Рисунок на тему мир духовный и мир земной: Конкурс детского творчества “Красота Божьего мира”

Как бы вы распределили 34 артиста в шоу между верующими, художниками, которые интересуются темой, но являются скептиками, и/или теми, кто не называет себя художниками как таковыми, но утверждает, что делает предметы, чтобы свидетельствовать об их глубоких и личных духовных путешествиях?

ML : Я бы сказал, что все участники этой выставки определяют себя как художников, верят, что существуют ограничения того, что наши человеческие чувства способны воспринимать в этом теле и мире, и открыты для неизвестного и необъяснимого.Я снова процитирую заявление наших кураторов:

Художники, участвующие в «Прикосновении к третьему царству», используют религиозные и светские традиции медитации, молитвы и ритуала, чтобы расширить свое мышление, пробудить свой «третий глаз» к придумывать и производить свою работу. «Хотя художник не может восстановить богатство внутреннего видения в грубых материалах повседневного мира, — объясняет искусствовед Сикстен Рингбом, — искусству отводится роль в поисках духовного. В теософской эстетике произведение искусства находится в своей собственной образом мыслеформа, сформированная мысленными вибрациями художника и сама передающая эти вибрации зрителю.

Мы, как «зрители», выбираем, открываться или нет для восприятия идей художников и объектов, которые они наполняют энергией и личными аналогиями в попытке проявить аспекты невыразимого. Философ а мистик Мэнли П. Холл писал: «Закон аналогии — это самое мощное оружие, когда-либо находившееся в руках человека [и мы бы сказали художников], с помощью которого можно решить загадку Неизвестного, ибо по аналогии он [художник] в состоянии классифицировать порядки невидимой жизни и наметить этот огромный интервал между ограниченной человеческой природой и безграничностью божественной природы.”

Расскажите мне больше о последействии со стороны зрителей, вас, как сотрудников, которые присутствуют ежедневно, некоторых артистов и других, которые, возможно, были затронуты некоторыми из «настоящих» воплощений в шоу, такими как ритуал арт-перформанс на сентябрьском приеме Mythic Players или пустота, созданная в галерее, представленная Дейном Митчелл в виде огороженной веревкой зоны.

ML : Взаимодействие с общественностью было положительным. Думаю, отчасти из-за разнообразия работ, представленных в двух галереях. Церемония открытия, которую Преподобная Ся и ее соратник Ананда организовали вместе с Мифическими Игроками из Храма Богини, была мощной и сложной. Для людей, которые смогли вложиться в язык, жесты и визуальные эффекты ритуала, это соединило их с энергией дня и импульсом события.Для других это было несобытием и, может быть, даже смешным из-за существующих стереотипов или незнакомства с этими видами перформативных ритуалов.

Дэйн Митчелл, прилетевший из Окленда, в партнерстве с местным практикующим из европейской языческой традиции создал «Портал в мир духов» (2008-2013). Под центральным световым люком галереи Мальтц он перевязал участок веревкой и обозначил его табличкой с надписью: «Эта область была открыта как портал в мир духов, пожалуйста, не входите.Некоторые люди сразу подключаются к концептуальной стороне работы, в то время как другие действительно хотят знать, что произойдет, если вы войдете в это конкретное пространство. Я не видел, чтобы кто-то «пересекся», но я знаю, что люди испытывали судьбу, когда наши спины были

Как кураторы, считаете ли вы и Кэролайн, что шоу предоставило каждому из вас возможность исследовать тему, которая был личный интерес?Это, конечно, всегда так для куратора, которому представлена ​​тематическая тема, но мне всегда любопытны личные мотивы.

ML : Эта тема определенно представляет личный интерес для нас обоих. Для меня это перекликается с работой, которую я проделал над «Делай это публично: феминизм и искусство в женском доме». Благодаря этому проекту я увлекся историей Женского дома 1893 года и Парламента мировых религий на Всемирной колумбийской выставке в Чикаго. Оба были беспрецедентными организационными подвигами и изменили восприятие людьми искусства, созданного женщинами, и открыли умы другим религиям.Этот конгресс духовных лидеров познакомил американскую общественность с широким спектром религиозных и философских идей, включая некоторые новые радикальные движения, такие как спиритизм, христианская наука и вера бахаи. Это открыло разговор.

После почти двадцати лет работы профессионалом в области искусства я обнаружил, что молодые художники редко могут обсуждать вопросы духовности, окружающей среды и любую тему, которая предполагает, что искусство может быть чем-то большим, чем эстетика и реагирование на рыночные силы. Я знаю, что это не совсем так. Скорее, я говорю о том, как учат в художественных школах, что можно увидеть на арт-ярмарках, о мире искусства, который следует тенденциям рынка. Так что для меня «Прикосновение к третьему миру» в этом отношении освежает.Мне хотелось бы верить, что это представляет собой не только «архаическое возрождение», как мог бы предположить МакКенна, но и «повторное очарование искусства», как однажды заметил историк искусства Сьюзи Габлик, а также название книги, написанной ею в 1992 году, перед лицом безудержная коммерциализация искусства и отсутствие явного личного голоса в то время. Что вы думаете об этой характеристике мира искусства и как она может быть связана с «Прикосновением к третьему царству»?

ML : Чем дольше я в мире искусства, тем меньше я чувствую, что могу его охарактеризовать. Я жажду разговоров об искусстве, которые не заканчиваются обсуждением арт-рынка, а на самом деле ведут к разговору о человеческих качествах, таких как мужество, слабость, сочувствие, страх, любовь, потеря и все, что между ними. Есть несколько художественных миров и аудиторий, которые нужно учитывать, и иногда я думаю, что академии забывают об этом. Интересно, что вы упомянули Сьюзи Габлик, потому что я все больше и больше думаю о ее книге «Беседы перед концом времен», которую она опубликовала в 1997 году. Она ставит под сомнение роль и значение искусства в нашей современной культуре, когда мы сталкиваемся с серьезные глобальные экологические, социальные и экономические проблемы.Каждый раз, когда возникает экономический кризис, подобный тому, который мы переживаем с 2001 года, происходит повышенное осознание и участие в религии и духовной деятельности. Все переоценивают все. Я рассматриваю «Прикосновение к третьей сфере» как часть этого процесса переоценки и, надеюсь, расширит полемику для художников и публики.

Заключительный прием для «Прикосновения к третьей сфере», воскресенье, 8 декабря, с 12:00 до 16:00, бесплатно, Галерея OTIS Ben Maltz и Художественная галерея LMU Laband, художница Аманда Йейтс Гарсия — городской оракул, готовый ответить на вопросы в LMU, а в OTIS Энни Бакли предлагает краткую историю и толкования своего нового проекта «Народное Таро», а Гуру Ругу проводит «экспериментальный центр медитации в Лос-Анджелесе» для церемонии закрытия группового прослушивания миров.

Выкопать эту историю? Подпишитесь на нашу рассылку, чтобы получать уникальные истории и видеоролики об искусстве и культуре со всей Южной Калифорнии. Кроме того, следите за Artbound на Facebook и Twitter.

Восемь художниц, которые наполняют свою работу духовностью

От абстрактной живописи до исполнительского искусства, эти женщины исследуют идеи ритуалов, колдовства и мистицизма

Исторически отношения женщин с паранормальными явлениями оказывались для них вредными; будь то изгнание их из общества или сжигание на костре. Однако мужчины прославились тем, что исследовали его.

По мере того, как духовность переплеталась с абстрактным искусством в 20-м веке, Пит Мондриан, Василий Кандинский и Казимир Малевич стали пионерами движения. В то время как Кандинский считается основоположником абстрактного искусства, шведская художница Хильма аф Клинт фактически создавала аналогичные работы в то же время.

Ранее в этом году аф Клинт посмертно забрала домой свой кусочек истории, побив рекорд посещаемости своей ретроспективной выставки Хильма аф Клинт: Картины будущего в Музее Гуггенхайма в Нью-Йорке.На выставке   были представлены духовные произведения, которые она скрывала в течение 20 лет после своей смерти, подписав двухдесятилетнее эмбарго, запрещающее их показ.

«Картины написаны непосредственно через меня, без каких-либо предварительных рисунков и с большой силой» — Хильма аф Клинт

При жизни (1862–1944) аф Клинт якобы общалась с духами посредством сеансов и утверждала, что духи иногда ей управляли — «Картины были написаны непосредственно через меня, без каких-либо предварительных рисунков и с большой силой» — но также в сотрудничестве с ними – «Дело было не в том, что я должен был слепо подчиняться Высшим Лордам Мистерий, а в том, что я должен был воображать, что они всегда стоят рядом со мной». С тех пор духовность продолжает оставаться общей нитью, и такие художники, как Марина Абрамович, Джулиана Хакстейбл и Сара Ноулэнд, также использовали ее как способ направить свою энергию и работу.

С 20-го века до наших дней духовность проявляется во многих различных видах искусства, включая живопись, графику и перформанс. Ниже мы приводим список восьми художниц, которые использовали его, чтобы исследовать свою идентичность, отвергать патриархальные нормы и представлять альтернативные миры.

Будучи одной из первых женщин-художников, получивших диплом Королевской академии изящных искусств в Стокгольме, Хильма аф Клинт является пионером в мире абстрактного искусства.Ее работа включает в себя геометрические формы и духовные символы, а одной из самых известных ее работ является «Птица-алтарь» (1915). Многие из ее других работ, такие как «Группа IV, № 7. Десять крупнейших, взрослость» (1907 г. ), включают буквы «U» и «W», где первая обозначает духовный мир, а вторая представляет физическую материю. . Получив стипендию в университете после окончания учебы, аф Клинт перешла от рисования портретов к написанию абстрактных и духовных произведений, которыми она известна сегодня.

Шведская художница была известна своей духовной принадлежностью в работе и жизни. Еще будучи подростком, аф Клинт участвовала в сеансах — встречах, на которых пытались связаться с духами. Эта практика продолжилась и в ее более поздней жизни, когда она сформировала «Пятничную группу» из пяти женщин, не изобретательно названную «Пятерка», и эта группа проводила сеансы для связи с духовными существами, которых они назвали «Высокими». Духовные убеждения аф Клинт вдохновили многие из ее знаменитых произведений, в том числе сборник из 193 произведений «Картины для храма» (1906–1915).Используя буквы, слова и символы, художник передал представления о параллельных мирах и духовных измерениях. Духовные картины аф Клинта, одни из первых произведений абстрактного искусства, обнаруженных в западном мире, внесли прочный вклад в движение.

Эта британо-мексиканская художница — одна из самых знаменитых женщин-художниц сюрреалистического движения. Это движение исследовало потенциал подсознания, состояний сна и фанатичного опыта.Хотя термин «сюрреализм» был придуман французским художником-мужчиной Андре Бретоном, было много художников-женщин, в том числе Доротея Таннинг, Клод Кахун и Дора Маар, которые добавили к этому движению яркие и выразительные работы.

Работа Кэррингтона «Внизу» (1940) показывает мистический и мрачный пейзаж, наполненный животными, похожими на существ, изображающий представление художника о «подземном мире». Кэррингтон однажды сказал: «Вы можете не верить в волшебство, но в этот самый момент происходит что-то очень странное».Волшебные и небесные образы присутствуют в большинстве ее работ, а ее узнаваемые полуживотные-получеловеческие существа связывают реальный мир с фантастическим. Многие из женщин, которых она нарисовала, также были вдохновлены женщинами в ее собственной жизни, в том числе ее отношениями с коллегой-художницей-сюрреалистом Ремедиос Варо. Создавая сильных мифических персонажей в мистических пейзажах, Кэррингтон писал магические и символические работы, став иконой сюрреалистического движения.

Работа Марины Абрамович «Приготовление духов с Мариной Абрамович» (1997 г.), где художница использовала грудное молоко, мочу, менструальную кровь и сперму для создания «картины», недавно вызвала протест правых католиков возле ее выставки Марина Абрамович : Do Czysta/The Cleaner в Центре современного искусства Znaki Czasu в Польше.В их глазах работа была сатанистской практикой, несмотря на то, что сербский художник отрицал какую-либо связь с дьяволом.

Абрамович известна своими перформансами, в которых исследуются идеи спиритизма, ритуалов и жертвоприношений. Ранее она говорила Dazed, что на нее повлиял «спиритуализм с одной стороны, французская культура с другой и русская с третьей стороны». Ее воспитание в Югославии, где бабушка водила ее в сербскую православную церковь, также познакомило ее с религиозными ритуалами.Ритуал – это повторяющаяся тема в творчестве Абрамович, когда она приносит свое тело в жертву публике в «Ритме 0» (1974) — перформансе, который позволял публике без сопротивления делать с артисткой все, что они хотели, — где один человек был близок к тому, чтобы застрелить Абрамович раньше. вмешались другие зрители. Другие художники также использовали кровь для создания радикальных работ, например, Джина Пейн, которая использовала тело жертвенным образом, разрезав собственную кожу для перформатива «Azione Sentimentale (Сентиментальное действие)» (1974).

Абрамович показывает, что она не боится делать что-то необычное. Недавно она создала цифровую скульптуру, где зрители могут наблюдать за тем, как она плавает вокруг инсталляции через очки дополненного опыта, что позволяет ей увековечить свой дух в цифровом мире. Художница также объявила, что будет наэлектризовывать себя миллионом вольт, чтобы потушить свечу, просто указав на нее — как будто по волшебству. Этот спектакль, запланированный на 2020 год, станет первым случаем, когда женщина займёт главные помещения галереи Королевской академии художеств в Лондоне.

Джулиана Хакстейбл — художница с опытом работы в области прав человека и гендерных исследований. Эти интересы просачиваются в ее работы, в которых исследуются понятия идентичности, квирности и сексуальности. Работая во многих средах, включая печать, перформанс, музыку и социальные сети, Хакстейбл занимается социально-политическими проблемами с помощью своей мифической прозы и визуальных образов.

«За этой пеленой находится мифическая земля, где черные горы, покрытые мехом пантеры, расщепляют притоки реки…» Эта цитата может не иметь особого смысла, пока вы не прочитаете остальную часть стихотворения в прозе, написанного в произведении Джулианы Хакстейбл «Без названия (Казуальная сила)» (2015). Это стихотворение перенесет вас в ее «мифическую страну», где «вольно бегают черные единороги» и «бесплатный завтрак для детей». Эта воображаемая утопия отсылает к таким иконам, как Левый глаз и Октавия Батлер, объединяя поп-культуру с мифическими образами, чтобы отобразить идеи, связанные с черной культурой и историей.

Еще одна из ее работ «Без названия в ярости (Катаклизм Нибиру)» (2015) изображает зеленую фигуру, сидящую в чрезмерно сексуальной позе на фоне полной луны.Хотя на первый взгляд это место кажется неизвестным и довольно мистическим, Хакстейбл ссылается на египетские и нубийские ландшафты и культуры. В своих работах эта разносторонне одаренная художница исследует идеи, важные для ее личности, одновременно вовлекая публику в свои мифические пейзажи.

Когда вы думаете о ведьме, вы можете представить себе фигуру с зеленым лицом, крючковатым носом, в черной остроконечной шляпе и с метлой в руках. Картины Сары Ноулэнд недалеки от этого образа. Играя с идеей Злой Ведьмы Запада, Ноулэнд характеризует своих ведьм с чистыми эмоциями и яркими выражениями. Это дает жизнь ведьмам, которых часто поносили как злых персонажей, на которых нужно охотиться или сжигать в литературе, фильмах и сказках.

Недавно показанная в восточном Лондоне в галерее Soft Opening, Ноулэнд представила три картины своих ведьм на выставке под названием В основном женщины. Это название высмеивает выставку Виллема де Кунинга в галерее Гагосян в Нью-Йорке в 2000 году, также называемую  В основном женщины . Однако выпускница Королевской академии не предполагает, что большинство женщин – ведьмы; она сталкивается со стереотипами вокруг этого злодейского мультфильма и их «женственности». Ведьм часто изображают женщинами, однако они не соответствуют «женским» поведенческим и эстетическим ожиданиям. Не соответствуя бинарным идеалам, Knowland выступает против женоненавистнического представления ведьм, чтобы предложить, чтобы они прославлялись как динамичные персонажи вне гендерных структур.

Американская художница Доротея Таннинг стала наиболее известна своими фантастическими работами, которые ниспровергали сюрреализм и создавали фантастические пейзажи. Хотя на многие ее ранние работы повлиял сюрреализм, она не согласна с людьми, которые говорят об этом движении так же, как об абстрактном экспрессионизме или импрессионизме. Вместо этого Таннинг заявил: «Сюрреализм — это философское движение». Исследуя идеи, связанные с фантазиями, пророчествами и памятью, в своих картинах, скульптурах, дизайне костюмов и письмах, Таннинг поставила под сомнение нашу повседневную реальность, чтобы выразить свой интерес к неизвестному.

Это видно, в частности, в ее картинах, где Таннинг создавала сцены, которые кажутся происходящими из альтернативных вселенных. Фигуры в ее работах часто стоят среди мифических существ, например, в «Дне рождения» (1942), где обезьяноподобное животное с крыльями смотрит с картины глазами-бусинками. Ее работа также ставила обычное рядом с необычным. В «Eine Kleine Nachtmusik» (1943) две молодые девушки стоят в нормально выглядящем коридоре с красной ковровой дорожкой, а одна из фигур с волосами, бросающими вызов гравитации, смотрит на ненормально большой подсолнух.

Интерес Таннинг к трансформации также перенес ее картины из реального мира в духовный. Надо внимательно присмотреться к работе «Бессонницы» (1957), чтобы среди абстрактных красок и линий разглядеть фигуративные формы. Таннинг отметила, что по мере развития ее стиля она «хотела увести взгляд в пространство, которое одновременно скрывало, открывало и преображало». Однако именно эта интрига в мистике и открытость художницы к неизведанному позволили ей за семь десятилетий создать столь эклектичный сборник работ.

Работу Джуди Чикаго часто называют сменой границ, противоречивой и провокационной. С помощью своих инсталляций художница-феминистка стремится освободиться от минимализма и патриархата, утверждая, что «нам нужна фигура Бога вне пола, чтобы и мужчины, и женщины могли видеть себя в Божестве». Чикаго продолжила объяснять свои отношения с религией: «Моя особая система убеждений рассматривает чудо жизни как Бога, поэтому раскрытие красоты «атмосферы» — это способ проявления священного.

Художественная серия Атмосферы  воспламеняет этот священный образ. В «Сожжении» (1972) и «Богине с факелами» (1972) фигуры окружены цветным туманом и огнем, создавая жуткие сцены, намекающие на идеи жертвоприношения и ритуала. В других работах женские фигуры помещались среди природы, изображая их как богинь благодаря их мощным позам среди скалистых пейзажей.

Чикаго тоже живет в своем пространстве и времени. Художник ранее сказал Dazed: «Людям нередко требуются десятилетия, чтобы понять мою работу.«Хотя Чикаго работает уже более полувека, она создала вневременное собрание работ, и ее образы продолжают существовать в своей собственной мистической вселенной.

В своих черных и богоподобных картинах Лина Ирис Виктор затрагивает идеи мифического, духовного и алхимического. Художница из Нью-Йорка также дополняет свои работы комментариями к истории чернокожих и собственным исследованием сложностей расы и пола.

В прошлом году Виктор выставлял свои работы на персональной выставке под названием Лина Ирис Виктор: Гавань. Ад. Отложенная мечта в Музее современного искусства Нового Орлеана. Эта выставка отсылает к колониальной истории Либерии — африканской страны, где родились ее родители. Многие картины на выставке также имели мифологические отсылки, на что намекает название выставки, которое связано с идеями религиозной веры и духовности.

Хотя утверждалось, что особый стиль Виктора был скопирован для музыкального клипа Кендрика Ламара, художница сказала, что использовала свою узнаваемую золотую цветовую палитру, потому что она «облагораживает», и сказала Dazed, что «духовная ценность золота намного превышает денежную ценность». ».Ссылаясь на ритуалы в Древнем Египте, Мали и Гане, где умерших хоронили с золотом, художник сказал: «Когда вы делаете это, вы понимаете духовный фактор золота как этого канала между другими мирами и нами». Виктор обыгрывала эту идею в своих работах, используя «бессмертный металл» как мощный символ для связи с другими духовными планами через свои картины.

Еще вещи на небе и на земле: одержимость духом, психическое расстройство и намерение

Причастность духов к своим человеческим хозяевам понимается приверженцами и практиками в различных формах.Дух может вторгаться в человека, вызывая физические и психологические болезни или, реже, производя положительные эффекты, такие как повышенные способности и силы. Социальные несчастья, такие как финансовые проблемы и межличностные разногласия, также могут быть приписаны влиянию духа через воздействие духа на психическое состояние человека. Взаимодействие духов с их человеческими носителями не ограничивается последствиями вторжения и может проявляться в вытеснении агентов хозяина. Это смещение может быть полным, и в этом случае личность и деятельность духа эффективно заменяют личность человека, чье физическое тело теперь становится проводником, посредством которого дух (духи) говорит и действует.Или оно может быть частичным, и в этом случае считается, что только определенные действия исходят от агента духа. При полном смещении человек — как правило, но не всегда — не имел бы сознания на протяжении всего эпизода, состояние, обычно называемое в литературе состоянием транса. Следуя типологии Коэна (2008), я буду называть вторжение (независимо от последствий) патогенной одержимостью, а перемещение (частичное или полное) исполнительной одержимостью. ⁴ Исполнительная одержимость особенно важна для института одержимости духами, поскольку она является центральным средством, с помощью которого можно узнать личность духа посредством разговора с ним. Учитывая этот краткий обзор, как нам подойти к обладанию духом?

Патогенная одержимость может быть более легкой для аппроксимации, поскольку она напоминает то, что мы обычно считаем каузальной теорией атрибуции болезни. Например, вместо того, чтобы объяснять депрессивное настроение нейрохимическим дисбалансом, человек будет делать это, ссылаясь на воздействие духа.На этом объяснение может остановиться без какого-либо подробного описания причинно-следственной связи. Но в ходе своего исследования я обнаружил, что целители иногда используют представление о биологии человека различной степени сложности, чтобы доказать, что духи достигают своих результатов, напрямую воздействуя на телесный орган или центр , ответственный за этот эффект (Rashed 2012). В любом случае, патогенную одержимость можно рассматривать как теорию болезни, основанную на идее проникновения агента (например, вируса, канцерогена) в тело, хотя возбудитель здесь — дух — вызывает возражения многих. к по разным основаниям.Я расскажу, как мы можем подойти к компоненту духа обеих форм владения в конце этого раздела. Но во-первых, как насчет исполнительного владения?

Исполнительное владение — знакомое, хотя и второстепенное понятие в современной поп-культуре. Идея о том, что свобода действий и личность человека могут быть вытеснены или вытеснены бестелесным агентом, является предметом многих фильмов, фигурирует в исторических записях и в настоящее время поддерживается и практикуется некоторыми церквями в форме одержимости демонами.Несмотря на то, что это знакомое понятие, оно все еще не поддается пониманию из-за своей кажущейся экзотичности. Как приблизиться к одержимости в рамках натуралистического взгляда на мир? Владение, по крайней мере, делает заявление, относящееся к агентству. Как выразился Винсент Крапанцано (1977), владение служит

очень мощная метафора для артикуляции того диапазона переживаний, в котором субъект чувствует себя «вне себя», не полностью ответственным за свое состояние, как в крайней любви, сильной ненависти, истериках, фуроре, чрезмерном мужестве, навязчивых идеях, idée fixe , навязчивое отыгрывание и, конечно же, само очарование.(7)

Каким бы метафорическим это ни было, идея состоит в том, что, когда кто-то сильно любит или одержим объектом, он движим эмоциями и принуждениями, достаточно сильными, чтобы вызвать ощущение того, что его ведут если не против его воли, то против его рационального суждения. . Тем не менее, исполнительная одержимость имеет еще один компонент переключения идентичности, который подразумевает частичную или полную потерю свободы действий по отношению к рассматриваемой идентичности — аналогично множественному расстройству личности (MPD) или, как оно теперь известно, диссоциативному расстройству идентичности. (СДЕЛАЛ).В ДРИ у человека есть несколько альтеров, один из которых доминирует над другими (или основной идентичностью) в любой данный момент. Хотя воображаемый скачок от одержимости как увлечения к ДРИ может показаться слишком большим, семена для понимания ДРИ уже можно найти в одержимости как увлечении. Быть движимым вопреки своему рациональному суждению — это в нескольких шагах от того, чтобы быть движимым вопреки своей сознательной воле. Последнее является переживанием источника действия внутри нас, который достаточно отчетлив, чтобы стать заметным.Через различные воображаемые приращения объективации и отчуждения мы можем увидеть, как этот источник действия может быть отождествлен с персоной. Эта личность может приобрести самостоятельность со своими диспозициями, ответственность за определенные действия и эмоции: она становится альтером. Возможно, мы можем представить континуум состояний одержимости от более знакомого притяжения увлечения до нервирующих случаев ДРИ. Континуум не предполагает общей причинной структуры для этих явлений, а только то, что их можно рассматривать как градации друг друга. ⁵

Глубинная психология объясняет весь спектр явлений одержимости без необходимости постулировать какие-либо диковинные существа. Глубинная психология относится к любой теории, которая постулирует многоуровневую психику со скрытыми мотивами и процессами и которая способна обманывать себя или, в экстремальных ситуациях, фрагментироваться. Например, типичным объяснением ДРИ было бы указание на влияние жестокого обращения в детстве на развитие эго, так что расщепление (диссоциация) становится основной реакцией на тяжелый дистресс.И наоборот, типичное объяснение ДРИ кораническим целителем из западной пустыни Египта в некотором роде проще: человек был одержим духом , который нацелился на него из-за колдовства, влечения, невезения или какая-то такая причина. В этом случае нет расщепления, дистресс не обязательно должен быть провоцирующим фактором, а детские переживания не обязательно релевантны. Для психолога «сущность» является частью эго (откуда еще она могла взяться?), в то время как для коранического целителя она является внешней по отношению к субъекту.Это отражено в стратегиях лечения: психологическое лечение обычно заключается в управлении различными личностями путем содействия их осознанию и общению между ними, стремлении к их интеграции или культивировании изначального «ядро-я» (см. Littlewood 2004). В то время как в одержимости духом вмешательства варьируются от изгнания духа до развития постоянных отношений с ним, благодаря которым хозяин может стать медиумом.

Сходство между ДРИ и одержимостью духами было замечено давно: и то и другое свидетельствует о радикальном изменении идентичности и прерывности, полной или частичной утрате контроля над поведением и ограниченной памяти о таких состояниях (Bourguignon 1989).С исторической точки зрения Кенни (1981, 1986) отмечает, что в спиритизме 19 веков интерпретации того, что мы сейчас назвали бы ДРИ, включали идею о том, что люди одержимы духами. Упадок веры в обладание духом привел к одновременному упадку таких явлений. Возвращение ДРИ в Европу и Америку во второй половине 20-го века произошло в контексте развитой глубинной психологии, которая больше не могла рассматривать ДРИ как воплощение внешних агентов, а как проявление эго, вынужденное детством к таким искажениям. злоупотреблять.Эта точка зрения приобрела популярность благодаря опубликованным случаям, книгам и фильмам, что принесло с собой проблему ложных воспоминаний о насилии (Littlewood 2004). Идея одержимости демоническими и инопланетными сущностями до сих пор встречается у некоторых британских и американских психиатров, врачей и священнослужителей (там же). На основании описательного и феноменологического сходства мы можем считать, что MPD/DID и одержимость духом, по крайней мере, в этом отношении, являются эквивалентными явлениями.

Частично приблизив понятие патогенной и исполнительной одержимости в рамках натуралистического мировоззрения, остается важный вопрос: а как же духи? Является ли одержимость духом диссоциативным расстройством личности, при котором альтеры воспринимаются как сверхъестественные? Является ли одержимость духом самостоятельным феноменом, опосредованным потусторонними сущностями? Можно ли обвинять духов в болезнях и недугах, которые они якобы вызывают? Ответ на эти вопросы будет зависеть от многих вещей, но главным образом от наших метафизических обязательств; они сводятся к вопросу о том, возможны ли духи и дух обладание. Материалистическая онтология, естественно, отрицала бы такую ​​возможность. На самом деле это предположение подразумевается почти в каждой научной работе по одержимости духами. ⁶ Что-то вроде: учитывая, что духов не существует, как тогда мы объясним/понимаем, что происходит, когда люди говорят, что они одержимы духами? Психологическая теория диссоциации в настоящее время является популярным ответом на исполнительную одержимость. А для патогенной одержимости в нашем распоряжении имеется множество теорий, объясняющих рассматриваемые эффекты.Но, правда, как быть с духами?

Рассмотрим физикалистскую доктрину о том, что любое состояние , имеющее физические последствия, само должно быть физическим. Эта доктрина оставляет два варианта для тех, кто хочет защищать духов, ни один из которых не является многообещающим. С одной стороны, если они настаивают на том, что духи действительно оказывают влияние на физический мир, им придется признать, что духи, в конце концов, не являются эфирными существами, которыми они, как утверждается, являются: они либо физичны, либо супервентны в физическом мире. С другой стороны, если они признают, что духи не действуют в физическом мире (и, следовательно, одержимость невозможна), в то же время утверждая, что они существуют вне каузальной сферы, сама возможность существования духов становится сомнительной с эпистемологической точки зрения.Проблема здесь в том, что сущность, которая не может иметь никаких физических эффектов, ставит эпистемологические проблемы: как еще мы могли бы узнать о ней, если не через наши чувства, что требует от таких сущностей способности влиять на физический мир? ⁷ На самом деле, дух обладание, вероятно, возможно только при наличии субстанционально-дуалистической интеракционистской онтологии: картезианского дуализма. Одержимость духом требует, чтобы во вселенной существовали две различные субстанции (материальная/физическая и нематериальная/духовная), и чтобы между этими субстанциями были возможны двусторонние причинные взаимодействия.Смещение разума/души человеческого хозяина духом было бы тогда переключением нематериальных субстанций, которые берут на себя управление физическим телом. Однако интеракционистский дуализм не является популярным взглядом в философии, несмотря на то, что он является повседневным, основанным на здравом смысле взглядом: физический мир влияет на наше мышление и эмоции, которые влияют на наши действия. ⁸ Он также остается важным для монотеистического богословия.

Если нас соблазняет физикализм, то маловероятно, что одержимость духом возможна.С другой стороны, если мы убежденные картезианцы, то у нас могут быть другие возражения против обладания духами — скажем, природа духов — но это не будет его prima facie невозможностью. Мы можем предположить, что физикализм верен, и в этом случае то, что называется одержимостью духом , является просто причудливым ДРИ (исполнительная одержимость) или ошибочной теорией болезни (патогенная одержимость). Эта позиция, на мой взгляд, уменьшает наше исследование одержимости духом. Я полагаю, что, несмотря на описательное и феноменологическое сходство между одержимостью духами и ДРИ, и несмотря на тот факт, что научные объяснения болезни часто лучше (прогноз, исход), у нас есть основания во многих случаях не сводить одержимость ни к тому, ни к другому. Это утверждение возникает не из уважения к альтернативным мировоззрениям — каким бы важным оно ни было — и не из эстетического предпочтения одного термина другому: одержимость духом воплощает в себе моральные, социальные, практические и психологические последствия, совершенно отличные от редуктивной природы разочарованные пси дисциплин. ⁹ Например, при ДРИ человек должен бороться с людьми/личностями , которые, согласно современной психологической мудрости, были созданы его собственным разумом.В противоположность этому близорукому сосредоточению на человеке одержимость духом немедленно помещает одержимого в гораздо более широкое интерпретативное, эмпирическое и социальное пространство: в ранее существовавший и развитый институт. Boddy (1994) хорошо выразил это в отношении биомедицинских, но я могу добавить и психологических структур:

В отличие от биомедицины, которая разрушается в теле, одержимость распространяется от тела и себя к другим областям знания и опыта — другим жизням, обществам, историческим моментам, уровням космоса и религиям — подхватывая и воплощая их. .. Явления, которые мы связываем свободно, как одержимость, являются частью повседневного опыта, а не просто драматическим ритуалом. Они связаны с отношением человека к миру, с самостью – личной, этнической, политической и моральной идентичностью. (414)

Далее я предлагаю точку зрения на одержимость духом, в которой используются философские концепции личности и интенциональности. Я буду расширять понимание разнообразия преднамеренных объяснений и предсказаний поведения, а также того, какую работу одержимость духом может выполнять в сообществе.Частично цель состоит в том, чтобы показать, что можно узнать из удивительно устойчивого и широко распространенного института одержимости духами, особенно в отношении поведения, которое общества во всем мире воспринимают как подразумевающее «безумие» или «психическое расстройство». Я предполагаю ради наглядности, что духи существуют и что одержимость духами возможна, и сопротивляюсь сведению ни к психологической, ни к биологической категоризации. В конце концов я возвращаю вещи на землю, исследуя последствия этого упражнения для ряда проблем.А пока, однако, я призываю читателя отложить недоверие и признать, что на небе и на земле существует больше вещей, чем то, о чем мечтает наша философия. Начну с небольшого рассказа.

COMM 149F — Краткое изложение «Модели христианского милосердия» Джона Уинтропа

Модель христианского милосердия Джона Уинтропа — доставлена ​​на борт «Арбеллы». когда члены колонии Массачусетского залива плыли к Новому Свету – описывает борьбу пуритан и их «путешествие в пустыне”. Их борьба? Как может группа изгоев, привычка ссориться с властью построить сильное общество без дерутся между собой? Как мы увидим, общественная жизнь в Пуританская эпоха зависела от того, каким образом противоречия в «сообщество опасностей» поддерживается за счет использования американской Джеремиада.

Винтропс проповедь усложняет чтение, но оно того стоит. В виде Сакван Беркович пишет: «Обращение Уинтропа дошло до нас как культурный артефакт, неотъемлемая часть нашего национального наследия, и город, который он представляет себе в своей кульминации, является ключом к социально-символической игре. благодаря которому Соединенные Штаты увековечили себя как Америка». (н.п.). После краткого обсуждения истории Джона Уинтропа я обрисует в общих чертах три парадокса, проиллюстрированные проповедью, чтобы поддержать Пуританская общественная жизнь: (1) политическая организация должна сохранять различия между его членов для обеспечения сообщества, (2) мирской деятельности, такой как приобретение денег может служить духовным целям, и (3) стабильная общественная жизнь зависит от какой-то внешней угрозы ее существованию.

Фон

Джон Уинтроп (1588-1649) был губернатором колонии Массачусетского залива – группы предприниматели, покинувшие Европу в поисках торговых возможностей в Новый мир. Как и большинство членов Колонии, Уинтроп был пуританином. Эта группа утверждала, что англиканская церковь была развращена эгоистичными лидеров и мелких ссор. Напротив, пуритане представляли идеализированное сообщество, в котором все граждане сосредоточили бы свою жизнь на слово Божие. По иронии судьбы, почти целеустремленное стремление пуритан совершенного общества, основанного на библейских учениях, привело к впечатляющие успехи в светских делах.

Этот успех часто объясняется так называемой «пуританской трудовой этикой» – способность жертвовать личными амбициями ради больших целей. пуритане также верили, что они могут быть благословенным народом, избранным Богом для подать пример другим. Как следствие, они проповедовали, что Божья гнев быстро обрушится на народ, отступивший от Его божественного дорожка. При этом пуританское общество должно быть единым – общественная жизнь и все его проявления должны действовать как единый индивидуум, ищущий Бога. Этот религиозный подход сильно отличается от того, который описан Утопия Мора, отмеченная религиозной толерантность. Читая проповедь и этот краткий материал, подумайте риторические стратегии, используемые для построения сообщества, в котором противоборствующие силы – индивидуализм и общность – должны быть уравновешены.

Различия внутри Политики

Уинтропа проповедь начинается с, казалось бы, безобидного вопроса: почему некоторые люди богаты, а другие бедны? Многие читатели предполагают, что пуритане были просто очередная группа богатых белых людей, пытающихся создать могущественную центральное правительство. Однако некоторые респонденты предполагают, что их радикальное представление об общественной жизни, где вера, а не социальный статус, могла объединить весь народ.Как обычно, следует помнить, что даже У пуритан была привычка убивать тех, кто, несмотря на веры, бросил вызов новому государству. Точно так же присутствие слуг среди в основном зажиточных пуритан указывает на некоторое различие между человек даже в этом идеализированном сообществе. Уинтроп утверждает, что различие между людьми (богатство — всего лишь одна единица различия) предначертан Богом по трем причинам.

• Разнообразие людей позволяет по-разному прославлять Бога.
• Акты доброта богатых к бедным и дух послушания со стороны бедных к богатым – еще больше проявляется дух идеальной общественной жизни.
• Общий потребность среди людей с разными качествами – общая борьба от разные жизненные позиции – это необходимо обществу.

Богатство в духовном обществе

Роль человека по отношению к государству продолжает направлять Уинтропа проповеди, поскольку он предвосхищает другую проблему: какова степень нашего долг перед другими, как внутри, так и за пределами нашего сообщества? У нас есть духовное обязательство служить бедным, даже если это приведет к стать бедным? Конечно, он разделяет возражение, что один прежде чем помогать другим, нужно удовлетворить потребности своей семьи.В таким образом (и во многих других) Winthrop предлагает другую философию чем Платон, который в пятой книге «Государства» вытесняет семью из его коммунистической общественной жизни. В конечном счете, однако Уинтроп заключает, что чрезмерное богатство уводит наши сердца от Бога и к греху гордости и его социальным разветвлениям, игнорирование социальных потребностей.

Богатство, следовательно, что-то плохое? По словам Уинтропа, конечно, нет. У него есть уже установлено, что некоторое богатство может отражать славу Божью и что его нужно поддерживать, чтобы помочь своей семье. Он также расширяет роль богатства в его потенциальном использовании на благо религиозного государство: «Господь смотрит, что, когда Ему угодно призвать к своему праву во всем, что мы имеем, наши собственные интересы должны оставаться в стороне до тех пор, пока свою очередь обслуживать» (стр. 2). Наконец, он заключает, что надо делиться свое богатство с другими – даже если они не могут погасить свои долги перед ты. Обратите внимание на парадокс: религиозная община, ищущая богатства в Новом Мир должен как-то оправдывать свои действия. Если личное богатство человека переопределяется как часть символического хранилища общего блага, то личная выгода может быть приемлемой в пуританском обществе.Публичная жизнь поэтому должны быть сильными, чтобы вместить и оправдать первоначальный мотивы, которые привели многих в Новый Свет.

Эта общественная жизнь основывается на интересных отношениях между богатством и любовью. Члены пуританского общества должны любить друг друга, поворачиваться друг к другу и быть готовыми свободно отдавать из собранных ими богатств. Эта любовь не проявляется только идеалами; одних теплых чувств недостаточно. Кто-то должен проявлять любовь к обществу через дела и жертвы. К Современному читателю такое понятие любви может показаться странным, эмоциональным. изысканный.Однако Уинтроп утверждает, что эмоции, а не только логика, необходимо для этого идеального сообщества:

“[T] он способ привлечь людей к делам милосердия не силой аргумента от доброты или необходимости работы; хотя эта причина может принуждать, рационально относиться к какому-нибудь настоящему акту милосердия, как это часто бывает в опыте, а в душе такой привычки не может быть» (с. 3).

“Там не тело, а состоит из частей и того, что связывает эти части вместе, придает телу его совершенство, потому что делает каждую часть настолько смежны с другими, поскольку таким образом они взаимно участвуют с друг друга» (стр. 3).

Риск и стабильное общество

Обсуждение денег могло показаться странным его аудитории, которая, несмотря на относительное богатство, столкнулись с, казалось бы, нецивилизованной землей, где дикая природа должны быть очищены, дома должны быть построены, а укрепления (против коренные жители этого «Нового Света») должны быть защищены. Верно, Основная часть проповеди Уинтропа касается сообщества, находящегося в почти вечном опасность – природные и техногенные угрозы извне и, по общему признанию, грешная и капризная группа внутри.К концу своей проповеди, Уинтроп пытается связать свое учение с этими практическими проблемами: группа людей, объединенная по разным причинам в надежде на прибыль из Нового Света и стремится избежать религиозных преследований в Европе. Они должны держаться вместе в трудные времена.

Чтобы воспитать объединяющую любовь, необходимую для этой общественной жизни, правительство, которое обращается как к светской, так и к духовной сторонам этого сообщество должно быть сформировано. Это правительство, как и у Платона и Более того, должны иметь определенные полномочия в отношении своих граждан, поскольку «забота о publique должна преобладать над всеми частными отношениями, благодаря чему не только нас связывает совесть, а не гражданская политика» (стр.5). Такой общественная жизнь не может проявляться в символических действиях, таких как еженедельные посещаемость; это должно быть свидетелем в повседневной жизни. Как контракт, этот социальный завет нельзя нарушить, не рискуя гневом Божьим. Неспособность построить это идеальное сообщество было бы кораблекрушением — мощным метафора, учитывая расположение этого адреса.

Уинтроп противопоставляет это кораблекрушение своему видению общественной жизни, себя в дискурсе Америки: «мы должны учитывать, что мы должны быть как город на холме» (стр.6). Этот святой город, этот Новый Иерусалим, повторяет заявление Христа в Евангелии от Матфея 5, стих 14: «Вы — свет мира. Город, стоящий на холме, не может укрыться». общественных идеалов, этого нового Бостона не существует и никогда не может быть осуществленный. Это противоречие противоположностей, чье напряжение поддерживает и оправдывает пуританское общество. Беркович объясняет:

Это фантастическая конфигурация Winthrop превращается в средство легитимации особая экономическая и социальная иерархия. [Кроме того, город Уинтропа] использует неопределенность и перемещение как средства культурного самоизобретение. То, что смещено, является одновременно визионерским (средневековая утопия) и фактические (семейное, общинное и географическое происхождение). Что приходит на место в целом современен: сообщество, созданное договор и согласие, посредством декларации принципов и правил которые искажают традицию, чтобы узаконить колониальное предприятие. В виде получилось, эти новомодные правила тоже открылись во что-то специфически американский: фирменный стиль, построенный на условно-апокалиптический взгляд на историю. (н.р.)

Рисунки на тему духовного и земного мира.

Марио Дюгуай, талантливый художник из Канады, рисует прекрасные картины рая, изображая духовный мир, описанный в различных религиях.

Описание рая – Царство Божие

Как войти в духовный мир, войти в Царство Божие

Люди, которые отказываются слушать описания духовного мира и вместо этого предаются материальным разговорам, уходят в самые темные области невежества.

Господь Брахма, создатель материального мира, говорит, что человеческая форма жизни настолько ценна, что даже Брахмы и полубоги стремятся воплотиться среди людей, ведь только человек может обрести совершенное духовное знание и в совершенстве понять смысл религия, то есть достичь.

Если человек не может понять природу Верховной Личности Бога и Его духовного царства, это означает, что он находится под сильным влиянием внешней энергии Господа, совокупности материальных энергий, которые затемняют Высшую Истину.

Если человек слышит хвалу Господу и испытывает экстаз, при котором учащается дыхание, а тело покрывается потом, он входит в Царствие Божие, даже если никогда прежде не занимался духовной практикой и не совершал аскезы (добровольное лишение чувственных удовольствий ради прогресса в духовной практике).

Другие описания вечного Божьего Царства можно найти в других религиях.

Изучение описаний духовного мира благотворно для человека, поскольку пробуждает в нем забытую духовную реальность и возрождает желание вернуться в Царствие Божие, что является первым важным шагом на пути домой, к вечная трансцендентная обитель Всевышнего, полная мудрости и блаженства.

Марио Дюгуай, талантливый художник из Канады, рисует прекрасные картины рая, изображая духовный мир, описанный в различных религиях.

Его райские рисунки несут положительную энергию, пробуждая в нас светлые чувства и желание вернуться в Царство Божие.

Не каждый художник может создать такие замечательные работы; это требует особого таланта и связи с божественными энергиями.

В одном из интервью Марио Дюге рассказывает свою историю: он был тату-мастером и крепко сидел на наркотиках и алкоголе, что привело к черной полосе в его жизни.

Он остался без жены, денег, работы и с чувством стыда перед семьей.

Все, что у него осталось, это свет внутри.

Спасаясь от одиночества, он обратился к духовности, увлекся движением Нью Эйдж и, начав работать на себя, прошел различные методы лечения.

Марио Дюге признается, что в то время он начал рисовать, чтобы изгнать из себя темные стороны, а сейчас он рисует с целью что-то подарить другим, желая прикоснуться к духовному в каждом из нас.

Ранние картины художника, по его словам, были не такими яркими, а нынешние полотна отражают тот опыт, который он получает.

Райские картины духовного мира — это попытка Марио Дюгэ привнести в жизнь больше Света.

И кажется, что светлая миссия художника достигает своей цели, находя отклик в наших сердцах.

Нам посчастливилось созерцать 50 картин Царства Божия в исполнении Марио Дюге, и хотя эти небесные рисунки показаны здесь в небольшом размере, глядя на них, мы чувствуем сердцем, что именно так должен выглядеть духовный мир как.

Описание рая – Царство Бога

Помимо картин художника, есть отрывки из описания Царства Божия, заимствованные из Шримад Бхагаватам, Песнь 3, Глава 15.

Несмотря на то, что разные религии описывают Царство Бога по-разному, все же можно увидеть много общего в описаниях духовного мира.

Итак, добро пожаловать в мир духов! Краткое описание рая, вечной обители Господа.

Царство Бога расположено выше всех материальных вселенных, включая планеты полубогов, и даже сам Брахма, создатель материального мира, хочет войти в него, не говоря уже о других полубогах.

Многообразие, которое можно найти в духовном царстве, неразрывно связано с трансцендентными играми Бога.

В небе духовного мира есть миллиарды духовных планет, известных как Вайкунтхи. Жители Вайкунтхи не знают никаких тревог, потому что в Царстве Бога нет рождения, болезней, старения и смерти — там все вечно и блаженно. Как мы увидим из приведенных ниже описаний, планеты Вайкунтхи изобилуют бесчисленными богатствами.

На этих планетах живет Сам Верховный Господь и Его чистые преданные – осознавшие себя души, осознавшие Бога души и вечные отношения с Ним.

Господь, являясь неисчерпаемым источником блаженства, одним Своим присутствием приносит счастье каждому человеку.

Верховная Личность Бога — это изначальная Личность Бога, Источник всего проявленного мира, которого можно понять, изучая священные писания.

Господь полон чистой благости, и Он Сам помогает душам, предавшимся Ему, достичь высшего духовного совершенства.

Все в Царстве Божием духовно; все формы жизни — растения, птицы, животные, люди — имеют духовную природу. Все жители Царства Божьего — чистые преданные Господа.

Деревья желаний, усыпанные цветами и плодами, растут здесь независимо от времени года.

Мужья и их жены летают в самолетах, сделанных из золота, изумрудов и лазурита, и неустанно воспевают всеблагие деяния и качества Верховного Господа.

Они не испытывают стремления к получению чувственных наслаждений, ибо служение Богу (например, воспевание Его божественных качеств и деяний) доставляет им такое всепоглощающее блаженство, что любые чувственные наслаждения по сравнению с этим блаженством просто теряют свою привлекательность.

В духовном мире нет разницы между птицами, деревьями, цветами, людьми и прочими обитателями, ибо все формы жизни в Царстве Божием одушевлены и обладают Сознанием Бога (пребывают в Сознании Бога), поэтому все они находятся в состоянии вечно возрастающего блаженства.

Здесь все одухотворенно и разнообразно, нет ничего неживого.

Основой существования в духовном мире являются принципы преданного служения Господу, которое включает, прежде всего, слушание и воспевание качеств и деяний Бога как Верховной Личности.

На Вайкунтхе даже цветы и птицы заняты служением Господу.

У чистых преданных Господа, живущих в Царстве Бога, нет недостатка в изумрудах и драгоценных камнях.

Золотые украшения, усыпанные драгоценными камнями, они получают с благословения Божия, а не в результате изнурительного труда, как это бывает в материальном мире.

Они владеют несметными сокровищами, не прилагая никаких усилий.Но истинное наслаждение ими есть служение Богу, а не обладание невидимыми сокровищами.

Женщины Вайкунтхи во много раз красивее самых красивых женщин, которых только можно увидеть и даже вообразить в нашем материальном мире. Они прекрасны, как сама Лакшми, богиня процветания.

Однако мужьям в Царстве Божием доступны гораздо более высокие удовольствия, чем сексуальные удовольствия, поэтому они не испытывают в них никакой потребности.

В духовном мире Верховному Господу вечно служат миллионы богинь удачи. Они поклоняются Господу в своих садах.

Земля Вайкунтхи, как сказано в Шримад Бхагаватам, состоит из философского камня. Вот как описывается рай в священных писаниях индуизма.

Как войти в духовный мир, войти в Царство Божие

Желание вернуться домой, в трансцендентную духовную обитель, заставляет человека изучать природу духовного царства.

Изучение описаний духовного мира — начало пути на небеса.

Тот, кто пытается понять духовную природу планет Вайкунтхи, считается удачливым.

Любой человек может выйти за пределы материального мира и войти в духовную обитель Господа, если его сознание достаточно очищено, чтобы осознать свою истинную природу, Бога и свои вечные отношения со Всевышним.

Только тот, кто стяжал все добродетели, 26 качеств святого человека, может войти в Царствие Божие.Те, кто занимается служением Верховному Господу, постепенно развивают все эти необходимые качества. 26 качеств святого описаны в «Чайтанья-чаритамрите», а также в третьей песне «Шримад-Бхагаватам», глава двадцать пятая, стих 21.

Там сказано, что человек, достойный вернуться в Царствие Божие, очень терпелив и добр ко всем живым существам, поэтому у него нет врагов. Он всегда спокоен и невозмутим, ни с кем не затевает споры и не ссорится.Такой человек считает сознание Кришны (Верховной Личности Бога) своей высшей целью жизни, потому что нет ничего выше и блаженнее, чем пребывать в сознании Бога.

Он одинаково относится ко всем живым существам (не только к людям), потому что видит их духовную природу. Он всегда чист, духовно и физически, и имеет безупречный нрав. Преданный не чувствует и не считает себя собственником чего-либо, будь то в материальном мире или в духовном мире, потому что он понимает, что все принадлежит Господу.

Он желает всем добра и миролюбив, не имеет материальных желаний и проявляет скромность. Его чувства сдержаны, и он лишен ложного самомнения. Он не ест больше, чем необходимо для поддержания своего организма в оптимальном состоянии. Уважая других, он не требует уважения к себе. Он дружелюбный и сострадательный. Это качества человека, достойного войти в Царствие Божие.

Регулярное повторение священной мантры (Харе Кришна маха-мантры) является неотъемлемой частью преданного служения, рекомендованного в Бхагавад-гите, Шримад-Бхагаватам и других писаниях, и эта мантра помогает человеку приобрести все необходимые качества для возвращения в Царство Бог.Однако следует избегать оскорблений при воспевании святых имен Бога, потому что это станет непреодолимой преградой на пути в духовный мир. Описание десяти грехов, препятствующих возвращению в Царство Божие, можно найти в духовной литературе.

Несчастные люди, обитатели срединных планет (вроде Земли), вместо обсуждения описания Царствия Божия, обсуждают темы, оскверняющие их слух и затемняющие разум.

Люди, которые отказываются слушать описания духовного мира и вместо этого предаются материальным разговорам, уходят в самые темные области невежества.

Господь Брахма, создатель материального мира, говорит, что человеческая форма жизни настолько ценна, что даже Брахмы и полубоги стремятся воплотиться среди людей, ведь только человек может достичь совершенного духовного знания и в совершенстве постигнуть смысл религии , то есть достичь высшей цели жизни. …

Если человек не может понять природу Верховной Личности Бога и Его духовного царства, это означает, что он находится под сильным влиянием внешней энергии Господа, совокупности материальных энергий, которые затемняют Высшую Истину.

Если человек слышит хвалу Господу и испытывает экстаз, при котором учащается дыхание, а тело покрывается потом, он входит в Царствие Божие, даже если никогда прежде не занимался духовной практикой и не совершал аскеза (добровольное лишение чувственных удовольствий ради прогресса в духовной практике).

Другие описания вечного Божьего Царства можно найти в других религиях.

Изучение описаний духовного мира благотворно для человека, поскольку пробуждает в нем забытую духовную реальность и возрождает желание вернуться в Царствие Божие, что является первым важным шагом на пути домой, к вечная трансцендентная обитель Всевышнего, полная мудрости и блаженства.

Уважаемые коллеги!

Омская Русская епархия Православной Церкви совместно с БУК Омской области «Дворец культуры и семейного творчества «Светоч» объявляют о проведении областного этапа XIII Международного конкурса детского творчества «Краса Божия».

Целью данного конкурса является духовно-нравственное и патриотическое воспитание подрастающего поколения, приобщение молодежи к православной культуре, а также выявление новых талантов и создание среды для творческого общения детей и молодежи в России и зарубежные страны.

номинации Конкурса.

1. “ГЛАВНАЯ ТЕМА”. Список тем в номинации: Рождество; библейские истории; Мир духовный и мир земной; Христос и Церковь; любимый храм; Красота родной природы; Мой дом, моя деревня, мой город; Моя семья и друзья.

2. “ПРАВОСЛАВНАЯ ИКОНА”. В данной номинации могут принять участие только учащиеся иконописных школ или мастерских, достигшие 13-17 лет. Работа должна быть выполнена с соблюдением канонов православной иконописи.

3. “ЖИВОПИСЬ НА ФАРФОРЕ”. В номинации принимают участие дети 13-17 лет, в основном учащиеся художественных средних и средних специальных учебных заведений. Работа выполняется на бумаге, эскиз росписи тарелки выполнен в виде круга с радиусом 19 см. Список тем в категории: Московские монастыри, Затерянная Москва, Московские древности, Неизвестная архитектура Москвы, Москва времен Рюриковичей, Москва времен Романовых, Белокаменный Кремль, Храмы Москвы, Замоскворечье, Московские святые .

Работы, представляемые на Конкурс, должны соответствовать следующим требованиям:

Работы выполняются в графической (карандаш) или живописной (акварель, гуашь, пастель, масло, тушь) технике;

Размер работы не менее 30х40 см и не более 50х70 см;

Работы имеют поля шириной не менее 0,5 см;

Работы не оформляются паспарту или рамой;

На оборотной стороне работы указываются: фамилия, имя, возраст автора, номер телефона для связи с родителями или официальными представителями автора (с указанием кода страны и населенного пункта), название картины, а также фамилия, имя, отчество преподавателя, полное наименование учебного заведения, его адрес;

Работа должна быть выполнена в год проведения Конкурса.

Регламент прилагается.

К каждой работе должны быть приложены: копия паспорта участника или свидетельства о рождении, согласие родителей (родителя) или его замещающего (официального представителя) на передачу авторских прав на творчество Синодальному отделу религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви, а также согласие на обработку персональных данных Участника. Примеры Согласия прилагаются.

Приглашаем к участию в конкурсе учащихся общеобразовательных (средних), средних специальных учебных заведений, учреждений дополнительного образования, воскресных школ, учреждений культуры города Омска и Омской области.

Работы, представляемые на конкурс, необходимо направить до 20 октября 2017 г. по одному из адресов: 644099, г. Омск, ул. Интернациональная, 25, административный корпус Омской епархии или 644018, г. Омск, ул. 1-я Шинная, д. 47, БУК Омской области «ДК и СТ «Светоч». Каждая запись должна сопровождаться заявлением, форма прилагается.

Уже несколько лет во Владивостоке проходят конкурсы детского творчества. Их цель – торжество Красоты, Знания, Любви, демонстрация внутреннего роста ребенка, его способности проникать мыслью и чувством через границы обыденности.

Название первого проекта “Космос-Земля-Человек” выбрано не случайно. Люди все больше проникаются мыслью о том, что жизненная энергия едина для всей Вселенной, что вся Вселенная живет полной кровью, дышит и работает по Законам Вселенского Сотрудничества. Соблюдать законы Космоса — значит жить по законам Любви, творить и творить для Общего Блага, подражая Творцу, бескорыстно сотворившему этот прекрасный бесконечный, вечный Мир.Всепобеждающая сила Любви и Творчества гармонизирует, возрождает человека, насыщая его ощущением радости бытия. От качества его творческих посланий, от его мышления зависит жизнь на Земле и… благополучие Вселенной.

Идея проекта «Космос-Земля-Человек» является основой, базой, на которой были построены последующие конкурсы детско-юношеского рисунка, последовавшие за первым. Второй из них назывался «Рисую МУЗЫКУ». По словам замечательного философа Николая Бердяева, «человек хранит в себе Вселенную», а музыка — неотъемлемая часть жизни человека на Земле.Она способна отразить в себе, как в волшебном зеркале, всю полноту эмоций, чувств и переживаний. Но можно ли сделать музыку видимой? ..

Такими же необычными, глубокими по изложению мысли стали рисунки детей, участвовавших в третьем конкурсе – “Духовная Россия и вестники ее славы”. Им было предложено поразмыслить о судьбе своей Родины и о тех, кто прославлял и приносит ей славу на полях сражений и в мирной жизни – о героях духа.Россия всегда славилась своими героями – воинами, духовными подвижниками и учеными, поэтами и педагогами, писателями и космонавтами.

Героизм – духовный подвиг – выявляет лучшие человеческие качества, поддерживает в душе неугасимый огонь. Через этот внутренний огонь мы связываем себя с Небесной Россией, с ноосферой героев, не ушедших, не исчезнувших из космоса современной истории и жизни, но продолжающих свое доброе дело на процветание земли русской. Цепь подвижничества непрерывна, и сегодня ключом к переходу человека на новый уровень его эволюционного развития является огонь сердца и то, что с ним связано, – любовь человека к Творцу, к Родине, к людям.

Многие великие призывали: “Создавайте героев!” Этот призыв повторился и в четвертом конкурсе со звучным названием «Моя крылатая мечта! ..» Ребята снова попытались вдохновить своих соотечественников, предложив помечтать о будущем, да и вообще обо всем на свете – отрастить крылья и воспарить над обыденностью. Темами пятого и шестого областных конкурсов стали «Победные новости красоты» и «Я живу на Планете Счастья!».

За призыв духа вернуться из странствий по земле на его человеческих ногах Джой Харджо – Стихи

Положи этот пакет картофельных чипсов, этот белый хлеб, эту бутылку шипучки.

Выключите этот мобильный телефон, компьютер и пульт дистанционного управления.

Откройте дверь, затем закройте ее за собой.

Вдохните, предложенный дружелюбным ветром. Они путешествуют по земле, собирая эссенции растений для очистки.

Отдайте с благодарностью.

Если вы споете, это поднимет ваш дух, чтобы полететь к ушам звезд и обратно.

Признайте эту землю, которая заботилась о вас с тех пор, как вы были мечтой, посадившей себя именно в соответствии с желанием ваших родителей.

Пусть ваши мокасиновые ноги перенесут вас в лагерь стражей, которые знали вас раньше времени и будут там после времени. Они сидят перед огнем, который существует вечно.

Пусть земля стабилизирует вашу постколониальную неуверенность.

Уважительно относитесь к маленьким насекомым, птицам и животным, которые вас сопровождают.
Попросите у них прощения за вред, который мы, люди, нанесли им.

Не волнуйтесь.
Сердце знает дорогу, хотя там могут быть высотные здания, межштатные автомагистрали, блокпосты, вооруженные солдаты, резня, войны и те, кто будет презирать вас, потому что они презирают самих себя.

Путешествие может занять несколько часов, день, год, несколько лет, сотню, тысячу или даже больше.

Следите за своим разумом. Без обучения он может убежать и оставить ваше сердце для огромного человеческого пира, устроенного ворами времени.

Не сожалей.

Когда ты найдешь путь к кругу, к огню, который горят хранители твоей души, тебе будут рады.

Вы должны очистить себя кедром, шалфеем или другим целебным растением.

Разорвите связи с неудачей и позором.

Отпусти боль, которую ты держишь в уме, плечах, сердце, вплоть до ног. Отпустите боль ваших предков, чтобы освободить место для тех, кто движется в нашем направлении.

Просить прощения.

Призовите на помощь тех, кто вас любит. Эти помощники принимают разные формы: животное, стихия, птица, ангел, святой, камень или предок.

Призовите свой дух обратно. Он может застрять в углах и складках стыда, осуждения и человеческого насилия.

Вы должны призывать так, чтобы ваш дух захотел вернуться.

Говорите с ним, как с любимым ребенком.

Поприветствуйте свой дух, вернувшийся из скитаний. Он может вернуться кусками, в лохмотьях. Соберите их вместе. Они будут счастливы, что их найдут после стольких лет пропажи.

Вашему духу нужно будет немного поспать после того, как его вымоют и оденут в чистую одежду.

Теперь вы можете устроить вечеринку. Пригласите всех, кого вы знаете, кто любит и поддерживает вас.Оставьте место для тех, кому больше некуда идти.

Устройте розыгрыш и помните, речи должны быть короткими.

Тогда ты должен сделать следующее: помочь следующему человеку найти дорогу в темноте.