом в домах накрываются
Богатые столы, часть еды определенно раздается
нуждающимся, также бедным нужно давать им деньги
Было за что хвалить Аллаха.Праздник
ассоциируется с пожилыми и нуждающимися, с добрыми делами. Башкиры Б.
В этот день готовят блюда из говядины
и коня, одевают праздничные костюмы, много
Танцы. В этот день грустить негде.
Курбан-Байрам.
Отмечается этот мусульманско-башкирский праздниксентября, и он связан с
жертвоприношением и паломничеством в Мекку.
Он означает высшую точку пути к святым местам.
Утром во всех мечетях Башкортостана проходят
Праздничное богослужение и особый обряд
Жертвоприношение.Тогда в каждом доме накрывается
столов, в этот день требуется
Нужно отдать кому-то из малообеспеченных. Часто
Глава семьи покупает на базаре животное:
Баран, корову, лошадь и, разделив ее на части, дает
Бедных. После этого башкиры едут друг к другу
Друг в гости, где за праздничным столом
Слава Господу.
Каргатуй.
Башкиры отмечают Каргатуйский «праздник грации» в то время, когда весной прибывают грили,
Смысл праздника – празднование момента
Пробуждение природы от зимнего сна, а также причина
обращения к силам природы ( кстати, башкиры
считают, что с ними тесно связаны правила) с
просят благополучия и плодородия наступающего
сельскохозяйственного сезона.Раньше участвовать в
женщины могли исключительно женщины и
молодое поколение, теперь эти
ограничения сняты, а мужчины тоже могут водить танцы,
съесть ритуальную кашу и оставить ее остатки
на специальных валунах для колец.
Сабантуй. Многие башкирские праздники связаны с сезонными
Сельскохозяйственными циклами, Сабантуем или Праздником
Плуг – один из них.
Означает завершение весенних работ в поле.
Люди молятся о хорошем урожае и пробуют
богов Суммаге.Прогулки проходят по большим площадям
, где может собраться все население села.
На этот праздник принято приезжать семьями. Fun
Включает традиционные песни, обряды и танцы. также в
В этот день принято проводить шуточные соревнования по
Combat, бег в мешках, другие виды соревнований. Приз
Разрушительный и сильный – живой таран. В этот день
Обязательно улыбайся и много шути, Башкирский
Есть особые песни, которые зовут
Милость богов.
Слайд 1.
Описание слайда:
Слайд 2.
Описание слайда:
Слайд 3.
Описание слайда:
Слайд 4.
Описание слайда:
Слайд 5.
Описание слайда
Слайд 6.
Описание слайда:
Слайд 7.
Описание слайда:
Слайд 8.
Описание слайда:
Описание слайда:
Слайд 10.
Описание слайда:
Слайд 11.
Описание слайда:
Каз Умеха (Kaz Umeha) праздник гусиных домов.Этот осенний праздник приходится на период первых заморозков и «забивных» гусей. В этот день варят кашу на жирном гусином бульоне и подают вместе с гусиным мясом. Noowhouse – выпадает 21-22 марта. Праздник посвящен Весенней встрече.
Слайд 12.
Описание слайда:
Слайд 13.
Описание слайда:
Слайд 14.
77 Описание слайда 6: Родина-ритуал.Имя рождения ребенка – особое событие в башкирской семье.
Ребенок после рождения получил временное имя (пеленка), которое дало зависание. Постоянное имя ребенка получено после обряда имени на празднике «ИСЭЭ Туюй» (ущемление имени ребенка). Именную религиозную общину обычно проводят мулла и дедушка ребенка, старший сосед. Для участников обряда устраивают угощение. Раньше башкиры не фиксировали дату его дня рождения. Однако сейчас широко отмечаются дни рождения детей.
Слайд 15.
Описание слайда:
Слайд 16.
Описание слайда:
Башкирские народные игры, жизнь которых была тесно связана с разведением лошадей , добились значительных успехов в конном спорте. Среди конных соревнований были популярны следующие: БЕЙГА – соревнования скаковых лошадей. Старт дали степь, а финишировали всадники в Ауле.Бай всегда включен в программу Сабантуа. Аузарыш (Токарь) – конная игра. Два всадника на оседланных лошадях должны выбить друг друга из седла или заставить соперника прыгнуть по земле.
Всадникам разрешается хватать друг друга за шею, кушак, руки, отталкивая ноги соперника от шевелений. Повар зануда (серый волк) или «козленок». Две группы всадников должны взять тушу козла в один из всадников.
Слайд 17.
Описание слайда:
Народные игры Кыз Кюю (догнать девушку).Девушка прыгает верхом, а юноша, скачущий на другой лошади, должен ее догнать и поцеловать. Гребные лозы. Гонщик должен срубить штангу штанги (длиной 1,5-2 метра). Помимо соревнований по конному спорту большой популярностью пользовались национальные единоборства (кураш). Кураш проходил на Майдане (ровная травянистая площадка). Борьба ведется в «стойке» с обоюдным захватом двух рук за кушак «Лоу» за спину соперника. Современная дуэль длится 5 минут.
Слайд 18.
Описание слайда:
Были популярны народные игры с мячом с мячом (мячом): «Сокоре – тупой» и «секане». Сокоре тупой (лунка и мяч). Используя часы (подобие клюшек), игроки пытаются закатить мяч в казань (котел), т.
е.в лунку, расположенную в центре круга. Игроки мешают этому сделать «нападающего». Secane (аналог хоккея). В игре участвуют две команды. Основная задача – «забить» на сумму деревянный шар или камень (устанавливается граница двух полей).
Слайд 19.
Описание слайда:
Народные игры во время праздников пользовались особой популярностью с Talking of Arkana (до 20 человек), «Бегать в мешках», «разбивать горшки с завязанными глазами» , «Давать монеты из чаши с молоком», «Боевые сумки», «Бегущие люди, попарно связанные с ногами», а также прыжки, стрельба из лука, метание копий и камней в цель, беговые стулья (Югырмак). Неотъемлемой частью праздника, наряду с угощениями и массовыми играми, были занятия спортом.Например, в процессе проведения свадьбы соревновались в борьбе. В день свадебной вражды (туи) в доме невесты устраивались скачки.
7 чудес Башкортостана. Памятник Салавату Юлаеву. Эпос “Урал-батыр”. Пещера Шульган-Таш. Гора Янгантау
Каждый мечтает побывать хотя бы в одном из самых удивительных мест в мире.
Живя в огромных городах, люди скучают по красоте, которую им предлагает мать-природа. Посетив Башкирию, увидев воочию 7 чудес Башкортостана, вы сможете наполнить свое сердце гармонией и умиротворением.
Свой мир
Башкортостан – не просто один из многих регионов России. Это отдельный мир со своей историей и культурой, с необычайно красивой природой и гостеприимными людьми, которые бережно хранят национальные традиции и охраняют 7 уникальных чудес Башкортостана.
Национальный заповедник
Заповедник Шульган-Таш – место с необычайно красивой природой, где расположено несколько чудес Башкирии. Свое имя он получил от загадочной пещеры, расположенной на его территории.
Вода, ушедшая под камень
Одной из крупнейших карстовых пещер Южного Урала считается Шульган-Таш. Он находится на реке Белая. Происхождение названия связано с протекающей рядом с пещерой рекой Шульган. Река названа в честь персонажа башкирского эпоса, старший брат которого правил подземным царством.
«Таш» в переводе с башкирского означает «камень». То есть буквально название пещеры переводится как «вода, мертвая или ушедшая под камень».«
Шульган-Таш еще называют Каповой пещерой. Происхождение этого названия связано со словом« капище », то есть« храм ». По некоторым источникам, пещера была языческим храмом. Об этом свидетельствует раскопки археологов и древние легенды.
На стенах пещеры многочисленные наскальные рисунки возрастом около 18 тысяч лет. На них изображены животные, хижины, треугольники и лестницы, наклонные линии. К настоящему времени расшифровано и описано 173 рисунка, самый крупный из которых из них имеет размер более метра.
Вот несколько интересных цифр:
- Длина пещеры более 2 километров.
- Вход в пещеру – огромная арка, ее высота 30 метров.
- В Каповой пещере находится самый большой мех в Европе (полость, заполненная водой без воздуха), диаметром более 400 метров.
- Пещера трехэтажная, первый – длиной 300 метров – изучен полностью, второй находится в стадии изучения, сейчас ученым удалось продвинуться только на 1.
5 км. Осмотр третьего этажа затруднен из-за обрывов и расщелин.
5 км. Осмотр третьего этажа затруднен из-за обрывов и расщелин.Мед дикий
Башкортостан – единственный регион России, где занимаются пчеловодством, старейшим видом пчеловодства. Мед собирают прямо на деревьях.
Пчелы живут в дуплах, которые называются «дощатыми». Поэтому рыбалка называется «бортничество». Он активно развивался в 18-19 веках.
Бортничество в Башкортостане было своеобразной традицией. В некоторых хозяйствах насчитывалось по сотне и более бортей.Деревья, на которых лежали доски, передавались от отца к сыну, их ставили на тамгу – знак рода хозяина. Борти мог прослужить до 150 лет.
Благоприятные условия, наличие липовых и кленовых лесов способствовали развитию пчеловодства в Башкортостане. Особая среднерусская порода пчел, выведенная на Южном Урале, отличается высокой биологической активностью. В день семья этих рабочих может производить до 12 кг меда!
Башкирский мед по лечебным свойствам не имеет себе равных ни с одним другим продуктом.
А его аромат и нежный вкус никого не оставят равнодушным.
Башкирский эпос
Одно из 7 чудес Башкирии – тысячелетний эпос «Урал-батыр». Тема жизни и смерти в нем причудливо переплетается с другой важной темой – добром и злом. Самый древний эпос переведен на многие языки, а значит, поднимает вечные темы, волновавшие людей тысячи лет назад и волнующие нас до сих пор.
Эпос «Уральский батыр» записан в 1910 году башкирским сказителем и собирателем фольклора М.Бурангулова от ценителей башкирских старинных легенд и легенд.
Суть их в следующем. Отец Янбирде и мать Янбике родили двух братьев – Урала и Шульгена. Мальчики быстро выросли и обнаружили, что Смерть сильнее человека. Тогда братья решили отправиться на поиски источника, вода из которого может дать человеку бессмертие.
Пройдя трудный путь и дойдя до источника, Урал-батыр решил, что бессмертие нужно дать только природе.В этом смысл эпоса «Урал-батыр».
Поющая башкирская душа
Национальный башкирский духовой инструмент – курай – считается одним из 7 чудес Башкортостана.
Изготовлен из растения длиной 1,5-2 метра, от которого и получил свое название.
Растение обрезают под корень в августе-сентябре, когда оно увядает и начинает засыхать. Затем сделайте «трубу» длиной 60-80 см. Отверстия начинают проделывать снизу через промежутки в 4, 2 и 3 пальца от нижнего отверстия.
Изначально прибор использовали пастухи для подачи сигнала. Постепенно башкиры так привязались к нему, что издаваемые кураем звуки стали восприниматься как неотъемлемая часть природы Башкирии.
В знак любви к инструменту и растению, от которого он получен, башкиры даже поместили соцветие курая на герб и флаг своей республики.
Целебная гора
«Горящая гора» – так переводится название еще одного чуда из списка 7 чудес Башкортостана.Является памятником природы с 1965 года.
Высота горы Янгантау составляет 413 метров над уровнем моря. На самом верху находится один из лучших одноименных курортов России. Это единственное место в нашей стране, где пары раскаленных газов выходят изнутри.
До сих пор природа этого теплового явления не выяснена. Есть предположения, что этому способствовали подземный пожар, молния или даже радиация.
Башкиры объясняют это явление легендами.Одна из них гласит, что много веков назад молния ударила в дерево, стоящее на вершине. Он сгорел, а огонь ушел в горы на корнях и живет там по сей день.
Минеральные источники Красноусольска
Красноусольские минеральные источники находятся в долине реки Усолки, в 5 км от села Красноусольское. Всего около 250 источников.
Они берут свое начало на высоте 132–136 метров над уровнем моря. Источники содержат хлорно-натриевую, сероводородную и другие воды, способствующие лечению гинекологических и кожных заболеваний, а также нарушений опорно-двигательного аппарата.
Красноусольские источники известны с XVI века. Согласно легенде времен Ивана IV (Грозный), лучники и казаки на самолетах прибыли по рекам Кама и Белая в Башкортостан, чтобы отметить уфимский острог.
Поднялись выше по реке Белой до устья реки Кугуш и там сажали Табынского. Первые поселенцы – табынцы – научились добывать соль из соленой воды Кугуша, поэтому река была переименована в Усолку, а поселок позже стал называться Красноусольском.
В 1924 году был основан курорт «Красноусольск», хотя тогда это была пара деревянных домов, куда приезжали поправлять здоровье военные.
После Великой Отечественной войны здесь лечились инвалиды. Чуть позже рядом был построен детский санаторий.
Памятник герою
Жители и гости города Уфы встречают на высоте над Белой рекой памятник национальному башкирскому герою, поэту Салавату Юлаеву. Он стал визитной карточкой Уфы, а его изображение помещено в центре герба Республики Башкортостан.
Памятник – самая большая скульптура всадника в Европе. Его высота составляет почти 10 метров, а вес – 40 тонн.
История памятника Салавату Юлаеву ведется с 1967 года. Он был отлит из бронзового чугуна на заводе “Скульптура памятника” в Ленинграде.
Работа продолжалась полтора месяца. Через три года после открытия скульптуры (а произошло это 17 ноября 1967 года) Сосланбеку Дулаевичу Юлаеву была присуждена Государственная премия СССР.
Памятник принял участие во Всероссийском конкурсе «Россия 10» как главная достопримечательность Поволжья.
Чудеса не вошли в ТОП 7
Побывать в Башкортостане и ограничиться только семейными достопримечательностями Башкортостана – это просто преступление! Так что обратите внимание на несколько чудес республики, не вошедших в «великолепную семерку»:
- Аскинская ледяная пещера. Это самая большая ледяная пещера на Урале. Он похож на гигантский каменный мешок, куда проникает холодный воздух и остается внутри.Огромный пещерный зал ежегодно становится местом демонстрации ледяных скульптур потрясающей красоты. Кроме того, куполообразная арка пещеры создает эффект разделения любого звука, даже произнесенных нами слов на множество голосов. Такое волшебное эхо есть не в каждой пещере.
- Водопад Гадельша. Самый большой водопад Южного Урала во всей красе проявляет себя с начала апреля до середины мая. Падение большой струи воды с 12-метровой высоты просто завораживает. Посетители к этому чуду съезжаются со всех регионов страны.
- Скала Кузганак. «Глаз», так переводится название скалы, представляет собой большой каменный парус, окруженный рекой Зилим с трех сторон. Главная достопримечательность этой скалы – сквозное отверстие. В ясную ночь, когда свет луны проходит сквозь нее и отражается в водах Зилима, все вокруг становится волшебным и загадочным.
- Аслыкуль. Озеро, площадь которого составляет 23,5 квадратных километра, похоже на маленькое море в самом центре Башкортостана. При этом он довольно мелкий – средняя глубина всего 5.5 метров. Озеро славится живописными пляжами, скалами и обрывами.
Надеемся, вам удалось получить сказочную атмосферу Башкирии. Пусть вдохновляет на новые открытия и свершения. Желаем вам при первой возможности посетить этот край с необыкновенной природой и удивительной культурой.
