Сказки нравственные: Русская народная сказка- источник нравственного воспитания ребенка — Сказки. Рассказы. Стихи

Содержание

Народные сказки как средство воспитания нравственных качеств дошкольников



Через сказку, фантазию, игру, через неповторимое

детское творчество — верная дорога к сердцу ребенка.

сказка, фантазия — это ключик, с помощью, которого

можно открыть эти истоки, и они забьют

животворными ключами…

В. А. Сухомлинский

Социально-экономические преобразования, происходящие в современном российском обществе, значительно изменили его социокультурную жизнь, сказались на уровне жизни населения, отразились на особенностях формирования подрастающего поколения, отчуждения детей от институтов воспитания. Проблема формирования нравственных качеств в дошкольном возрасте в настоящее время актуальна, так как возникший ценностный вакуум, бездуховность, обусловленная отчуждением человека от культуры как способа сохранения и передачи ценностей, ведут к трансформации понимания добра и зла у подрастающего поколения и ставят общество перед опасностью моральной деградации.

Обеспечение нравственного развития и воспитания личности гражданина России является ключевой задачей современной государственной политики Российской Федерации (А.Л. Данилюк, А. М. Кондаков, В. А. Тишков). Проблема повышения эффективности нравственного воспитания подрастающего поколения, основанного на единстве нравственного сознания, поведения, чувств и переживаний детей, становления их субъектами нравственного развития, имеет большую социальную значимость (Л. И. Божович, A. B. Запорожец, В. С. Мухина, Е. В. Субботский, В. Д. Шадриков).

Формирование нравственных качеств — процесс, направленный на формирование и развитие целостной личности ребенка, и предполагает становление его к Родине, обществу, коллективу, людям, к труду, своим обязанностям и к самому себе.

Дошкольный возраст является начальным и, следовательно, крайне важным этапом в процессе усвоения механизмов нравственного поведения и становления нравственных качеств, является самоценным периодом развития, в котором складывается детская личность; формируется соответствующее нравственным правилам поведение, являющееся необходимым условием социализации детей.

Развитие нравственной сферы в дошкольном возрасте включает две стороны. Одна сторона — это развитие чувств и воли, другая состоит в том, что ребенок постепенно начинает понимать окружающий мир и осознает свое место в нем, что порождает новые типы мотивов поведения, под влиянием которых ребенок совершает те или иные поступки.

Опираясь на ранее усвоенные детьми нравственные правила поведения (в виде проявления вежливости, внимания и симпатии к сверстникам и взрослым, элементарных навыком оказания помощи, приветливых форм общения и т. п.), возможно сформировать нравственные качества у детей дошкольного возраста.

Дошкольное детство — это важный период в жизни ребенка, когда формируются ощущения собственных возможностей, потребность в самостоятельной деятельности, основные представления об окружающем мире, добре и зле в нем, представления о семейном укладе и родной земле, а также воспитание нравственных качеств личности.

В условиях перехода на новые ФГОС дошкольного образования определены основные задачи воспитания нравственных качеств личности детей дошкольного возраста:

− формирование начал патриотизма и гражданственности;

− формирование гуманного отношения к людям и окружающей природе;

− формирование духовно-нравственного отношения и чувства сопричастности к культурному наследию своего народа;

− уважение к своей нации; понимание своих национальных особенностей;

− формирование чувства собственного достоинства как представителя своего народа; уважение к представителям других национальностей;

− формирование положительных, доброжелательных, коллективных взаимоотношений; воспитание уважительного отношения к труду.

Дошкольный возраст является важнейшим периодом детского развития, имеющим самостоятельное значение. А. В. Запорожец, Л. И. Божович, Н. М. Баринова, А. Н. Леонтьев обозначили дошкольное детство, как период первоначального складывания личности, развития личностных механизмов поведения [12, с. 35].

Ребёнок-дошкольник овладевает нормативной (игровой) деятельностью и нормативным поведением. На основе овладения первыми этическими инстанциями и развития произвольности всех психических процессов осуществляется интенсивное формирование нравственной сферы личности. Как отмечают ученые Л. С. Выготский, Д. Б. Эльконин, Л. И. Божович, В. С. Мухина, Н. В. Мельникова, Е. В. Субботский, именно в дошкольном возрасте начинает формироваться нравственная регуляция [44, с. 70].

Нравственность ребенка связана с внутренней мотивацией его поведения, позволяющей делать ребенку правильный моральный выбор (Л. И. Божович, М. В. Ильина, В. С. Мухина). В процессе нравственного воспитания в непосредственном общении и совместной деятельности с взрослыми у ребенка формируются интегрированные свойства личности — нравственные качества, которые, закрепляясь в нравственном опыте ребенка, обусловливают его нравственные действия, поступки и отношения [31, с. 59].

Таким образом, нравственные качества — это нравственные нормы и принципы, ставшие внутренними мотивами поведения и определяющие ее привычные формы. Нравственные качества выступают как устойчивые элементы морального сознания и поведения. Дошкольный возраст является сенситивным для морально-нравственного воспитания, развития нравственных качеств, нравственной позиции, поведения. В дошкольном возрасте нравственная сфера личности представляет собой интегральное единство и взаимодействие когнитивного (нравственное сознание), эмоционального (нравственные чувства и переживания) и поведенческого (нравственное поведение и отношения) компонентов, в котором системно-образующая роль принадлежит нравственным чувствам. Базисными понятиями нравственной сферы являютсятакие понятия, как: хорошо-плохо, можно-нельзя, вежливость-грубость, правда-ложь, сострадание-равнодушие, терпимость-нетерпимость, отзывчивость-черствость, щедрость-жадность, добро-зло, милосердие-жестокость.

К нравственным представлениям, формируемым в дошкольном детстве, относятся представления о явлениях общественной жизни, о труде людей, его общественной значимости и коллективном характере, о патриотизме и гражданственности, о нормах поведения в коллективе сверстников, почему надо делиться игрушками, как надо договариваться друг с другом, как заботиться о младших и т.

д., об уважительном отношении к взрослым.

Народные сказки — это древнейший способ передачи жизненной мудрости от поколения к поколению.

Согласно научному определению В. А. Николаевой в литературе, народная сказка — «эпический литературный жанр, повествование о каких-либо волшебных или авантюрных событиях, которое имеет четкую структуру: зачин, средина и концовка» [47, с. 55]

Народные сказки — это устного народного творчества: прозаический устный рассказ о вымышленных событиях в фольклоре разных народов [23]. В этих сказках имеет место отражение общенародных идеалов. Но сказки складывались не только ради развлечения, в них люди хотели выразить свое отношение к жизни. В народных сказках мы видим веру в разум, добро и справедливость, торжество правды над кривдой, прославление мужества и храбрости, пренебрежение к глупости, ненависть к врагам или насмешку над ними. Народная сказка позволяет ощутить связь с прошлым и дает возможность приобщиться к истокам народной культуры [21].

Народные сказки представляют собой богатый материал для формирования нравственных качеств у детей. Сухомлинский В. А. теоретически обосновал и подтвердил практикой, что «сказка неотделима от красоты, способствует развитию эстетических чувств, без которых немыслимо благородство души, сердечная чуткость к человеческому несчастью, горю, страданию. Благодаря сказке ребенок познает мир не только умом, но и сердцем». По его мнению, сказка благодатный и ничем не заменимый источник воспитания любви к Родине. Главное достоинство сказки в формировании нравственных качеств у детей дошкольного возраста, заключается в том, что посредством событий в сказке детьми:

− усваиваются нравственные качества: добро — зло, послушание — непослушание, согласие — вражда, трудолюбие — лень, бескорыстие — жадность;

− происходит осознание ребёнком следующих базовых нравственных качеств: совестливость и порядочность, самоотверженность и незлобие, сопереживание и сочувствие, патриотизм;

− происходит усвоение ребенком нравственных норм: открытость к добру, позитивное отношение ребенка к окружающему миру, к другим людям и самому себе;

− развивается способность детей отличать хорошее от плохого в сказке и в жизни;

− воспитывается у детей милосердие, умение уступать, помогать друг другу и с благодарностью принимать помощь;

− воспитывается трудолюбие, доводить начатое дело до конца, с уважением относится к результатам чужого и своего труда;

− развивается эстетический вкус, умение видеть, ценить и беречь красоту.

Содержание сказки является условием формирования нравственных качеств у детей дошкольного возраста. У них сильно развит механизм идентификации, т. е. процесс эмоционального объединения себя с другим человеком, персонажем и присвоения его норм, ценностей, образцов как своих. Воспринимая сказку, ребенок сравнивает себя со сказочным героем, что позволяет ему почувствовать, понять и осознать свои промахи, ошибки или наоборот правильность своих поступков [30].

Благодаря сказке дети начинают постигать главнейшие истины человеческой жизни, вырабатывают способность проявлять нравственные чувства (сострадание, сочувствие, сопереживание и т. д.).

С целью выявления сформированности нравственных качеств личности дошкольников на базе МДОУ № 66 «Лебедушка» г. Волжского Волгоградской области было проведено исследование, в котором приняли участие 24 дошкольника в возрасте от 4 до 5 лет.

Исследование состояло из трех этапов: первый этап — констатирующий; второй этап — формирующий; третий этап — контрольный.

В данной работе были использованы следующие методики:

− методика «Беседа», автор А. О. Прохорова. Цель — выявление уровня сформированности нравственных качеств личности старшего дошкольника

− методика «Закончи историю», Е. С. Евдокимова. Цель: выявление уровня сформированности нравственных качеств личности старшего дошкольника

− методика «Диагностика нравственной сферы дошкольника», Н. В. Мельникова.

Цель: выявление уровня сформированности нравственных качеств личности старшего дошкольника. Исследование по методике «Закончи историю», Е. С. Евдокимова, показало следующие результаты, представленные на рисунке 1.

Рис. 1. Уровень сформированности нравственных качеств личности дошкольника по методике «Закончи историю», Е. С. Евдокимова на констатирующим этапе

Обработав результаты исследования, на констатирующем этапе мы выявили у дошкольников следующие уровни сформированности нравственных качеств личности.

Высокий уровень сформированности нравственных качеств личности наблюдается у 13 %, так как дети называют нравственную норму, правильно оценивают поведение детей и мотивируют свою оценку. Критерий нравственного знания характеризуется знанием и пониманием базисных этических понятий, нравственных норм, нравственных качеств личности, эталонов и правил нравственного поведения и отношений; представлением об ответственности за свои действия и поступки. Критерий нравственных отношений характеризуется адекватным восприятием действительности, принятием себя и других, искренним интересом к другому человеку, свежим восприятием мира с акцентом на его позитивные стороны; отношением к взрослым и сверстникам, основанным на доброжелательности, отзывчивости, чуткости, терпимости, вежливости и уважении. Критерий нравственного поведения характеризуется способностью выполнять нравственные нормы и требования, совершать нужные, полезные, одобряемые действия; умение противостоянием искушению, нарушать эти правила; способностью правильно решать моральные дилеммы и осуществлять моральный выбор. Критерий морального переживания характеризуется способностью доверять своим ощущениям и рассматривать их как основу для выбора поведения; поступая нравственно, испытывать позитивные чувства; при нарушении норм и правил переживать чувства стыда, вины, желание измениться. Критерии характеризуется единством и идентичной позитивной модальностью всех перечисленных выше признаков.

Средний уровень сформированности нравственных качеств личности наблюдается у 37 %, так как дети называют нравственную норму, правильно оценивают поведение детей, но не мотивируют свою оценку. Критерий нравственного знания характеризуется знанием и пониманием базисных этических понятий, нравственных норм, нравственных качеств личности. Критерий нравственных отношений характеризуется адекватным восприятием действительности, принятие себя и других, искренним интересом к другому человеку. Критерий нравственного поведения характеризуется способностью выполнять нравственные нормы и требования, совершать нужные, полезные, одобряемые действия. Критерий морального переживания характеризуется способностью доверять своим ощущениям и рассматривать их как основу для выбора поведения; поступая нравственно, испытывать позитивные чувства.

Низкий уровень сформированности нравственных качеств личности наблюдается у 50 %, так как дети оценивают поведение детей в ситуациях как положительное или отрицательное (правильное или неправильное, хорошее или плохое), но оценку не мотивируют и нравственную норму не формулируют. Критерий нравственного знания характеризуется знанием базисных нравственных норм. Критерий нравственных отношений характеризуется не адекватным восприятием действительности, принятие себя и других. Критерий нравственного поведения характеризуется не соблюдением нравственных нормы и требований. Критерий морального переживания характеризуется малой способностью доверять своим ощущениям и рассматривать их как основу для выбора поведения. Критерии указывают на разрыв между нравственным сознанием и поведением, отношениями и переживаниями.

Таким образом, по методике «Закончи историю», Е. С. Евдокимова общий уровень сформированности нравственных качеств личности дошкольника — низкий

Исследование по методике «Диагностика нравственной сферы дошкольника», Н. В. Мельникова, показало следующие результаты, представленные на рисунке 2.

Рис. 2. Уровень сформированности нравственных качеств личности дошкольника по методике «Диагностика нравственной сферы дошкольника», Н. В. Мельникова на констатирующим этапе

Обработав результаты исследования, на констатирующем этапе мы выявили следующие уровни сформированности нравственных качеств личности у дошкольников.

Высокий уровень сформированности нравственных качеств личности наблюдается у 9 %, так как дети испытывают удовлетворение от хороших поступков, одобрения взрослых. Они показывают отзывчивость, сочувствие, доброту, радость за других. Нравственные чувства побуждают детей к активным действиям: помочь, проявить заботу, внимание, успокоить, порадовать. Дети пытаются помочь, если кто-то плачет, может пообещать прийти с другом и поиграть; если кто-то в компании расстроился из-за того, что проиграл в игру, то объясняют, что нет ничего страшного; если на них обиделся друг, то они подумают о его чувствах и о том, что могут сделать в этой ситуации. Следует особо подчеркнуть искренность детских чувств и поступков, ими вызванных. Проявляется осмысленное отношение детей к нравственному содержанию поступков.

Средний уровень сформированности нравственных качеств личности наблюдается у 37 %. так как дети испытывают удовлетворение от хороших поступков, одобрения взрослых. Они показывают отзывчивость, доброту, радость за других. Нравственные чувства побуждают детей к активным действиям: помочь, внимание, порадовать. Дети думают о том, что могло произойти, если кто-то плачет; могут отказать в предоставлении игры; если кто-то в компании расстроился из-за того, что проиграл в игру, то объясняют, что нет ничего страшного в этом нет; если на них обиделся друг, то они докажут ему, что он не прав. Следует особо подчеркнуть искренность детских чувств и поступков, ими вызванных. Проявляется осмысленное отношение детей к нравственному содержанию поступков.

Низкий уровень сформированности нравственных качеств личности наблюдается у 54 %, так как дети испытывают удовлетворение от стыда, огорчения, неприятных переживаний от своего плохого поступка, от замечания, недовольства взрослого. Они показывают доброту. Нравственные чувства не побуждают детей к активным действиям. Дети, если кто-то плачет, не реагируют на это; могут отказать в предоставлении игры; если кто-то в компании расстроился из-за того, что проиграл в игру, то обидят словом этого человека; если на них обиделся друг, то они обидятся в ответ. Следует особо подчеркнуть не искренность детских чувств и поступков, ими вызванных.

Таким образом, по методике «Диагностика нравственной сферы дошкольника», Н. В. Мельникова общий уровень сформированности нравственных качеств личности дошкольника — низкий.

Сводная таблица результатов по диагностики на констатирующем этапе. Методикам представлена на рисунке 3

На констатирующем этапе были получены следующие результаты.

Высокий уровень сформированности нравственных качеств личности наблюдается у 9 %, средний уровень сформированности нравственных качеств личности наблюдается у 37 %. низкий уровень сформированности нравственных качеств личности наблюдается у 54 %.

Рис. 3. Уровни сформированности нравственных качеств личности у дошкольника на констатирующим этапе

Таким образом, изучаемые дети на констатирующем этапе исследования имеют низкий уровень сформированности нравственных качеств личности, и поэтому нуждаются в создании психолого-педагогических условий воспитания нравственных качеств личности старших дошкольников посредством народной сказки.

Второй этап — формирующий, заключающийся в создании психолого-педагогических условий воспитания нравственных качеств личности дошкольников посредством народной сказки.

Для формирования нравственных качеств у детей дошкольного возраста мы предложим систему сказок «Сказка ложь, да в ней намек», на основе волшебных, социально-бытовых и сказках о животных, в которых происходит формирование нравственных качеств личности.

Первая сказка О. Уайльда «Мальчик-звезда» воспитывает у детей внимания к людям, бережного и уважительного отношения к ним. Формирует нравственные качества: сопереживание — сочувствие, добро — зло, послушание — непослушание, согласие — вражда, трудолюбие — лень, бескорыстие — жадность, совестливость — порядочность. После прочтения сказки дети отвечали на вопросы: почему он решил прогнать нищенку? Правильно ли он поступил? Кто заступился за женщину? Почему мальчика — звезду не приняли дети лесоруба? Как вернулась красота к мальчику? Ребята принимали активное участие в обсуждение сказки. Дети не понравился главный герой, они его осуждали и говорили о том, что так поступать нельзя, что нужно уважать всех окружающих, понимают, где герой поступил правильно, а где нет.

Вторая сказка «Хаврошечка». Добрая сирота терпит гонения злой мачехи, это становится источником страданий и злоключений. Волшебная сказка учит ребенка оценивать дела и поступки людей в свете правильных понятий о том, что хорошо и что плохо. Ребята понимают несправедливое отношение, и переживают за главного героя. В ходе обсуждения прочитанной сказки они правильно определяют добрые и злые поступки.

Третья сказка «Золушка». По этой сказке детям была предложена игра. Дети выбирают себе героев, кем бы они хотели быть. В процессе игры вспоминали положительных и отрицательных героев сказки, давали, им характеристики описывая их поведение и поступки.

Четвертая сказка «Каша из топора». В начале, как и в первых занятиях, детям была прочтена сказка и заданы вопросы по ней. «Каша из топора» бытовая сказка в ней открыто, чётко выражается оценка: что без нравственно, что достойно осмеяния. В отличие от героев волшебной сказки, здесь бедняки достигают торжества справедливости без помощи чудесных помощников — лишь благодаря уму, ловкости, находчивости да ещё удачным обстоятельствам.

Пятая сказка «Сказка о том, как дедушка Николай на ярмарку ездил»

Была представлена театрализация сказки, в которой дети принимали участие, разгадывали загадки, отвечали на вопросы. Сказка учит детей уважительно относиться друг к другу и к взрослым людям. Воспитывать в детях милосердие, чувство сострадания к ближним.

В ходе проведения системы сказок произошло формирование следующих нравственных качеств сопереживание — сочувствие, честность, добро — зло, совестливость — порядочность, скромность, милосердие, взаимопомощь, взаимное уважение, открытость к добру, позитивное отношение ребенка к окружающему миру, к другим людям и самому себе.

Третий этап — контрольный заключается в изучении изменений нравственных качеств личности дошкольника. На этом этапе был проведен сравнительный анализ полученных данных, подведены итоги исследования и сделаны выводы.

Исследование по методике уровень сформированности нравственных качеств личности дошкольника по методике «Беседа», автор А. О. Прохорова на рисунке 4.

Рис. 4. Уровень сформированности нравственных качеств личности дошкольника по методике «Беседа», автор А. О. Прохорова (констатирующий и контрольный этапы исследования)

Таким образом, по методике «Беседа» (автор А. О. Прохорова) общий уровень сформированности нравственных качеств личности старшего дошкольника — средний. Результаты по методике изменились следующим образом: низкий уровень снизился на 37 %, средний уровень увеличился на 17 %, высокий уровень увеличился на 20 %.

Исследование по методике «Закончи историю» (автор Е. С. Евдокимова) показало следующие результаты (рисунок 5):

Рис. 5. Уровень сформированности нравственных качеств личности дошкольника по методике «Закончи историю», Е. С. Евдокимова (констатирующий и контрольный этапы исследования)

Таким образом, по методике «Закончи историю», Е. С. Евдокимова общий уровень сформированности нравственных качеств личности дошкольника — средний. Результаты по методике изменились следующим образом: низкий уровень снизился на 33 %, средний уровень увеличился на 17 %, высокий уровень увеличился на 16 %.

Исследование по методике «Диагностика нравственной сферы дошкольника», Н. В. Мельникова, показало следующие результаты, представленные на рисунке 6.

Рис. 6. Уровень сформированности нравственных качеств личности дошкольника по методике «Диагностика нравственной сферы дошкольника», Н. В. Мельникова (констатирующий и контрольный этапы исследования)

Таким образом, по методике «Диагностика нравственной сферы дошкольника», Н. В. Мельникова общий уровень сформированности нравственных качеств личности старшего дошкольника — средний. Результаты по методике изменились следующим образом: низкий уровень снизился на 37 %, средний уровень увеличился на 13 %, высокий уровень увеличился на 24 %.

На констатирующем этапе были получены следующие результаты. Высокий уровень сформированности нравственных качеств личности наблюдается у 9 %, средний уровень сформированности нравственных качеств личности наблюдается у 37 %, низкий уровень сформированности нравственных качеств личности наблюдается у 54 %. На контрольном этапе были получены следующие результаты. Высокий уровень сформированности нравственных качеств личности наблюдается у 33 %, средний уровень сформированности нравственных качеств личности наблюдается у 50 %, низкий уровень сформированности нравственных качеств личности наблюдается у 17 %.

Рис. 7. Уровни сформированности нравственных качеств личности у дошкольника по результатам исследования по всем диагностическим методикам (констатирующий и контрольный этап)

Результаты по всем диагностическим методикам (констатирующий и контрольный этап) изменились следующим образом: низкий уровень снизился на 37 %, средний уровень увеличился на 13 %, высокий уровень увеличился на 24 %.

Таким образом, контрольном этапе исследования имеют средний и высокий уровень сформированности нравственных качеств личности, В ходе исследования были доказаны выдвинутая нами гипотеза о том, что включенные народные сказки способствуют формированию нравственных качеств личности дошкольников, теоретические и практические исследования позволяют отметить, что народная сказка является эффективным средством в формировании нравственных качеств личности старших дошкольников

Заключение

В ходе решения первой задачи выявлено, что нравственные качества — это нравственные нормы и принципы, ставшие внутренними мотивами поведения и определяющие ее привычные формы. Нравственные качества выступают как устойчивые элементы морального сознания и поведения. Дошкольный возраст является сензитивным для морально-нравственного воспитания, развития нравственных качеств, нравственной позиции, поведения. Базисными понятиями нравственной сферы являются: характер усвоения, которых обусловливает развитие нравственной сферы личности дошкольника, являются следующие: хорошо-плохо, вежливость-грубость, правда-ложь, сострадание-равнодушие, терпимость-нетерпимость, отзывчивость-черствость, щедрость-жадность, добро-зло, милосердие-жестокость.

К нравственным представлениям, формируемым в дошкольном детстве, относятся представления о явлениях общественной жизни, о труде людей, его общественной значимости и коллективном характере, о патриотизме и гражданственности, о нормах поведения в коллективе сверстников об уважительном отношении к взрослым.

Народная сказка — это древнейший жанр устного народнопоэтического творчества, произведение волшебного, авантюрного или бытового характера. Народная сказка формирует нравственный багаж ребёнка и является могучим, действенным средством нравственного воспитания детей. Главное достоинство народной сказки в формировании нравственных качеств у детей дошкольного возраста, заключается в том, что посредством событий в сказке детьми: усваиваются нравственные качества происходит усвоение ребенком нравственных норм: открытость к добру, позитивное отношение ребенка к окружающему миру, к другим людям и самому себе.

В ходе исследования было выявлено, что изучаемые дети на констатирующем этапе исследования имеют низкий уровень сформированности нравственных качеств личности, и поэтому нуждаются в создании психолого-педагогических условий воспитания нравственных качеств личности дошкольников посредством народной сказки.

В ходе решения задачи формирования нравственных качеств у детей дошкольного возраста мы предложили систему сказок «Сказка ложь, да в ней намек», на основе волшебных, социально-бытовых и сказках о животных, в которых происходит формирование нравственных качеств личности. Изучаемые дети на контрольном этапе исследования имеют средний и высокий уровень сформированности нравственных качеств личности.

В ходе исследования было доказано, что включенные народные сказки способствуют формированию нравственных качеств личности дошкольников.

литература:

1 Абраменкова В. В. Принципы и критерии нравственного развития современно ребенка в образовании [Текст] / В. В. Абраменкова. — М.:Мозаика-Синтез, 2014. — 167с.

2 Баринова Н. М. Сопровождение нравственного воспитания в детском саду. Новые формы и вечные ценности [Текст] / Н. М. Баринова. [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://family-child.ru/?p=5235, свободный. — Загл. с экрана (дата обращения 27.05.2018).

3 Гузеев В. Г. Истоки современного нравственного воспитания [Текст] / В. Г. Гузеев [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://elibrary.ru/item.asp?id=23669781, свободный. — Загл. с экрана (дата обращения 27.05.2018).

4 Кузьмищева М. А. Психологические предпосылки становления нравственности у дошкольника. [Текст] / М. А. Кузьмищева — М.: Академия, 2014. — 221 с.

5 Куломзина С. С. Нравственные качества личности в детстве [Текст] / С. С. Куломзина — М.: Издательство Московской Патриархии РПЦ, 2014. — 205 с.

6 Мельникова Н. В. Категория нравственных чувств дошкольника [Текст] / Н. В. Мельникова [Электронный ресурс] / Режим доступа: http://www.studmed.ru/melnikova-nv-razvitie-nravstvennoy-sfery-lichnosti-doshkolnika_47061cdc4bf.html, свободный. — Загл. с экрана (дата обращения 27.05.2018).

7 Меньшиков В. М. Нравственные качества личности в детстве [Текст] / В. М. Мельникова — М.: Издательство Московской Патриархии РПЦ, 2014. — 251 с.

8 Поспелова Е. А. Формирование нравственных начал у детей дошкольного возраста [Текст] / Е. А. Поспелова, О. Ю. Колупаева, И. А. Александрова // Педагогика: традиции и инновации: материалы VI междунар. науч. конф. (г. Челябинск, февраль 2015 г. ). — Челябинск: Два комсомольца, 2015. — С. 87–90.

9 Ситникова О. С. Формирование нравственных качеств у детей дошкольного возраста [Текст] / О. С. Ситникова // Молодой ученый. — 2014. — № 18. — С. 633–634.

Основные термины (генерируются автоматически): Нравственное качество личности, дошкольный возраст, ребенок, высокий уровень, нравственное качество личности дошкольника, сказка, уровень, народная сказка, качество, контрольный этап.

Сказки в которых есть мораль. Поучительно-нравственные смыслы в сказке «Морозко. Сказание о курочке

Сказка в системе нравственного воспитания.

Закладывать основы нравственности, воспитывать моральные ценности следует с самого раннего возраста, когда формируется характер, отношение к миру, окружающим людям.

В этике существует две основные нравственные категории – добро и зло. Соблюдение моральных требований ассоциируется с добром. Нарушение же моральных норм и правил, отступление от них характеризуется как зло. Понимание этого побуждает человека вести себя в соответствии с моральными требованиями общества.

Такие нравственные категории как добро и зло, хорошо и плохо, можно и нельзя, целесообразно формировать своим собственным примером, а так же с помощью народных сказок, в том числе о животных. Эти сказки помогут педагогу показать:

· Как дружба помогает победить зло «Зимовье»

· Как добрые и миролюбивые побеждают «Волк и семеро козлят»

· Что зло наказуемо «Кот, петух и лиса» «Заюшкина избушка».

Мораль ценностей в волшебных сказках представлены более конкретно, чем в сказках о животных. Положительные герои, как правило, наделены мужеством, смелостью, упорством в достижении цели, красотой, подкупающей прямотой, честностью и другими физическими и моральными качествами, имеющими в глазах народа наивысшую ценность. Для девочек это красная девица (умница, рукодельница), а для мальчиков – добрый молодец (смелый, сильный, честный, добрый, трудолюбивый, любящий Родину). Идеал для ребенка является далекой перспективой, к которой он будет стремиться, сверяя с идеалом свои дела и поступки. Идеал, приобретенный в детстве, во многом определит его как личность.

Сказка не дает прямых наставлений детям (типа «Слушайся родителей», «Уважай старших», «Не уходи из дома без разрешения»), но в ее содержании всегда заложен урок, который они постепенно воспринимают, многократно возвращаясь к тексту сказки.

Например сказка «Репка» учит младших дошкольников быть дружными, трудолюбивыми; сказка «Маша и медведь» предостерегает: в лес одним ходить нельзя – можно попасть в беду, а уж если так случилось – не отчаивайся, старайся найти выход из сложной ситуации: сказка «Теремок», «Зимовье зверей» учат дружить. Наказ слушаться родителей, старших звучит в сказках «Гуси – лебеди», «Сестрица Аленушка и братец Иванушка», «Снегурочка». Страх и трусость высмеиваются в сказке «У страха глаза велики», хитрость – в сказках «Лиса и журавль», «Лиса и тетерев», «Лисичка сестричка и серый волк» и т. д. Трудолюбие в народных сказках всегда вознаграждается («Хаврошечка», «Мороз Иванович», «Царевна – лягушка», мудрость восхваляется («Мужик и медведь», «Как мужик гусей делил», «Лиса и козел»), забота о близком поощряется («Бобовое зернышко»).

Во всех сказках есть персонаж, который помогает положительному герою сохранить свои моральные ценности. Чаще всего это мудрый старец. «Старец всегда появляется в тот момент, когда герой находится в безнадежном и отчаянном положении, из которого его спасти может только глубокое размышление или удачная мысль. Но так как из-за внутренних и внешних причин герой не может справится с этим сам, знания…. Приходят в форме персонифицированной мысли, например в форме проницательного и способного помочь старца… Он помогает герою пройти через трудную ситуацию, в которую тот попал по своей вине, или, по крайней мере, помогает ему добывать такие сведения, которые пригодятся герою в его странствиях. Старец помогает общаться с животными, птицами. Он предупреждает о подстерегающих опасностях и снабжает средствами, необходимыми для того, чтобы встретить их во все оружии… Часто в сказке старец задает вопросы типа «Кто? Почему? Откуда? Куда? Для того чтобы вызвать саморефлексию и мобилизовать моральные силы, а еще чаще он дает необходимый магический талисман – неожиданное и невероятное средство для достижения успеха, являющееся…. Одной из особенностей целостности личности»

Старец не только помогает положительному персонажу сохранить свои моральные ценности, но и сам олицетворяет такие моральные качества, как добрая воля и готовность помочь. Он также испытывает нравственные качества других («Мороз Иванович»).

Образ мудрого старца в некоторых сказках принимает особые формы, например животных. «В сказках мы снова и снова сталкиваемся с животными – помощниками. Они действуют как люди, разговаривают человеческим языком и обнаруживают проницательность и знание, недоступные человеку» («Иван царевич и серый волк»).

Существует такая категория сказок, в сюжете которых раскрывается вся цепочка формирования нравственных качеств у маленького ребенка: запрет – нарушение – кара. Они постепенно из внешних, формальных преобразуются во внутренние качества (самоконтроль, самонаказание, саморегулирование). Это страшные сказки, или страшилки». Они включаются в фольклорный репертуар детей 5-6лет (не раньше!). Взрослые иногда отрицательно относятся к «страшилкам», но они так же традиционны, как и волшебные сказки или сказки о животных (вспомните крестьянские былички об утопленниках, мертвецах и домовых, которые так любили рассказывать дети и взрослые 19 века). В страшных сказках силы зла беспрепятственно проникали в дом, когда нет родителей (они умерли, уехали или уснули), т.е. когда нарушается целостность домашнего мира. Этим они очень похожи на другие сказки, в которых почти никогда нет полной семьи: внучка живет с дедушкой и бабушкой, отец с тремя сыновьями, девочка с отцом и мачехой. Поэтому с ними и случаются всякие неприятности. Чувство защищенности дает полная семья, только в присутствии матери.

В страшилках нет добрых помощников, и пощады не бывает, если дети не одумаются, т.е. ответственность за нарушение запрета или за невыполненное поручение ложится на самого ребенка.

Из этого следует: моральное воспитание возможно через все виды народных сказок, ибо нравственность заложена изначально в их сюжетах.

Вид педагогической запущенности

Педагогические цели

Сказка

Нравственно – трудовая

1. Ценность труда

2. Как труд помогает сказочным героям решать сложные жизненные ситуации.

3. Значение коллективного труда.

Теремок

Жихарка

Маша и медведь

Мужик и медведь

Крылатый мохнатый да масленый

Царевна – лягушка

Зимовье зверей

Золушка

Мороз Иванович

Семь Симеонов – семь работников

Интеллектуально – педагогическая

1. Мудрость

2. Хитрость

3. Находчивость

4. Смышленость

Василиса Премудрая

Иван царевич и серый волк

Царевна – лягушка

Конек – горбунок

Маша и медведь

Финист – Ясный сокол

Нравственно – педагогическая

1. Послушание

2. Уважение старших

3. Дружба

4. Ответственность

Гуси – лебеди

Репка

Колобок

Теремок

Волк и козлята.

Взаимосвязь содержания сказки и малой фольклорной формы.

Сказка

Малая фольклорная форма.

Курочка ряба

Может свариться, может разбиться, а может в птицу превратиться

Колобок

Новых друзей наживай, а старых не забывай

Репка

Конец – делу венец

Теремок

Сделав худо, не жди добра

Волк и козлята

Страшись волка в овечьей шкуре

Гуси – лебеди

Сумел ошибиться, сумей и исправиться

Снегурушка и лиса

Собака лисе не друг

Кот, петух и лиса

Перья павлиньи, а мозги куриные

Маша и медведь

Не сиди на печи, не жди калачи

Заюшкина избушка

Хоть мозги Куринные, зато шпоры длинные

Бычок – смоляной бочок

Чужого не надо, а своего не отдам

Зимовье зверей

Доброе дело не горит и не тонет

Жихарка

Кто любит трудиться, тому без дела не сидится

Лиса и журавль

Нет друга, ищи, а нашел, береги

У страха глаза велики

За глупой головой и ногам плохо

По щучьему велению

Дело доброе сто раз возвернется

Заяц – хваста

Знай больше, а говори меньше

Крылатый, мохнатый да масленый

Так всегда бывает, когда один на другого кивает, а свое дело делать не хочет

Мороз, солнце, ветер

Кто трудится, тому мороз не страшен

Лисичка сестричка и серый волк

На всякого хитреца, довольно простоты

Сивка – бурка

Где друзьями дорожат, там и враги дрожат

Сестрица Аленушка и братец Иванушка

На всякое хотенье есть свое терпенье

Хаврошечка

При солнышке тепло, а при матери добро

Мальчик – спальчик

Мал золотник да дорог

Волшебное кольцо

Все за одного, один за всех

Иван Царевич и серый волк

Долг платежом красен

Морозко

По труду и награда

Царевна – лягушка

Любовь и верность сильнее смерти

Снегурочка

Кому солнце матушка, кому – злая мачеха

Семь Симионов – семь работников

Не ищи друзей в хороводе, а ищи в огороде

Пузырь, соломинка и лапоть

Друзья познаются в беде

Мужик и медведь

Что посеешь, то и пожнешь

Сказка о серебряном блюдечке и наливном яблочке

Там хорошо, где нас нет

Главный смысл сказки Андерсена состоит в том, что надо стойко и терпеливо переносить трудности, невзгоды. Несчастному утенку (который на самом деле был лебедем) пришлось выдержать целый ряд жестоких испытаний в самом начале своей жизни. Его дразнили и травили грубые сородичи. От него отвернулась собственная мать-утка, убоявшись общественного мнения. Затем, когда он сбежал с птичьего двора и подружился с дикими гусями, этих охотники, а сам утенок спасся лишь чудом. После этого несчастного утенка подобрала старушка и принесла в свой дом. Но его обитатели – кот и курица – смеялись над новым жильцом и бесцеремонно учили «уму-разуму». Утенку пришлось покинуть дом старушки, зиму он провел в камышах у озера, где следующей весной встретил прекрасных лебедей. И сказка закончилась счастливым исходом.

Мораль этой сказки в том, что жизнь может преподнести много нелегких испытаний, но надо не падать духом и не опускать руки. Ведь утенку-лебедю было очень трудно, но он все выдержал и в итоге стал счастливым.

Точно так же и человек, не склонившийся перед судьбой, в итоге может торжествовать победу.

Из-за чего вообще начались беды утенка

Мораль сказки состоит еще и в том, что не надо бояться быть непохожим на других. Утенок отличался по виду от других утят. То есть был не таким как все. И поэтому его начали дразнить и травить утки. Почему его бранили и бесцеремонно поучали кот и курица? Потому что он вел себя не так, как надо. То есть, опять был не таким как все! У утенка был выбор: или смириться с тем, что нельзя отличаться от других ни внешним видом, ни поведением, ни привычками, или вести себя в соответствии с принципом: «Да, я другой, но имею на это право!» И он сделал этот выбор, не испугавшись того, что навлечет на себя непонимание, брань и даже травлю.

Человеку также следует отстаивать право быть самим собой, даже если для этого придется пойти наперекор общественному мнению.

Некоторые знатоки творчества Андерсена считают, что в образе гадкого утенка автор сказки изобразил именно себя. Ведь Андерсену тоже пришлось вынести немало насмешек, непонимания и бесцеремонных поучений со стороны окружающих людей, прежде чем он стал известным писателем, да и его внешность весьма отличалась от облика «среднестатистического» датчанина. Никогда не опускайте руки, боритесь за свое счастье, невзирая на все преграды.

Источник: 4mother.ru

Рассказываю полгода ребенку сказку про курочку Рябу на ночь, и каждый раз терзаюсь догадками, в чём же ее мораль.

Попытки интерпретировать ее смысл также очень широки, от простых высказываний типа «что имеем – не храним, потерявши – плачем», «не жили богато, так и не чего начинать» или «старость – не радость: у них сил на двоих меньше осталось, чем у мышки» до целых притч, например, про любовь: «Лет 5 назад, когда я была студенткой, некая тетя-профессор рассказывала, что золотое яичко есть Любовь, которую дед с бабкой не уберегли. Дед бил– пил, гулял…, бабка била – гуляла, полы не мыла и рубашки не стирала. Мышка-де – это маленькая такая гадость типа сплетни или какой бытовой мелочи. Мол, если Любовь долго и старательно бить, то для того, чтоб ее окончательно расколошматить, достаточно мелочи. Ну, а простое яичко – привычка, которую дед с бабкой получили вместо любви. Курочка Ряба, соответственно, Судьба или Высший Разум. И Ряба она потому, что рябая, т.е. черно-белая, т.е. сочетает в себе и черные, и белые стороны жизни» или про экологический конец света

Пожалуй, все эти интерпретации не лишены смысла, но самую правдоподобную расшифровку (как мне кажется) предлагает Е.Николаева в книге «111 баек для детских психологов« (если нет сил читать полностью, обратите внимание хотя бы на последние 5 абзацев):

«Жили-были Дед и Баба. И была у них Курочка Ряба. Снесла Курочка яичко. Да не простое, а золотое. Дед бил-бил – не разбил. Баба била-била – не разбила. Мышка бежала, хвостиком махнула – яичко упало и разбилось. Дед плачет, Баба плачет, а Курочка кудахчет: «Не плачь, Дед, не плачь, Баба. Я снесу вам яичко другое – не золотое, а простое».

Попросите родителя рассказать вам эту сказку. Трудно найти человека, который бы ее не знал. Можно начать с вопроса о том, читал ли родитель ребенку эту сказку. Если читал – то пусть перескажет. Если возникнет заминка в рассказе, можно помочь. А когда родитель расскажет всю сказку, стоит задать несколько вопросов.

Дед и Баба хотели разбить яйцо?
Если хотели, то почему плакали?
Почему Дед и Баба не заложили скорлупки в ломбарде, если они золотые?
Что было в яичке, когда оно разбилось?
Как часто родитель задумывался над ситуацией, рассказывая сказку ребенку?
Зачем родитель читает именно эту сказку малышу, если она полна противоречий?
Что мы ожидаем от чтения этой сказки?

Мораль: часто, общаясь с ребенком, мы не задумываемся о том, что реально делаем, а потому предлагаем ему то, на что сами не знаем ответа.

Комментарий: большинство родителей сообщат, что никогда не задумывалась над содержанием сказки. Те же, кто скажет, что их всегда смущало ее содержание, добавят, что так и не нашли объяснения странному поведению Деда и Бабы. Вот здесь и стоит обратить внимание на то, что, оставаясь в недоумении, мы часто не меняем своего поведения, не доверяем ребенку, например, посоветовавшись с ним по поводу содержания сказки. Ведь можно было просто спросить у ребенка о том, что делают Дед и Баба, почему они плачут?

Вполне возможно, что психолог услышит встречный вопрос родителя о том, как можно советоваться с полуторагодовалым ребенком, которому родитель читал сказку? Тогда можно просто спросить, как часто родитель вообще интересуется мнением ребенка? И это само по себе может быть отдельной темой для разговора.

Однако если родитель остается в замешательстве относительно предыдущего (то есть психолог четко ухватил контекст бессознательного), то лучше развивать «сказочное» направление дальше, а не подниматься вновь к уровню сознания.

Можно сказать, что эту сказку родитель только что пересказал слово в слово, потому что запомнил ее не тогда, когда читал ребенку, а когда ему, еще ребенку, читали ее его родители. Информацию, полученную в раннем возрасте, мы храним всю жизнь и воспринимаем ее без критики, потому что в этом возрасте у нас не развито критическое мышление. Поэтому, читая сказку во взрослом состоянии, мы продолжаем относиться к ней без тени сомнений.

Но сказка – только предлог для обсуждения того, что делает родитель, когда читает сказку или другим образом взаимодействует с ребенком. Общаясь, ребенок запоминает все высказывания родителей и так же, как и к сказке, относится к ним некритично. Поэтому, уже будучи взрослым, человек видит в зеркале не себя, а тот образ, который сложился у него под влиянием слов значимых для него людей: «Ты – такой-то или такая-то. Из тебя ничего не получится» или: «Ты вырастешь, будешь много работать и добьешься всего, чего захочешь». Эти слова и отношение к ребенку до 5 лет формируют сценарий, который невидимыми нитями опутывает человека и уже взрослым заставляет поступать не в соответствии с реальной ситуацией, а в соответствии с теми представлениями о себе и своем предназначении, которые сформировались в детстве.

Когда мы читаем сказку ребенку, то он реагирует не на нее, а на наше отношение к ней.

Сказка, рассказанная в детстве, позволяет понять многие особенности поведения взрослого. К тому же данная сказка не бытовая, ее нелегко интерпретировать. Она отличается от других тем, что ее рассказывают всем детям нашей культуры, потому она несет на себе отпечаток этой культуры.

Тот вариант «Курочки Рябы», который, скорее всего, вспомнит родитель, появился в XIX в., когда у этой очень древней сказки великий педагог К. Д. Ушинский почему-то отнял окончание. А окончание можно обнаружить в трехтомнике А. Н. Афанасьева «Русские народные сказки». При чтении этого варианта выясняется, что после того, как Дед и Баба заплакали, внучки пришли, узнали про яичко, ведра (они ходили за водой) разбили, воду разлили. Мать, узнав про яичко (а она месила тесто), квашню разбила, отец, который в этот момент был в кузнице, кузницу разнес, а поп, проходивший мимо колокольню снес. А крестьяне, узнав про это событие, в разных версиях сказки, повесились или утопились.

Что же это за событие, после которого камня на камне не осталось?

Скорее всего, такие подробности смутят родителя, поэтому можно продолжить, что повторяющиеся в разных уголках мира события, действия и герои, в них участвующие, К. Юнг назвал архетипами – древними идеями. Они передаются через сказки людям одной культуры. В момент чрезвычайного стресса человек начинает вести себя не так как свойственно его личности, а проявляет общее для данного народа поведение. Если мы учтем, что эта сказка не бытовая, а несущая особенности нашей культуры, то и прочитывать ее можно иначе.

Некто даровал Деду и Бабе то, с чем они никогда не встречались. Яйцо как архетип, который регулярно встречается и в мифах, и в сказках всех народов, – символ рождения чего-то. Оно золотое, потому что не похоже на то, что несла Курочка ранее. Именно потому Дед и Баба не бегут в ломбард закладывать золотую скорлупку, чтобы потом накупить гору простых яиц. Золото, как и само яичко, здесь – только символ. Но старики пытаются уничтожить то, с чем ни разу в своей жизни прежде не встречались. А ведь можно было бы подождать, отложить его и посмотреть, кто из него вылупится. Но они так не поступают, а торопятся это новое уничтожить. И здесь в повествовании появляется еще один архетипический герой – Мышь. Мы пишем ее имя с большой буквы, потому что это тоже не маленький грызун, а символ. Недаром во многих русских сказках она является ключевым субъектом, который и разрешает возникшие проблемы. Мышь как архетип – заместитель Бога. И тогда тот, кто дал, тот и забирает то, чем люди не умеют пользоваться. А далее в сказке возникает еще один архетип.

Но будет лучше, если психолог не скажет просто, что же это за архетип, а поможет родителю почувствовать его существование. Психолог может сказать ему, что хотел бы доказать существование этого архетипа, а не просто сообщить о нем. Ведь именно для внедрения его в бессознательное каждого ребенка данной культуры и создавалась эта сказка, ради него она и передается из поколения в поколение.

Психолог просит родителя на две минуты полностью довериться ему, закрыть глаза, вслушаться в его голос и сопоставить то, что услышит, с тем, что происходит в этот момент в его душе. Если родитель соглашается на такой эксперимент, то психолог медленным четким голосом, подобающим внушению, говорит: «Представьте, что есть Некто, о ком вы знаете, что любое его слово сбудется наверняка. И вот сейчас этот Некто входит и говорит вам: «С этого мгновения в вашей жизни никогда, НИКОГДА не произойдет ничего нового. Только вечное повторение того, что вы уже испытали. Никогда ничего нового. Вечный круговорот уже свершившихся событий»».

Что вы чувствуете? – спрашиваете вы у родителя уже обычным голосом. Очевидно, что он скажет, что либо не поверил вам (худший вариант), либо ему стало страшно, неприятно, плохо (вы добились успеха). Тогда вы говорите, что вот именно сейчас человек почувствовал реальность в себе самом самого главного архетипа, который все люди одной культуры передают друг другу из поколения в поколение, – это архетип Чуда. Мы живем потому, что точно знаем, что если не сегодня, то завтра, если не завтра, то послезавтра, но обязательно с нами произойдет чудо. У каждого оно свое. Но для каждого оно крайне притягательно.

Есть одно отличие русского архетипа чуда от подобного архетипа других народов (а он есть у всех, так как именно он позволяет нам выжить, когда надежды просто нет, когда жизнь загоняет нас в тупик). Для многих русскоязычных это чудо происходит даром, «на халяву», поскольку многие наши сказки рассказывают, как чудо происходит без всякого усилия с нашей стороны. И вот здесь у психолога появляется возможность поговорить о том, что чудо обязательно произойдет и с ребенком, и с любым другим человеком, но не на халяву, а благодаря совместной работе. Это долгий путь – создание чуда, но весьма эффективный. Если удастся провести с родителем такой мини-тренинг, то в дальнейшем сотрудничество с ним гарантировано.»

А какая интерпретация этой сказки ближе всего Вам?

С самого раннего детства все мы читаем разнообразные сказания, были, выдумки, былины. Народное творчество – важная неотъемлемая часть нашей культуры. Каков смысл русских сказок, задумывается далеко не всякий, а ведь он заложен в каждом произведении. Зачастую смысл достаточно глубокий, понять его ребенку невозможно – а вот взрослым может быть очень даже интересно. Попробуем погрузиться в мир волшебных историй и понять, о чем они повествуют на самом деле.

Актуальность вопроса

В детстве почти любой человек живет в волшебном мире, где возможны чудеса и невероятные события, обитают фантастические твари и волшебники. Смысл русских сказок был в том, чтобы научить человека с самого раннего возраста отличать, где хорошее, а где плохое, что можно назвать злом и чему не должно быть места в нашей жизни. Впрочем, как считают многие, сказки, дошедшие до наших дней из глубокой древности, сегодня трактуются неправильно. Некоторые уверены, что подробное изучение текстов наверняка позволит найти что-то новое, открыть доселе неизвестные и тайные сведения.

Чтобы найти для себя смысл народных сказок, многие начинают перечитывать их уже во взрослом возрасте, когда можно проанализировать текст, имея за плечами немалый житейский опыт. Некоторые признают, что в таком контексте сказания и былины нередко ужасают, от иных историй мурашки берут по коже, а действия персонажей таковы, что могут стать причиной ночных кошмаров. Как говорят многие, в сказках царит жестокость, которая совершенно неуместна в воспитании детей. Действительно, кого-то съедают, других убивают, третьим угрожают испечь живьем. И Иван в сказках всегда дурак, и зло практически непобедимо и всемогуще. Да только вот не все так очевидно.

Как все начинается

Впервые сказки со смыслом ребенок встречает в самом нежном возрасте – в первые годы жизни. Традиционно первые рассказанные чаду истории – это «Репка» и «Колобок». Первая довольно легка, в ней почти нет жестоких моментов, а вот сказание про Колобка у многих взрослых рождает неоднозначные ощущения. Сказ повествует, если утрировать сюжет, про путешествующую булочку, которую каждый норовит скушать, а Лиса добивается в этом успеха. А вот изначальная версия сказки несколько отличается. В древности наши предки вечерами рассказывали своим детишкам сказание, в котором каждый встречный отщипывал от Колобка небольшой кусочек, до Лисы добралась только лишь корочка, которая и была ею съедена.

Далеко не каждый представляет, что означает это повествование, но практически любой современный человек согласится с тем, что сюжет очень жестокий. Как говорят исследователи, смысл нам не слишком понятен, потому что канули в Лету аналогии, с которыми были связаны персонажи. И репка, и булочка в сказаниях – это символы Луны. Колобок, от которого раз за разом отщипывали по кусочку, показывал, как убывает Луна – ведь она тоже исчезает полностью, как и главный герой после встречи с Лисой.

С другой стороны

Сказание про репку не менее интересно и символично. В старые времена это растение ассоциировали с луной, а сам сказ повествовал о передвижении небесного тела и его трансформациях в течение лунного месяца. Все герои помогают вытянуть репку из земли, а продвигается она медленно и совсем понемногу – совсем как небесное тело. Можно смело сказать, что рассказ про репку, как и сказание, повествующее о путешествии Колобка – это астрологические сказки со смыслом. Они были придуманы в давние времена, чтобы было проще объяснить ребенку, почему и как движется Луна по небосводу. Объяснение для современного человека не самое очевидное и понятное, но во многом это можно связать с изменением логических цепочек, которые формируют люди, рассуждая – видимо, в древности они несколько отличались.

Не менее интересна рассказывающая про заячью избу сказка – она тоже считается астрологической. Аналогичны корни рассказа о Золотом гребешке. Петух был символом солнца. По сюжету лиса подходит к окну, чтобы позвать солнышко. Исследователи народного творчества говорят, что для разнообразных творений того периода вообще характерно обилие призывов к солнцу – во многом от него зависела жизнь людей. Лиса хватает петуха и относит его в далекие края. Если проанализировать текст с точки зрения современного образованного человека, кажется, что путь, который проделывают герои, слишком уж далек, совершенно неоправданно. Он отражает путешествие светила по небосводу. Лиса символизирует ночь, крадущую источник света, а кот отражает утро, вместе с которым возвращается тепло.

А вот сказание про избушку зайца, как считают ученые, исследовавшие народное творчество, было создано, чтобы донести детям, как меняются сезоны. Лиса символизирует зиму, в то время как заяц – это летний образ. Петух-солнце помогает зайцу восторжествовать над зимой-лисой, потому что солнце сильнее холода.

Вчера, сегодня, завтра

Как говорят специалисты, чтобы понять и воспринять смысл русских народных сказок, нужно суметь абстрагироваться от привычного нам мира. Проще осознать, о чем повествуют сказания, если получится посмотреть на устройство планеты с точки зрения жившего в прежние времена человека – ведь именно тогда появлялись сказки, запечатлевшие особенности быта. Их создавали, чтобы было проще объяснить детям, как интерпретировать происходящее вокруг. Некоторые считают, что в последние столетия народное творчество намеренно искажается, поэтому очень сложно правильно воспринимать известные произведения.

Даже одной сказки иногда было достаточно, чтобы донести до ребенка, как устроен мир вокруг. Сказания предназначались для упрощения объяснения и обучения. Если проводить параллели с современным представлением, можно сказать, что сказки – это такие заархивированные пакеты данных, пароли от которых известны лишь избранным. Важность сказаний нельзя недооценивать, поскольку эти былины передают от поколения к поколению образы. Как считают многие лингвисты, русский язык очень и очень образный, не только лишь набор букв и их сочетаний. Исконно язык формировался как система образов, трактовка которых зависела от контекста. Это очень хорошо видно в сказках: вариантов оценки смысла одного сказания очень много.

А если на примере?

Обратимся к уже упомянутой выше сказке про репку. Кроме описанного варианта, есть еще одно значение этого сказания, причем совершенно отличающееся от приведенного ранее. Как можно узнать из некоторых источников, прежде в этом сюжете было больше персонажей: присутствовали еще и отец с матерью. Предположительно, они пропали, потому что мир стали восприниматься по семеричной системе, хотя ранее базовым числом для славян была девятка. Скрытый смысл сказки, как говорят некоторые современные исследователи – продемонстрировать ребенку отношения между поколениями. Сказание про репку позволяет понять, как взаимодействуют между собой жизненные формы, время и варианты существования. Каждый из участников – это нагруженный смыслом образ. Дед символизирует мудрость столетий, а его жена – хозяйственность и домашние обряды. Отец – символ защиты, а его жена – любви. Девочка показывает важность и неотъемлемость детей в жизни человека, а собачка – символ достатка, поскольку заводят ее лишь в случае, если есть, что охранять. Кошка отражает хорошую внутреннюю обстановку и гармонию, а мышь – семейное благосостояние. Как известно, с древних пор говорят, что мыши не водятся там, где нечего кушать.

И не только!

Еще один вариант трактовки сказания про репку – астральный. Какой смысл сказки имеется в виду, могут рассказать многие исследователи представлений о сверхъестественном. Предположительно, сказание отражало, как душа выходит на новый уровень развития. Репка, покидающая грунт – это личность, вырывающаяся из прежней обстановки. Сочетание персонажей – это набор условий, исполнение которых гарантирует успех эволюции. Предполагают, что сказания повествует, как можно завершить планетарный эволюционный этап, перейти к галактическому. Для этого, если верить трактователям, необходимо наработать шесть сущностей, обозначенных в сказании.

При таком варианте оценки смысла действующие герои – это тела одного существа, которое фактически представляет собой совокупный объект чего-то реального и духовного. Число душ зависит от того, на каком уровне эволюции человек остановился. Сходные теории есть относительно матрешек, где внутренняя. Самая маленькая – это та самая репка, что символизирует физическую сущность человека. Сущности словно бы сложены одна в другую и не пересекаются, так как сформированы разными матерями. Если получится наработать их, можно шагнуть вперед в эволюционном плане.

Сказки: для чего и про что?

Наверняка многие, читавшие сказания славян и других народов, заметили одну существенную разницу. Если в иностранных сказках герой обычно отправляется в путешествие с конкретной целью обрести профессию или обнаружить великий клад, славянские персонажи чаще идут на поиски чего-то неизвестного, кого-то странного; фактически основной импульс, двигающий персонажем – это стремление к самопознанию. На своем пути он часто отклоняется от основной прямой линии, помогает окружающим. Добродушие, жалостливость в ущерб устремленности к определенной цели – культурная национальная установка, определяющая контекст сказаний.

Как говорят исследователи, главный смысл сказок – объяснить человеку, что выживание персоны нельзя назвать приоритетным, самое важное – жизнь общества, рода. Именно по этой причине герой на своем пути всем и каждому стремится оказать помощь. Между прочим, не просто так: впоследствии эти персонажи приходят ему на выручку. Сказания повествуют о том, что успеха можно добиться только в случае, если люди готовы объединиться.

О ком и для кого?

Чтобы понять смысл сказки, нужно уметь правильно интерпретировать героя. Зачастую в сказаниях главного персонажа зовут дураком, но это слово выбрано вовсе не для обозначения умственных качеств человека. Слово давно стало нарицательным, народным. В целом его можно посчитать равным нередко используемому другому названию главного героя – мужик. Отличительные черты тех, кого в сказках зовут дураками – склонность рисковать, обусловленная недостаточно внимательным отношением к себе. Сказания зачастую рассказывают о том, как братья отправляются на выручку другим, на распутье вынуждены выбирать что-то, и умные предпочитают идти туда, где можно обрести нечто для себя, да только вот судьба у них в итоге зачастую заканчивается плохо. Дурак же, однако, не считает себя умнее прочих, не претендует на лучшую долю, поэтому на распутье он может выбрать худший вариант – и оказаться по сюжету выигравшим.

Если обратиться к смыслу сказок «Царевна-Лягушка» и других, повествующих про приключения нарицательного собирательного Ивана, можно заметить, что практически всегда герою в пути доводится встретить кого-то мудрого и старого, чьему совету персонаж внимает. Это тоже важный смысл сказания в целом – оно призвано обучить подрастающее поколение слушать старших. А вот герои, уверенные, что и сами все знают, могут погибнуть, не прислушавшись к подсказке мудрого. Знание, сила – разные качества, и в сказаниях на это акцентируется внимание. Мудрость, накопленная в царевне, старике, других персонажах, зачастую отличается бездействием, но с готовностью отдается дураку. А вот то, что изначально казалось умом, по ходу сюжета оборачивается истинной глупостью.

Сильные, смелые, хитрые

Чтобы понимать правильно смысл сказок, нужно уметь трактовать особенности персонажей. К примеру, богатыри, о которых так часто повествуют сказания, фактически все являются типичными дураками, потому что они простодушны, ведь в силе нет и не может быть хитрости. Классический сюжет рассказывает о том, как герой побеждает врага, а хитрый противник присваивает себе все заслуги. В сказаниях славян сила с хитростью не могут идти одним путем, и подвиги доступны лишь тем, кто не хитрит. Поэтому и везет дураку, что он не отличается таким характером и склонностью к обману.

Довольно любопытны выкладки людей, изучающих смысл сказок, относительно типичного образа царя. В большинстве сказаний таковой либо болен, либо стар, либо имеет какие-то еще недостатки. Предполагают, что образ направлен на повышение понимания значимости самостоятельного поведения. Тот, кто может сам принимать решения, считается хорошим, а вот царь, зависимый от других – объект постоянного обмана. Будучи глупым, он схож с капризным ребенком, который постоянно совершает ошибочные поступки. Дурак, которого испытывает такой царь, с успехом выдерживает все проверки, потому что закален сложностями, а вот сам проверяющий не готов к этому – и страдает по своей же вине. Инфантильных персонажей в славянских сказаниях, надо признать, недолюбливают – хорошими они не бывают.

Сказание о курочке

Одна из самых любимых детских сказок рассказывает про курочку, снесшую золотое яичко. Как говорят исследователи народного фольклора, можно смело сказать, что это всем сказкам сказка, которая придумана в давние времена. История очень короткая и простая, тем не менее живет в народной памяти и передается меж поколениями. Это обусловлено образами, зашифрованными в ней. Как можно узнать, обратившись к исследовательским работам, посвященным поиску смысла сказки «Курочка Ряба», яйцо, снесенное птицей – это дар высших сил человеку, наша жизнь. Курочка символизирует собой эти самые силы, которые даруют человеку возможность жить, причем дают ее каждому только один раз. Тот, кто поддается злому, не сможет сохранить свою жизнь и исправить ее – нужно уметь беречь то, что досталось. Родители, рассказывая сказание чадам, тем самым позволяют им через образы понять, что нет ничего ценнее жизни, и ее нужно беречь всеми силами.

Во многом понимание смысла сказки о курочке приходит, если вспомнить, что персонажи стремятся разбить яичко, да только вот не получается у них – пока не пробегает мимо мышка. Лишь взмах хвостика – и все рассыпалось в прах. Такова наша жизнь – есть внешние силы, стремящиеся навредить, а люди изначально сами не берегут то, что у них есть. Раз за разом бабка и дед не могут разбить яичко, и находится наконец третий источник силы, завершающий начатое ими.

Для детей и не только

Глубинный смысл сказки о курочке, как считают некоторые, вовсе даже не для детей, да и понять они его не могут. Главные герои сказания – это прообраз личности, пытающейся себя разрушить своими же силами. Некоторые себя недооценивают, ругают без повода. Ложки, которыми пытаются разбить яйцо – это тревоги и проблемы, неуверенность и раздражительность, беспокоящие человека. Такие негативные чувства рано или поздно возникают в жизни любого человека. В то же время яйцо как дар жизни символизирует необходимость уметь радоваться тому, что есть, и стремиться творить добро. Все отрицательные эмоции – пища той самой мышки, чей хвост и окажется губительным для яйца.

Чтобы понять смысл сказки, стоит присмотреться и к образу мышки. Это животное обитает под землей, в темноте, там, где гнездится негативная сила. Именно она рушит человеческую жизнь, если персона перестает ее ценить. Стоит лишь подумать о том, что можно разбить яичко, и сразу приходит эта самая мышь. Она с легкостью делает то, что не удавалось людям, и вот уже персонажи плачут. В контексте этой сказки событие означает, что человек сохраняет свою жизнь, но в ней нет больше света и счастья, она становится обыкновенной.

С разных сторон

Любопытен и смысл названия сказки, сразу дающий понять, кто именно – центральный объект сказания. Как говорят толкователи, курочка символизирует высшие силы, создателя и творца, верховное божество. Она дает каждому столько, сколько ему нужно. Человек может не справиться с данным ему, и приходится жить привычно, как все, а иные даже ощущают себя опустошенными. Чтобы этого не случилось, нужно ценить и беречь золотое яичко.

И гуси, и лебеди

Не менее любопытен смысл сказки «Гуси-Лебеди». Сказание повествует о девочке, не углядевшей за братом, украденным птицами. Завязка событий – необходимость вернуться под крыло родителей. Сказка была придумана, чтобы объяснить детям важность послушания, соблюдения установленных старшими запретов. Исследователи прежних времен знают, что славяне верили в существование физического и духовного мира. В древности чтили предков, верили в сакральное мировое устройство и необходимость преодоления испытаний перед вступлением во взрослую самостоятельную жизнь. Именно их и показывает сюжет этого сказания, поэтому же в нем ребенка уносят именно гуси-лебеди – белые птицы, символизирующие новый жизненный старт и прозрение. Эти птицы находятся словно бы на границе между жизнью и смертью – так это виделось в древности. Лебедь, как можно узнать из дошедших до наших дней источников, славянами воспринимался как символ текущей воды.

Рассказываю полгода ребенку сказку про курочку Рябу на ночь, и каждый раз терзаюсь догадками, в чём же ее мораль.

Наконец, решила провести небольшое исследование на эту тему. И вот результат!

Пожалуй, все эти интерпретации не лишены смысла, но самую правдоподобную расшифровку (как мне кажется) предлагает Е. Николаева в книге «111 баек для детских психологов» (если нет сил читать полностью, обратите внимание хотя бы на последние 5 абзацев) :

«Жили-были Дед и Баба. И была у них Курочка Ряба. Снесла Курочка яичко. Да не простое, а золотое. Дед бил-бил – не разбил. Баба била-била – не разбила. Мышка бежала, хвостиком махнула – яичко упало и разбилось. Дед плачет, Баба плачет, а Курочка кудахчет: «Не плачь, Дед, не плачь, Баба. Я снесу вам яичко другое – не золотое, а простое».

Попросите родителя рассказать вам эту сказку. Трудно найти человека, который бы ее не знал. Можно начать с вопроса о том, читал ли родитель ребенку эту сказку. Если читал – то пусть перескажет. Если возникнет заминка в рассказе, можно помочь. А когда родитель расскажет всю сказку, стоит задать несколько вопросов.

Дед и Баба хотели разбить яйцо?
Если хотели, то почему плакали?
Почему Дед и Баба не заложили скорлупки в ломбарде, если они золотые?
Что было в яичке, когда оно разбилось?
Как часто родитель задумывался над ситуацией, рассказывая сказку ребенку?
Зачем родитель читает именно эту сказку малышу, если она полна противоречий?
Что мы ожидаем от чтения этой сказки?

Мораль: часто, общаясь с ребенком, мы не задумываемся о том, что реально делаем, а потому предлагаем ему то, на что сами не знаем ответа.

Комментарий: большинство родителей сообщат, что никогда не задумывалась над содержанием сказки. Те же, кто скажет, что их всегда смущало ее содержание, добавят, что так и не нашли объяснения странному поведению Деда и Бабы. Вот здесь и стоит обратить внимание на то, что, оставаясь в недоумении, мы часто не меняем своего поведения, не доверяем ребенку, например, посоветовавшись с ним по поводу содержания сказки. Ведь можно было просто спросить у ребенка о том, что делают Дед и Баба, почему они плачут?

Вполне возможно, что психолог услышит встречный вопрос родителя о том, как можно советоваться с полуторагодовалым ребенком, которому родитель читал сказку? Тогда можно просто спросить, как часто родитель вообще интересуется мнением ребенка? И это само по себе может быть отдельной темой для разговора.

Однако если родитель остается в замешательстве относительно предыдущего (то есть психолог четко ухватил контекст бессознательного), то лучше развивать «сказочное» направление дальше, а не подниматься вновь к уровню сознания.

Можно сказать, что эту сказку родитель только что пересказал слово в слово, потому что запомнил ее не тогда, когда читал ребенку, а когда ему, еще ребенку, читали ее его родители. Информацию, полученную в раннем возрасте, мы храним всю жизнь и воспринимаем ее без критики, потому что в этом возрасте у нас не развито критическое мышление. Поэтому, читая сказку во взрослом состоянии, мы продолжаем относиться к ней без тени сомнений.

Но сказка – только предлог для обсуждения того, что делает родитель, когда читает сказку или другим образом взаимодействует с ребенком. Общаясь, ребенок запоминает все высказывания родителей и так же, как и к сказке, относится к ним некритично. Поэтому, уже будучи взрослым, человек видит в зеркале не себя, а тот образ, который сложился у него под влиянием слов значимых для него людей: «Ты – такой-то или такая-то. Из тебя ничего не получится» или: «Ты вырастешь, будешь много работать и добьешься всего, чего захочешь». Эти слова и отношение к ребенку до 5 лет формируют сценарий, который невидимыми нитями опутывает человека и уже взрослым заставляет поступать не в соответствии с реальной ситуацией, а в соответствии с теми представлениями о себе и своем предназначении, которые сформировались в детстве.

Когда мы читаем сказку ребенку, то он реагирует не на нее, а на наше отношение к ней.

Сказка, рассказанная в детстве, позволяет понять многие особенности поведения взрослого. К тому же данная сказка не бытовая, ее нелегко интерпретировать. Она отличается от других тем, что ее рассказывают всем детям нашей культуры, потому она несет на себе отпечаток этой культуры.

Тот вариант «Курочки Рябы», который, скорее всего, вспомнит родитель, появился в XIX в., когда у этой очень древней сказки великий педагог К. Д. Ушинский почему-то отнял окончание. А окончание можно обнаружить в трехтомнике А. Н. Афанасьева «Русские народные сказки». При чтении этого варианта выясняется, что после того, как Дед и Баба заплакали, внучки пришли, узнали про яичко, ведра (они ходили за водой) разбили, воду разлили. Мать, узнав про яичко (а она месила тесто), квашню разбила, отец, который в этот момент был в кузнице, кузницу разнес, а поп, проходивший мимо колокольню снес. А крестьяне, узнав про это событие, в разных версиях сказки, повесились или утопились.

Что же это за событие, после которого камня на камне не осталось?

Скорее всего, такие подробности смутят родителя, поэтому можно продолжить, что повторяющиеся в разных уголках мира события, действия и герои, в них участвующие, К. Юнг назвал архетипами – древними идеями. Они передаются через сказки людям одной культуры. В момент чрезвычайного стресса человек начинает вести себя не так как свойственно его личности, а проявляет общее для данного народа поведение. Если мы учтем, что эта сказка не бытовая, а несущая особенности нашей культуры, то и прочитывать ее можно иначе.

Некто даровал Деду и Бабе то, с чем они никогда не встречались. Яйцо как архетип, который регулярно встречается и в мифах, и в сказках всех народов, – символ рождения чего-то. Оно золотое, потому что не похоже на то, что несла Курочка ранее. Именно потому Дед и Баба не бегут в ломбард закладывать золотую скорлупку, чтобы потом накупить гору простых яиц. Золото, как и само яичко, здесь – только символ. Но старики пытаются уничтожить то, с чем ни разу в своей жизни прежде не встречались. А ведь можно было бы подождать, отложить его и посмотреть, кто из него вылупится. Но они так не поступают, а торопятся это новое уничтожить. И здесь в повествовании появляется еще один архетипический герой – Мышь. Мы пишем ее имя с большой буквы, потому что это тоже не маленький грызун, а символ. Недаром во многих русских сказках она является ключевым субъектом, который и разрешает возникшие проблемы. Мышь как архетип – заместитель Бога. И тогда тот, кто дал, тот и забирает то, чем люди не умеют пользоваться. А далее в сказке возникает еще один архетип.

Но будет лучше, если психолог не скажет просто, что же это за архетип, а поможет родителю почувствовать его существование. Психолог может сказать ему, что хотел бы доказать существование этого архетипа, а не просто сообщить о нем. Ведь именно для внедрения его в бессознательное каждого ребенка данной культуры и создавалась эта сказка, ради него она и передается из поколения в поколение.

Психолог просит родителя на две минуты полностью довериться ему, закрыть глаза, вслушаться в его голос и сопоставить то, что услышит, с тем, что происходит в этот момент в его душе. Если родитель соглашается на такой эксперимент, то психолог медленным четким голосом, подобающим внушению, говорит: «Представьте, что есть Некто, о ком вы знаете, что любое его слово сбудется наверняка. И вот сейчас этот Некто входит и говорит вам: «С этого мгновения в вашей жизни никогда, НИКОГДА не произойдет ничего нового. Только вечное повторение того, что вы уже испытали. Никогда ничего нового. Вечный круговорот уже свершившихся событий»».

Что вы чувствуете? – спрашиваете вы у родителя уже обычным голосом. Очевидно, что он скажет, что либо не поверил вам (худший вариант), либо ему стало страшно, неприятно, плохо (вы добились успеха). Тогда вы говорите, что вот именно сейчас человек почувствовал реальность в себе самом самого главного архетипа, который все люди одной культуры передают друг другу из поколения в поколение, – это архетип Чуда. Мы живем потому, что точно знаем, что если не сегодня, то завтра, если не завтра, то послезавтра, но обязательно с нами произойдет чудо. У каждого оно свое. Но для каждого оно крайне притягательно.

Есть одно отличие русского архетипа чуда от подобного архетипа других народов (а он есть у всех, так как именно он позволяет нам выжить, когда надежды просто нет, когда жизнь загоняет нас в тупик). Для многих русскоязычных это чудо происходит даром, «на халяву», поскольку многие наши сказки рассказывают, как чудо происходит без всякого усилия с нашей стороны. И вот здесь у психолога появляется возможность поговорить о том, что чудо обязательно произойдет и с ребенком, и с любым другим человеком, но не на халяву, а благодаря совместной работе. Это долгий путь – создание чуда, но весьма эффективный. Если удастся провести с родителем такой мини-тренинг, то в дальнейшем сотрудничество с ним гарантировано.»

Нравственное воспитание дошкольников средствами сказки Текст научной статьи по специальности «Науки об образовании»

УДК 373 ББК 74.100.5 В 18

Е.С. Вареца

Кандидат психологических наук, доцент кафедры социальной, специальной

педагогики и психологии Армавирской государственной педагогической

академии; E-mail: [email protected]

НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ ДОШКОЛЬНИКОВ СРЕДСТВАМИ СКАЗКИ

( Рецензирована )

Аннотация. Основой воспитания нравственной привычки является положительная мотивация поведения детей. Показателем сформированности нравственных качеств личности будет наличие внутреннего контроля. Для дошкольников лучшим способом передачи знаний о мире будет сказка. Она развивает у ребёнка способность к рефлексии. В каждой сказке заложен нравственный урок, и педагогам и психологам необходимо это использовать в своей работе. Сказка должна быть осмыслена ребенком, и этому способствует совместный анализ сказки. Взрослый помогает найти скрытые значения и жизненные уроки, заложенные в сказке.

Ключевые слова: нравственность, воспитание нравственности, методы нравственного воспитания, сказка, анализ сказки.

E.S. Varetsa

Candidate of Psychological Sciences, Associate Professor of Social, Special

Pedagogics and Psychology Department, Armavir State Pedagogical Academy;

E-mail: [email protected]

MORAL EDUCATION OF PRESCHOOL CHILDREN BY USING THE FAIRY TALE

Abstract. The basis of moral education is the habit of positive motivation of children’s behavior. An indicator of formation of the moral qualities of the person is the presence of internal control. The best way to transfer knowledge of the world to preschoolers is a fairy tale. It develops the child’s ability to reflect on the circumstances. A moral lesson is put in each tale, and teachers and psychologists need to use this in their work. Tale must be comprehended by a child, and this is facilitated by the joint analysis of the tale. Adults help the child to find hidden values and life lessons inherent in the tale.

Keywords: morality, moral education, methods of moral education, the tale, the analysis of the tale.

Нравственный человек — тот, кто направленность личности может рас-по внутреннему побуждению или по- крыться в общей деятельности, ко-требности нравственно себя ведёт, и, торую необходимо оценивать через самое главное, это соответствует его активное проявление личностью своей привычке поведения. В этом случае жизненной позиции [1]. внешний контроль не нужен, пове- В то же время известно, что инди-дение контролируется собственны- видуальные различия в развитии нрав-ми взглядами и убеждениями. Нрав- ственной направленности и мораль-ственное воспитание заключается в ного сознания влияют на возрастные выработке необходимых взглядов и границы, которые можно выделить убеждений у подрастающего поколе- весьма приблизительно. Исследования. Сформированная нравственная ния показывают, что на доморальном

уровне развития находятся дети раннего и дошкольного возраста. Иногда так же действует часть детей постарше. Следует отметить, что на этом уровне ребенку известно, как следует себя вести, но почему-то он поступает иначе. Психологические исследования показывают взаимосвязь уровня моральных суждений и реального нравственного поведения ребенка. Следовательно, необходима целенаправленная работа по формированию моральных суждений ребенка.

Важность нравственного воспитания подрастающего поколения отражена в принятом ФГОС дошкольного образования. Утвержденная Программа подразумевает «создание условий для всестороннего личностного морально-нравственного развития ребенка», а одной из приоритетных задач выделено «становление первичной ценностной ориентации дошкольника». В Стандарте представлены требования к результатам освоения Программы, составляющие социальные и психологические характеристики возможных достижений ребёнка на этапе завершения дошкольного образования, в частности, «ребёнок должен следовать социальным нормам поведения и правилам в разных видах деятельности, во взаимоотношениях со взрослыми и сверстниками…» Это значит, что дошкольник должен овладеть основными нравственными понятиями и строить в соответствие с ними свое поведение [2].

Нравственное воспитание — сложный и многогранный процесс. В основе воспитания нравственной привычки должна быть сформированная положительная мотивация поведения детей. Нравственные поступки человек совершает под руководством моральных мотивов, побуждающих к размышлению над соответствующими проявлениями образа действий. Возможность добиваться от детей осознанного и обоснованного поведения взрослым ведется на основе целенаправленной работы по формированию мотивов. Сформированные моральные мотивы можно считать основой нравственного поведения и результатом воспитания.

Необходимо отметить, что воспитательные воздействия, как внешние воздействия, могут способствовать формированию не только нравственных качеств, но и положительных черт характера детей, если они побуждаются положительными внутренними отношениями и стимулируются собственным стремлением к моральному развитию. Цель воспитания нравственности заключается в формировании целостности и совершенности личности в гуманистическом аспекте, что предполагает [3]:

1. Понимание жизненной важности морали.

2. Наличие нравственного самосознания (совесть).

3. Установку на выработку стимулов дальнейшего нравственного развития.

4. Моральную стойкость, желание и умения сопротивляться злу, искушению и соблазну самооправдания при нарушении моральных требований.

5. Милосердие и любовь к людям.

Традиционные методы нравственного воспитания дают качественный результат при условии наличия довольно сильного внешнего контроля со стороны взрослых, а также общественного мнения и угрозы наказания. Но основой показателя сформированное™ нравственных качеств личности будет наличие внутреннего контроля. Именно он является основой эмоционального дискомфорта, недовольства собой, если пришлось поступить иначе в проверенных личным опытом правилах общественной жизни.

Сформировать внутренний контроль можно, опираясь на активную деятельность ребёнка в различных сферах: интеллектуальной, двигательной, эмоциональной и волевой. Ребенок свои побуждения подчиняет представлениям и знанию о культуре человеческого бытия, что дает возможность повысить самооценку личности, развить чувство собственного достоинства. Формирование навыков самоконтроля будет способствовать в успешном развитии нравственных качеств личности.

Следует обратить внимание, что если в младших классах в качестве

метода формирования нравственных качеств часто используется беседа на этическую тему, то дошкольникам это ещё не подходит, им необходимо предложить тот материал, который будет доступен пониманию и найдет отклик в душе ребенка.

Сказки, былины, легенды и мифы, а также малые литературные формы: пословицы и поговорки — являются основой первых знаний ребенка о жизни [4]. Для дошкольника сказка — это не просто фантазия и вымысел, она выступает особой реальностью, реальностью, прежде всего мира чувств. В сказке могут раздвинуться рамки обычной жизни. Форма изображения таких сложных явлений и чувств, как жизнь и смерть, любовь и ненависть, гнев и сострадание, — особая, сказочная, которая становится доступной для понимания ребёнка, что касается нравственного смысла, то он остаётся подлинным [5].

Психологи говорят, что примерно до 10-11 лет у детей преобладает художественный тип мышления, это предъявляет особые требования к важной для развития информации, которая воспринимается легче, если представлена в ярких образах. Для дошкольников лучшим способом передачи знаний о мире будут сказочные и мифологические истории.

Сказка обращена к интенсивному эмоциональному резонансу. Кроме этого, как отмечает Т.Д. Зинкевич-Евстигнеева [6], сказочные образы одновременно направлены на два психологических уровня: сознания и подсознания, и это будет основой для новых возможностей при коммуникации, ведь ребёнок не чувствует воспитательного воздействия.

Сказка развивает у ребёнка способность к рефлексии в окружающих его обстоятельствах, хотя он ещё не осознает мотивы своего поведения и не выстраивает их в систему по степени значимости. Во внутреннем мире ребёнка лишь начинается формироваться определенность и устойчивость. Следует подчеркнуть, что, хотя взрослые оказывают решающее влияние на обра-

зование внутреннего мира ребенка, всё же не происходит непосредственного вложения в ребёнка своего отношения к людям, к вещам, не происходит передачи своих способов поведения.

Сказки богаты вариантами поведения и отношений между людьми. Окончание сказок показывает, что получается, если человеком не учитываются интересы других, если думать только о себе, если не сочувствовать и не помогать ближнему. Сказки помогают усвоению нравственных норм, которое происходит быстрее и легче.

С позиции Т.Д. Зинкевич-Евстиг-неевой, душа, сознание, чувства ребёнка в процессе соприкосновения со сказкой учатся «слышать наставления и приобретать знания». Таким образом, в душе, сознании и бессознательном человека формируется «банк жизненных ситуаций». В его «картотеке» содержатся данные о мире и человеке, а также нравственные принципы [6]:

— какие «ловушки», искушения, трудности, препятствия можно встретить и как с ними справляться;

— как приобретать и ценить дружбу и любовь;

— какими ценностями руководствоваться в жизни;

— как строить отношения с другими людьми;

— как бороться и прощать;

— как себя вести, если… а также о многом другом.

Символическая «картотека» «банка жизненных ситуаций» является основой для формирования нравственного поведения у детей. Но чтобы «банк жизненных ситуаций» работал, необходимо чтобы опыт был осмыслен ребенком [6]. Для этого сказку нужно не только рассказать, но и совместно с ребенком разобрать заложенные в ней скрытые значения и уроки.

В каждой сказке есть определённый нравственный смысл. В этом отношении педагогам и психологам дошкольного учреждения необходимо обратиться к мировому литературному наследию.

В соответствии с общими требованиями к работе со сказкой в каждом

конкретном варианте взаимодействия с конкретно определённой нравственной целью и задачами используется следующий алгоритм: вербально взрослый (педагог, психолог, родитель) предъявляет определенную смысловую часть фольклорного произведения, а затем в режиме диалога с ребенком пытается выстроить образ анализируемой части сказки.

Как пример приведём работу по русской народной сказке «Коза-дереза» [7]. В сюжете сказки можно выделить две смысловых части. Представим особенности работы на примере анализа первой части сказки «Коза-дереза».

«Жили да были мужик да жёнка, да девка. И у них ничего не было — ни ножа, ни топора. Они купили козу за три гроша да спроводили девку пасти. Она весь день пасла да и повалила домой и говорит: «Пригоняла». Хозяин и сидит у крыльца: «Козонька-коза, ела ли чего?» — «Нет, не ела я, а как бежала через мосточек, ухватила кленовый листочек, как бежала через гре-бельку, ухватила водицы капельку».

Он девку напорол и прогнал» [7].

После вербального предъявления первой части сказки взрослый может вариативно предложить следующие вопросы к ребенку:

— как ты думаешь, девушка хорошо выполняла свои обязанности?

— почему мужик спросил у козы, сыта ли она?

— коза сказала правду?

— почему мужик выпорол девушку и прогнал её?

— почему мужик поверил козе, а не девушке?

— чему нас может учить эта ситуация?

«На другой день он послал женку. Она пасла, пасла и домой привалила. Хозяин и кличет у крыльца: «Козонька-коза, ела ли чего?» — «Нет, не ела, а как бежала через мосточек, ухватила кленовый листочек, а как бежала через гребельку, ухватила водицы капельку».

Он тоже ей напорол и прогнал, жену ту» [7].

После вербального предъявления данной части сказки взрослый также

может вариативно предложить следующие вопросы к ребенку:

— как ты думаешь, а жена хорошо выполняла свои обязанности?

— почему мужик спросил у козы, сыта ли она?

— коза сказала правду?

— почему мужик выпорол жену и прогнал её?

— почему мужик поверил козе, а не жене?

— чему нас учит эта ситуация?

«Назавтра сам пошел да пас. Как

погнал домой, обогнал ее да и сел на крыльцо и спрашивает: «Козонька-коза, ела ли чего?» А она опять: «Нет, как бежала через мосточек, ухватила кленовый листочек, как бежала через гребельку, ухватила водицы капельку». Он взял да ей напорол и пошел нож ковать да топор бить, хотел хозяйку созвать да мясом накормить. Коза оторвалась и убежала» [7].

После вербального предъявления данной части сказки взрослый также может вариативно предложить следующие вопросы к ребенку:

— как ты думаешь, а мужик хорошо выполнял свои обязанности?

— почему теперь мужик спросил у козы, сыта ли она?

— коза сказала правду?

— почему мужик решил наказать козу?

— чему нас учит эта ситуация?

— чему нас учит вся сказка?

Вторая часть сказки похожа на сюжет другой сказки «Заюшкина избушка». Отличие составляет замена лисы персонажем коза, а помощники, которые хотели помочь зайцу в этой сказке, — корова, конь, медведь и петух.

Поэтому при работе со второй частью взрослый имеет возможность провести аналогию не только с накопленным ребенком социокультурным опытом реагирования в различных ситуациях, но и с уже слышанными ребенком фольклорными произведениями. В данном случае выстраивается более систематизированная, комплексная и иерархизированная модель формирующихся нравственных представлений и моральных суждений.

ТЕКЖ6 это (выстраивание ассоциатив- ние других. В любом случае выбирать, ного ряда) позволяет на основе нагляд- как поступать — в соответствии со сво-но-образного мышления и воображе- ей совестью или нет, — придётся са-ния ребенка не только активизировать мому ребёнку. Педагогическое воздей-эмоциональную сферу, но и личност- ствие наравне с другими факторами, но заинтересовать ситуацией анализа например, социальной средой, различи практического применения игровых ными видами деятельности, ведущи-форм и методов в общественном взаи- ми типами общения, полоролевыми модействии. различиями детей, оказывает влияние

Подобная работа может быть по- на формирование нравственных ка-строена практически на основе любой честв личности дошкольников. Таким сказки, которая не только дает ин- образом, дополнительным источни-формацию, но и показывает варианты ком целенаправленного формирования действий и их результаты. В сказках устойчивых нравственных свойств ребёнок увидит, к чему приведет чёр- личности ребенка могут стать сказки ствость, жадность, жестокость, униже- и другие литературные формы.

Примечания:

1. Шагаева Н.А., Бадмаева Ц.А. Формирование нравственных ценностей студентов в процессе освоения курса «Этика и эстетика» // Вестник Адыгейского государственного университета. Сер. Педагогика и психология. 2014. Вып. 2 (136).

2. Сайт старшего воспитателя «Светлячок». URL: http://mdoull3irk.jimdo.com/ методическая-страничка/фгос-дошкольного-образования-2014-г

3. Архангельский Н.В. Нравственное воспитание. М.: Просвещение, 2010.

4. Мамышева 3.3., Блягоз З.У. Воспитательный потенциал пословиц и поговорок в формировании ценностных ориентаций у младших школьников в поликультурной образовательной среде // Вестник Адыгейского государственного университета. Сер. Педагогика и психология. 2013. Вып. 2 (117).

5. Case С., Dalley Т. The handbook of art terapy. L.: Tavistock and Routledge, 1992.

6. Зинкевич-Евстигнеева Т.Д., Грабенко Т.М. Практикум по креативной терапии. СПб.: Речь, 2003.

7. Русские народные сказки. Т. 2 / сост. О.Б. Алексеева. М.: Современник, 1987. 336 с.

References:

1. Shagayeva N.A., Badmayeva Ts.A. Formation of students’ moral values in the course of Ethics and Aesthetics mastering // Bulletin of the Adyghe State University. Ser. Pedagogy and Psychology. 2014. Iss. 2 (136).

2. Site of the housemaster of Svetlyachok. URL: http://mdoull3irk .jimdo.com/ methodical — page/fgos — preschool — educations — 2014

3. Arkhangelsky N.V. Moral education. M.: Prosveshchenie, 2010.

4. Mamysheva Z.Z., Blyagoz Z.U. Educational potential of proverbs and sayings in formation of value orientations of younger school students in the multicultural educational environment // Bulletin of the Adyghe State University. Ser. Pedagogy and Psychology. 2013. Iss. 2 (117).

5. Case C., Dalley T. The handbook of art terapy. L.: Tavistock and Routledge, 1992.

6. Zinkevich-Yevstigneyeva T.D., Grabenko T.M. Practical work on creative therapy. SPb.: Rech, 2003.

7. The Russian folk fairy tales. V. 2 / сотр. by O.B. Alekseeva. M.: Sovremennik, 1987. 336 pp.

Сказка, как средство воспитания нравственных качеств у детей младшего дошкольного возраста | Дошкольное образование

Сказка, как средство воспитания нравственных качеств у детей младшего дошкольного возраста

Автор: Румянцева Ирина Николаевна

Организация: Детский сад общеразвивающего вида №12 «Искорка»

Населенный пункт: Московская область, Коломенский район, п. Пески

Оглавление

Введение 3

Глава 1. Формирование нравственных качеств у детей младшего дошкольного возраста посредством сказки

1.1. Проблема нравственного воспитания детей младшего дошкольного возраста в психолого-педагогической литературе 10

1.2. Особенности восприятия детьми произведений художественной литературы 18

1.3. Художественное своеобразие жанра «сказка» 25

Глава 2. Система работы с младшими дошкольниками по русским народным сказкам

2.1. Эмоциональное погружение детей в сказку 36

2.2. Использование сказки в воспитательной работе с детьми 39

Заключение 45

Список литературы 46

 

Введение

Еще А. С. Пушкин, величайший русский писатель, писал: «Что за прелесть эти сказки!». Он, разумеется, прекрасно понимал природу сказки, ее особенные черты в ряду других произведений литературы: ведь он сам написал множество сказок для детей, пользующихся популярностью и сегодня. «Сказка – ложь, да в ней намек – добрым молодцам урок!» – написал он в «Сказке о золотом петушке».

Я уверена: каждый человек, независимо от возраста, любит сказки. Ведь они – неотъемлемая часть нашего детства, дверь, через которую все мы в детстве попадали в волшебный мир, где добро всегда побеждало зло, где царили чудеса, а честность и справедливость всегда вознаграждались.

Ребенок, читая или слушая сказку, входит в многогранный и сложный мир, где сталкивается не только с верной дружбой, справедливостью и героизмом, но и с ложью, предательством и жестокостью. Поэтому при помощи сказок маленький человек учится отличать хорошее от плохого, нравственное поведение – от безнравственного. А ведь известно, что воспитание нравственности в подрастающем поколении – это одна из главных задач общества, реализуемая, в частности, и через сказки. В детстве личность человека только начинает формироваться, поэтому этот период жизни – самый благоприятный для формирования моральных принципов и убеждений.

Воспитание молодого поколения, в том числе и нравственное – это своеобразный заказ общества таким институтам образования и воспитания, как детские сады, школы, колледжи и высшие учебные заведения. Внутреннее содержание нравственного воспитания зависит от множества факторов, таких как возраст воспитанника, конкретная социально-историческая ситуация, традиции и ценности конкретного общества. Немалую роль играет также способность воспитанников к психологическому восприятию и интеллектуальному осмыслению окружающего мира.

Если говорить о нравственном воспитании, следует заметить, что его содержание неизбежно претерпевает изменения с течением времени. В педагогике как науке всегда остается актуальной проблема разработки содержания нравственного воспитания, так как молодому поколению необходимо не только прививать уже устоявшиеся в обществе ценности и нормы, но и учитывать задачи, которые могут встать перед воспитанием в ближайшем будущем.

Существует ряд принципов, которые востребованы обществом сегодня и, вероятно, будут востребованы в будущем. Это такие принципы, как гуманизм, толерантность, разностороннее развитие личности, стремление к труду и познанию мира, критическое мышление. Именно эти принципы задают основное направление для развития всей педагогической системы.

В процессе нравственного воспитания не следует забывать о том, что взрослый человек, воспитатель, является для ребенка образцом, примером для подражания, нравственным ориентиром. Так как воспитанник, наблюдая за взрослым, перенимает его модели поведения, воспитателю или педагогу всегда необходимо помнить о том, что, чтобы правильно сориентировать нравственное развитие ребенка, ему самому необходимо в первую очередь поступать согласно принципам морали, подавая тем самым пример.

Нравственные качества личности взаимосвязаны между собой. Так, любовь к своей Родине вызывает в человеке чувство любви к народу, патриотизм, ощущение долга перед своей страной, а значит – самоотверженность, готовность трудиться на благо общества, гуманизм.

Богатым источником нравственных принципов и моральных норм можно считать сказки: эти произведения фольклора созданы многими поколениями людей, а значит, вобрали в себя народную мудрость, выработанную в веках.

В России многие педагоги указывали на важность использования в воспитательной работе с детьми народных сказок. Так, В. Г. Белинский утверждал, что дети стремятся к фантастике и вымыслу, поэтому в воспитательном процессе сказки играют огромную роль: ведь за внешней фантастичностью в них скрыт реальный жизненный опыт, знания о социальных отношениях, столь необходимые детям, еще не имеющим обширного собственного опыта социальных отношений.

Н. А. Добролюбов, другой известный русский литературный критик, имеющий собственный взгляд на проблемы педагогического воспитания, считал, что в сказках народ выражает свое отношение к жизни, к окружающему миру. Этот человек был уверен в том, что через сказки можно глубже понять психологию простого народа. Он хотел, чтобы «по преданиям народным могла обрисоваться перед нами живая физиономия народа, сохранившего эти предания» [1].

К. Д. Ушинский, по праву считающийся одним из величайших педагогов в истории России, включил сказки в разработанную им педагогическую систему. Он считал, что непосредственность и простота, свойственные фольклору, свойственны также и детям. Он писал: «В народной сказке великое и исполненное поэзии дитя-народ рассказывает детям свои детские грезы и, по крайней мере, наполовину сам верит в эти грезы». В этих словах можно заметить еще одно свойство психологии, характерное и для народа, и для детей – наивную доверчивость и восприимчивость, позволяющую детям искренне сочувствовать героям сказок, переживать события так, будто бы они происходят на самом деле.

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что знакомство с такой сферой народного творчества, как сказки, крайне необходимо вводить в каждый курс педагогического воспитания.

Сказки рассказывались детям на протяжение многих лет, и за это время не только стали традицией, но и доказали свою действенность в нравственном воспитании. Наряду с такими видами фольклора, как пословицы и поговорки, сказки аккумулируют в себе жизненный опыт и моральные принципы многих поколений. Но помимо этого, сказки также прививают детям чувство прекрасного, содержат в себе не только этические принципы, но и эстетическое наслаждение. Считается, что существует неразрывная связь между этическими и эстетическими понятиями. Читая сказку, ребенок учится ценить доброту и справедливость, начинает считать прекрасными проявления этих качеств теми или иными героями, и в то же время убеждается в том, что ложь, предательство, несправедливость – понятия отрицательные, а герои, которые лгут или предают друзей, вызывают у ребенка негативную реакцию. Таким образом, словом «красивый» воспитанник начинает определять благородный, нравственный поступок, а словом «некрасивый» – поступок, противоречащий принципам морали.

Книгу сказок можно назвать своеобразным «учебником жизни» для ребенка, через который он получает основы нравственного воспитания.

Сказочные истории производят на детей огромное впечатление, они созвучны их мироощущению. Фантастические приключения и волшебные образы, с которыми сталкивается юный читатель или слушатель сказок, являются отражением реального мира. Простота и красочность, яркая эмоциональность, характерные для такого вида народного творчества, как сказки, упрощают понимание ребенком этих произведений, усиливают эффект, производимый на него ходом сюжета сказки.

Не секрет, что дети, следя за развитием событий в сказке, отождествляют себя с тем или иным из героев этого произведения. Таким образом они учатся вставать на сторону добра и справедливости, стараются быть похожими на любимых героев, подражая их поступкам и перенимая те нормы морали, следование которым заложено в образах героев. Очевидно, что результатом этого процесса станет принятие ребенком новых нравственных принципов и законов морали.

Сказка также учит ребенка оценивать поступки героев, определять, какие из персонажей могут быть названы положительными, а какие – отрицательными. В процессе взросления дети приступают к изучению все более сложных по содержанию сказок, в сюжетах которых появляется неоднозначность, возникают разнообразные противоречия. Иногда в одном герое сочетаются как положительные, так и отрицательные черты. Все это готовит ребенка к жизни в реальном мире, лишенном однозначности и наполненном противоречиями.

Самые первые сказки, с которыми знакомятся дети – сказки о животных. Это обусловлено тем, что дети уже сталкивались с героями-животными в таких малых фольклорных формах, как пестушки, потешки и колыбельные песни.

Дети в процессе чтения сказок все увереннее и увереннее принимают решения о том, кто из героев – положительный, а кто – отрицательный. Они безошибочно встают на сторону тех персонажей, которые олицетворяют добро, верность, справедливость и честность, учатся сочувствовать несправедливо обиженным и незаслуженно пострадавшим героям. Дети быстро определяют свои симпатии по отношению к персонажам в сказке, однако это вовсе не говорит о примитивности сказочных сюжетов. Дело в том, что подобная простота необходима, так как ребенок, прежде чем перейти к изучению более сложных литературных произведений, должен закрепить понимание таких понятий, как «добро» и «зло», «хорошее» и «плохое» на простых примерах. В сказках, предназначенных для детей младшего возраста, добро всегда побеждает, а зло наказывается. Такой финал вызывает в ребенке чувство радости от того, что восторжествовала справедливость. Проводя аналогии между сказочным миром и реальной жизнью, дети начинают стремиться к тому, чтобы и в реальности всегда царила справедливость. Именно в этом заключается причина того, что сказки столь высоко ценятся в педагогике.

Объект исследования: нравственное воспитание детей младшего школьного возраста, прививание им моральных норм и ценностей.

Предмет исследования: литературная и народная сказка как средство формирования положительных нравственных качеств младших дошкольников.

Цель исследования: изучить, как влияет на формирование нравственных качеств младших дошкольников чтение им литературных и народных сказок.

Гипотеза исследования: при целенаправленном и регулярном использовании в воспитательном процессе литературных и народных сказок у детей младшего школьного возраста формируются положительные нравственные качества, возникает понимание необходимости поступать согласно нормам морали и нравственным принципам.

В целях проверки гипотезы, выдвинутой в данном исследовании, поставлены следующие

Задачи исследования:

. Изучить и проанализировать психолого-педагогическую литературу.

. Выявить особенности нравственного воспитания детей младшего дошкольного возраста.

. Изучить методику использования сказки в нравственном воспитании детей младшего дошкольного возраста.

. Организовать и провести опытно-практическую работу по формированию нравственных качеств личности у детей младшего дошкольного возраста.

. Разработать методические рекомендации для воспитателей и родителей по использованию сказки в воспитательном процессе.

Опытно-экспериментальная работа проводилась в МДОУ детский сад общеразвивающего вида №12 «Искорка» во второй младшей группе «Вишенки».

Глава 1. Формирование нравственных качеств у детей младшего дошкольного возраста посредством сказки

1.1. Проблема нравственного воспитания детей младшего дошкольного возраста в психолого-педагогической литературе

 

Многие ученые уверены в том, что сейчас, в эпоху становления постиндустриального общества, в связи с существенным увеличением важности роли, которую играет информация (не случайно постиндустриальное общество называют информационным), увеличивается также роль образования. С этим мнением нельзя не согласиться, ведь именно от сферы образования и воспитания зависит уровень развития интеллектуальных и нравственных качеств в обществе.

В жизни каждого человека очень важное место занимает период дошкольного детства. Именно в это время закладываются основы мировоззрения будущей личности, происходит формирование нравственных убеждений, расстановка культурных приоритетов. Все это в будущем, несомненно, сыграет огромную роль в жизни человека.

Именно поэтому формирование нравственных убеждений, воспитание на основе моральных принципов, изучение индивидуального внутреннего мира каждого ребенка требуют особого внимания со стороны воспитателя. Педагогу нередко помогает использование в воспитательной работе чтения, так как именно через литературные произведения, в частности через сказки, происходит передача жизненного опыта от поколения к поколению, что, в конечном итоге, способствует развитию человеческой цивилизации.

Немаловажным следствием регулярного чтения различной литературы является развитие у человека способности к аналитическому мышлению, к творческой, новаторской деятельности, что в конечном итоге приводит к способности критически мыслить, а значит, осмысливать каждый свой поступок, в том числе и с нравственных позиций.

Нравственное воспитание ребенка должно представлять собой целенаправленный процесс, систематическую деятельность воспитателя по прививанию ему основ нравственного поведения, а не хаотичное, от случая к случаю, объяснение правильности или неправильности тех или иных поступков.

Так как именно в младшем дошкольном возрасте индивид получает свой первый опыт социального взаимодействия и учится вести себя в обществе, то в этот период его жизни особое внимание к нравственному воспитанию крайне необходимо. В младшем дошкольном возрасте происходит формирование у индивида основных нравственных представлений, что делает крайне важным его приучение к обязательному выполнению элементарных нравственных и моральных требований, существующих в обществе.

Проблема нравственного воспитания считается одной из основных проблем в педагогике. Еще Т. Д. Ушинский, основоположник русской научной педагогики, писал в своих работах о воспитании, основанном на труде и народном творчестве, придавал огромное значение прививанию детям чувства любви к Родине и своему народу.

В СССР под руководством Н. К. Крупской, известного общественного и культурного деятеля, велась разработка воспитательной системы, которая была бы основана на таких принципах, как патриотизм, трудолюбие, гуманизм и коллективизм. Работа продолжалась даже после смерти Н. К. Крупской, однако теперь ведущим принципом в воспитании стал коллективизм, необходимость прививать детям стремление работать в коллективе и, что немаловажно, для коллектива.

Исследования в области нравственного воспитания в Советском Союзе не остановились со смертью Н. К. Крупской. Так, в 50-80 годы ХХ века работу над изучением принципов нравственного воспитания осуществляли такие специалисты и научные сотрудники, как Р.И. Жуковская, Ф.С. Левин – Щирина, Д.В. Менджерицкая, В. Г. Нечаева, Е.И. Радина, Л.А. Пеньевская, Т.А. Маркова, А.П. Усова, З.Н. Борисова и позже – А.В. Булатова, В.Я. Воронова, В.В. Кондратова, Р.С. Буре, С.А. Козлова, Г.Н. Година, А.М. Виноградова, Н.Ф. Виноградова, А.Д. Шатова, Л.В. Загик, Д.О. Дзинтере, М.И. Богомолова, Э.К. Суслова, Д.В. Сергеева, Н.Б. Мчедлидзе, А.А. Анциферова, Л.В. Артемова, Т.И. Бабаева и др. [23, с.9].

В этот период огромное значение придается внедрению в воспитательный процесс трудовой деятельности. Ведущие педагоги уверены в том, что труд оказывает положительное воздействие на нравственное воспитание индивида.

Немалый вклад в развитие этой идеи внесла В. Г. Нечаева, которая исследовала воздействие трудовой деятельности в целом и отдельных ее компонентов на развитие нравственности, вывела методику, при помощи которой упрощается решение педагогических задач. Основные идеи В. Г. Нечаевой изложены ею в ее книге «Воспитание дошкольника в труде».

Р. С. Буре, доктор педагогических наук, разделяет мнение В. Г. Нечаевой о том, что трудовая деятельность играет важную роль в нравственном воспитании дошкольников, и подчеркивает, что необходимо учитывать особенности психологии ребенка, понимать, что для него конечный результат труда не может быть так же важен, как для взрослого человека. Она считает, что, прививая дошкольникам любовь к труду, необходимо проводить аналогию между трудом и игрой. Это позволит заинтересовать детей в регулярной трудовой деятельности.

Многие авторы, изучавшие взаимосвязь трудового и нравственного воспитания, подчеркивали, что очень важно показывать детям труд взрослых людей. В. И. Логинова уверена в необходимости подвести детей к выводу о том, что главной целью труда является удовлетворение тех или иных потребностей человека и общества, Е. И. Радина указывает на необходимость учитывать личностные качества воспитанников, их интересы и склонности, эмоциональное отношение к труду. Я. З. Неверович считает, что не менее важно обращать внимание на те мотивы, которые побуждают детей к трудовой деятельности. В. И. Логинова и Р. С. Буре считают важным систематическое информирование детей о труде и трудящихся, уверены, что такое последовательное предоставление знаний выявит у воспитанников склонность к самостоятельной трудовой деятельности.

Г. Н. Година в своих исследованиях указывает на необходимость развития в детях самостоятельности, которую она понимает, как независимость ребенка от взрослых, способность к целеполаганию и последовательному достижению поставленных целей без помощи взрослых, своими силами. Автор уверена, что самостоятельность является основой развития совместной деятельности. Ведь, проявляя самостоятельность, дети обретают способность постепенно освобождаться из-под родительской опеки, начинают устанавливать взаимоотношения со сверстниками, расширяя тем самым границы своих социальных отношений, изучая особенности общения с другими людьми.

Многие авторы изучали также методическую сторону педагогического руководства, направленного на решение воспитательных задач.

Например, Г. Н. Година в своих работах подчеркивает важность самообслуживания детей и считает, что они, начиная заботиться о себе сами, понимают всю ценность той заботы, которую проявляют по отношению к ним их родители и друзья, и учатся отвечать им тем же.

Р. С. Буре исследует значение дежурств в воспитательной работе. По его мнению, задание, порученное ребенку, разовьет его ответственность, а удовлетворение, полученное от успешного выполнения задания, свяжет в сознании ребенка труд с приятными эмоциями. Если же задание поручено группе детей, это позволит воспитать в них ответственность друг перед другом и умение распределять обязанности, а также даст детям возможность установить новые социальные связи, научиться общаться друг с другом. В коллективной деятельности проявляется взаимная ответственность, воспитывается взаимопомощь, вырабатывается умение самостоятельно распределять обязанности и ответственно их исполнять, отвечать за неисполнение порученного задания. Деятельность в группе позволяет каждому ребенку почувствовать себя частью коллектива, ощутить личную ответственность за общее дело, заинтересованность в его успехе.

Р. С. Буре и Л. Ф. Островская (1972) работают над гуманистической направленностью воспитания, анализируют деятельность детей, выполняемую ими независимо от воспитателей. Дети организуют свое свободное время, руководствуясь не указаниями воспитателя, а личными интересами и склонностями к тем или иным видам деятельности. Авторы уверены, что такая организация деятельности детей приведет к развитию их личности и позволит каждому ребенку проявить себя в наиболее интересующих его сферах. Они указывают на важность гуманистической направленности педагогической деятельности, что, по их мнению, достигается за счет исполнения педагогом различных ролей в процессе воспитательной деятельности: обучающего, отстраненного наблюдателя и партнера, – причем в каждой из этих ролей воспитатель должен сохранять за собой функцию руководителя педагогическим процессом. Представленный Р. С. Буре и Л. Ф. Островской тип педагогического воспитания можно назвать личностно ориентированным, ведь педагог должен уделять внимание личности каждого ребенка, его индивидуальным способностям и интересам. Этот подход позже был подробнее раскрыт в исследовательских работах В. Р. Лисиной, В. А. Петровского, Т. А. Репиной и др., и ряде авторских программ, таких, как «Радуга», «Истоки», «Детский сад – дом радости» и др.

В исследованиях 70-х годов особое внимание уделяется развитию у детей способности проявлять сочувствие, внимание к другим людям, доброжелательность. Поддерживаются проявления целеустремленности, стремления к реализации своих потребностей и взаимопомощь.

Р. А. Иванкова и Р. И. Жуковская в своих исследованиях задаются вопросом о влиянии на развитие личности ребенка сюжетно-ролевых игр, уделяют особое внимание игровому взаимодействию, призванному вырабатывать у дошкольников способность работать в команде, развивать коммуникативные способности.

Р. И. Жуковская использует игры-занятия в целях развития у детей культуры поведения и нравственных принципов, считает, что такие игры, в которых все происходящие явления полностью доступны детскому пониманию, способствуют установлению социальных отношений дошкольников со сверстниками.

В. Г. Нечаева продолжила ряд исследований, посвященных роли правил в воспитании детей (см. Е. Ю. Демурова, В. А. Горбачева, Л. В. Артемова). Она доказывает, что правила, которые регулируют поведение ребенка, играют немалую роль в формировании его отношений со сверстниками. Однако автор указывает и на возможные недостатки правил: она указывает, что их знание может вызвать в ребенке чувство собственного превосходства над сверстниками, а также спровоцировать жалобы одних детей на несоблюдение другими тех или иных правил, следствием чего станет разобщенность и ссоры между жалующимся ребенком и детьми, не последовавшими правилу.

Изучение нравственного воспитания было продолжено в 80-90-е гг. ХХ века такими исследователями, как Т. И. Тимофеева, Г.И. Григоренко, Е.В. Шишлова, И.М. Княжева, Г.Н. Гришина, О.В. Артамонова, А.Ш. Шахманова, Е.С. Бабунова и др. Исследования были крайне многоплановы, раскрывались различные темы. К примеру, проблема развития гуманности раскрывалась по таким направлениям, как гуманное отношение к взрослым; к сверстникам; к миру природы. Л. А. Пеньевская и А. М. Виноградова изучали такие понятия, имеющие отношение к нравственному поведению, как отзывчивость и сочувствие. Разные авторы предлагали различные средства для воспитания в детях гуманности, например, А. М. Виноградова и Л. П. Стрелкова называли главным средством нравственного воспитания чтение художественной литературы, Л. В. Компанцева отдавала преимущество изобразительному искусству, Р. И. Жуковская и Л. Лидак указывали на важность игры и других видов деятельности, В. Г. Нечаева и Р. С. Буре считали, что более важным является такой вид деятельности, как труд, Г. Н. Пантелеев отдавал предпочтение художественной и творческой деятельности.

Немаловажным считалось воспитание коллективизма, также идущее по разным направлениям. Например, Т. А. Маркова и А. В. Булатова указывали на необходимость формирования дружеских отношений и воспитание различными видами деятельности, К. А. Климова была убеждена в важности развития чувства ответственности за свои поступки перед взрослыми и сверстниками, Л. А. Пеньевская, С. А. Козлова и М. Мирзаабдуллаева считали очень важным качеством, нуждающемся в развитии, взаимопомощь, а Л. А. Таллер в своих работах предлагала развивать коллективизм при помощи художественных произведений.

Также внимание уделялось воспитанию патриотизма и интернационализма. Здесь большой вклад внесли Р.И. Жуковская, Н.Ф. Виноградова, С.А. Козлова, М.И. Богомолова, Ф.С. Левина – Щирина и Э.К. Суслова. Воспитание трудолюбия изучалось такими авторами, как В.Г. Нечаева, Я.3. Неверович и И. Лаунер, писавшие об овладении трудовой деятельностью. 3.Н. Борисова, Г.Н. Година, Р.С. Буре и А.Д. Шатова изучали формы организации трудовой деятельности, а Д. В. Сергеева и Г. Н. Година предлагали воспитывать трудом различные нравственные качества личности.

Коренные изменения произошли в сфере воспитания в конце 90-х гг. ХХ века. Термину «нравственное воспитание» придается все меньше значения, на первый план выходит воспитание патриотизма, интернациональное воспитание. Коллективизм больше не считается главной целью воспитательного процесса, большое значение придается личностному подходу в педагогике, считается необходимым уделять внимание особенностям личности каждого ребенка. Ведется работа как по приобщению детей к культурному и национальному наследию, прививанию им любви к русской культуре, так и по воспитанию в них чувства доброжелательного отношения к представителям других культур, стран, национальностей.

На данный момент не существует четко организованной, полностью разработанной системы нравственного воспитания. Исследования ведутся по огромному числу направлений, как и в предыдущие периоды развития педагогики.

Одной из негативных сторон современной концепции нравственного воспитания является отсутствие четкой программы по развитию нравственности в дошкольном возрасте. Формирование основ нравственного поведения начинается обычно в младшем школьном возрасте, а зачастую – даже в подростковом и юношеском. Между тем в последние столетия ведущие психологи, как отечественные (Л.С. Выготский, В.В. Давыдов, А.Р. Лурия, А.Н. Леонтьев, П.Я. Гальперин, Д.Б. Эльконин, В.С. Мухина и др.), так и зарубежные (З. Фрейд, А. Адлер, А. Маслоу, Э. Эриксон, К. Лоренц, А. Бандура, К. Роджерс и др.) – акцентируют внимание на том, что основы личности формируются в дошкольном возрасте, поэтому именно в этот период жизни ребенок должен активно усваивать нравственные ценности и учиться следовать нормам морали. Поэтому необходимо уделять внимание нравственному воспитанию дошкольников, чтобы исключить опасность усвоения ими неправильных шаблонов поведения, исправить которые позже окажется довольно трудно, а порой и невыполнимо.

Л. С. Выгосткий, советский психолог, разработал культурно-идеологическую теорию, в которой утверждал, что возможно сформировать систему нравственных представлений и норм у ребенка, основываясь на его индивидуальных задатках, способностях и склонностях, «натуральных формах психики», по словам Л. С. Выготского. Важное место в процессе формирования системы потребностей ребенка занимает, согласно Л. С. Выготскому, знаки и символы – орудия преобразования форм психики. Это, в первую очередь, разнообразные сказки, притчи, игры, обряды, художественные произведения. При восприятии ребенком таких произведений он сопоставляет действия и поведение героев, чувственно и эмоционально, без участия рассудка и рационального познания, сознавать нравственные ценности и нормы. Благодаря этому формируются основы понимания ребенком нравственного поведения, которые в дальнейшем будут развиваться, осознаваться рассудком по мере взросления ребенка. [41, с. 42-46]

1.2. Особенности восприятия детьми произведений художественной литературы

Восприятие – понятие довольно многоплановое, а потому в литературе, посвященной вопросам психологии, можно обнаружить совершенно разные определения, даваемые авторами восприятию. Например, Л. Д. Столяренко считает, что восприятием можно назвать совокупность воздействия различных черт и свойств предметов и явлений действительности на органы чувств и процесс их отражения в сознании человека.

С. Л. Рубинштейн рассматривает это понятие как чувственное отражение предмета или явления объективной действительности, воздействующей на наши органы чувств.

Ряд исследователей занимался изучением проблемы восприятия художественных произведений, например, О.И. Никифорова, И.Л. Зимняя, Н.Н. Светловская, М.И. Окорокова и Н.Г. Морозова.

М. Р. Львов утверждал, что ребенок, который воспринимает художественное произведение на слух, ориентируется не только на сюжет произведения, но также и на интонацию, с которой исполнитель произносит текст, ритм чтения, и даже на жесты и мимику исполнителя. Все это существенно влияет на восприятие ребенком художественного произведения.

По мнению Л. Н. Рожиной, восприятие художественного произведения всегда многопланово и зависит не только от степени понимания текста данного произведения, но и от отношения к описываемому в нем миру, событиям, героям, к самому произведению в целом. Восприятие, таким образом, представляет собой чрезвычайно сложный процесс, на который влияет большое количество факторов.

В психологии принято выделять два типа отношения ребенка к прочитанному художественному произведению. Первый из них, эмоционально-образный, заключается в тех эмоциях и впечатлениях, которые ребенок получает при чтении произведения. Это его реакция на те или иные художественные образы, возникающие в тексте. Второй тип называют интеллектуально-оценочным, под ним понимается анализ ребенком литературного произведения, понимание смысла, заложенного в нем. Глубина такого анализа напрямую зависит от жизненного опыта ребенка, его способностей к выполнению различных умственных операций.

Если касаться возрастной динамики понимания детьми художественных произведений, то она может быть представлена как путь от эмоционального восприятия, сочувствия одним героям, негативного отношения к поступкам других, к пониманию авторской позиции, основной мысли произведения и смысла, заложенного в нем, что достигается за счет анализа, осмысления поступков героев и позиции автора, а также к принятию из художественного текста неких идей и установок, следованию им в реальной жизни.

Следует помнить, что при трактовке смысла художественного произведения нерационально говорить о правильном или неправильном понимании, так как такое произведение допускает различные толкования, и у разных детей после его прочтения может сложиться различное его понимание. Поэтому многие авторы сосредотачивают внимание не на правильности понимания, а на его полноте. М. П. Воюшина, например, полноценным считает такое понимание, при котором читатель способен определить позицию автора, найти основные идеи произведения, сопереживать героям, размышлять над вопросами, поднятыми в тексте, воспроизводить в воображении художественный мир произведения, определить свое отношение к происходящему.

Такие исследователи, как Л.С. Выготский, С.Л. Рубинштейн, Б.М. Теплов, А.В. Запорожец, О.И. Никифорова, Е.А. Флерина, Н.С. Карпинская и Л.М. Гурович изучают проблему восприятия ребенком-дошкольником произведений художественной литературы. Они считают, что такое восприятие предполагает активную умственную деятельность ребенка. Он не должен оставаться пассивным, равнодушным к сюжету и героям произведения, так как восприятие реализуется за счет сочувствия героям, помещении себя на их место в воображении, предположениях о правильности или неправильности их поступков. Посредством такой умственной деятельности, «мысленного действия», ребенок получает эффект личного участия в событиях, присутствия в вымышленном мире художественного произведения. [11]

О.И. Никифорова выделяет в развитии восприятия художественного произведения три стадии. Первая заключается в непосредственном восприятии, воссоздании и переживании образов при помощи работы воображения. Вторая состоит в понимании идейного содержания произведения при помощи мышления. Влияние художественной литературы на личность читателя через чувства и эмоции, получаемые им в процессе чтения, составляет третью стадию.

Способности ребенка к восприятию художественных произведений подвержены изменениям и совершенствуются с течением времени. Л. М. Гурович считает, основываясь на полученных ранее научных данных и на собственных исследованиях, что по критерию эстетического развития можно выделить два периода жизни ребенка-дошкольника. Наиболее активно восприятие развивается у него в период от двух до пяти лет. Искусство в целом и искусство слова в частности в это время обретают для ребенка особую ценность [11].

В дошкольном возрасте художественное восприятие развивается очень активно, поэтому уже к возрасту 3 – 4 лет ребенок может понять, что в художественном произведении отражены типичные черты и явления реального окружающего мира. Характерной чертой этого периода развития восприятия можно считать очень глубокое чувство сопереживания, испытываемое детьми по отношению к героям литературных произведений. Ребенок учится ставить себя на место других, находить выход из сложных жизненных ситуаций, ассоциируя себя с тем или иным героем произведения, в воображении помещая себя на его место. Вместе с героями дети радуются победе, испытывают тревогу за дальнейший ход событий, стремятся к счастливому и справедливому финалу, когда добро торжествует, а зло наказано. В период младшего школьного возраста любимыми книгами у детей зачастую бывают волшебные сказки с необычными вымышленными героями и фантастичностью сюжета, яркими характерами и образами, острыми конфликтами и трудными препятствиями, которые успешно преодолеваются героями.

Но художественная яркость и выразительность – не единственное, что привлекает ребенка в произведениях. Не менее важным является и смысловое наполнение текста, его идейное содержание. Используя полученные в результате воспитания знания о нравственном поведении, дети младшего дошкольного возраста могут оценивать поступки и намерения персонажей с позиций добра и зла, решать, кто из героев поступает правильно, а кто – нет. Со временем умение следить за развитием сюжета, способность сопереживать героям, сравнивать действия разных персонажей развиваются и позволяют ребенку перейти к чтению реалистических рассказов, а потом – небылиц и перевертышей. Такое усложнение содержания художественных произведений ведет к развитию у ребенка способности к отвлеченному, абстрактному мышлению. Однако порой дети дошкольного возраста нуждаются в помощи взрослых, когда дело касается восприятия таких трудных для понимания произведений, как загадки, пословицы или басни.

Стихи, в отличие от прозаических произведений, вызывают у детей эстетическое наслаждение, обусловленное особым ритмом и музыкальностью, необычными сочетаниями звуков, характерными для стихотворной речи.

Малые фольклорные жанры играют важную роль в воспитании младших дошкольников и активно используются воспитателями. Например, приговорки применяются, чтобы придать эмоциональную окраску тем или иным событиям в жизни ребенка. Поговорки, используемые в основном взрослыми, не до конца понимаются детьми, однако пословицы, язык и смысл которых доступен восприятию ребенка, используются в воспитании как нравственные ориентиры, дающие советы касательно правильного поведения.

Искусство слова является своеобразным зеркалом, отражающим в себе явления реальной жизни. Несмотря на вымышленность сюжетов художественных произведений, они способны помочь ребенку научиться правильно понимать окружающую действительность, ведь в вымышленном мире действуют те же нравственные принципы, что и в реальном.

Именно поэтому так необходимо использование художественной литературы в нравственном развитии младших дошкольников. Однако необходимо помнить, что для наиболее продуктивной работы с художественными произведениями необходимо следовать определенным методикам.

Основы нравственного воспитания закладываются в младшем дошкольном возрасте, так как именно на этом жизненном этапе формируются основы будущей личности, возникают первичные представления о элементарных нравственных категориях, таких, как хорошее и плохое, добро и зло, сочувствие и равнодушие. Этот процесс может протекать успешнее, если будет контролироваться в рамках педагогического воспитания, осуществляемого в таких социальных институтах, как семья и детский сад.

Очень важным в развитии является третий год жизни, когда ребенок еще нуждается в особой заботе и внимании взрослых, но уже проявляет способности к овладению различными навыками, накоплению личного жизненного опыта.

Именно к трем годам у детей обычно начинает проявляться самостоятельность, и воспитатель начинает давать им поручения для совместной работы, развивая их способности к коллективной деятельности и ответственность перед членами группы. В то же время внимание уделяется индивидуальным склонностям и способностям каждого конкретного воспитанника. Проводится работа также и в направлении воспитания в детях внимательности к интересам и способностям других людей.

Педагог, прививая воспитанникам умение работать в группах, развивает их гуманность, учит относиться к окружающим (как взрослым, так и сверстникам) с уважением. Прививаются правила хорошего тона, воспитатель учит детей говорить «спасибо», «пожалуйста», «здравствуйте» и т.д., вежливо и уважительно общаться. Детям объясняют, почему некрасиво и грубо нарушать очередь, отбирать игрушки у сверстников, мешать другим играть. Этот процесс чрезвычайно упрощается за счет того, что дети трехлетнего возраста обычно очень отзывчивы, эмоционально восприимчивы. Поэтому у воспитателя не вызывает затруднений вопрос, как развить в детях чувство сопереживания или отзывчивость. Проявления ребенком добрых чувств поддерживаются и одобряются педагогом, что вызывает у дошкольника желание сделать еще что-нибудь хорошее, проявить свою доброту. Таким путем прививается любовь к близким и стремление помогать им.

У детей младшего дошкольного возраста впервые начинает проявляться желание участвовать в совместных играх, общаться со сверстниками. Такое стремление – предпосылка формирования дружбы. Воспитателю необходимо поддерживать в детях желание общаться друг с другом, в то же время объясняя, какие действия в отношении других людей можно совершать, а какие – нет, пояснять, почему нельзя отнимать у сверстников игрушки или толкать, бить их.

К трем годам дети уже достигают той степени развития, при которой они становятся способны поддерживать дружеские отношения с другими детьми, устанавливать новые социальные связи со сверстниками. Регулярно возникает потребность в общении. Воспитатель, работая с детьми трехлетнего возраста, начинает учить их проявлять доброжелательность по отношению к более младшим детям, помогать сверстникам, пришедшим в детский сад после болезни. При помощи воспитателя дети становятся отзывчивыми и готовыми на взаимопомощь, проявляют вежливость и заботу по отношению к товарищам.

Особенностью воспитания детей в возрасте трех лет является конкретность их поведения. Они ассоциируют выполнение того или иного правила с определенными условиями, и если эти условия не соблюдены, то правило не выполняется. Например, ребенок может выполнять правила поведения при одном воспитателе и нарушать их при другом, или соблюдать правила только при взрослых, а когда они не замечают, нарушать их.

Потребность ребенка в самостоятельности возрастает к концу третьего года жизни. В этот период дети начинают осознавать свою личность, понимать свои интересы и склонность к той или иной деятельности. В конце третьего года жизни дети зачастую сталкиваются с тем, что взрослые еще не склонны считать их столь же самостоятельными, сколь они сами себя такими считают. Это порой вызывает конфликты между ребенком и его родителями или воспитателем в детском саду. Дети перестают следовать указаниям взрослых, прислушиваться к их советам. Для данного периода жизни характерны такие явления, как упрямство и негативизм. Упрямством называют стремление ребенка сделать все так, как он сам считает нужным, а не так, как считают нужным родители. Негативизм же проявляется в стремлении ребенка выполнять действия, прямо противоположные тем, которые их попросили совершить взрослые. Оба явления совершенно нормальны в конце третьего года жизни и не являются отклонением. Через этот психологический кризис проходят все дети, однако у некоторых дошкольников этот процесс может протекать в более острой форме, нежели у других. В таком случае к ребенку необходимо применять особые педагогические меры, направленные на сглаживание бурной реакции ребенка на непризнание взрослыми их самостоятельности.

Педагог, таким образом, в своей воспитательной работе должен учитывать необходимость предупреждения у детей проявлений негативизма и упрямства, решать задачи по сглаживанию негативной реакции на попытки взрослых научить ребенка правильному поведению. Предупреждение, сглаживание и устранение негативизма и упрямства – одни из ведущих задач воспитательной работы с детьми в конце их третьего года жизни.

1.3. Художественное своеобразие жанра «сказка»

Сказки – это жанр устного народного творчества, имеющий фантастический характер и опирающийся на прочную реалистичную основу.

Литературная сказка это – авторское, художественное, прозаическое или поэтическое произведение, основанное либо на фольклорных источниках, либо придуманное самим писателем произведение, преимущественно фантастическое, рисующее чудесные приключения, вымышленных или традиционных сказочных героев и в некоторых случаях ориентированное на детей.

Сказку можно считать одним из самых структурированных жанров фольклора.

Сказка – довольно старый фольклорный жанр, а упоминания о таких произведениях встречались еще в семнадцатом веке. В те времена так называли любое произведение устного народного творчества, сюжет которого был построен с привлечением элементов вымысла и фантастики. К девятнадцатому веку в обществе сложилась тенденция к исключению сказок из круга чтения взрослых людей, и они стали атрибутом детского досуга. Также в те времена сказки пользовались популярностью среди низших слоев общества. Однако в тот же период этот фольклорный жанр начинает интересовать литературоведов, так как история большинства сказок уходит корнями в глубокое прошлое. Литературоведы в России считали, что фольклор позволит им глубже проникнуть в особенности психологии сложившего их народа, изучить поэтическое творчество в древние эпохи.

Несмотря на художественную яркость и необычность формы и содержания сказки, ее главной целью является выражение тех или иных идей, моральных ценностей. Основное идейное содержание этого фольклорного жанра всегда связано или с борьбой добра и зла, или с восхвалением героев, несущих в себе твердую нравственную основу. Именно поэтому сказки с древних времен взрослые рассказывают детям, приучая их к правильным поступкам, обучая умению отличать добро от зла, хорошее от плохого. Можно сказать, что главной функцией сказок является воспитательная функция.

Если задаться вопросом о том, что же такое сказка, поиск однозначного определения этого понятия окажется невозможен. Определений сказки множество. Например, ученый-фольклорист Ю. М. Соколов писал: «Под народной сказкой в широком смысле этого слова мы разумеем устно-поэтический рассказ фантастического, авантюрно-новеллистического и бытового уровня». К. С. Аксаков – известный русский лингвист – определял сказку так: «…сказка является эпическим произведением, преимущественно прозаичным, волшебного, авантюрного или бытового характера, которое преподносится сказочником и воспринимается слушателями как вымысел». А. И. Никифоров, русский исследователь фольклора, утверждал: «Сказка – это устный рассказ, бытующий в народе с целью развлечения, имеющий содержанием необычное в бытовом смысле событие и отличающийся необычным специальным композиционно-стилистическим построением». Н. И. Никулин так охарактеризовал сказку: «Популярный жанр устного народного творчества, она обогащает чувства и мысли ребенка, будит его воображение». Как видно, единого взгляда на такой фольклорный жанр, как сказка, не существует. Каждый исследователь, так или иначе изучавший сказки, акцентирует внимание на различных ее чертах. Но стоит заметить, что все они утверждают, что сказка относится к устному творчеству, создается в народе, несет в себе художественный вымысел и была придумана с целью развлечения. Все вышеперечисленное можно назвать характерными чертами сказки.

Большинство сказок имеет четкую и довольно сложную структуру, состоящую из нескольких элементов. Первый такой элемент – присказка. Эта часть не является обязательной, чаще всего встречается в волшебных сказках. Ее содержание не имеет связи с основным сюжетом сказки, она имеет целью подготовить читателя или слушателя к восприятию необычной сказочной истории. Вот одна из таких присказок: «Было это на море-окияне, на острове Кадане стоит дерево – золотые маковки, по этому дереву ходит кот Баюн: вверх идет – песнь поет, а вниз идет – сказки сказывает. Вот бы было любопытно и занятно посмотреть. Это присказка, не сказка, сказка будет впереди».

Следующая часть сказки – зачин. Этот элемент обычно начинается со слов «жили-были» или «в некотором царстве, в некотором государстве» (чаще – в волшебных сказках). После этих слов идет первое знакомство с основными героями сказки, местом действия, начинается развитие сюжета.

После основной части сказки, содержащей сюжетные линии, читатель переходит к концовке. Здесь используются, так же, как и в зачине, традиционные слова, например, «Стали они жить-поживать и добра наживать».

В большинстве народных сказок традиционен счастливый конец: злодеи всегда наказаны, герои торжествуют. Несмотря на все препятствия, положительный герой сказки всегда добивается своей цели. Всегда торжествует справедливость, невинные никогда не будут наказаны, а совершившие подлый поступок поплатятся за него. Такие концовки несут в себе определенный смысл: сочинители сказок, конечно же, понимали, что безусловная победа добра и справедливости в реальной жизни невозможна, но стремились как можно больше к ней приблизиться, сделать мир немного лучше, пусть даже путем вымысла. Есть в счастливых концовках сказок и своеобразная мораль: хочешь жить счастливо – поступай справедливо, будь добрым и честным, уважительно относись к другим людям.

В любом типе сказок достаточно часто можно встретить повторы различных действий, ситуаций, поступков героев. Это одна из отличительных черт сказок среди других жанров фольклора. Очень часто повторение троекратно, причем число «три» вообще часто встречается в сказках. Молодцы в сказке «Царевна-лягушка» стреляли из лука три раза, во многих сказках у царя, купца или крестьянина есть три сына или три дочери.

Еще одна особенность сказок – чрезвычайное богатство языка. Обилие эпитетов, метафор (скрытых сравнений), гипербол (преувеличений), наличие у животных имен или прозвищ, постоянные словарные формулы (например, «жили-были», «добрый молодец» и т.д.)

У сказки, как видно, масса особенностей и отличительных черт, однако все средства художественной выразительности, необычный язык и сложная форма находятся между собой в полной гармонии и не усложняют восприятие сказок даже маленькими детьми. Альберто Морвиа, известный итальянский писатель, писал: «…чтобы сказка была действительно сказкой, а не просто вымыслом, нужны два элемента, казалось бы, начисто исключающие друг друга: необычность сюжета и наличие морали. Сказке нужна определенная экстравагантность, даже абсурдность – и в то же время она должна подчиняться законам художественной логики».

Сказки высоко ценились русскими фольклористами – учеными, изучающими произведения фольклора. Их привлекало художественное своеобразие сказок, их художественная выразительность и несомненная педагогическая и воспитательная ценность. Сказки подробно исследовались такими фольклористами, как В.П. Аникин, А.Н. Афанасьев, Т.В. Зуева, Е. Мелетинский, Э.В. Померанцева, В.Я. Пропп, Ю.М. Соколов, В.И. Чичеров и др.

Сказки являются частью художественной литературы, а потому входят в классификацию литературы, имеют свои жанры и виды. Однако сказки столь своеобразны, что бывает довольно сложно каким-то образом систематизировать их. С этим связано отсутствие общепринятой классификации сказок. Многие исследователи делали попытки систематизации сказок. Среди них особенно выделяется А. Н. Афанасьев, классификацию которого признают такие фольклористы, как В. П. Аникин, Н. М. Ведерникова и В. Я. Пропп. Этот исследователь выделил четыре раздела, или вида сказок: фантастические, бытовые, волшебные и сказки о животных. Эти виды сказок различны не только по своему содержанию, но и по уровню сложности: наиболее простыми и легкими для восприятия считаются сказки о животных, поэтому дети на первом этапе своего знакомства с данным жанром фольклора начинают слушать именно такие сказки, а уже потом переходят к другим, более сложным для понимания сказкам.

Сказки о животных

Сказки о животных – это первые сказки, с которыми знакомится ребенок еще в раннем детстве. Главными героями этого вида сказок в большинстве случаев являются звери и птицы, хотя человек тоже иногда становится героем сказки о животных. Разумеется, что за образами животных здесь стоят человеческие характеры и модели поведения, а потому, читая или слушая сказку о животных, ребенок учится взаимодействовать с людьми, воспринимает нормы поведения и морали, необходимые для гармоничного общения со взрослыми и сверстниками. В данном виде сказок у каждого животного зачастую есть некоторые типические черты, например, лиса всегда представлена очень хитрой и умной, но использующей свой ум только в своих целях («Теремок», «Лиса, заяц и петух»). Волк не отличается умом, он зол и беспощаден, часто становится жертвой хитрости лисы («Лиса и волк»). Образ медведя сложнее: иногда он представлен довольно злым и жестоким, иногда – добрым и справедливым. Человек, если он есть в сказке, всегда оказывается умнее всех зверей, и это – своеобразный гимн человеческому уму, провозглашение превосходства разума над животной силой и жестокостью. Симпатии читателей сказок всегда оказываются на стороне положительных героев, проявляющих доброту, честность, справедливость. Сказки о животных учат детей вставать на сторону добра, а не силы. Зачастую дети, послушав и запомнив ту или иную сказку, проявляют желание рассказать ее сверстникам или родителям.

Другие виды сказок постепенно вводятся в круг чтения детей по мере их взросления.

Волшебные сказки

Волшебные сказки можно считать самым популярным среди детей видом книг. Ребенка привлекают необычные герои, которых невозможно встретить в реальности, яркие образы, героические подвиги положительных персонажей. Обычно сюжет волшебной сказки строится вокруг борьбы человека, олицетворяющего все положительные качества, как доброта, честь, справедливость и т.д., и отрицательного персонажа, злого и жестокого, обладающего различными магическими способностями, например, Баба Яга, Змей Горыныч, Кощей Бессмертный и др. Здесь скрыто идейное содержание всех волшебных сказок: человек всегда одерживает победу над силами зла, какими бы мощными они ни были. Провозглашается внутренняя сила человека, полученная им благодаря таким положительным качествам, как доброта и справедливость, способность его при помощи этих качеств одолеть любое зло, на службе которого стоят магия и сверхъестественные силы. Дети с удовольствием наблюдают за развитием событий, радуются за героя, которому удается справиться со злом и достичь поставленной цели, обрести счастье. Такие сказки учат детей отдавать предпочтение внутренним качествам человека, смотреть в первую очередь на его способность проявлять доброту, поступать честно и справедливо, помогать друзьям. Маленькие слушатели очень любят такие сказки, как «Сивка-бурка», «Финист-ясный сокол», «Золушка» и т.д.

Социально-бытовые сказки

Социально-бытовые сказки называют также сатирическими. Они, если сравнивать их с другими видами сказок, наиболее близки к реальной жизни, в них далеко не всегда встречаются элементы фантастики или волшебства. Каждое слово героев всегда наполнено смыслом и ориентировано на нравственное развитие юных слушателей. Поступки персонажей открыто поощряются или осуждаются, отрицательные герои, проявляющие злобу, жадность, жестокость или равнодушие, высмеиваются и подвергаются наказанию.

Простые люди – крестьяне, бедняки – это зачастую главные положительные герои сказки. Им противостоят богачи-помещики, использующие свою власть, чтобы получить выгоду от бедных. Простые люди одерживают верх благодаря своему неординарному уму, смекалке и находчивости. Судьба всегда благоволит таким героям, им удивительно везет по сравнению с жестокими богачами.

«Сказка – ложь, да в ней намек, добрым молодцам урок,» – гласит русская пословица. С ней трудно не согласиться. Несмотря на то, что в сказках всегда происходят вещи, которым нет места в реальности – магические предметы помогают героям добиться цели, звери и птицы разговаривают и вступают в такие взаимоотношения, которые характерны только для людей – в них всегда содержится некий нравственный посыл, мораль, которую дети запоминают и учатся использовать в повседневной жизни. Сказка – это всегда урок доброты, взаимопомощи, сочувствия и справедливости.

Большое значение сказки в русской литературе подчеркивают многочисленные произведения русских писателей, в которых они обращались к теме сказок, интерпретировали сказочные сюжеты на собственный лад. Это, в первую очередь, такие писатели и поэты, как А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, Н. В. Гоголь, М. Е. Салтыков-Щедрин. Однако только настоящая русская народная сказка может открыть перед читателем все своеобразие, искусство слова и остроумие народного творчества.

Нужно помнить, что сказки рассчитаны, в первую очередь, на детскую аудиторию. И поэтому, несмотря на своеобразие их структуры и формы, их язык и художественные образы достаточно просты, чтобы их мог понять ребенок, не прикладывая при этом особых умственных усилий. Сказки довольно лаконичны, развитие сюжета начинается почти сразу же после их начала, чтобы ребенок не утомлялся долгим предисловием. Действие развивается стремительно, так как детям свойственна быстрая утомляемость, один вид деятельности не может долго их увлекать, поэтому долго внимательно слушать сказку – для них довольно трудная задача.

В ранние периоды жизни человеку свойственна высокая степень образности мышления. Дети в своих размышлениях оперируют конкретными образами, именно на их основе строят выводы, поэтому для них очень важна образность, наглядность повествования.

Одним из главных преимуществ сказки перед другими произведениями для детей является именно их яркость и наглядность. Персонажи зачастую олицетворяют собой какую-нибудь одну черту характера или личности, например, доброту, жестокость, смелость или трусость. Поэтому для ребенка всегда сразу же после знакомства с новым героем понятно, как к нему относиться, причислить ли его к положительным или отрицательным персонажам. Идеи, выражаемые через персонажей, доступны пониманию детей именно за счет своей наглядности. Поэтому сказки так важны в развитии у детей мышления или нравственных качеств.

Наиболее важные герои, совершающие подвиги и героические поступки, являющиеся выразителями основной идеи сказки, обычно изображены при помощи выразительных поэтических образов, с использованием различных художественных деталей, привлекающих ребенка к этим героям. Так, например, в сказке «Лиса, заяц и петух» петух, который выгоняет лису из домика зайца, который она отняла у него, обрисован довольно яркими красками: говорится и о его красных сапогах, и о «золотом» гребешке, а на плече он несет косу. Столь необычный образ, несомненно, привлекает внимание детей, вызывает их сочувствие герою, желание его победы.

В детстве, когда закладываются основы будущей личности, начинают формироваться цели и идеалы ребенка, в том числе и нравственные. Сказки призваны помочь ему найти правильные нравственные ориентиры, объяснить, что хорошо и справедливо, а что плохо и низко. Мораль в сказке никогда не бывает записана прямо и открыто, она всегда завуалирована, скрыта в поступках героев и тех результатах, к которым они привели. Уроки, скрытые в сказках, дети хорошо запоминают. Им не составляет труда объяснить, что в лес нельзя ходить без взрослых, так как там много опасностей, потому что так научила их сказка «Маша и медведь». Дети на примере «Репки» или «Теремка» быстро докажут, что взаимопомощь способна привести к таким результатам, каких довольно сложно достичь одному человеку.

В современном мире проблема детского чтения становится чрезвычайно актуальной. Место книг в жизни детей постепенно занимают различные высокотехнологичные игрушки и мультфильмы, в то время как чтение теряет свою популярность. Поэтому необходимо искать ответы на вопросы о том, как заинтересовать ребенка в чтении сказок, как сделать книгу неотъемлемой частью его жизни. Привлечь детей в мир книг возможно, показав им, как книга помогает им развиваться, день ото дня становиться лучше. Многие специалисты разрабатывают концепции прививания детям любви к чтению, основываясь на ряде особенностей психологии ребенка. Следование в воспитательном процессе таким концепциям может помочь закрепить в сознании ребенка необходимость и полезность чтения.

Сказки интересны тем, что в народе слушать их обычно собирались люди всех возрастов – и дети, и взрослые, и старики. Сюжет сказки привлекателен, а это может на первых порах заинтересовать каждого ребенка. Однако захватывающий сюжет, хоть он и чрезвычайно важен для удержания внимания детей, не самая главная часть сказки. Он просто скрывает в себе нравственный посыл, заложенный поколениями сочинявшего сказку народа. Именно моральное содержание сказки наиболее важно в воспитательной работе с детьми, ведь оно помогает заложить в ребенке основы будущей личности.

Сказка несет в себе и эстетическое содержание, учит детей красоте слова и силе его воздействия на человека. Структурная стройность сказки не может не вызывать восхищения, яркие образы героев в них развивают воображение юных читателей. Может быть поэтому детям так нравится придумывать сказки самим, участвовать в создании новой волшебной истории.

Огромная степень влияния сказки на развитие личности и интеллекта ребенка не поддается сомнению. В процессе чтения и размышления над прочитанным активизируется мозг ребенка, развивается его умение размышлять, выводить логические суждения, производить операции анализа и синтеза. Тренируется память, ребенок узнает новые слова, за счет которых расширяется его словарный запас. Таким образом, становится трудно представить себе грамотный и богатый словарный запас ребенка, не слушавшего и не читавшего сказок.

Сказки помогают ребенку познать мир, найти свое место в нем; прививают моральные ценности, учат правильному поведению в социуме; при помощи сказки ребенок начинает понимать смысл таких понятий, как «нравственность», «справедливость», «родина», «дружба», «преданность» и т.д. Читая сказки, дети учатся грамотному взаимодействию с другими людьми, привыкают к труду и вырабатывают в себе активную жизненную позицию.

Можно с уверенностью сказать, что сказка играет очень важную роль в воспитании детей. Она, несмотря на всю свою фантастичность, является отражением реального мира, а потому уроки, вынесенные ребенком из этих произведений фольклора, найдут применение в его дальнейшей жизни.

 

Глава 2. Система работы с младшими дошкольниками по русским народным сказкам

2.1. Эмоциональное погружение детей в сказку

Ребенку и взрослому всегда бывает довольно сложно найти общий язык: дают о себе знать различия в объеме жизненного опыта, возраст, различные цели и интересы… В такой ситуации выходом может стать чтение вместе литературных произведений, в частности, сказок. Переживания за любимых героев, обсуждение их поступков положительно влияют на развитие коммуникационных способностей ребенка, развивают его умения выносить собственные суждения, сопереживать героям. При чтении детям сказки необходимо учитывать, что они чрезвычайно восприимчивы к любому обману, эмоциональной наигранности. Поэтому не нужно при чтении мимикой демонстрировать удивление, испуг или радость. Ребенок поверит только искренним, не преувеличенным эмоциям. Однако необходимо, чтобы взрослый, читающий детям сказку, все же испытывал определенные эмоции от развития сюжета. Незаинтересованность взрослого, отсутствие у него эмоционального отклика на сказку вызовут такое же отсутствие интереса у маленьких слушателей.

Очень важно, чтобы при чтении педагог стоял или сидел перед детьми так, чтобы они могли видеть его лицо – это позволит слушателям через мимику и жесты педагога воспринимать его эмоциональное отношение к читаемой сказке [8].

При этом будет лучше, если взрослый будет не читать сказку по книге, а рассказывать ее наизусть – это позволит педагогу наблюдать за эмоциями детей, их заинтересованностью в развитии сюжета.

Со временем дети учатся размышлять над причинами тех или иных поступков персонажей сказок, их характерами, начинают сопереживать положительным героям. Зачастую во время прослушивания сказки у детей возникает потребность высказать свои мысли, поделиться переживаниями со сверстниками и воспитателем, выяснить их отношение к тем или иным поступкам героев. Очень важно, чтобы воспитатель не препятствовал такому выражению мыслей детей, не призывал к тишине – это может вызвать незаинтересованность детей в слушании сказок, нежелание обдумывать смысл и мотивы тех или иных поступков персонажей, размышлять над их характерами, в то время как свободное обсуждение сказки в процессе чтения развивает коммуникативные навыки детей, учит их не бояться высказывать свою точку зрения и в то же время признавать возможность существования разных взглядов на одну и ту же проблему.

Если воспитатель при рассказывании сказки использует кукольный театр, он должен прежде отработать каждое движение кукол, чтобы дети правильно воспринимали происходящее. Необходимо постоянно работать над дикцией, громкостью, ясностью и выразительностью голоса, уметь передать словами всю гамму эмоций героев сказки. Движения куклы должны соответствовать характеристике персонажа, отражать те или иные качества его характера [1].

Детям очень нравится, когда кукла, изображающая персонажа сказки, обращается к ним с вопросами, разговаривает не только с другими героями, но и с детьми. Это позволяет маленьким слушателям ощутить себя активными участниками событий, о которых повествуется в сказке. Дети подсказывают персонажу решения тех или иных вопросов, говорят, как ему лучше поступить в данной ситуации, соглашаются со словами героя или же спорят с ним.

Еще в древности сказкам отводилась важная роль в воспитании молодого поколения. Ребенка, совершившего дурной поступок, не наказывали, не ругались на него, а рассказывали ему историю, притчу, легенду или сказку, в которой продемонстрированы последствия действий, похожих на действия ребенка. Он, таким образом, получал возможность со стороны взглянуть на свой поступок, осознать, насколько неправильны его действия. В настоящее время в воспитательной работе учитывается этот опыт, и сказки зачастую используются как средство нравственного развития молодого поколения. Именно на воспитательном эффекте сказок основано направление в современной психологии, получившее название сказкотерапия.

Сказкотерапией называют систему развития эмоционального интеллекта при помощи сказок. Это направление в психологии представляет собой воздействие на личность через сказки, оно позволяет педагогу скорректировать отклонения в поведении ребенка, привить ему нравственные ценности. При помощи сказок развиваются коммуникативные способности детей, их умение строить гармоничные отношения в социуме.

У детей дошкольного возраста проявляется ряд психологических потребностей, которые возможно удовлетворить за счет использования сказок:

-Потребность в автономности. Герои сказок действуют автономно: сами принимают решения, предусматривая последствия своих действий. Они сами несут ответственность за свои поступки, тем самым подавая пример юным читателям.

-Потребность в знаниях и опыте. При помощи обретенных персонажем знаний ему удается одолеть своего врага, уступающего ему в объеме знаний и опыта.

-Потребность в активности. В сказках герои всегда проявляют активность: они отправляются в путешествия, спасают друзей от злодеев, оказывают помощь другим положительным героям.

Удовлетворению этих естественных потребностей в процессе чтения сказок сопутствует масса положительных моментов: ребенок учится взаимопониманию, осознает необходимость доброго, толерантного отношения ко всем людям, начинает понимать значение слова «ответственность» и учится отвечать за свои поступки сам, а не винить окружающих в своих ошибках. Дети при помощи сказок получают необходимые знания о взаимодействиях в обществе, учатся правильно общаться со взрослыми или с другими детьми, не ссориться с ними из-за различных взглядов на одну проблему.

Сказкотерапия по своей сути многогранна, воспитатель может сам решить, какие именно методы он будет применять в своей работе с детьми. Например, он может выбрать одну большую сказку и читать ее с детьми, предварительно разделив на части, по маленькому отрывку. Или же педагог может читать дошкольникам по одной короткой сказке регулярно, не разделяя одно произведение на несколько отрывков.

Очень важным элементом сказкотерапии является вход и выход детей в сказку, в необычный и магический вымышленный мир. Это значит, что, прежде чем начать читать сказку, воспитатель должен как-то объяснить детям их проход в сказочный мир. Обычно для этой цели используются различные предметы, символизирующие магические инструменты: волшебная палочка, золотой ключик и др., – или же произносятся заклинания. Другой способ – показать детям героя-проводника, пришедшего из сказочного мира, чтобы пригласить туда детей. Этого можно добиться при помощи куклы их кукольного театра. Процесс входа и выхода детей в сказку необходим для того, чтобы сгладить резкий переход от обыденности к волшебству, царящему в мире сказок.

2.2. Использование сказки в воспитательной работе с детьми

 

Я начинала знакомить детей с обширным и разноплановым миром фольклора с таких маленьких жанров как потешки, песенки, прибаутки, частушки. Несмотря на то, что такие произведения, в отличие от сказок, чрезвычайно коротки, их содержание многогранно и отражает различные идеи. В потешках и песенках оживают явления природы («Ночь пришла, темноту привела», «Солнышко-ведрышко», «Обогрело телят, ягнят и еще маленьких ребят», на небе появилась радуга-дуга «высока и туга»), действуют животные (кисонька-мурысонька, курочка-рябушечка, сорока-белобока и многие другие персонажи).Их характеристики, описания очень красочны, образны: курочка-рябушечка идет на реку за водичкой – цыпляток поить; кисонька – мурысонька едет на мельницу, чтобы испечь прянички; сорока-белобока кашку варит – деток кормить; котик идет на торжок и покупает пирожок; заинька горенку метет и т.д. Герои таких произведений проявляют качества, свойственные человеку: доброту, заботу. Они ласковы, готовы на помощь и зверям, и людям. Особенно сильна связь животных и маленьких детей, младенцев: собачка не лает, чтобы деток не пугать, а котик качает люлечку, баюкает младенца и т.д.

Чтобы познакомить детей с произведениями народного творчества, я много времени уделяла изучению этой области искусства: читала и разучивала отдельные произведения, узнавала историю, особенности русского фольклора. Детей я знакомила с народным творчеством при помощи разнообразных книг с картинками, постановок в кукольном театре, читала или рассказывала наизусть сказки, знакомила их с другими видами фольклора, такими, как частушки, песенки, прибаутки, загадки, чистоговорки, игры.

Важно помнить о том, что в младшем дошкольном возрасте детям бывает довольно сложно правильно понять посыл того или иного произведения, определить мотивы поступков персонажей, выяснить, кто из героев является положительным, а кто отрицательным. Поэтому на первых этапах знакомства детей с фольклором воспитателю необходимо объяснять детям смысл прочитанного произведения, разбираться вместе с ними в том, какие цели преследовал тот или иной герой и к какому результату привели его действия, объяснять, почему конкретный поступок персонажа можно назвать хорошим или плохим.

Подбирая детям литературное произведение для чтения, я всегда учитывала множество факторов. Одним из основных является наличие в нем такого героя, которым дети могли бы восхищаться, которому у них бы возникло желание подражать. Это должен быть персонаж, обладающий такими положительными качествами, как верность друзьям, стремление к справедливости, готовность приложить усилия для достижения своей цели, способность к сочувствию и взаимопомощи, высокие моральные принципы и другие свойства личности, которые я хотела бы развить в воспитанниках детского сада.

Среди неисчислимого множества литературных произведений ярко выделяются русские народные сказки, которые считаются незаменимым элементом дошкольного воспитания, а потому активно используются многими педагогами. Научная педагогика также рассматривает чтение народных сказок детям как процесс, способный существенно повлиять на личность детей, привить им необходимые моральные убеждения.

Систематически в течение года я читаю или рассказываю своим воспитанникам сказки, провожу с ними занятия, на которых они могут больше узнать об этом жанре народного творчества. Зачастую при чтении сказки я показываю детям картинки, на которых изображены герои произведения и события, происходящие в сказке. Это помогает детям понять смысл сказки, облегчает их восприятие литературного произведения.

Всегда при выборе книги я ориентируюсь также на качество ее переплета, на яркость обложки и, конечно же, на количество и качество картинок в ней. Все эти детали чрезвычайно важны, если речь идет о чтении этой книги детям: они довольно восприимчивы, и приятный внешний вид книги может произвести на них приятное впечатление, повлиять на их восприятие произведения. Картинки в книге облегчают запоминание детьми сюжета, внешнего вида героев, пейзажа, на фоне которого разворачивается действие произведения. Не менее важна и речь педагога, его дикция в процессе чтения книги воспитанникам. Яркая, эмоционально насыщенная речь способна с первых слов заинтересовать ребенка, увлечь его развитием сюжета, в то время как недостаточно выразительная речь, лишенная эмоциональной окраски, может лишить детей любой заинтересованности в ходе действия произведения.

Проблема правильного понимания детьми произведения, восприятия ими основной идеи, заложенной в тексте, успешно решается при помощи постановок литературных произведений на сцене. Сущность этого заключается в том, что дети изображают героев сказки, разыгрывают между собой действия, описанные в книге. Это воспринимается дошкольниками как игра, но при этом они учатся исполнять роли, действуют в образах героев, учатся обдумывать их позицию. Кроме подобных игр-драматизаций, я использую в работе с детьми коллективные игры-занятия, игры-инсценировки, игры-упражнения, игры-сказки, сюжетно-ролевые игры. Дело в том, что тот жизненный период, в котором находятся дошкольники, считается возрастом, когда основным видом деятельности считается игра. Эту особенность детского возраста можно использовать в воспитательных целях.

Особое значение в процессе дошкольного воспитания имеют сюжетно-ролевые игры. При помощи сказки и игры можно добиться значительных результатов в прививании детям определенных навыков, обучении их основам нравственности и общения с другими людьми.

Во время игры дети обычно не нуждаются в руководстве и строгом контроле со стороны воспитателя: они учатся импровизировать, перенимают поведение тех персонажей, роли которых играют. В процессе игры нужно позволять детям применять творческий подход, привносить что-то новое в исполняемую ими роль.

Детям очень нравится, если вместе с ними с миром сказки знакомятся их родители. Организованная совместная творческая деятельность детей и родителей, например, создание рисунков и аппликаций по сюжету сказки, придумывание новых сказочных персонажей и событий, происходящих с ними, дают возможность создать максимально комфортную атмосферу для ребенка, позволяют детям чувствовать себя свободнее, проявлять творческую активность, способствуют развитию навыков общения. Такая творческая деятельность способствует развитию у ребенка креативности, способности мыслить нестандартно, предлагать новые, кардинально отличающиеся от общепринятых, методы решения тех или иных проблем [9].

Особенностью воспитания в последние годы является слишком сильная зацикленность родителей на развитии интеллектуального потенциала у ребенка, при этом зачастую приуменьшается значение развития его нравственных и духовных качеств.

Родители, не прислушиваясь к мнению ребенка, регулярно принуждают его к интеллектуальной работе. Это может негативно отразиться на дальнейшей жизни ребенка, так как, во-первых, не уделяется внимания развитию его духовной сферы, а во-вторых, не имеет смысла настойчиво развивать интеллект ребенка, если он еще не готов к этому по причине своего возраста. Лучшим вариантом в данном случае является гармоничное развитие интеллектуальной, духовной и физической сфер, причем работа над ними проводится только при согласии ребенка, его желании учиться и развиваться.

Наибольшее воздействие сказка оказывает на эмоциональную сферу ребенка. Она создает необходимые условия для формирования его нравственных представлений, способствует развитию гармоничных отношений в социуме. При помощи сказок дети усваивают необходимую им информацию об устройстве окружающего мира, об особенностях человеческих взаимоотношений. Это способствует дальнейшей адаптации ребенка к жизни в обществе.

Еще в древности было известно о влиянии сказки на формирование личности, развитие нравственных качеств ребенка. Эти литературные произведения способствуют развитию способности детей общаться, прививали необходимые навыки поведения. Можно с уверенностью сказать, что сказка много лет считается незаменимым средством в деле воспитания детей.

Влияние сказок на личность заключается еще и в том, что при их умелом использовании педагог может скорректировать отклонения в развитии детей, выявить их положительные качества и сгладить проявления отрицательных, уменьшить частоту их проявления. Это происходит главным образом за счет восприятия детьми представлений о добре и зле, заложенных в сказках [14].

Немаловажно, что сказки – одно из самых доступных как педагогам, так и родителям средств воспитания. Они во все времена были чрезвычайно любимы детьми и пользовались популярностью среди взрослых. Сказки способны развить в ребенке заложенные в нем нравственные начала, привить любовь к труду, заботе о других, объяснить необходимость взаимопомощи и дружеских отношений.

 

Заключение.

Сказка, ее сюжет никогда не должны пугать ребенка, вызывать у него негативные эмоции. Эти произведения народного творчества всегда подбираются с учетом возраста и интересов каждого конкретного ребенка, а при чтении их вместе с родителями способствуют сближению детей и взрослых через общие переживания и эмоции.

Очень полезными сказки могут оказаться в качестве средства снятия нервного напряжения у ребенка.

Очень важной для воспитания детей особенностью сказок является счастливый конец истории. Какими бы трудными ни были испытания, выпавшие на долю героя, он обязательно сможет преодолеть их все и жить счастливо. В этом заключается моральный посыл сказки: герой, обладающий нравственными принципами, понимающий разницу между добром и злом, поступающий правильно и помогающий другим, всегда победит зло, каким бы могущественным оно ни было. Это склоняет детей к мысли, что необходимо всегда поступать так, как поступает положительный герой, то есть по законам морали. Такое влияние сказок на поведение детей прививает им нравственные формы поведения.

Главная цель, которую преследует воспитатель, вводя в свою работу с детьми чтение сказок, – формирование у воспитанников богатого внутреннего мира, развитие их способности рассуждать, нестандартно мыслить, выводить свои суждения и составлять собственное мнение о прочитанном.

Еще И. А. Ильин – известный русский педагог и философ – говорил: «Сказка будит и пленяет мечту, она дает ребенку первое чувство героического – чувство испытания, опасности, усилия и победы: она учит его созерцать человеческую судьбу, сложность мира, отличие правды от кривды. В сказке народ сохранил свое видение, своё страдание, свой юмор и свою мудрость» [13].

Список литературы:

1. Белинский В.Г., Чернышевский Н.Г., Добролюбов Н.А. О детской литературе. – М.: Детская литература, 1983.

2. Васильцова З.П. Мудрые заповеди народной педагогике. – М.: Педагогика, 1998.

3. Ведерникова В.М. Русская народная сказка. – М.: Наука, 1975.

4. Веракса Н.Е., Веракса А.Н. Зарубежные психологи о развитии ребёнка – дошкольника. – М.: Мозайка-Синтез, 2009.

5. Веракса Н.Е., Веракса А.Н. Развитие ребёнка в дошкольном детстве. – М.: Мозайка-Синтез, 2010.

6. Воспитание и обучение детей в первой младшей группе детского сада. / Под ред. В.В. Гербовой, Т.С. Комаровой – М.: Мозайка-Синтез, 2007.

7. Гербова В.В. Приобщение детей к художественной литературе. – М.: Мозайка-Синтез, 2008.

8. Гриценко З. А. Пришли мне чтения доброго… Пособие для чтения и рассказывания детям 4 — 6 лет (с метод, рекомендациями) – М.: Просвещение, 2001.

9. Гриценко З.А. Положи своё сердце у чтения. (Книга для родителей). – М.: Просвещение, 2003.

10. Гриценко З.А. Ты детям сказку расскажи. – М.: Линка-Пресс, 2003.

11. Гурович Л.М. Береговая Л.Б. Логинова В.И. Пирадова В.И. Ребёнок и книга. (Пособие для воспитателя детского сада). СПб.: Детство – Пресс, 2000.

12. Зимина И. Народная сказка в системе воспитания дошкольников// Дошкольное воспитание, 2005,№1,С. 18-28.

13. Кабачек О. Сказки в век компьютера. /О.Л. Кабачек. – М.: Либерия ,2001.

14. Карпинская Н.С. Художественное слово в воспитании детей (ранний и дошкольный возраст). – М.: Педагогика, 1999.

15. Книга для чтения в детском саду и дома. Хрестоматия. 2-4года. / Сост. В.В. Гербова, Н.П. Ильчук и др. – М.: Оникс-ХХI век, 2005.

16. Козлова С.А. Нравственное воспитание дошкольника в процессе ознакомления с окружающим миром. – М.: Просвещение, 1999.

17. Козлова С.А. Куликова Т.А. Дошкольная педагогика. – М.: Академия, 2007.

18. Корепанова М., Брежнева М. Сказкотеропия как средство самопознания. //Дошкольное воспитание, 2008.,№1 С. 53 – 58.

19. Методические рекомендации к «Программе воспитания и обучения в детском саду» / Под ред. В.В. Гербовой, Т.С. Комаровой – М.: Мозайка-Синтез, 2008.

20. Михайлова А.Я. Современный ребенок и сказка: проблемы диалога. – М.: ВЦХТ, 2002.

21. Нравственное воспитание в детском саду. (Пособие для воспитателей)./Под ред. В.Г. Нечаевой, Т.А. Марковой – М.: Просвещение, 2000.

22. Нравственно-эстетическое воспитание ребенка в детском саду. / Под ред. Н.А. Ветлугиной. – М.: Просвещение, 1999.

23. Нравственное воспитание на современном этапе. (Материалы конференции). – М.: МГПУ, 2001.

24. Нравственное и трудовое воспитание дошкольников./Под ред. С.А. Козловой – М.: Академия, 2002.

25. Островская Л.Ф. Беседы с родителями о нравственном воспитании дошкольника. – М.: Просвещение, 2000.

26. Первова Г.М. Введение в детскую литературу. Тамбов, 1999.

27. Петрова В.И., Стульник Т.Д. Нравственное воспитание в детском саду.- М.: Мозайка-Синтез, 2010.

28. Петровская М. На канавке воду пили… – М.: Детская литература, 1990.

29. Порудоминский В.А. Рассказать тебе сказку? – М.: Детская литература, 1970.

30. Программа воспитания и обучения в детском саду. / Под редакцией М. А. Васильевой, В.В. Гербовой, Т.С. Комаровой. – М.: Мозайка-Синтез, 2007.

31. Сидорова И.В. В гостях у сказки // Воспитатель, 2009, № 4,С.124-127.

32. Смирнова Е.О., Холмогорова В.М., Межличностные отношения дошкольников: Диагностика, проблемы, коррекция. – М.: ВЛАДОС, 2003.

33. Стрелкова. Л.П. Уроки сказки. – М.: Просвещение, 1990.

34. Сухомлинский А.И. Избранные педагогические сочинения. Т.1. -М.: Педагогика, 1981.

35. Усова А. П. Русское народное творчество в детском саду. М.: Просвещение, 1999.

36. Ушакова О.С. Знакомим дошкольников с художественной литературой . – М.: Г Ц Сфера, 2010.

37. Ушинский К.Д. Собрание сочинений. Детский мир и хрестоматия. / К. Д. Ушинский. – СПб.: ТИТ Комета , 1994.

38. Флёрина Е.А. Художественное рассказывание детям. Художественное слово дошкольникам. – М.: 1952.

39. Флёрина Е.А. Эстетическое воспитание дошкольников. М.: 2004.

40. Хрестоматия для маленьких и постарше. / Сост.: Елисеева Н.Л. – М.: Знание, 2000.

41. Широких О., Космачёва Н. О формировании нравственных ценностных ориентаций. // Дошкольное воспитание, 2008.,№4 С. 42 – 46.

Приложения:

  1. file0.docx.. 62,6 КБ
Опубликовано: 07.11.2019

Роль народной сказки в воспитании духовно-нравственных качеств младших школьников Текст научной статьи по специальности «Науки об образовании»

23. Федеральная программа развития образования.

24. Черкезова, М. В. Русская литература в национальной школе. Принцип общности и национального своеобразия литератур народов СССР в процессе преподавания русской литературы / Научн.-исслед. Ин-т преподавания русского языка и литературы в национальной школе. Акад.пед. наук СССР. – М.: «Педагогика», 1981. – 152 с.

25. Этническая история народов Севера: Сборник статей. – М.: «Наука». – 1982.

26. Этническая история и фольклор. / Предисловие Р. С. Липец, С. Я. Серов. -М.: «Наука». – 197 с.

27. Крестовский, А. В., Беловолов, В. А. Духовно-нравственное воспитание как социально-педагогический феномен // Сибирский педагогический журнал. – 2007. – N° 3. – С. 192 – 198

УДК 374

А. В. Крестовский

РОЛЬ НАРОДНОЙ СКАЗКИ В ВОСПИТАНИИ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ КАЧЕСТВ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ

Неповторимыми памятниками народной педагогики являются произведения устного народного творчества, в которых запечатлена национальная культура и мудрость предшествующих поколений.

Великий русский педагог К. Д. Ушинский говорил, что «первый воспитатель – это народ, а народные сказки – первые и блестящие попытки создания народной педагогики».

Народная педагогика – это наши истоки, это стремление использовать жизнь с её трудовыми буднями, праздниками, природой, живым миром, песнями, сказками, былинами, легендами.

В преданиях, легендах, передававшихся из поколения в поколение, освещается история народа, его быт, нравственные обычаи, характер образного мышления. Именно фольклор является основным средством для воспитания молодого поколения в духе лучших народных традиций. Нельзя не согласиться со словами А. И. Шорова, который считает, что «сказки, сказания, поговорки, пословицы, предания и песни являются выдающимися памятниками народной культуры».

Ребёнок получает жизненный опыт на примере сказочных персонажей. Сказки являются важным воспитательным средством, выработанным в течении столетий проверенным народом. По мнению Г. Н. Волкова «дети и сказка не разделимы, они созданы друг для друга и поэтому знакомство со сказками своего народа должно обязательно входить в курс образования и воспитания каждого народа» [3].

Создателями и хранителями сказок и других жанров устного народного

творчества является народ. Основным материалом для народных сказок служила жизнь народа. В них отражены лучшие черты народа – трудолюбие, преданность Родине, отвага, доброта. Именно поэтому Г. Н. Волков считает, что «сказки отражают жизнь народа, его лучшие черты, культивируют в подрастающем поколении эти черты, народность оказывается одной из важнейших характеристик сказок» [3].

Старшее поколение всегда стремилось передать детям свой жизненный опыт, воспитывать их в духе народных идеалов и понятий о добре и зле, прививать им нравственные качества, составляющие кодекс норм и правил поведения. В преобладающем большинстве сказок воплощены присущие народу нравственные черты: любовь к Родине и её защита, беспредельная отвага в борьбе со злом, трудолюбие и мастерство, справедливость, верность в дружбе. Сегодня мы все чаще обращаемся к опыту предков, в частности, их представлениям и понятиям о нравственном и безнравственном, к нормам морали, признаваемым в цивилизованном мире и в наши дни. Актуальным является воспитание молодого поколения в духе гуманных отношений между людьми. Моральные нормы и опыт нравственного воспитания детей легли в основу многочисленных народных сказок. Эти сказки содержат своеобразную программу нравственного воспитания. Они в доступной детскому пониманию форме повествуют о героизме и мужестве, правдивости, честности, утверждают идеи победы добра над злом. Исключительна сила миротворчества, добротворчества сказок. Великий педагог-гуманист ХХ в.

В. А. Сухомлинский в своей книге «Сердце отдаю детям» писал: «Сказка для маленьких детей – не просто рассказ о фантастических событиях. Это -целый мир, в котором ребенок живет, борется, противопоставляет злу свою добрую волю… Дети находят глубокое удовлетворение в том, что их мысль живет в мире сказочных образов. Пять, десять раз ребенок может пересказывать одну и ту же сказку и каждый раз открывает в ней что-то новое… Ребенок прекрасно знает, что в мире нет ни Бабы-Яги, ни Царевны-Лягушки, ни Кащея Бессмертного, но он воплощает в эти образы добро и зло и каждый раз, рассказывая одну и ту же сказку, выражает свое личное отношение к плохому и хорошему».

Сказка неотделима от красоты, способствует развитию эстетических чувств, без которых немыслимо благородство души, сердечная чуткость к человеческому несчастью, горю, состраданию; что благодаря сказке ребенок познает мир не только умом, но и сердцем; и что он не просто познает, но откликается на события и явления окружающего мира, выражает своё отношение к добру и злу.

Народные сказки высоко ценили наши известные детские писатели -К. И. Чуковский, С. Я. Маршак, Л. А. Кассиль и др.

Чингиз Айтматов писал: «В наш цивилизованный научно-технический век не до сказок вроде бы, но это не значит, что сказку можно выбросить как

ненужную вещь из жилища. Это было бы с нашей стороны неразумно и даже бесчеловечно. Нельзя пренебрегать опытом прошлого. Сказка – это опыт человечества. Мы должны беречь сказку так же, как бережем памятники старинного зодчества».

Детский писатель Р. П. Погодин с огромной эмоциональной силой показывает роль сказок в жизни ребенка: как источника познания, как средства привития любви к людям и природе, как способ приобщения детей к заботам и делам взрослых. Он писал: «Малыша окружает мгла, темень непознанного. И чтобы эта мгла не была такой страшной, чтобы помочь малышу, народный гений от веку использовал сказку с её очень важным в деле воспитания принципом – торжеством справедливости. Ребенок одушевляет все, что видит, всё, к чему прикасается, и не только одушевляет, но и наполняет нравственным содержанием… Научась любить окружающий его мир с помощью матери, с помощью сказки, с помощью песенки, мультфильма, малыш стремится помочь этому миру, соучаствовать в его заботах, сострадать в его бедах». Рассматривая сказку как учебник жизни, можно сделать неко -торые выводы. Дети не могут жить и расти без сказок. Педагогическое значение сказок состоит в их эмоциональной силе воздействия на детей. «Что за прелесть эти сказки! Каждая – поэма!» – восклицал А. С. Пушкин.

«Эмоциональность натуры, свойственная нравственно и эстетически воспитанному человеку, выражается в том, что сердце становится восприимчивым к доброму слову, поучению, совету, напутствию. Если хотите, чтобы слово учило житъ, чтобы ваши питомцы стремились к добру, – воспитывайте тонкость, эмоциональную чуткость юного сердца», – писал В. А. Сухо -млинский.

Трудно переоценить значение сказок в эстетическом воспитании детей, ибо они неотделимы от красоты. Многие народные сказки овеяны легендой и славой. Чарующие картины в сюжетной линии, красоте поступков героев – все это оказывает на детей огромное эмоциональное воздействие. Опираясь на многолетний опыт учебно-воспитательной работы в Павлышской средней школе, В. А. Сухомлинский пришел к выводу, что основным, неотъемлемым элементом воспитания должно быть чтение, рассказывание, драматизация, слушание, переживание сказок. Эстетические, нравственные и интеллектуальные чувства, рождающиеся в душе ребёнка под впечатлением сказочных образов, активизируют поток мыслей, который побуждает к активной деятельности мозг, связывает полнокровными нитями живые островки мышления. Через сказочные образы в сознание детей входит слово с его тончайшими оттенками. Оно становится сферой духовной жизни ребенка, средством выражения мыслей и чувств – живой реальностью мышления. Под влиянием чувств, пробуждаемых сказочными образами, ребенок учится мыслить словами. Без сказки – живой, яркой, овладевшей сознанием и чувствами ребенка, представить детского мышления и детской речи.

Сказка – неотъемлемая часть духовной жизни народа. Если мы донесем до детей народные сказки, если к ним возвращаться каждый день и использовать их в воспитании, то наше поколение вырастет, впитывая в себя корни национального бытия, национальной культуры, т. к. со сказки начинается правдивый, честный человек, добрый и заботливый, творческий и гуманный [1].

Сказка – это сильнейшее педагогическое средство и любимый детворо-вый жанр устного народного творчества. Она значительная область художественной педагогики, уходящей своими истоками ещё в доисторические времена.

Трудно найти другое такое качество словесного воздействия на ребёнка, с которым была бы сравнима сказка, вымысел, где переплелись реальные и фантастические события, герои которых – знакомые незнакомцы. Это известные детям животные, наделённые чертами и характером человека, растения, приобретающие невиданные качества, люди совершающие необычные подвиги и поступки и в тоже время все персонажи сказок были хорошо знакомые детям, многие из них живут рядом. Сказки развивают и воспитывают ребёнка, но такое воспитание воспринимается им с удовольствием, так как сказки увлекают в мир фантастики.

Сказки входят в жизнь ребёнка с момента, как он обретает способность понимать речь. Грустные и весёлые, страшные и добрые, они знакомят детей с огромным миром, с первыми представлениями о добре и зле, справедливости и порядке и становятся любимой забавой [4].

Несмотря на то что в сказках, как и в жизни, много предательства, зла, зависти, всё же торжествует всегда добро и справедливость, а зло наказывается. Положительные сказочные герои в борьбе с врагами пользуются различными волшебными предметами, в борьбе со злом им помогают птицы, животные, рыбы и даже сама природа. Тем самым сказки внушают уверенность в торжестве правды и добра. Иными словами, можно сказать, что сказки являются важнейшими словесными средствами умственного и нравственного воспитания.

Сказки обогащают морально-нравственным содержанием, настраивают детей на труд, на его красоту, развивают их эстетические качества. Складывающиеся каноны этноэстетики учат подрастающую молодёжь целеустремлённо идти к поставленной цели, накапливать жизненный опыт. Опираясь на прежние достижения, традиции учат реализовать своё духовное богатство, эстетическое отношение не только к окружающим людям, но и природе.

Велика роль сказки в воспитании у младших школьников нравственного поведения, в воспитании добротворчества. По силе воздействия на чувства детей вряд ли может сравниться какой-то жанр народного творчества со сказкой. Без сказок не мыслимо воспитание благородства души, чуткости к

людскому горю. Благодаря сказке, ребёнок познаёт окружающий мир не только разумом, но и сердцем. Из сказки молодое поколение черпает понятия справедливости и не справедливости. Сказка – сильное средство воспитания любви к Родине. Сотворённые народом сказочные герои живут тысячелетиями, доносят до сердца и разума ребёнка могучий творческий дух своего героического народа, его идеалы. Сказка – ложь оказывается самой настоящей правдой: она рассказывает о чрезвычайно важном в жизни, она учит быть добрыми и справедливыми, противостоять злу, презирать хитрецов. Она утверждает народные принципы жизни: честность, преданность, смелость, коллективизм, доброжелательность и т. д.

Судьба традиционной народной сказки в современности определяется прежде всего её высокой идейной направленностью, её подлинным гуманизмом, сочетающимся с исключительной художественной ценностью. Всем этим объясняется жизнеспособность сказки в наши дни как источника воспитания доброты у младших школьников. Благодаря возрастным особенностям детей – подражательности, рефлексивности, – у детей воспитываются лучшие человеческие черты характера.

Учителю следует учесть, что большое количество сказок и их многообразие позволяет найти и посоветовать каждому ребёнку тот или иной пример для подражания героя сказки. Весьма важно не только найти пример, но поддержать выбор школьника. Опосредованное влияние зачастую более эффективно, нежели постоянные замечания ребёнку особенно перед классом. Ученик может рассказать о том, чем нравится ему герой, и чему бы он у него хотел научиться. Очень важно стимулировать и поощрять положительные изменения в поведении или деятельности школьников.

Фантастический сказочный мир, наполненный чудесами, тайнами и волшебством, всегда привлекает детей, даёт возможность оценивать его, выступать на стороне того или иного персонажа, т. е. активно действовать в воображаемом мире, творчески преобразуя его.

Перевоплощаясь в сказочных героев, следуя за ними, школьник получает знания о мире, о взаимоотношениях людей, проблемах и препятствиях; учится преодолевать барьеры возникающие в трудных ситуациях, искать союзников и вместе бороться за справедливость, верить в силы любви и добра.

Сказка несёт в себе положительный эмоциональный заряд, пробуждая у слушателей целую гамму ощущений: веселье, юмор, радость, смех, нежность и тут же ужас, жалость, горе.

Педагог должен акцентировать внимание школьников на том, что учиться лучше не на своих ошибках, а на опыте других. Необходимо подтвердив это примерами из сказок. Для того чтобы чего-то достичь, нужно хорошо потрудиться. Относиться к другим следует так, как хотел бы, чтобы относились к тебе другие. Помогать другим нужно бескорыстно, и тогда в трудную минуту тебе тоже помогут. Нужно уметь делиться тем, что у тебя есть. Лю-

бое дело легче делать сообща, чем одному. Только хорошее поведение и дела помогают найти настоящих и верных друзей [5].

Гуманизация процесса воспитания и обучения предвидит поиск путей оптимизации общения школьников с целью повышения его воспитывающего и развивающего воздействия на личность. Задача педагогов состоит в том, чтобы общение, как постоянная актуальная потребность ребёнка, выступала источником информации, способствующей накоплению нравственного опыта и опыта общения. Значительный резерв повышения содержательности общения, его нравственной наполняемости таит в себе народная сказка.

Роль сказки в оптимизации общения между детьми заключается в следующем:

– развитие интереса у ребят к объектам и явлениям окружающего мира;

– обострение восприимчивости и чувствительности к потребностям окружающих и желание оказать им посильную помощь;

– возникновение у школьников под воздействием благополучного конца сказки оптимистического настроения, что положительно сказывается на развитии доброжелательных отношений между ними;

– содействию усвоению детьми речевого этикета;

– формирование у детей нравственных оценок с позиции добра, справедливости.

Наиболее эффективным путём использования сказки является её драматизация. В играх-драматизациях по сюжетам народных сказок ребёнок выступает то объектом, то субъектом общения, впитывая из их содержания муд -рость предков.

Сказка и сегодня нужна нам. Она не только забавляет и развлекает, она утверждает чувство справедливости и любовь к добру, она воспитывает смелость мысли и дерзость воображения. Эти качества необходимы человеку во все эпохи, а в нашу – как никогда прежде [6].

Окрылённость мечты и благородство помыслов давно привлекают к народной сказке внимание воспитателей всего мира.

В работе «О народных сказках» В. Г. Белинский говорил о необходимости шире применять их в воспитании, ибо в доступной форме они знакомят детей с жизнью животных, людей, народной мудростью, с моральными представлениями народа.

Гениальный русский педагог К. Д. Ушинский основной идеей своего учения считал идею народности. Он писал: «Напрасно мы хотим выдумать воспитание, воспитание существует в народе столько же веков, сколько существует сам народ – с ним родилось, с ним выросло, отразило в себе всю историю, все его лучшие и худшие качества».

К. Д. Ушинский определил воспитательную сущность сказок тем, что простота и непосредственность народного творчества соответствует таким же свойствам детской психологии. Он считал их первыми и блестящими

попытками народной педагогики, никто другой не был в состоянии состязаться в этом случае с педагогическим гением народа.

Сказки, являясь художественно-литературными произведениями, одновременно были для трудящихся и областью теоретических обобщений по многим отраслям знаний. Они – сокровищница народной педагогики, более того, многие сказки суть сочинения педагогические, т. е. в них содержатся педагогические идеи.

К. Д. Ушинский настолько высоко ценил сказки, что включил их в свою педагогическую систему. Причину успеха сказок у детей Ушинский видел в том, что простота и непосредственность народного творчества соответствуют таким же свойствам детской психологии. «В народной сказке, писал он, – великое и исполненное поэзии дитя-народ рассказывает детям свои детские грезы и, по крайней мере, наполовину сам верит в эти грезы» [3].

Народные сказки сопровождают человека на протяжении всей его жизни. Это первое звено той цепи, которая связывает человека со всеми предыдущими поколениями, да и со всем человечеством. В народной сказке сочетаются и логическая мысль и поэтический образ. Простота языка, его приближённость к разговорной речи, богатство образов, увлекательность сюжета позволяют использовать сказку в качестве замечательного этнопедагогичес-кого средства. Первый воспитательный аспект сказки – это её содержание. В них рассказывается о жизни, быте, занятиях, обычаях и нравах народа. Сказка помогает ребёнку поверить в силу добра, которое побеждает не само по себе, а путем преодоления трудностей и борьбы со злом. Сказки учат мыслить, понимать добро. Очень красив язык сказок: он певуч и поэтичен, содержит много метафор и сравнений. Образный язык, небольшие песенки вставки, красивая присказка и концовка вызывают у детей интерес к языку, стимулируя образность речи, играют большую роль в развитии языка. В сказках красочно описываются природные явления, во многих из них участвуют как дикие, так и домашние животные, приводятся задачи, загадки и их разгадки, которые расширяют кругозор, обогащают знания об окружающем мире. В сказках много пословиц и поговорок очень метких и поучительных. Идеал человека, данный в сказках, можно рассматривать как основную воспитательную цель, причём, идеал этот дифференцирован: идеал девушки, юноши, идеал ребёнка (мальчика, девочки). Исторически сложившиеся сказочные принципы – это победа добра над злом, преодоление трудностей, патриотизм, трудолюбие, взаимная поддержка и т. д. Можно выделить несколько групп сказок: сказки о животных, бытовые сказки, волшебные сказки, сатирические сказки и др. В сатирических сказках народ высмеивает безделье, желание легко получить желаемые блага «без труда вытащить рыбку из пруда»), чванство, жадность и другие человеческие недостатки. Во многих сказках воспевается удачливость, находчивость, взаимопомощь и дружба.

Передовые русские педагоги всегда были высокого мнения о воспитательном и образовательном значении сказок и указывали на необходимость их использования в педагогической работе. В. Г. Белинский ценил в сказках их народность, их национальный характер. Он полагал, что в сказках за фантазией и вымыслом стоит реальная жизнь, действительные социальные отношения. Н. А. Добролюбов считал сказки произведениями, в которых народ выявляет своё отношение к жизни, к современности. Он стремился понять по сказкам и предания взгляды народа и его психологию. К. Д. Ушинский также высоко ценил народные сказки. Педагогическим идеалом Ушинского являлось гармоническое сочетание умственного и нравственно-эстетического развития. По мнению педагога, эта задача может быть успешно решена, если в воспитании будет широко использован материал народных сказок. Сказки как приём убеждения широко использовал в своей педагогической деятельности и выдающийся педагог И. Я. Яковлев.

Многие его сказки составлены по образцу бытовых сказок, носят характер этических бесед, т. е. выступают как средства убеждения в нравственном воспитании детей. В ряде сказок он усовещевает детей на объективные условия жизни, а чаще всего – на естественные последствия дурных поступков детей; уверяет, убеждает их в важности хорошего поведения.

Познавательную и воспитательную роль сказок очень широко показал в своих работах Г. Н. Волков. По мнению ученого-педагога в сказках отражены лучшие черты народа: трудолюбие, одаренность, верность в бою и труду, безграничная преданность народу и Родине. Воплощение в сказках положительных черт народа и сделало сказки эффективным средством передачи этих черт из поколения в поколение. Отражая жизнь народа и его лучшие черты, сказки обладают такой важной характерной особенностью как народность. Следующую важную особенность выделяет Г. Н. Волков – оптимизм. Оптимизм особенно нравится детям и усиливает воспитателъное значение народных педагогических средств. Во всех сказках на смену страданиям положительного героя приходит радость, причем эта радость – результат борьбы, результат совместных усилий. Увлекательность сюжета, образность и забавность делают сказку весьма эффективным педагогическим средством. В сказках схема событий, внешних столкновений и борьбы весьма сложна. Это обстоятельство делает сюжет увлекательным и приковывает к сказке внимание детей. Образность – важная особенность сказок, которая облегчает их восприятие детьми. В герое ярко показываются те черты характера, которые сближают его с национальным характером народа: отвага, трудолюбие, остроумие и т. д.

Наиболее обобщенно педагогическую роль сказок представил в своих труд ах В. А. Сухомлинский. Он эффективно использовал их в воспитательном процессе, первый из советских педагогов начал широко пользоваться педагогическими сокровищами народа. Народная сказка способствует фор-

мированию определенных нравственных ценностей, идеала. Для девочек -это красна девица (умница, рукодельница,…), а для мальчиков – добрый молодец (смелый, сильный, честный, добрый, трудолюбивый, любящий Родину. Идеал для ребенка – это далёкая перспектива, к которой он будет стремиться, сверяя с ним свои дела и поступки. Идеал, приобретённый в детстве, во многом определяет – его как личность. Сказки являются важным воспитательным средством, в течение столетий выработанным и проверенным народом. Жизнь и народная практика воспитания убедительно доказывает педагогическую ценность сказок [8].

Сказочные персонажи воспринимаются не только как звери, птицы, но и как люди с определёнными чертами. У ребёнка не возникает сомнения в том, как относиться к герою сказки: ленивому, жадному, доброму, смелому. Элементарные, но важные представления об уме и глупости, хитрости и прямодушии, добре и зле, героизме и трусости, щедрости и жадности, почерпнутые из сказок, складываются у него в нормы поведения.

Небольшие сюжетные произведения дают маленькому слушателю полезную информацию о растениях и природных явлениях, объясняя суть многих вещей в природе и обществе. Бесхитростные истории о животных легко запоминаются и воспроизводятся детьми, дают им простые, но жизненно важные представления о мире. Доставляя эстетическое наслаждение, сказки приучают мыслить, обобщать, проводить сравнения. Развивается речь, образное и логическое мышление, умение кратко, ёмко и красиво выражать мысль.

Персонажи сказок со своими невероятными приключениями учат, как следует и не следует вести себя в простейших жизненных ситуациях.

Удача, богатства выпадают героям сказок прежде всего за их нравственные поступки, за умение делать добро окружающим, не ожидая за это вознаграждения. Во многих сказках непременным условием счастья выступает труд. В сказках осуждается насилие, разбой, коварство, разоблачаются козни против добра. Прямо или косвенно в них выражается одобрение или осуждение поступков героев.

Сказка оказывает сильнейшее эмоциональное воздействие на ребёнка: сопереживая сказочным героям, он как бы становится соучастником событий, обретает эмоциональный опыт, в чём и состоит особая ценность сказочного вымысла.

Сказки стимулируют творчество, слушатели сказок сами превращаются в их сочинителей и исполнителей.

Таким образом, через сказки ребёнок получает не только знания о мире, о взаимоотношении людей, о проблемах, возникающих у человека в жизни, но и о путях выхода из трудных ситуаций.

Прочность и устойчивость духовно-нравственного качества зависят от того, как оно формировалось, что было вложено в основу педагогического

воздействия. Для формирования любого духовно-нравственного качества важно, чтобы оно проходило осознанно. Поэтому нужны знания, на основе которых у ребёнка будут складываться представления о сущности нравственного качества, о его необходимости и о преимуществах овладения им. У ребёнка должны появиться желания овладеть нравственным качеством, то есть важно, чтобы возникли мотивы для приобретения соответствующего духовно-нравственного качества. Знания и чувства поражают потребность в их практической реализации – в поступках, поведении, они позволяют проверить и подтвердить прочность формируемого качества.

Духовно-нравственное воспитание представляет собой сознательно организуемый процесс включения детей в разнообразные виды деятельности (общественную, патриотическую, трудовую, природоохранную, общение с другими людьми и т. д.), формирование положительных моральных отношений к этой деятельности и выработки на этой основе соответствующих личностно – этических свойств и качеств. В конечном итоге нравственный облик зависит от источников, из которых черпал человек свои радости в детстве. Жизнь убеждает: если знания прошли через сердце ребёнка, отразились в его личном духовном мире, то появляется человек с честным, чутким и горячим сердцем, ясным умом и золотыми руками.

Библиографический список

1. Байчорова, С. Х. Гуманистическое воспитание младших школьников средствами народных сказок / С. Х. Байчорова // Этнопедагогика и вопросы формирования личности. – Карачаевск, 2005. – С. 28-30:

2. Батчаева, М. А. Узденова, Ф. М. Духовно-нравственное воспитание дошкольников / М. А. Батчаева, Ф. М. Узденова // Нравственное воспитание на рубеже тысячелетий: проблемы, поиски, решения. – Карачаевск, 2004. – С. 42-43:

3. Волков, Г. Н. Этнопедагогика / Г. Н. Волков. – М., 2000. – 169 с.

4. Латышина, Д. И. Традиции воспитания детей у русского народа / Д. И. Латы-шина. – М.: Школьная пресса, 2004. – 126 с.;

5. Николаева, Н. Д. Возможности волшебного мира сказок в обучении и воспитании / Н. Д. Николаева // Этнопедагогика в условиях модернизации российского образования. – Якутск, 2004. – С. 145-147.

6. Новикова, В. И. Использование традиций народной педагогики при воспитании доброты у младших школьников / В. И. Новикова. – Таганрог: ТГПИ. – 2000. -20 с.

7. Семёнов, К. Б. Нравственное воспитание на рубеже тысячелетий, проблемы, поиски решения / К. Б. Семёнов. – Карачаевск, 2004. – 230 с.

8. Снопова, Т. К. Этнопедагогические средства формирования ценностных ориентаций личности / Т.К. Снопова // Сибирский педагогический журнал. – 2007. -№ 9.- С. 203-210.

10. Такушинова, Э. Р. Нравственное воспитание на рубеже тысячелетий проблемы, поиски, решения / Э. Р. Такушинова // К вопросу о роли аразинского фольклора в формировании личности. – Карачаевск, – 2004. – С. 165-166.

Сказка, как средство нравственного воспитания детей старшего дошкольного возраста

Сказка – это то золото, что блестит огоньком в детских глазках.

Г.Х. Андерсен.

Аннотация: в статье описываются особенности использования сказок в работе по нравственному воспитанию детей старшего дошкольного возраста.

Ведущая педагогическая идея моей работы состоит в том, чтобы посеять и взрастить в детской душе семена любви к родной природе, родному дому и семье, к истории и культуре страны, с помощью сказки. То, какие нравственные качества разовьются у ребёнка, зависит, прежде всего, от родителей, педагогов и окружающих его взрослых, от того как они его воспитают, какими впечатлениями обогатят. Сказка доступна пониманию дошкольника, её композиция, яркое противопоставление добра и зла, фантастические и определённые по своей нравственной сути образы, выразительный язык, динамика событий, особые причинно – следственные связи и явления, делают её особенно интересной и волнующей для детей. Сказка является незаменимым инструментом формирования нравственно здоровой личности ребёнка, помогает понять на доступном ему языке красоту окружающего мира.

Актуальность выбранной мною темы состоит в следующем: в настоящее время сказка, как и многие другие ценности традиционной культуры, заметно утратила своё предназначение. А ведь именно сказка играет важную роль в нравственном обогащении дошкольников.

В настоящее время мы всё чаще наблюдаем примеры детской жестокости, агрессивности по отношению друг к другу, по отношению к близким людям. Под влиянием далеко не нравственных мультфильмов у детей искажены представления о таких нравственных качествах, как доброта, милосердие, справедливость. Наблюдая за детьми, я заметила, что не все дети умеют общаться друг с другом, некоторые проявляют склонность к враждебности, нежелание делиться игрушками, помочь товарищу в трудной ситуации многие не могут. У детей слабо развиты навыки сочувствия, сопереживания. Я задумалась над проблемой: как сформировать нравственные качества, используя доступные, понятные, а главное интересные дошкольникам средства. Я вижу свою задачу как педагога в том, чтобы помочь ребёнку найти правильные ориентиры в нашем сложном мире, через активное включение сказки в работу. Сказка поднимает вопросы не только о добре и зле, но и о предназначении человека и его жизненном пути. Благодаря сказке ребёнок познаёт мир не только умом, но и сердцем.

В своей работе поставила цель: содействие формированию нравственных качеств детей старшего дошкольного возраста, через работу со сказкой.

Для достижения поставленной цели определила следующие задачи:

  1. Формировать активную позицию ребёнка в процессе работы со сказкой.
  2. Содействовать формированию нравственных качеств старших дошкольников.
  3. Воспитывать у детей интерес к сказкам.
  4. Обогащать РППОС с целью обеспечения активной деятельности дошкольников.
  5. Содействовать активизации родителей воспитанников как субъектов образовательного процесса.

Существуют различные методы по ознакомлению дошкольников со сказкой, которые я использую в работе с детьми. Самый распространённый метод – это чтение, т.е. дословная передача текста. Следующий метод – рассказывание, т. е. более свободная передача текста. Главное в передаче рассказчика – выразительно рассказывать, чтобы дети заслушивались.

Также существуют различные приёмы формирования восприятия сказки:

Выразительность чтения достигается разнообразием интонаций, мимикой, иногда жестом, намёком на движение. Следующий приём – повторность чтения. Небольшую сказку, которая вызвала интерес, целесообразно повторить. Из большой сказки повторно можно зачитать отрывки, наиболее значимые и яркие. Это выборочное чтение. Например, если после первого чтения сказка уже понята детьми, можно использовать ряд дополнительных приёмов, которые усилят эмоциональное воздействие – показ игрушки, иллюстрации, картинки, элементы инсценирования. Иллюстрации показывают детям в той последовательности, в которой они размещены в сказке. В данном случае, полезно использовать плоскостной, пальчиковый, теневой театр. Драматизация является одной из форм активного восприятия сказки. В ней ребёнок исполняет роль сказочного персонажа. Она способствует воспитанию таких черт характера, как смелость, уверенность в своих силах, самостоятельность, артистичность. Ещё существует такой важный приём, как беседа по сказке. Это комплексный приём, часто включающий в себя целый ряд простых приёмов – словесных и наглядных. Беседа бывает вводная (предварительная) до чтения и краткая (заключительная) после чтения. Исходя из этого, можно сказать, что существуют различные этапы работы со сказкой:

1) Знакомство детей со сказкой – чтение, рассказывание, беседы по содержанию, рассматривание иллюстраций – с целью развития эмоционального отношения к действиям и героям сказки.

2) Эмоциональное восприятие сказки детьми – пересказ детьми содержания сказки, различный театр (настольный, пальчиковый, теневой, плоскостной), подвижные игры с персонажами сказок – с целью закрепления содержания сказок.

3) Художественная деятельность – отношение к герою сказки в лепке, рисовании, аппликации, конструировании. Эти формы работы позволяют детям выразить своё отношение к героям сказки, воплотить свои переживания, развить навыки сопереживания, сочувствия к судьбе и поступкам героев сказки.

4) Подготовка к самостоятельной деятельности – разыгрывание сюжетов из сказок, театрализованные игры, драматизация сказок, творческая игра с использованием персонажей, сюжетов из сказок. Эти превращения детей в героев сказок способствуют не только развитию симпатии, но и пониманию нравственных уроков сказки, умению оценивать поступки не только героев сказки, но и окружающих людей.

Нравственные категории такие, как добро и зло, хорошо или плохо, можно и нельзя, нужно формировать своим собственным примером, а также с помощью сказок. Сказки помогают детям увидеть многое, например, что дружба помогает победить зло в таких сказках, как: «Три поросёнка», «Зимовье»; сказка «Репка» и «Теремок» учит дошкольников быть дружными и трудолюбивыми; сказки «Маша и медведь», «Волк и семеро козлят» предостерегают (в лес одним нельзя ходить, что дверь чужому открывать опасно – можно попасть в беду, а уж если так случилось – не нужно отчаиваться, а нужно найти выход из сложившийся ситуации). Слушаться родителей учат сказки: «Гуси – лебеди», «Сестрица Алёнушка и братец Иванушка», «Снегурочка», «Айога». Страх и трусость высмеиваются в сказке «У страха глаза велики», хитрость – в сказках «Лиса и журавль», «Лиса и тетерев», «Лисичка – сестричка и серый волк», «Колосок». В таких сказках, как «Хаврошечка», «Мороз Иванович», «Царевна – лягушка», «Сивка – Бурка», говорится о том, что трудолюбие всегда вознаграждается. А в таких сказках, как «Мужик и медведь», «Как мужик гусей делил», «Лиса и козёл» восхваляется мудрость, забота о близком поощряется в сказке «Бобовое зёрнышко».

Всю работу по развитию у дошкольников нравственных качеств, посредством сказки, необходимо проводить совместно с родителями.

Этапы работы по теме: начальный, основной, итоговый и их содержание: Начальный этап. Подбор материала необходимого для работы с детьми и родителями на тему: «Сказка, как средство нравственного воспитания детей старшего дошкольного возраста». Постановка целей и задач по данной теме. Вызвать интерес детей и родителей к теме. Вызвать интерес к совместному чтению детей и родителей художественной литературы. Развивать творческие способности детей и родителей. Определить знания родителей и детей о сказках. Установить партнерские отношения между детьми и родителями, родителями и детским садом. Основной этап.

Совместная деятельность воспитателя с детьми и их родителями: чтение сказок, их пересказ, беседы, театрализованное исполнение сказок, игры, выставки рисунков, поделок, консультации и анкетирование для родителей. Русские народные игры – «Водяной», «Бабушка Маланья», «Волк и семеро козлят», «У медведя во бору», «Гуси – лебеди», «Кот и мышь», «Курочка -хохлатка», «Золотые ворота».
Дидактические игры – «Расскажи сказку по серии картинок», «Составь
сказку», «Назови сказку». «Узнай сказку по зачину», «Что сначала, что 
потом», «Из какой мы сказки?», «Из какой сказки волшебная вещь?», 
«Подбери иллюстрацию к сказке», «Сложи картинку и узнай сказку», 
«Сложи сказку», «Что лишнее?», «Узнай по описанию», «Путаница», «Ты мне – я тебе», «Сказки о животных», «Колобок спешит домой», «Разыграй свою сказку».
Загадки о сказках.
Пальчиковые игры по мотивам сказок.
Физминутки по сказкам. Беседы: «Что бы ты сделал, если бы у тебя была волшебная палочка?»
«На кого из сказочных героев я похож», «В гости к книге», «Кто рисует картинки к сказкам».
Совместная деятельность воспитателя с детьми: Знакомство детей со сказкой: «Лиса и кувшин», «Крылатый, мохнатый да масляный», «Хаврошечка», «Заяц – хвастун», «Царевна – лягушка», «Сивка – бурка», «Финист – ясный сокол», «Айога», «Как лисичка бычка обидела», «Серебряное копытце», «Соловей и воронёнок», «Ёж» и другие – чтение, рассказывание, беседы по содержанию, рассматривание иллюстраций – с целью развития эмоционального отношения к действиям и героям сказки.

Совместная деятельность воспитателя с родителями: провести родительское собрание (познакомить с предметно-развивающей средой группы), информировать родителей о том, какие сказки входят в круг чтения детей 6-го года жизни. Информация представляется в уголке для родителей в виде списков литературных произведений с указанием, что будем читать в детском саду, и что рекомендуется для домашнего чтения.

В уголке для родителей помещаются советы, пожелания, консультации: «Влияние сказки на речевое развитие ребенка», «Как и когда рассказывать сказки», «Книги и театр», «Читаем и играем», «Рисуем сказку», «Как подружить ребенка с книгой», «Особенности чтения сказок о животных», «Справиться с детским непослушанием помогут сказки», «Роль сказок в развитии речи ребенка», «Воспитание трудолюбия, послушания и ответственности через сказки», «Влияние сказки на психику ребенка», «Почитай мне сказку, мама, или с какими книжками лучше дружить дошколятам» и др. Очень будут полезны подготовленные совместно с родителями досуги для детей на литературные темы: игра – викторина «В гости к русской народной сказке», «В стране любимой сказки».

Совместно с родителями пополнить библиотеку группы новыми красочными книгами со сказками, раскрасками по сказкам, дисками для прослушивания.

Совместно с родителями пополнить театральный уголок различными видами театра.

Итоговый этап. Привлечение родителей к оформлению участка: поделки изготавливаются из пеньков и бросового материала – знакомые детям герои сказок. Проводить театрализованные спектакли и игры, развлечения с детьми и родителями. Таким образом, исходя из вышеперечисленного, я получила в своей работе результат: дети научились понимать смысл сказок, отличать добро от зла, хорошо или плохо, можно или нельзя. Дети стали менее застенчивы, стали не бояться выбирать в игре любую роль. Детям было интересно, они с удовольствием принимали участие во всех мероприятиях, дети стали больше любить слушать сказки в исполнении педагога, рассматривать иллюстрации в книгах. В самостоятельной игровой деятельности с удовольствием сейчас разыгрывают знакомые сказки с помощью игрушек, различных видов театра, некоторые воспитанники придумывают новые, свои сказки. Чтобы ребёнок вырос хорошим человеком, с ним необходимо работать, начиная с раннего детства. Главное средство воспитания – это литература для детей, сказки, которые обращают человеческие сердца к добру, великодушию, совести, чести и справедливости. Личность ребёнка зарождается в детстве. Поэтому, чем раньше литература, а именно сказка, коснётся струн души ребёнка, а не только ума, тем больше гарантий, что чувства добрые возьмут верх над злыми.

Список литературы:

  1. Бабушкина А.П. История русской детской литературы. – М., 2012
  2. Батурина Г.И., Кузина Т.Ф. Народная педагогика в воспитании дошкольников. – М., 2012
  3. Белобрыкина О.А. «Сказка ложь, да в ней намек…» // Речь и общение. Популярное пособие для родителей и педагогов – М., 2011
  4. Буре, Р.С. Развитие теории и методики воспитания нравственных качеств у детей /Костелова Л.Д. – М., 2012
  5. Гербова В. В. Развитие речи в детском саду. Программа и методические рекомендации для занятий с детьми 2-7 лет. – М., 2010
  6. Гербова В. В., Ильчук Н. П. «Книга для чтения в детском саду и дома», М., 2015
  7. Гриценко З.А. «Ты детям сказку расскажи» М., 2003
  8. Калунина Е. С. «Воспитание сказкой» // Ребёнок в детском саду (журнал). – 2002 – №5 – с.73.
  9. Короткова, Л.Д. Духовно-нравственное воспитание средствами авторских сказок – М., 2011
  10. Лопатина А. А., Скребцова М. В. «Воспитание нравственных качеств у детей» – М. 2007

СКАЗКА КАК СРЕДСТВО ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ ДОШКОЛЬНИКОВ

Автор: Путинцева Екатерина Васильевна

Сказка как средство духовно-нравственного воспитания дошкольников

 

Путинцева Екатерина Васильевна, воспитатель высшей категории БДОУ г. Омска «Детский сад №216 общеразвивающего вида», г. Омск

 

Аннотация: Статья раскрывает роль народной сказки в формировании нравственных эталонов у дошкольников. Показывает зависимость эмоционального отношения к персонажам сказки, являющегося условием усвоения детьми этических норм. Особое внимание обращено на то, что при помощи сказки ребенку легче приобрести эмоционально нравственный опыт и в дальнейшем сформироваться как личность.

 

Ключевые слова: духовно – нравственное воспитание дошкольника, средство воспитания дошкольника, сказка, дошкольный возраст, детство

 

 «Сказка неотделима от красоты,

 способствует развитию эстетических чувств,

без которыхнемыслимо благородство души,

сердечная чуткость к человеческому несчастью,

горю, страданию. Благодаря сказке

ребенок познает мир не только умом, но и сердцем»

В.А. Сухомлинский

 

Духовно – нравственное воспитание – это формирование ценностного отношения к жизни, обеспечивающего устойчивое, гармоническое развитие человека, включающее в себя воспитание чувства долга, справедливости, ответственности и других качеств, способных придать высокий смысл делам и мыслям человека. Общество заинтересовано в сохранении и передаче накопленного опыта, иначе невозможно его развитие и существование. Духовно – нравственное становление нового поколения, подготовка детей и молодежи к самостоятельной жизни – важнейшее условие развития России. Наиболее ярко характеризовал роль нравственного воспитания в развитии личности К.Д. Ушинский: «Влияние нравственное составляет главную задачу воспитания»  [1, с. 431]. В.А. Сухомлинский считал, что «незыблемая основа нравственного убеждения закладывается в детстве и раннем отрочестве, когда добро и зло, честь и бесчестье, справедливость и несправедливость доступны пониманию ребенка лишь при условии яркой наглядности, очевидности морального смысла того, что он видит, делает, наблюдает» [2, с. 170]. 

Перед педагогами стоит задача сделать жизнь малышей в дошкольном учреждении более интересной, а образовательный процесс – мотивированным. Духовно – нравственные чувства у дошкольников помогают воспитывать сказки, которые предоставляют ребенку возможность в доступной ему форме познавать окружающий мир.  Главная ценность дошкольного возраста – высокая эмоциональная отзывчивость на художественное слово, способность сопереживать, с волнением следить за развитием сюжета, ждать счастливой развязки, поэтому мы говорим о возможности и необходимости формирования литературного вкуса с дошкольного возраста[3].

Сказка – это часть культуры народа, которая отражает его позицию жизни. Сказка — средство эмоционально – волевого развития и духовно-нравственного воспитания дошкольников.Особенности русской народной сказки, такие как поэтичность, остроумие, задушевность, правдивость, является неотъемлемым элементом в воспитании детей. Она на доступном языке учит детей жизни, рассказывает о добре и зле. Читая и рассказывая сказки, мы развиваем внутренний мир ребенка. Дети, которым с раннего детства читались сказки, быстрее начинают говорить, правильно выражаясь. Сказка помогает формировать основы поведения и общения. Воспитательная ценность народных сказок в том, что в них переданы черты русского народа: свободолюбие, настойчивость, упорство в достижении цели. Сказки воспитывают гордость за свой народ, любовь к Родине. Сказка осуждает такие свойства человеческого характера, как лень, жадность, упрямство, трусость, но одобряет трудолюбие, смелость, верность. Народные сказки внушают уверенность в торжестве правды, победе добра над злом.

А.Н. Сидорова рекомендует проводить непосредственно образовательную деятельность с детьмипо сказкам для осуществления поведенческого компонента, содержание которого заключается в том, что в «… процессе практической реализации ребенок дошкольник закрепляет все полученные ранее представления о духовно-нравственных ценностях, нормах, качествах, необходимых для жизненной организации во взаимоотношениях с взрослыми, сверстниками» [4, с. 18]. Сказка преподносит детям поэтический и многогранный образ своих героев, оставляя при этом простор воображению.

Духовно-нравственные понятия, ярко представленные в образах героев, закрепляются в реальной жизни и взаимоотношениях с близкими людьми, превращаясь в нравственные эталоны, которыми регулируются желания и поступки ребенка.

В детском саду знакомство со сказкой начинается с младших групп. Сказки для малышей должны быть простыми для восприятия,  с ярким динамичным развитием сюжета, короткие по содержанию. Знакомя малышей со сказкой, необходимо каждый раз напоминать о том, что это – сказка. И постепенно малыши запоминают, что «Курочка Ряба», «Теремок» – сказки. Перед чтением сказки можно провести дидактическую игру с участием героев сказки. Во время чтения воспитатель следит за реакцией детей. После чтения педагог спрашивает, понравились ли детям герои сказки. Например: сказка « Репка» учит младших дошкольников быть дружными, трудолюбивыми, «Коза и семеро козлят» предостерегает: открывать дверь незнакомцам нельзя, можно попасть в беду, «Красная шапочка» быть внимательным к наставлениям взрослых.  Сказка позволяет малышу впервые испытать храбрость и стойкость, увидеть добро и зло.             

В средней группе используются сказки более глубокого смыслового значения: «Сестрица Алёнушка и братец Иванушка», «Жихарка», «Лисичка – сестричка и серый волк», «Петушок и бобовое зернышко». Перед чтением сказки,  следует познакомить с новыми словами, давая им объяснения: лавочка – деревянная длинная скамейка; скалочка – деревянная палочка, которой раскатывают тесто (в сказке «Лисичка со скалочкой» и другие). После рассказывания сказки необходимо провести беседу по её содержанию. Следует учить детей оценивать поступки героев, самостоятельно находить нужные слова и выражения.  Очень важно после чтения сказки правильно сформулировать вопросы, чтобы помочь детям вычленить главное – действия основных героев, их взаимоотношения и поступки. Правильно поставленный вопрос заставляет ребенка думать, размышлять, приходить к правильным выводам.

В старшей группе необходимо использовать народные сказки, требующие анализа, осмысления и рассуждения детей по проблеме произведения: «Лиса и кувшин», «Крылатый, мохнатый да масляный», «Заяц – Хваста», «Финист – Ясный Сокол», «Сивка – бурка». Дети учатся определять и мотивировать свое отношение к героям сказок (положительное или отрицательное). Дети этого возраста самостоятельно определяют вид сказки, сравнивают их между собой, объясняя специфику.

В подготовительной группе особую роль играет анализ текста сказки. При первом чтении важно показать сказку, как единое целое. При вторичном ознакомлении следует обращать внимание на средства художественной выразительности. Здесь особую роль несут вопросы: «О чем говорится в сказке? Что вы можете рассказать о героях сказки? Как вы оцениваете поступок того или иного действующего лица? Что произошло с героями сказки?». Например, в сказке “Вершки и корешки” мужик обманул медведя, деля с ним урожай. Каждый раз медведь проигрывал мужику, получая вершки пшеницы, репы. Медведь выступает как комический персонаж, простоты и глупости. Он ведь не знает, что есть съедобного у растений, которые выращивает мужик. А в жизни медведь – хозяин леса, которого бояться не только звери, но и люди. С помощью вопросов можно выяснить,  какие средства выразительности используется в сказке. Необходимо давать детям творческие задания на придумывание сравнений, эпитетов, синонимов. Если сказка удачно выбрана, естественно и выразительно рассказана, можно быть уверенным, что она найдет в детях чутких, внимательных слушателей. При выборе сказки необходимо руководствоваться не только ее занимательностью, доступностью ее содержания пониманию ребенка, но и ее моральной стороной.

Эффективным средством духовно – нравственного становления личности является сказка.Сказказнакомит детей с окружающим миром, с взаимоотношениями людей.Сказка –  развивает в ребенке моральные и волевые качества,погружает малыша в уютный светлый мир, учит ребенка думать, рассказывать об услышанном, трудиться душой. Сказка поднимает вопросы не только о добре и зле, но и о предназначении человека и его жизненном пути,  помогает детям заглянуть в «потайные уголки» личности.Развивает у ребенка такие качества как справедливость, отзывчивость, доброжелательность, милосердие, преданность, дружелюбие, самостоятельность, трудолюбие, ответственность, взаимовыручка, патриотизм, честность и многие другие.  Мудрость сказки позволяет вырастить душевно здорового ребенка. Таким образом, можно отметить, что сказка – ставит и помогает решить нравственные проблемы,  прививает добро, а не только поддерживает его в ребенке.

 

Литература

 

1.      Ушинский, К.Д. Собрание сочинений. – Т. 2. – М.:Изд-во Акад. пед. наук РСФСР, 1985. – 655 с.

2.      Сухомлинский, В.А. Избранные педагогические сочинения: в 3-хтт Т. 2. /В.А. Сухомлинский, сост. В.З. Смаль, М.П. Кашин.- Москва: Педагогика, 1979. – 560с.

3.      Гамезо, М.В. Возрастная и педагогическая психология / М.В. Гамезо, И.И. Иванов. – М.: Педагогическое общество России. 2004. – 512 с. – URL:www (дата обращения…)

 

4.      Сидорова, А. Н.Формирование духовно-нравственных основ личности ребенка старшего дошкольного возраста: автореф. дис. … канд. пед. наук: 13.00.07 / А. Н. Сидорова; науч. рук. В. И. Прокопенко ; Амурский гуманитар.-пед. гос. ун-т [и др.].  – Челябинск: [б. и.], 2009. – С.18.  – URL:http://nauka-pedagogika.com/pedagogika-13-00-07/dissertaciya-formirovanie-duhovno-nravstvennyh-osnov-lichnosti-rebenka-starshego-doshkolnogo-vozrasta#ixzz3QnAulTi9

5.      Алексеенкова, Е.Г. Зависимость эмоционального отношения дошкольников к персонажам сказки от её композиции // Вопросы психологии. – 2006. – № 6. – С. 39 – 47.

6.      Пазухина, И. А. Ступеньки самопознанию. // Дошкольная педагогика – 2002. – № 3 – С. 35.

7.      Славина, Л. С. Понимание устного рассказа детьми раннего возраста // Дошкольное воспитание. – 2002. – № 7 – С. 3-7.

 

8.      Шорыгина, Т. А. Родные сказки. // Нравственно – патриотическое воспитание. – М. Прометей. 2005 – С 10-17.

comments powered by HyperComments

Топ-10 сказок для детей

Рассказывание историй – это практика, которая распространилась по всему миру. Раньше бабушки и дедушки рассказывали сказок на ночь и сказок для детей , что им очень нравилось. Рассказывание историй всегда было искусством, с помощью которого можно легко общаться со своим ребенком и преподавать ему жизненные уроки самым увлекательным способом.

Помимо укрепления связи между родителями и детьми, Сказки для детей также стимулируют воображение вашего ребенка, что еще больше помогает ему развивать свои творческие способности.Они помогают привить детям понимание того, что хорошо, а что плохо, не путем прямого обучения, а посредством косвенного воздействия.

Однако в последнее время детей больше интересуют ночные представления, нежели сказки. Но, как говорится, «однажды классика, всегда классика». Сайт Bedtimeshortstories.com собрал некоторые из классических сказок для детей, которые всегда были фаворитами среди детей всех поколений. Наслаждайся чтением.

10. История Пиноккио

Это история о мальчике, который очень игривый, детский и впечатлительный.Из-за своего юношеского невежества он имеет привычку чрезмерно доверять и часто непреднамеренно попадает в беду. История полна уроков о том, как трудно взрослеть и брать на себя ответственность.

Всегда слушайтесь своих родителей, вы всегда должны говорить правду, быть храбрым, честным и щедрым – вот некоторые из моральных принципов, которые освещаются в этой истории. Прочтите полную историю здесь.

Сказки для детей Источник изображения @ www.cinechronicle.com

9. Frozen Story

Это история о двух сестрах, Эльзе и Анне, которые связаны вечными узами и любовью друг к другу. Эльза кажется спокойной, сдержанной и царственной. Она довольно беспокойна из-за своих сильных магических способностей. С другой стороны, Анна оптимистична, энергична, элегантна и свободолюбива. Она слишком дружелюбна и очень быстро доверяет незнакомцам.

Эта история передает множество красивых идей, например, упражняйтесь в самоконтроле, будьте добры к своей семье, позвольте себе мечтать и конструктивно направьте свои эмоции.Прочтите полную историю здесь.

Сказки для детей Источник изображения @ in.pinterest.com

8. Питер Пэн

Это история о мальчике по имени Питер Пэн, который отваживается и любит приключения. Питер Пэн – ребенок, который совсем не хочет расти. Он любит подурачиться, послушать сказки, притвориться и повеселиться с друзьями. Он героичен и обаятелен и может на все, чтобы защитить своих друзей и близких.

История Питера Пэна показывает, что независимо от того, где вы находитесь, вам еще предстоит сражаться, что-то, что поднимает вас, и вещи, которые сбивают вас. Это также побуждает пробовать новое, принимать приключения и смотреть на светлую сторону жизни. Это также означает, что рано или поздно плохие люди расплачиваются за свои дела. Прочтите полную историю здесь.

Сказки для детей Источник изображения @ disney.wikia.com

7. Красавица и чудовище

Белль отличается свободомыслием, что отличает ее от других горожан, которые считают ее немного странной по сравнению с ее красотой.Она не судит людей по их внешнему виду и внешнему виду, а смотрит в их сердца. Зверь изначально упрям ​​и невоспитан. Он добрый, но никогда не показывает свой сайт. Зверь может заботиться о других, но ему трудно преодолеть собственные недостатки, чтобы выразить сочувствие.

История Красавицы и Чудовища показывает, что никогда не судят о книге по обложке. Он также передает отличное сообщение о том, что быть странным не означает, что вы не заслуживаете счастья. Прочтите полную историю здесь.

Сказки для детей Источник изображения @www.dvd-forum.at

6. Алиса в стране чудес

Алиса изображается мечтательницей. Она отлично умеет воображать вещи. Она вежлива, предприимчива, мягка и интересуется всем. Однако ее вспыльчивость и стремление показать свои знания оказались плохими качествами в Стране чудес.

История учит нас развивать ваши творческие способности и следовать советам, которые вы даете себе. Прочтите полную историю здесь.

Сказки для детей Источник изображения @weheartit.com

5. История Тинкербелл

Динь-Динь – фея, которая умеет летать и производить пыльцу пикси. Она независима, самоуверенна, нахальная, упряма и вспыльчивая. Она любит заводить много друзей. Тинк сразу же проявляет отвращение и раздражение со стороны своих подруг-подруг, в основном из-за ревности. Несмотря на свое грубое поведение, она предана и верна тем, кого любит.

История учит многим жизненным урокам, таким как «Встаньте за своих близких так, как вы бы постояли за себя» и «Есть только одна жизнь.Наслаждайтесь каждой секундой! » Прочтите полную историю здесь.

Сказки для детей Источник изображения @ www.bedtimeshortstories.com

4. Белоснежка и семь гномов

Белоснежка оптимистичная и очень добрая личность. Ее обаятельная натура позволила завоевать доверие всех. Ее красота заключается как в ее физическом облике, так и в чистом сердце. Белоснежка – прекрасный пример позитива и невинности без какого-либо негатива.

История полна жизненных уроков.В каждом повороте и повороте есть новый урок, который добавляет истории больше ценности. Некоторые из них: «Жизнь прекрасна, когда у тебя есть хорошие друзья», «Если ты хорошо относишься к другим, все будут хорошо к тебе относиться», «Повышай свой уровень, чтобы стать лучше и не завидовать другим» и «Красота – это не только лицо, но и красивое сердце». Прочтите полную историю здесь.

Сказки для детей Источник изображения @ freehdw.com

3. Гензель и Гретель

Гензель и Гретель – братья и сестры, которые раньше заботились друг о друге.Гретель – старшая сестра Гензеля. Они храбры, обладают прекрасной памятью и были умны. Из этой истории мы узнаем, что «мы не должны доверять незнакомцам, даже если они милые». Это также учит нас заботиться о ваших близких. Если вы попали в беду, мыслите быстро и никогда не теряйте надежды. Прочтите полную историю здесь.

Сказки для детей Источник изображения @ keywordsuggest.org

2. Русалочка

Ариэль – упрямая русалка, отважная, предприимчивая и любит исследовать новые вещи.Она милая, самоотверженная, ценит свою семью и друзей. Ариэль чрезвычайно сострадателен ко всем живым существам. Она действительно показала хороший пример дружбы со своими ближайшими друзьями, Флаундером и Себастьяном.

История Русалочки передает великие послания, такие как «Имейте смелость следовать своей мечте», «Признайте свои страхи лицом к лицу» и «Всегда слушайте свое сердце». Прочтите полную историю здесь.

Сказки для детей Источник изображения @ www.fanpop.com

1.История Рапунцель

Рапунцель – энергичная и целеустремленная молодая женщина, которой любопытно познать жизнь внешнего мира. Всю свою молодую жизнь она мечтала сбежать из своей башни, чтобы окунуться в мир внешнего мира. Из-за ведьмы она испугалась. Несмотря на нерешительность, она стремится к достижению своих амбиций и жизненных целей.

Из этой сказки мы узнаем, что мудрость приходит из жизненного опыта, а терпение всегда вознаграждается.Он также передает отличное послание: «Никогда не сдаваться!» Прочтите полную историю здесь.

Сказки для детей Источник изображения @ www.fanpop.com

Если вам понравилась эта коллекция сказок для детей , не забудьте поделиться ею с друзьями. Спасибо за прочтение!

С тегами: детские сказки, классические сказки, английские сказки для детей, сказки, сказка, сказка о хвосте, сказки для детей, сказки онлайн, известные сказки для детей, сказки для детей онлайн, популярные сказки, простые сказки для детей

10 жизненных уроков из сказок – Бриджмен блог

Давным-давно я перестал смотреть Дисней и начал читать оригинальные сказки, и с этого момента моя жизнь пошла под откос.Узнай десять важных жизненных уроков, которые я вынес во взрослую жизнь из этих историй.

Несколько вещей можно извлечь из детства, которое мы посвятили изучению греческих мифов, арабских легенд и классических сказок Гримма, Перро и Андерсена. Жизнь трудна и интересна; плохие вещи случаются с хорошими людьми; курс настоящей любви никогда не бывает гладким; и все мы живем долго и счастливо. Если только эта жизнь не будет историей Ганса Христиана Андерсена, тогда мы умрем несчастными и одинокими.

1. Питер Пэн: Девочки всегда будут более зрелыми, чем мальчики.

Иллюстрация к «Питер Пэн» Дж. М. Барри (бумага, гуашь), Энн Грэм Джонстон (современный художник) / Частная коллекция

«Одна девочка более полезна, чем 20 мальчиков». – Дж. М. Барри, Питер Пэн

Возможно, ты захочешь навсегда остаться потерянным мальчиком, но твоя девушка, вероятно, не захочет. Не будем забывать, что Венди решила собраться вместе и повзрослеть, забрав с собой всех остальных мальчиков в Лондон и оставив Питера одному, чтобы он навсегда остался молодым в Неверленде.

2. Красная Шапочка: инвестируйте в хороший уход за глазами.

Красная Шапочка, Артур Рэкхэм (1867-1939) / Частная коллекция


Каждому в какой-то момент своей жизни нужно рискнуть свернуть с проторенной дорожки, поэтому никто не может винить Рэда за это. Но перепутали волка с бабушкой? Это просто непростительно.

3. Алиса в стране чудес: Просто сделай это.

Чаепитие Безумного Шляпника, иллюстрация из «Алисы в стране чудес» Льюиса Кэрролла (1832-9) (цветная литография), Джона Тенниела (1820-1914) / Частная коллекция


Отбросьте все меры предосторожности и ждите грандиозных приключений! Следуйте за белым кроликом, пейте из той загадочной бутылки и отправляйтесь на чаепития с незнакомцами. Вы уже приняли столько других нежелательных решений в своей жизни – что самое худшее, что может случиться?

4.Тристан и Изольда: Иногда любовь вечна.

Любовное зелье, предназначенное для Изольды Прекрасной и короля Марка Корнуолла, но выпитое Тристаном и Изольдой Прекрасной, из «Истории Тристана и Изольды», Уильям Моррис и Ко (витражи), Данте Габриэль Чарльз Россетти ( 1828-82) / Художественные галереи и музеи Брэдфорда, Западный Йоркшир, Великобритания


Любовный треугольник, положивший конец всем любовным треугольникам Артура: сэр Тристан и принцесса Изольда влюбляются (из-за волшебного зелья или плохого суждения) и не могут вынести разлуки, даже когда Изольда выходит замуж за короля Марка, дядю Тристана.В конце концов супружеская пара обнаруживается, Тристан убит, а Изольда умирает от разбитого сердца. Эта аморальная легенда напоминает нам о том, что в некоторых случаях просто невозможно «преодолеть их».

5. Русалочка: Иногда не получается получить ту, которую ты хочешь.

Русалочка перед статуей в море, иллюстрация к сказке Ганса Христиана Андерсена (1805-75), из «Альбома отца отца», изданного Фламмарионом, 1937 г. (цветная гравюра), Иван Яковлевич Билибин (1872-1942 гг.) ) / Частная коллекция / Архив Charmet


Вы можете любить его всем сердцем.Вы можете оставить свою семью, отказаться от голоса и измениться, чтобы быть с ним. Но, как показывает оригинальная история Ганса Христиана Андерсена, вы не можете заставить его полюбить вас. В этой трагической истории нет ничего плохого и с юных лет мы учимся тому, что не всегда удается получить своего принца, как бы сильно вы ни старались.

6. Царевна-лягушка: дайте людям шанс.

Король лягушек или Железный Генри (цветная литография), Пол Хей (1867-1952) / Частная коллекция / © Ackermann Kunstverlag


Давайте проясним одну вещь: рассматриваемая принцесса поцеловала только одну лягушку , которая оказалась очарованным красивым принцем.Так что на самом деле вам не нужно целовать много лягушек, вам просто нужно поцеловать правильную лягушку , но поцелуй лягушки по-прежнему важен, так что дайте этому парню или девушке шанс, и это может просто окупиться.

7. Золушка: Дело не в том, что вы знаете, а в том, что вы знаете.

Золушка уезжает на бал, Артур Рэкхэм (1867-1939) / Частная коллекция

Никогда не забывайте о важности нетворкинга: где была бы Золушка без своей крестной феи? Скорее всего, все еще выметает золу из камина.Хотя во многих сказках успех достигается благодаря навыкам, таланту и упорному труду, эта история напоминает нам, что друзья, занимающие высокие посты, также могут дать нам поддержку.

8. Любовь как соль: биологическая семья может быть такой же плохой, как и сводные семьи.

Cordelia’s Portion, 1867-75 (холст, масло), Форд Мэдокс Браун (1821-93) / Художественная галерея Саутгемптона, Гэмпшир, Великобритания


Царь в приступе гнева отвергает свою дочь, потому что она утверждает, что любит его «так же сильно, как еда любит соль».В сказках чаще всего фигурируют мачехи, которые пренебрегают детьми, но эта международная история – с версиями, найденными от итальянской до индийской литературы и даже повлиявшая на начало «Короля Лира» Уильяма Шекспира, – показывает, что кровные отцы могут быть столь же злонамеренными.

9. Амур и Психея: никогда не поздно загладить свою вину.

Франция, Лион, Любовь и психика / Картинная библиотека Де Агостини / Дж. Дагли Орти


Классический греческий миф – девочка встречает мальчика, девочка обижает мальчика, мальчик оставляет девочку, девочка путешествует вдоль и поперек, выполняет три невыполнимых задания и в конечном итоге возвращает мальчика – вдохновил на бесчисленное множество историй на столетия спустя.Психея терпит неудачу в решающие моменты, но ее постоянная настойчивость в том, чтобы снова найти Купидона, в конечном итоге обретает ее бессмертие и «долго и счастливо», что говорит о том, что ошибка не фатальна, и вы всегда можете исправить свои ошибки.

10. 1001 арабская ночь: читать больше книг.

La princesse Scheherazade / Фото © CCI


Шахерезада, мудрый и хитрый главный герой, каждую ночь продлевала свою жизнь, заканчивая свои рассказы на вешалке на утесе.Ее рассказывание историй, интеллект и страсть к обучению в конечном итоге преодолевают холодного и недоверчивого мужа, короля Шахрияра, и спасают ей жизнь. Наверняка где-то есть мораль.

Какие уроки вы извлекли из сказок и детских сказок? Дайте мне знать в поле для комментариев ниже!

Узнать больше

Другие изображения можно найти в архиве детской литературы Бриджмена, включая скандинавский фольклор, “Ветер в ивах”, “Хроники Нарнии” и “Хоббит”.

Свяжитесь с командой по [email protected] с вопросами о лицензировании изображений и защите авторских прав.

примеров нравственности и жизненных уроков в сказках – урок литературы [Видео 2021]

Примеры уроков нравственности и жизни

Сказки от «Красной шапочки» до «Золушки» предоставляют читателям уникальные возможности для обучения. Вот некоторые моральные принципы или уроки жизни, которые можно извлечь из нескольких популярных сказок.

«Красная шапочка»

«Красная шапочка» – это история молодой девушки, которая встречает опасность на пути через лес к бабушке. Это классическая сказка, повторяемая в разных культурах на протяжении всей истории. Как читатели, мы можем почти предвидеть судьбу Красной Шапочки, когда она впервые встречает волка в лесу, хотя волк ведет себя наилучшим образом. На самом деле, добрый вид волка преподает нам урок: будьте осторожны с тем, кому доверяете, особенно с людьми, которые сначала кажутся слишком добрыми.

«Три поросенка»

«Три поросенка» – это рассказ о трех поросенках, которые отправляются в мир, чтобы делать свой собственный путь. К сожалению, две из трех свиней идут короткими путями и строят свои дома из непрочных материалов, которые врагу легко сломать.

Три поросенка преподают нам урок о том, как правильно поступать.

Урок здесь в том, что лень может быть забавой в течение сезона, но в конечном итоге она вас настигнет.Еще один хороший урок состоит в том, что сокращение пути может сначала показаться хорошей идеей, но в конечном итоге может привести к катастрофе. Третья мораль, если вы действительно ищете, может заключаться в том, что важно строить прочный фундамент в жизни.

«Принцесса на горошине»

«Принцесса на горошине» рассказывает о королеве, которая охотится за принцессой, чтобы выйти замуж за ее сына, когда она натыкается на не похожего на принцессу девица с растрепанными волосами и одеждой. Чтобы проверить ее, девушке предлагается переночевать в замке, где королева прячет горошину под матрасом.Только принцесса сможет почувствовать такой небольшой дискомфорт. На следующее утро девушка жалуется на плохой сон, и королева нашла жену своего сына. Эта история преподает один из древнейших уроков всех времен: не судите книгу по обложке (или о человеке по их первоначальному внешнему виду). Люди – это не только их прическа и одежда.

«Эльфы и сапожник»

«Эльфы и сапожник» – это рассказ о группе эльфов, которые решают помочь бедному сапожнику, когда ему повезло.В течение нескольких ночей эльфы изготавливали обувь, чтобы сапожник работал. После того, как сапожник и его жена увидели работающих маленьких обнаженных эльфов, они решили сшить одежду для своих тайных помощников. Урок здесь – делать что-то для других, не думая о том, чтобы получить что-то взамен. Эльфы работали на сапожника только для того, чтобы помочь.

«Красавица и чудовище»

«Красавица и чудовище» – еще одна классическая сказка, полная морали.В начале этой истории, когда мы встречаемся с Белль, мы обнаруживаем, что она не из тех девушек, которые сосредоточены на богатстве или внешности, а предпочитают ум и сущность. Белль втягивается в отношения со Чудовищем, а не с типичным женихом, из-за его сущности и ума. В конце концов, она награждается, когда наложенное на него заклинание разрушается и раскрывается прекрасный принц. Как уже говорилось, эта история полна жизненных уроков, таких как важность ценить интеллект, готовность принимать различия людей и быть добрым ко всем типам людей и вещей.

«Джек и бобовый стебель»

«Джек и бобовый стебель» – еще одна известная сказка с вневременным посланием. По указанию матери Джек отправляется продавать семейную корову, а вместо этого обменивает ее на пригоршню волшебных бобов. Мать Джека, разъяренная его глупой торговлей, выбрасывает бобы в окно и отправляет Джека спать. На следующее утро вырос гигантский бобовый стебель, на который Джек взбирается в поисках неизмеримого богатства.

Джек воспользовался представившейся ему возможностью.

Действия Джека – обмен коровы на волшебные бобы – несомненно, сопряжены с определенным риском, но без того, чтобы он воспользовался предоставленной ему возможностью, он никогда бы не нашел богатства на вершине бобовый стебель.

«Эгоистичный великан»

«Эгоистичный гигант» – это история о том, как главный герой очень плохо себя ведет со своим садом, не позволяя местным детям играть там.В результате страдает сам сад, а великан испытывает отчаяние и грусть. Когда дети возвращаются, великан счастлив, и сад возобновляет цветение. Урок здесь в том, что когда вы отказываетесь от эгоистичных мотивов и работаете над тем, чтобы сделать других людей счастливыми, это может принести пользу всем.

«Золушка»

«Золушка» – это рассказ о плохом обращении с главной героиней, но она получает возможность побыть на солнышке, чтобы посетить бал, прежде чем вернуться к своей трудной жизни под властью злой мачехи.

Золушка терпела плохое обращение, но все равно была доброй.

Эта сказка напоминает нам о том, что быть добрым, независимо от нашей ситуации, важно.

Краткое содержание урока

Подведем итоги. Идея морали или жизненных уроков, присутствующих в сказках, существует с тех пор, как рассказываются истории. Сегодня сказки могут предложить читателям новый взгляд на жизнь, любовь, отношения, общество и многое другое.В классических историях, таких как «Красная шапочка», мы учимся быть осторожными с тем, кому доверяем, а в таких историях, как «Золушка», нам напоминают о том, чтобы быть добрыми в любой ситуации.

Сказок и пробуждение нравственного воображения

Американская писательница Фланнери О’Коннор сказала простую, но глубокую правду, когда сказала, что «рассказ – это способ сказать то, что нельзя сказать иначе. … Вы рассказываете историю, потому что заявление было бы неадекватным ». Великие сказки и фантастические истории отражают значение морали через яркие изображения борьбы между добром и злом, где герои должны делать трудный выбор между добром и злом или где герои и злодеи оспаривают саму судьбу воображаемых миров.

Великие истории избегают дидактики и снабжают воображение важной символической информацией о форме нашего мира и соответствующими реакциями его обитателей. Современный философ-моралист Аласдер Макинтайр красноречиво резюмировал это:

Именно через рассказы о злых мачехах, потерянных детях, хороших, но заблудших королях, волках, кормящих грудью мальчиков-близнецов, младших сыновьях, которые не получают наследства, но должны делать свой собственный путь в мире, и старших сыновьях, которые растрачивают свое наследство … или неправильно узнать, что такое ребенок и что такое родитель, каков может быть набор персонажей в драме, в которой они родились, и каковы пути мира.Лишите детей сказок, и вы оставите их незарегистрированными, тревожными заикающимися в их действиях, как и в их словах.

Мы не можем знать, кроме как в контексте всей истории, почему то, что казалось храбростью в одном персонаже, оказалось глупой бравадой, а то, что выглядело как нелояльность в другом персонаже, оказалось творческой верностью большему благу.

Нравственная жизнь – это отзывчивость и ответственность по отношению к другим людям. А добродетели – это те черты характера, которые позволяют людям использовать свою свободу морально ответственным образом.Однако простая способность использовать моральные принципы для оправдания своих действий не делает человека добродетельным. Покойный еврейский философ Мартин Бубер рассказывает историю о том, как он впал в «роковую ошибку, давая наставления по этике», представив этику как формальные правила и принципы. Бубер обнаружил, что очень немногое такого рода образования «превращается в вещество, формирующее характер».

Простого обучения нравственности недостаточно для воспитания добродетелей. Это может даже иметь неприятные последствия, особенно когда презентация носит наставляющий характер, а воля ученика находится под принуждением.Вместо этого необходимо представить убедительное видение благости самой добродетели таким образом, чтобы это было привлекательно и будоражило воображение.

Великие сказки и детские фантастические рассказы привлекательно изображают характер и добродетель. В этих историях добродетели мерцают, как в зеркале, а зло и обман разоблачают свои претензии на добро и истину. Истории заставляют нас смотреть в лицо неприкрытой правде о самих себе и заставляют задуматься, какими людьми мы хотим быть.

«Красавица и чудовище» – одна из самых любимых сказок, потому что в ней добро противопоставляется злу, что привлекает воображение. Это также история, которая с особой силой изображает тайну самой добродетели. Добродетель – это «магия» нравственной жизни, потому что она часто появляется в самых неожиданных людях и местах и ​​дает удивительные результаты. В начале рассказа нам рассказывают, что у очень богатого купца было три дочери, все из которых «были чрезвычайно красивы, особенно младшая; [так ее] называли «Маленькая Красавица».Но больше ничего не говорится о физических характеристиках Красавицы. Вместо этого история обращает наше внимание на ее добродетельный характер. Нравственное совершенство Красавицы – ее «внутренняя красота» – контрастирует с гордостью, тщеславием и эгоизмом ее сестер – их «внутренним уродством». Хотя сестры Красавицы были физически привлекательны, они «очень гордились, потому что были богаты». Они смешно вели себя… и смеялись над своей младшей сестрой [Красавицей], потому что она проводила большую часть своего времени за чтением хороших книг.В отличие от нее, Красавица была «очаровательной, добродушной… так ласково говорила с бедными людьми» и искренне любила своего отца.

Поскольку она добродетельна, Красавица способна «видеть» добродетели в Звере, которые скрыты под его чудовищной внешностью. На своем первом ужине в замке чудовища Красавица говорит Зверю: «Это правда [я считаю тебя уродливым], потому что я не могу лгать; но я считаю, что вы очень добродушны ». И когда Зверь пытается ее еще больше своими повторяющимися самоуничижительными замечаниями, Красавица решительно отвечает: «Среди человечества … есть многие, кто заслуживает [имя] [Зверь] больше, чем ты, и я предпочитаю тебя таким, какой ты есть, тем , которые под человеческим обликом скрывают вероломное, развращенное и неблагодарное сердце.Резкий контраст между добротой Красавицы и злом ее сестер (который маскируется их физической привлекательностью) параллелен иронии в том, что Зверь, отталкивающий физически, является добрым и добродетельным. «Красавица и чудовище» преподает простой, но важный урок о том, что внешность может быть обманчивой, что видимое не всегда является тем, чем кажется.

Точно так же эта великая сказка побуждает нас представить, каков был бы исход, если бы на ее место поставили сестер Красавицы.Без сомнения, они не признали бы и не оценили доброту, скрытую за чудовищной внешностью Зверя. Также маловероятно, что они сделали бы смелый выбор Красавицы. Истина, которую изображает история, заключается в том, что, если в человеке не присутствует добродетель, он не сможет найти, оценить или принять добродетель в другом.

«Красавица и чудовище» заключает в себе последнюю важную моральную истину: жизненные решения человека будут определять, каким человеком он станет. В этом смысле и наши судьбы не предопределены: мы сами решаем свои судьбы.В конце повествования «прекрасная дама», посетившая Красавицу во сне, появляется в замке Чудовища и приводит с собой всю семью своей Красавицы. Затем фея говорит Красавице:

.

Красота… Приходи и получи награду за свой разумный выбор; вы предпочли добродетель остроумию или красоте и заслуживаете человека, в котором объединены эти качества; ты станешь великой королевой.

Сестры Красавицы, однако, недовольны своим браком, потому что выбирали себе супругов исключительно на основании красивой внешности и остроумия.Из-за жадности, зависти и гордости их сердца стали каменными. Поэтому их превращают в статуи, но они сохраняют сознание, что они могут увидеть счастье своей сестры и будут вынуждены признать свои собственные ошибки.

Как и все великие сказки, «Красавица и чудовище» предлагает провести аналогии между ее воображаемым миром и миром, в котором мы живем. Он снабжает воображение информацией, которую «я» использует, чтобы отличить истинное от того, что нет. Но как, можно спросить, пробуждается само воображение и как оно становится нравственным? Это важные вопросы для учителя нравственности, на которые нелегко ответить.

Моральное воображение – это не вещь, даже не столько способность, сколько сам процесс, с помощью которого личность создает метафоры из образов, собранных опытом, а затем использует эти метафоры, чтобы находить и предполагать моральные соответствия в опыте. Моральное воображение активно, хорошо или плохо, сильно или слабо, в каждый момент нашей жизни, как во сне, так и когда мы бодрствуем. Но он нуждается в питании и правильных упражнениях, иначе он атрофируется, как неиспользуемая мышца.Богатство или бедность морального воображения зависит от богатства или бедности опыта. Когда люди молоды и зависят от родителей и других лиц, которые берут на себя опеку над ними, они особенно открыты для формирования благодаря опыту, предоставленному этими людьми.

Сказки и сказки переносят читателя в другие миры, полные чудес, неожиданностей и опасностей. Они побуждают читателя разобраться в этих других мирах, ориентироваться в них и представить себя на месте героев и героинь, населяющих эти миры.Безопасность и уверенность в этих творческих приключениях заключаются в том, что можно идти на риск, не преодолевая всех последствий неудач, и при этом получать уроки; радость заключается в том, чтобы узнать, как эти рискованные приключения могут привести к удовлетворительным и счастливым результатам. Однако представление о себе трансформируется. Образы и метафоры в этих историях остаются с читателем даже после того, как он вернулся в «реальный» мир.

После того, как ребенок прочитал книгу Ганса Христиана Андерсена Снежная королева или C.В книге С. Льюиса Лев, колдунья и платяной шкаф ее моральное воображение обязательно будет стимулироваться и обостряться. Эти истории предлагают мощные образы добра и зла и показывают ей, как любить, на примерах персонажей, которых она полюбила и которыми восхищается. Это побудит ее воображение преобразовать эти переживания и образы в составные элементы самоидентификации и в метафоры, которые она будет использовать для интерпретации своего собственного мира. Она будет становиться все более способной передвигаться в этом мире с моральными намерениями.

Когда моральное воображение просыпается, добродетели оживают, наполненные личным и экзистенциальным, а также социальным значением. Добродетели не обязательно должны быть сухими и безжизненными данными моральных теорий или этической версией гигиенических правил на занятиях по наукам о здоровье; они могут вести жизнь, которая привлекает и пробуждает желание владеть ими для себя. Мы отчаянно нуждаемся в формах нравственной педагогики, которые верны древнему и истинному призванию учителя – сделать людей зрелыми и цельными, способными стоять лицом к лицу с правдой о себе и других, желая исправить их недостатки и подражать добру и правде, где бы они ни находились.


Д-р Виген Гуроян – заслуженный профессор религиоведения в православном христианстве в Университете Вирджинии. Он является автором книги Tending the Heart of Virtue , из которой взята эта статья, а также множества других книг и статей о браке и семье, детской литературе, экологии, садоводстве, истории Армении и медицинской этике.

Сказок и уроки их более темной, скрытой правды

Большинство из нас считает сказки сказками для детей, невинными и не имеющими настоящего зла или вреда.Реальность такова, что, хотя в сказках много вдохновляющих и позитивных идей, они не всегда изображают отношения между мужчинами и женщинами в лучшем свете.

Когда мы, взрослые, погружаемся в сказки нашего детства, мы заново открываем для себя наших героев и принцесс с другой точки зрения. Это далеко не напрасное усилие! Сказки по-прежнему преподают нам, взрослым, полезные уроки о жизни, когда мы учимся внимательнее смотреть на истории.

«Красавица и чудовище», рассказ о жестоком обращении и внутренней силе

История «Красавица и чудовище», написанная в 1740 году французской писательницей Габриель-Сюзанн де Вильнёв, до сих пор актуальна для нас.В сегодняшних онлайн-свиданиях большинство людей смахивают вправо на Гастона, высокомерного нарцисса, который хочет, чтобы Белль была частью руки, чтобы подтвердить его эго, и проводят пальцем влево к Чудовищу, у которого под грубой внешностью скрывается золотое сердце.

«Смысл сказки – хорошее напоминание о том, что мы не должны судить о книге по ее обложке. Мы должны найти время, чтобы познакомиться с кем-то на более глубоком уровне, чтобы увидеть, есть ли значимая любовная связь », – сказала Джойс Мартер, лицензированный психотерапевт и национальный оратор.

Это напоминание о том, что внутренняя красота, а не внешняя красота – вот что ведет к непреходящей любви. В «Красавице и чудовище» героиня, владеющая своей силой и интеллектом и не позволяющая назойливым горожанам помешать ей оставаться собой.

Это позитивное послание для всех нас, чтобы мы осознали свои сильные стороны и отказались от негативных сообщений от других. Также положительно то, что Белль не «немела», чтобы сделать себя менее угрожающей и более привлекательной для мужчин.

Джойс Мартер

Тем не менее, «Красавица и чудовище» не без проблем, первая из которых – это изображение насилия как романтического. Белль против ее воли удерживается в плену Чудовищем. Тем не менее, со временем она влюбляется в него, как если бы у нее не было выбора в этой ситуации.

«Это негативный сигнал, поскольку иногда жертвы жестокого обращения неверно истолковывают контролирующее и властное поведение как признаки любви и заботы», – говорит д-р Мартер. Действительно, непредсказуемое поведение Зверя, от вспышек гнева до доброты, дестабилизирует и манипулирует.

Мы видим стойкость Белль и ее способность любить такое непристойное существо как благородное – что в некоторой степени так и есть, – но это также может нормализовать эти красные флажки для более молодых читателей.

«Красавица и чудовище» – это также рассказ о самопожертвовании, которое, хотя и благородно, также может зайти слишком далеко. Когда Белль пожертвовала своей свободой и заняла место отца в плену Чудовища, мы все считали ее решение сильным, отражением ее силы как героини.

Однако, как сказал д-р.Мартер утверждает, что это «негативный сигнал» о «вредном уходе за счет собственного здоровья, безопасности и общего благополучия».

Белоснежка, Спящая красавица и вопрос согласия и женской дружбы

Как «Белоснежка», изданная братьями Гримм в 1812 году, так и «Спящая красавица» , сказка, восходящая к средневековью, содержат знаменитый поцелуй, возвращающий принцессу к жизни.

Обе героини, Белоснежка и Вересковая Роза, находятся без сознания, когда принц их целует, что вызывает множество вопросов о согласии.Это особенно актуально сейчас, когда благодаря движению #MeToo разговоры о сексуальном насилии и надругательствах стали более популярными.

В эпоху #MeToo, когда люди рассказывали о важности сексуального согласия, романтизация сексуальных действий без согласия человека, находящегося без сознания, является негативным посланием.

Доктор Мартер

В этих двух историях также рассказывается о злой пожилой женщине, которая завидует красоте молодой женщины. Это вредный стереотип, поскольку он не только принижает ценность женщин только с точки зрения их внешнего вида, но и укрепляет вредные и возрастные стереотипы в отношении пожилых женщин.

«Нам нужно показать больше примеров того, как женщины поднимают настроение других женщин, и что женщины ценят гораздо больше, чем просто красоту», – говорит д-р Мартер.

Действительно, принцессы дружат с гномами и животными, но им не хватает той огромной поддержки, которая может исходить от близких женских дружеских отношений.

Во многих сказках говорится о том, что принц должен спасти женщину, чтобы жить долго и счастливо, и не показывают, что наделенные полномочиями женщины пробиваются самостоятельно.

Доктор Мартер

Однако у этих двух историй есть хороший финал, где настоящая любовь побеждает все, а добро преобладает.

«Красная Шапочка», вневременной поучительный рассказ

«Красная шапочка» – хороший пример поучительной сказки. Как и «Белоснежка», история была составлена ​​братьями Гримм и Шарлем Перро, но ее происхождение можно проследить еще в 10 веке.

Мама предупреждает главную героиню, чтобы она оставалась на пути и приносила еду своей больной бабушке.Но она не слушает и вместо этого встречает волка, который притворяется ее бабушкой и в конце концов съедает ее.

«Эта сказка – предупреждение женщинам о том, что есть плохие мужчины», – говорит доктор Рене Соломон, клинический психолог из Forward Recovery. Это полезно с точки зрения доверия своему суждению о том, что кто-то опасен.

«Маленькая Рыжая отмечает, что у него большие черты лица по сравнению с тем, каким она запомнила свою бабушку. Она показывает нам, что чувствует, что что-то не так, поэтому детям важно доверять своим инстинктам, когда люди кажутся опасными », – говорит д-р.Соломон.

Прискорбная правда, стоящая за «Красной шапочкой», заключается в том, что она актуальна в современном мире, где самые уязвимые из всех, дети, по-прежнему становятся жертвами хищников.

Борьба Золушки с самобытностью и издевательства

«Золушка» интересным образом относится к жестокому обращению и травмам. Ее главная героиня терпит несправедливые издевательства со стороны мачехи и сводных сестер, но не позволяет их действиям сломать ее.

«Я думаю, полезно показать, что, когда люди завидуют, они могут быть злыми, как это продемонстрировали сводные сестры Золушки, которые ей не нравятся», – говорит доктор Соломон.Он проливает свет на мотивы, стоящие за действиями хулигана, и убеждает нас, что на самом деле это не имеет ничего общего с тем, кто мы есть.

Тем не менее, единственная форма побега, которой удалось избежать Золушке, – это принц, уводящий ее из дома. Это увековечивает идею о том, что женщины должны полагаться на мужчин, чтобы спастись.

Я думаю, что это плохое послание – сказать маленьким девочкам, что если они наденут тапочки, они мгновенно превращаются в красивую женщину, а затем мужчина хочет быть с ними.Принц хочет жениться на женщине, которая подходит к туфле.

Доктор Рене Соломон

Это посылает сигнал о том, что мы должны выглядеть определенным образом, чтобы нас ценили и любили, что мы должны соответствовать определенному образцу, чтобы заслужить лучшую судьбу.

Понимание и помощь подросткам в развитии

Тем не менее, Золушка является примером истории о «взрослении» современного подростка и может помочь родителям осмыслить буллинг, его последствия и способы устранения.«В молодости Золушка борется с проблемами идентичности, как и наши сегодняшние подростки, – говорит Бри МакКэрролл, MSW, LICSW.

Золушку не любят за то, кто она есть и откуда она родом. На протяжении всей истории «ее высмеивают сверстники (сводные сестры), не поддерживает авторитет (мачеха), и она застряла в явно безнадежной ситуации».

Эта история символически передает опыт, через который проходят подростки, ориентируясь в отношениях на развитие собственной идентичности.
Им приходится справляться с критикой своих братьев, сестер и сверстников, и они часто не чувствуют, что их понимают родители и другие авторитетные лица.

Как и Золушка, которая изолирована в собственном доме, «подростки часто чувствуют себя« одинокими »в семье, поскольку они стремятся найти свою собственную идентичность и освободиться от« ограничений »семьи».

Крестная фея представляет для подростка взрослого, который находится вне семьи, например учителя или наставника.

Благодаря наставничеству и поддержке этого взрослого человека, не являющегося семейным (эта крестная мать), подросток может увидеть то, кем он является на самом деле.Отражая себя в глазах этого взрослого, подросток может обрести собственную идентичность и увидеть свою ценность и ценность.

Бри МакКэрролл

Подобно Золушке, которая шокировала свою сводную семью, раскрывая свое истинное «я», подростки наконец-то могут добиться признания способных молодых людей через отношения с взрослыми, не являющимися родителями в их жизни. И мы знаем, что происходит потом: они живут долго и счастливо… По крайней мере, так гласит сказка.

Разрушительное отцовство в «Гензель и Гретель»

«Я рассматриваю это как историю личной находчивости», – говорит доктор Майкл Аллеман, доктор философии, доцент кафедры английского языка в Интернет-университете штата Луизиана. Брошенные отцом, который не может их прокормить, в чужом и отчуждающем мире – классическом детском беспокойстве – дети могут победить ведьму (которую можно рассматривать как символ удушающего и пожирающего родителя), тем самым достигая независимости.

История иллюстрирует важность взаимовыгодных отношений.Без родителей дети вынуждены «воспитывать» друг друга, и их отношения необходимы для их выживания.

Д-р Оллман

Любого из них по отдельности легко поглотила бы ведьма, но вместе они привели к ее гибели. Его окончание является положительным, но оно также во многом отражает важность обеспечения безопасного семейного окружения для детей, в котором они вырастут. Когда родители либо отсутствуют, либо слишком задыхаются, они могут значительно замедлить развитие своих детей.

Самосовершенствование через самосознание в «Новых одеждах императора»

Большинство сказок посвящено самосовершенствованию через уроки морали и этики. Некоторые из самых влиятельных из них принадлежат датскому писателю XIX века Гансу Христиану Андерсену.

«Одна из сказок Андерсена, которая может научить самосовершенствованию через самосознание, – это« Новая одежда императора »», – говорит Сэм Гладдинг, доктор философии, профессор онлайн-программы магистратуры по консультированию Университета Уэйк Форест. который специализируется на творчестве в консультировании.

История вращается вокруг императора, который одержим своей одеждой и внешним видом; он хочет быть самым хорошо одетым монархом в стране. Когда к нему подошли двое мошенников, обещавших соткать ему чудесную ткань для его одежды, император не устоял.

«Мошенники не только говорят ему, что ткань, из которой они делают его одежду, будет красивой, но и будет невидимой для тех, кто был глуп или непригоден для своего положения в королевстве», – говорит Глэддинг.

Обманщики, которые ничего не сделали, хвалят невидимые нити, которые они преподносят императору, и убеждают его, что они сшили эксклюзивный модный наряд.

«Император, не желая признать, что не видит невидимых и несуществующих одежд, носит их в большом шествии. Все в королевстве сначала делают вид, что видят одежду императора, кроме ребенка, который озвучивает правду – монарх обнажен ».

Урок честности с самим собой

Эта история дает важные уроки о гордости, тщеславии и имидже.Как говорит Глэддинг: «Когда мы слишком озабочены мелочами, такими как наша одежда, мы становимся легковерными и часто поступаем глупо».

Самосовершенствование происходит через признание реальности, прислушивание к истине и искреннее взаимодействие с другими.

Ясное видение вещей помогает нам избегать претенциозности и улучшать нашу жизнь и жизнь других людей в нашем окружении.

Сэм Глэддинг

Мы не знаем, что случилось с королем в истории Андерсена после того, как он получил суровый, но очень необходимый урок самосознания.«Тот факт, что он не участвовал в другом параде в невидимой одежде, вероятно, означает, что он внес необходимые изменения», – предполагает Глэддинг.

Но «самосовершенствование, как тонко отмечает Андерсен, связано с тем, что мы делаем, а также с тем, чего мы избегаем». Ребенок помог ему увидеть правду в своих действиях и мотивах, так что его будущие решения будут гораздо более обоснованными и продуманными.

Что можно извлечь из любимых сказок

Как указывает д-р Мартер, большинство сказок «не содержат дружественных и инклюзивных сюжетных линий ЛГБТК +», что является постоянной проблемой, поскольку фильмы и анимационные экранизации мало что помогли в решении этой проблемы.Однако, похоже, идет медленная, но многообещающая эволюция в способах изображения отношений, женских персонажей и дружбы.

Например, Disney Frozen может похвастаться крепкими, ласковыми отношениями между двумя сестрами, которые значительно затмевают романтический сюжет и косвенно говорят о жизни с психическим заболеванием.

Similary, Maleficient бросает вызов нашему взгляду на очень известного злодея, очеловечивая персонажа и добавляя глубины усталой и стереотипной ревнивой пожилой женщине в «Спящей красавице. Мерида также первая принцесса, у которой есть целая история, которая не вращается вокруг брака или поиска принца, что является отличным повествованием для детей.

Сказки – важная и почти неизбежная часть детства, и это еще одна причина, по которой мы должны обращать на них внимание, став взрослыми. Они содержат как положительные выводы, так и проблемные идеи по таким вопросам, как женская свобода действий, согласие и самопожертвование.

Важно задуматься над этими проблемами и тем, как они могли прямо или косвенно повлиять на наше развитие и понимание взаимоотношений.Поступая таким образом, мы более подготовлены к обсуждению этих тем с детьми, чтобы они могли лучше понять, что эти истории говорят о мире.

Еще интересные статьи:

Общество и культура: мораль истории

Между «когда-то давно» и «долго и счастливо» лежит вневременной, постоянно меняющийся мир, где все возможно и мечты сбываются.

Бесчисленные сказки с бесконечными вариациями, обычно преподносящие моральные, социальные или политические уроки посредством умелого повествования и интересных персонажей, существовали на протяжении всей истории и во всем мире.Взгляните на басни Эзопа, основу многих наших современных моральных историй. Все еще популярные сказки живут более двух тысячелетий, демонстрируя необычайную силу и долголетие. Есть и другие ранние влияния на нашу литературную традицию: истории о Золушках, например, о несчастных девушках, теряющих миниатюрную обувь, встречаются в Древнем Египте и Китае IX века.

Природа этого жанра, кажется, требует эволюции. Первоначально эти обманчиво простые истории передавались устно из поколения в поколение.Когда печатное слово стало более доступным, сказки на какое-то время стали менее изменчивыми. Сегодня изображения, которые мы видим на киноэкранах, прочно засели в нашем сознании и почти вытеснили оригиналы.

Однако более значительным, чем сами изменения, является то, что эволюция сказки рассказывает нам о нас самих и нашем меняющемся обществе.

Сказочные тропы

Истоки сказок, которые мы знаем сегодня, можно найти в таких разнообразных источниках, как мифология и Библия.Общие темы можно найти в большинстве культур, будь то через общность опыта или потому, что сами сказки путешествовали как с завоевателями, так и с побежденными. Путешествующие по миру народные сказки иногда использовались для просвещения, а иногда для того, чтобы запугать детей (и взрослых) до подчинения, наглядно предупреждая о последствиях неправильных действий.

По прошествии столетий добродетель и чувство морали угасали как в реальной жизни, так и в сказках, сопровождавших человечество в пути.Среди средневековых крестьян народные сказки передавались от более старших и более опытных к более молодым взрослым и детям как уроки морали на всю жизнь. Многие из них происходят во время перехода героя или героини из детства во взрослую жизнь, часто заканчиваясь женитьбой. На этом фантастическом пути нужно преодолевать не только проблемы, но и предупреждения: опасность одиночества в лесу; потенциальные недостатки физической привлекательности; опасность быть наивным.

Истории часто обращаются к предметам в завуалированной форме.По мнению исследователя фольклора, профессора на пенсии Д.Л. Ашлиман, «многие сказки обязаны своим долголетием способности символически рассматривать табуированные темы» («Инцест в индоевропейских сказках», 1997). Поэтому неудивительно, что многие из этих, казалось бы, безобидных историй произошли от мрачных историй, затрагивающих темы супружеской измены, инцеста, каннибализма, изнасилования, убийства и нанесение увечий.

«Многие сказки обязаны своим долголетием способности символически рассматривать табуированные темы.”

Когда Италия вышла из средневековья и вступила в эпоху Возрождения, одно из первых известных сборников письменных рассказов в Европе было задумано Джованни Франческо Страпарола, которого часто считают отцом литературной сказки. В 1550 году Страпарола впервые опубликовал сборник историй, рассказанных в рамках большой истории. Эти непристойные литературные шалости, отражавшие расслабленную мораль того времени, явно не предназначались для детей. Написав так, будто истории были рассказаны группой дам и джентльменов, Страпарола смог оправдать свое использование шокирующего разговорного языка.Этот предлог позволил рассказам быть принятыми образованными классами в Италии, а затем и по всей Европе, обезболивая их до вульгарности в литературе.

Сатира и символизм

Влияние Страпаролы прослеживается в более поздних европейских сочинениях, в том числе в произведениях его соотечественника Джамбаттисты Базиля (ок. 1576–1632). Посмертно изданный сборник из 50 рассказов Базиля следует той же традиции. Его вневременные социальные комментарии подчеркивали недостатки тех, кто спустился в глубины ради богатства, власти и славы.Включены ранние версии классических басен, которые мы узнали бы сегодня.

Полвека спустя Шарль Перро и его современники взяли некоторые из более ранних европейских крестьянских сказок и массировали их, пока они не стали больше подходить для аристократического салона Франции 17-го века, где рассказывание историй считалось важным социальным искусством. Он настраивал истории и добавлял новые, часто делая акцент на демонстрации трудностей и проблем своего времени. Сборник рассказов Перро был опубликован в 1697 году под заголовком « Contes de Ma Mere l’Oye » (буквально « Рассказы о моей матери-гуся »).Исчезла большая часть насилия, но добавились тонкие сексуальные намеки, ожидаемые в массовой культуре того периода. Наши современные «Золушка», «Красная шапочка», «Спящая красавица», «Синяя борода», «Кот в сапогах» и другие легко узнаются в произведениях Перро.

Его работы отличались типично французскими действиями и беззаботным юмором; например, Золушка, обладающая неоспоримым мастерством, нарочно роняет туфлю. И когда принц Перро находит спящую красавицу, которая уже столетие дремлет в лесу, первое, что он замечает, – это ее нестандартная одежда.Злая королева, мать принца, обнаружив тайный брак пары и их последующего потомства, приказывает одному из своих внуков приготовить обед. Но подойдет не любой рецепт: гурман просит подать ребенку классический соус Роберт .

Рифма, рассказывающая мораль в конце рассказов Перро, появилась позже. Его предупреждение молодым девушкам о природе волков, например, не оставляет сомнений в том, что он не имел в виду собак в «Красной Шапочке».Один английский перевод гласит: «Маленькие девочки, кажется, это говорит: / Никогда не останавливайтесь на своем пути / Никогда не доверяйте чужому другу; / Никто не знает, чем это закончится. / Как ты хорошенькая, так будь мудрым; / Волки могут скрываться в любом облике. / Они могут быть красивыми и добрыми, / Веселыми и очаровательными – неважно! / Теперь, как и тогда, это простая правда – / Самый сладкий язык – самый острый зуб! »

В круг общения

Перро входила Мари-Катрин д’Ольнуа, которая опубликовала свои собственные рассказы в антологии под названием Contes de Fées , (Сказки), , и этот термин продолжает жить.

Согласно историку Марине Уорнер в книге « чудес», многие рассказы д’Ольнуа и подобные сказки «Красавица и чудовище» были основаны на классической сказке о Купидоне и Психее. Общая нить – страх перед неизвестным или жестоким женихом – задела всех женщин Франции, которые начали бросать вызов традиционному балансу сил и обычной практике браков по договоренности. Уорнер заявляет: «Хотя сегодняшняя аудитория, привыкшая выбирать не одного партнера, а нескольких, в значительной степени утеряна, французская сказка о чудесах боролась за социальную эмансипацию и перемены на основании личного опыта.”

Объекты этих историй выходят за рамки свадеб и женских проблем. Неосмотрительность и подстрекательство короля и его куртизанок также было искусно подделано в завуалированных сатирах, что иногда приводило к изгнанию авторов.

Мрачные истории

Использование рассказов в политических целях не ограничивалось французами. Также очевидно, что библейские ценности не были доминирующей темой. Но часто меняющиеся сказки действительно отражали преобладающие интерпретации религиозных тем в каждом обществе.Антисемитские истории о кровавых наветах – позже развенчанные рассказы о ритуальных убийствах и употреблении евреями крови христианских детей – были начаты ранними христианскими фанатиками и распространялись в эпоху крестоносцев. Эти сказки были найдены по всей Европе и поощрялись в Германии Мартина Лютера, а позже они даже появились в хорошо известном сборнике сказок.

Период романтизма начала 19-го, -го, -го века отмечен растущим увлечением прославленной первобытной или крестьянской культурой.Германия в основном оправилась от последствий Тридцатилетней войны, в результате которой погибла треть населения, а остальные боролись с голодом и болезнями. Приемные родители и ранняя смерть были фактами жизни для большей части населения, и сказки отражали эту реальность. Сцена была подготовлена ​​для работ Якоба и Вильгельма Гримм, известных своей работой по продвижению общей немецкой культуры и языка. Сегодня весь мир признает братьев Гримм как авторов, возможно, самой известной антологии сказок, переведенной более чем на 160 языков.

Приемные родители и ранняя смерть были фактами жизни для большей части населения, и сказки отражали эту реальность.

Братья собрали сказки от друзей и знакомых, некоторые из которых свободно говорили по-французски и хорошо знали популярный fées . Гриммы объявили сказки чистыми, оригинальными и немецкими, однако они были объединены с произведениями Перро и его современников, антологиями Базиля и рассказчиками Ближнего Востока, Азии и других стран.Однако даже с учетом мультикультурного влияния их рассказы демонстрировали отчетливое германское чутье.

Несмотря на заявления о желании сохранить литературную чистоту, братья с годами меняли рассказы. Их самая ранняя рукопись датируется 1810 годом, с различными исправлениями, опубликованными с 1812 по 1857 год (последнее издание является основой для большинства переведенных сказок Гримма, которые у нас есть сегодня). Каждая редакция убирала некоторые сексуальные подтексты и ужасное насилие против невиновных (но не против преступников) и добавляла уроки их христианской морали.Иногда это драматически меняло истории: например, ревнивая биологическая мать Белоснежки из первого издания стала тщеславной мачехой в более поздних изданиях, сменив тему со сложного соперничества матери и дочери на гораздо более простой моральный урок против тщеславия.

Много шума из Боудлера

Между тем, в пуританской Англии, где уровень детской смертности был высоким, страх перед вечным проклятием неподготовленных детей был движущей силой популярности поучительной литературы, такой как книга Джона Буньяна Pilgrim’s Progress .А представители привилегированных, грамотных классов пытались ограничить характер детской литературы рассказами, которые усиливали классовые различия, например, когда высший класс проявлял милосердие по отношению к бедным, которые всегда смиренно реагировали и знали свое место в обществе. Они видели опасность в сказках, поощряющих социальную мобильность, где крестьянин мог жениться на аристократии и жить долго и счастливо.

Но 18, и годы ознаменовали изменения в английском обществе: рост и повышение грамотности среднего среднего, приносящего вновь обретенный дискреционный доход, зарождающаяся детская культура и деньги, которые можно было заработать на коммерческой деятельности.Вскоре десятки томов сказок были переведены с европейских языков и превращены в недорогие книги, которые сожрали дети рабочих. В ответ сказки претерпели кардинальные изменения, почти полностью устранив фантазию и включив в них еще более сильные моральные уроки с натянутыми, иногда непреднамеренно юмористическими результатами.

На эту постпуританскую сцену вышел Томас Боудлер, чья фамилия была увековечена как глагол после 1818 года, когда он опубликовал свою очищенную и перефразированную версию Шекспира под названием Семья Шекспира .Боудлеризация была ответом для тех, кто считал подходящую литературу чисто дидактической и лишенной фантазии. Благочестие и добродетель ценились и соблюдались, поэтому в книгах, которые в противном случае рисковали быть полностью запрещенными, материалы, которые считались нежелательными, удалялись или очищались.

Джордж Крукшанк, популярный иллюстратор переводов Гриммса и работ Чарльза Диккенса, стал откровенным моральным ревизионистом в стесненную викторианскую эпоху. Однако, когда он попытался превратить «Золушку» в рекламный фолиант трезвенничества, Диккенс, выросший на сказках, не смог спокойно вынести.В Social Dreaming: Dickens and the Fairy Tale, Элейн Остри отмечает, что Диккенс «помог сделать сказку художественной, респектабельной и критически настроенной по отношению к обществу. Он придерживался одного жизненно важного аспекта сказочной традиции: использование сказки для влияния на то, как люди действуют как социальные существа. Для Диккенса и многих других писателей до и после него сказка была важным голосом нации, несущим культурные послания. Для него сказка имела силу или волшебство, чтобы произвести социальные преобразования.В его «Мошенничестве с феями» 1853 года была предпринята попытка контратаки на принудительные исправления боулеризации с помощью сатирической истории о Золушке, переработанной в политкорректную в ту эпоху, за 140 лет до того, как Джеймс Финн Гарнер сделал то же самое со своим ироничным бестселлером «Политкорректные сказки на ночь». .

«Для Диккенса и многих других писателей до и после него сказка была важным голосом нации, несущей в себе культурные послания».

Фурор утих, и сказки продолжили свое медленное развитие. My Book House, – популярный набор начала 20-го, -го, -го века, включающий классическую литературу, басни, сказки и рассказы на историческую тематику. В соответствии с преобладающими идеалами того времени, шеститомная антология должна была быть не только развлекательной, но и познавательной. Включенные сказки были все еще несколько очищенными версиями, в первую очередь устраняющими все следы злых родителей. Факторы, способствующие этому, включали увеличение продолжительности жизни и возвышение материнства, поскольку женщины получили больше возможностей выбирать размер своей семьи.Романтический идеал заключался в том, что каждый ребенок был желанным и драгоценным в глазах родителей.

Популярность детской литературы и неземного искусства с участием детей нового поколения художников и иллюстраторов, включая Джесси Уиллкокс Смит и Максфилд Пэрриш, помогла проложить путь к следующему значительному изменению: феномену диснеевского фильма из сказки в кино.

Сказка изгиб

Фильм Уолта Диснея « Белоснежка » (1937) открыл новые горизонты как первый американский полнометражный музыкальный анимационный фильм.Дисней знал свою аудиторию – страну, которая за одно поколение пережила мировую войну и экономическую депрессию. Социальные и политические сообщения были смягчены, а истории изменены, чтобы повысить их развлекательную ценность. Проект потребовал больше времени и ресурсов, чем кто-либо мог ожидать в то время – почти 1,5 миллиона долларов были астрономической суммой в разгар Великой депрессии. Это был огромный риск и огромный коммерческий успех, поскольку люди уходили без всякой необходимости, чтобы купить 83 минуты побега.

Белоснежка , за ней последовали Пиноккио, Золушка и Спящая красавица . Эти сказочные фильмы, снятые до смерти Диснея в 1966 году, были по той же формуле, обычно с участием героя-подростка / героини, отчаянно нуждающегося в помощи извне в духе версий Гримма, но без насилия и резкости. Романтические темы, веселые музыкальные перерывы и комическое облегчение перед счастливым концом стали нормой. Злодеи умирали или иным образом от них избавлялись в результате своих собственных действий, что предотвратило порочность первозданного характера героя или героини.Эти солнечные изменения позволили избежать неприятных реалий, о которых говорилось в более ранних сказках, но также уменьшили способность героя или героини побеждать большие невзгоды. И все же это было именно то, чего хотела платная публика того времени, особенно для своих детей.

В конце 1960-х и 1970-х годах наблюдался всплеск интереса к правам женщин в западном мире, поскольку Поправка о равных правах получила одобрение в Соединенных Штатах. Феминистский гимн австралийки Хелен Редди «I Am Woman» в 1972 году занял первое место в чартах Billboard.

Если бы Ганс Христиан Андерсен был жив сегодня, он был бы удивлен, увидев сегодня самый популярный вариант своего самого известного рассказа.

В этой атмосфере героинь диснеевских формул все чаще критиковали за их покорность с широко открытыми глазами. К 1989 году пассивная принцесса прошлого возродилась в форме русалки-подростка, которая взяла на себя ответственность и никого не слушала – даже своего отца.Два года спустя прекрасный книжный червь по имени Белль приручил зверя и стал новым стандартом для девочек во всем мире. Эта просчитанная переработка главной героини не только перекликалась с нынешними представлениями о женственности, но и сформировала отношение молодых фанатов по всему миру. Более значительным и далеко идущим является преобладающая тенденция в этих переработанных сказках о людях, которые не обращаются за руководством к высшему авторитету, а пытаются найти решения изнутри.

Отвергнутые уроки

В условиях глобализации полнометражные анимационные фильмы сегодня стали стандартом сказок во всем мире.Часто забываются более глубокие значения и уроки некоторых из более ранних версий, а также моралистические пересмотры братьев Гримм. Если сказки веками служили социальной мерой, то сегодняшние сказки предполагают, что западное общество еще больше перешло от поддержки библейских ценностей и принципов к концепциям относительной морали и самодостаточности.

Двойные силы причины и следствия постоянно действовали на протяжении веков. Изменчивая сказка всегда оказывала неумолимое влияние на общество и зеркало общества.От устной традиции до литературной сказки, а теперь и до кино – мы можем только представить, какие новые средства массовой информации донесут сказки до следующих поколений и какие влиятельные послания они привнесут.

Однако одно можно сказать наверняка. Нынешняя тенденция в популярных сказках к моральной амбивалентности предполагает, что обозримое будущее выглядит пугающе аморальным.

Моральная прерогатива Оскара Уайльда: взгляд на сказки

Любопытная стратегия, характерная для большинства исследований Оскара Уайльда, – это упущение его сказок, стихотворений в прозе и, чаще всего, его критика.Избегание этих историй и статей предполагает нежелание рассматривать материал, который на prima facie более серьезен и более нравственен, чем аморальный гедонизм, «изученная тривиальность», так долго ассоциируемая как с жизнью Уайльда, так и с его искусством. Даже недавно вышедшая книга Кристофера Нассаара Во Вселенную демонов (1974) характеризует литературное искусство Уайльда как демоническое или, в лучшем случае, как исследование скрытых злых импульсов, которые присущи всем нам. Постоянные обвинения Уайльда в эгоизме, его празднование любви, его сострадание к страданиям – все это очевидно как в известных, так и в незамеченных произведениях – сегодня редко привлекают внимание, как и не было (по большей части) при жизни Уайльда.

Безусловно, несколько ученых отметили моральный замысел в искусстве Уайльда. Холбрук Джексон, Эдуард Родити, Джордж Вудкок, Эпифанио Сан-Хуан и Хескет Пирсон, английский биограф Уайльда, по крайней мере, упоминают это моральное измерение, даже если они считают его аномалией с учетом личных привычек Уайльда. Но в значительной степени критики подчеркивали эстетизм, сатанизм, декаданс и вырождение в творчестве Уайльда и не решались допустить, чтобы настоящий Оскар под масками и позами был викторианским джентльменом, который не мог полностью избежать викторианской склонности к проповедям – более того, к проповеди. быть моралистом.

Здесь слишком сложно охватить весь канон Уайльда, при этом подчеркивая моральный аргумент отдельных работ. Скорее, я хотел бы рассмотреть необъявленные сказки и заявить, что моральное направление, столь очевидное в них, аналогично морали, которую Уайльд поддерживает на протяжении всего своего искусства, от ранней поэзии до его Epistola до Альфреда Дугласа (широко известного как ). Де Профундис) . Кроме того, некоторые из рассказов отражают значительную личную напряженность в отношении искусства и морали или признания искусства и религиозных обязательств, которые также проявляются во всем диапазоне работ Уайльда.В этих противоречиях проявляется критический инстинкт, выходящий за рамки умных афоризмов и потакающих себе парадоксов. Они также иллюстрируют нравственное измерение Уайльда, которое обычно не исследуется.

II

Уайлд опубликовал два сборника сказок: Счастливый принц и другие сказки в 1888 году и Гранатовый дом в 1891 году. Сказки не создавали ощущения, что роман ( Картина Дориана Грея , 1890) или последующие пьесы сделали, хотя сказки были положительно оценены The Saturday Review, The Athenaeum и Pall Mall Gazette.Сам Уайльд мало говорил об этих двух книгах, но его мимолетное замечание об одной из сказок могло быть применено ко всем из них, а также к Дориану Грею : «Счастливый принц, – писал он в письме, – это попытка трактовать трагическую современную проблему в форме, требующей деликатного и творческого подхода; это реакция на чисто подражательный характер современного искусства ». «Форма», которую выбирает Уайльд, – это фэнтези, которую он явно предпочитает реализму или «чисто имитационному характеру современного искусства»: Уайльд может решить трагическую проблему даже в сказке, которая не заботится о грязных деталях или с верностью повседневным событиям. Уайльд также сказал, что сказки не предназначены для детей.

Сказки исследуют ряд пороков и добродетелей. Большинство сказок разоблачают и критикуют эгоизм и бесчувственность. Эгоистичный великан не позволит детям играть в своем прекрасном саду. Звездный ребенок отвергает «низших» так же, как свою собственную мать. Инфанта высмеивает деформированного карлика, который танцует для удовольствия Инфанты в ее день рождения. Большой Хью Мельник, иронично названный «Преданным другом», лицемерно ворует у своего соседа, маленького Ганса. Молодой король предпочитает непривычную роскошную жизнь и живет исключительно для удовольствия.Римская ракета в «Замечательной ракете» считает себя невыразимо лучше меньших фейерверков.

В некоторых сказках главный герой осознает свою ошибку, раскаивается и достигает чего-то вроде состояния благодати. Этот процесс происходит в фильмах «Эгоистичный великан», «Молодой король» и «Дитя звезды». В других сказках такие персонажи, как Большой Хью, Инфанта и Замечательная Ракета, остаются ослепленными своим тщеславием и, следовательно, невозрожденными. Две сказки, «Счастливый принц» и «Соловей и роза», посвящены самопожертвованию и любви и изображают, в отличие от других историй, добродетели, а не пороки.«Рыбак и его душа», самая запутанная из сказок, – это еще одна трактовка темы двойников, в которой тело и душа разделены, как в «Портрет Дориана Грея» .

Некоторые сказки были названы Пирсоном «уроками практического христианства», но я подозреваю, что Уайльд скорее скажет «творческое обращение», чем христианский урок, какой бы христианской ни была мораль конкретного рассказа. В самом деле, Уайльд предостерегает своих читателей (и себя самого) от того, чтобы мораль сказки была слишком откровенной или сентенциональной.В конце «Преданного друга», когда Уотеррат уходит в раздражении, услышав рассказ Линнет о жестоком обращении Большого Хью с маленьким Гансом, размышляет Линнет;

«Я рассказал ему историю с моралью». «Ах! Это всегда очень опасно, – сказал Утка. И [добавляет рассказчик] я полностью с ней согласен.

Опасен или нет, Уайльд все еще делает моральные утверждения в своих сказках, возможно, даже за счет творческого подхода. Обычно, как и в баснях Эзопа, в сказках раскрываются уровни человеческой глупости и мудрости, а также поддерживается добродетельное поведение.Однако сказки Уайльда не предназначены для поощрения веры или защиты христианства. Скорее, говоря простым языком, они предлагают порядочность и щедрость в человеческих отношениях.

Отсюда их моральное измерение и, следовательно, опасение Уайльда, что мораль сказки может, по крайней мере потенциально, повлиять на искусство сказки.

«Преданный друг» – не единственный пример самосознания Уайльда в сказках. «Замечательная ракета» легко может быть прочитана как самопародия, хотя никто, по крайней мере, в печати, этого не делал.Ракета, ne plus ultra с пиротехникой, хвастается своим происхождением и превосходством перед группой фейерверков, Он даже пытается доказать, что может намочить свой порошок и все равно взорваться, Но, увы, он не может загореться и в итоге брошенный в канаву, где он встречает лягушку, стрекозу, а позже и утку, никого из которых не впечатляют его притязания на огненное искусство. Между прочим, он замечает, что человек его положения никогда не бывает полезен. Когда два мальчика бросают его в огонь, он загорается и кричит: «Какой же я успех!» и наконец взрывается.К сожалению, его никто не видит. Он падает обгоревшей стрелой на гусиную спину ». Боже мой! Пойдет дождь из палочек », – говорит гусь в ужасе.« Я знал, что должен произвести большое впечатление », – выдыхает Ракета и затем гаснет.

«Ракета» поразительно похожа на Уайльда, эстета, хвастовства, сенсации сезона, выдающегося ремесленника, который знает о своей позе и о маловероятности того, что он кого-то затронет; и который тоже умеет подшучивать над собой.Безусловно, существует ряд предупреждений или предубеждений о неудаче в работе Уайльда, начиная с публикации его книги стихов в 1881 году. «Замечательная ракета» – безусловно, самая комичная из них. Примечательно, что он находится в конце второго сборника, и поскольку «Дом гранатов » был опубликован, когда была объявлена ​​слава (или известность) Уайльда, сравнение между Ракетой и Уайльдом является наиболее привлекательным,

«Молодой король» также, по крайней мере косвенно, относится к Уайльду, поскольку главный герой настолько увлекается искусством, что отворачивается от человеческих страданий, пока видение во сне не показывает ему, какие страдания должны терпеть его подданные ради него.Затем он отказывается от своей королевской пышности и демонстрирует своим подданным важность духовной целостности. Для Уайльда типично противопоставлять инстинкт возвышения инстинкту религиозной чувствительности. Рассказчик «Сфинкса» (1894), например, в ужасе отворачивается от своих сексуальных фантазий и склоняется перед своим бледным распятием. По собственному опыту, Уайльд регулярно курсировал между салоном и собором. Но в своем искусстве, если не всегда в жизни, Уайльд очерняет материализм, превознося духовную сферу человеческого опыта и постоянно напоминает своим слушателям о важности души.

Рассказы о жертвах и любви «Счастливый принц» и «Соловей и роза» изображают персонажей, которые отдают свои жизни за других, в первом случае за бедных, а во втором – за любовь. Мир не обращает внимания на эти жертвы, потому что он безразличен, если не враждебен самоотверженности. Тем не менее принца и его помощницу Ласточку уносят на небеса в награду за свои усилия.

«Соловей и роза» завершается горько. Соловей убивает себя, давя своей грудью о шип, так что роза, питаемая ее кровью, вырастает, и молодой ученик будет иметь цветок, чтобы подарить девушке, которую он любит.Но девушка отвергает розу, потому что она не сочетается с ее платьем, и молодой человек, отвергнутый тем, что когда-то было объектом его романтического рвения, вздыхает: «Какая глупая штука Любовь» и возвращается к своим пыльным занятиям. .

Соловей, великолепно поющий перед смертью, явно превосходит римскую Ракету в артистизме, артистизм которой исключительно корыстный. Соловей может быть изображением художника, к которому Уайльд хотел бы стремиться, в то время как Ракета кажется позером, которого он боится, он никогда не сможет подняться выше.К сожалению, в отличие от «Принца и ласточки», Соловей не вознесен на небеса и не канонизирован, поэтому завершение сказки оставляет ощущение, что все это было напрасно. Уайльд, несомненно, питал этот страх. Возможно, истинный художник страдает больше, чем ложный, и хотя оба уязвимы, уязвимость Соловья делает ее положение трагическим, в то время как ситуация Ракеты – фарсом.

III

Самая интересная из сказок – «Рыбак и его душа.Это рассказано в манере, напоминающей Библию и «Аравийские ночи». Язык богат чувственными образами, а эпизоды сказки одновременно загадочны и загадочны. Дикция архаическая, то есть елизаветинская, и повторение слов и приключений (вещи случаются трижды, как и в других местах в сказках Уайльда и почти в общем в фольклоре) придает сказке стилизованную атмосферу, в которую труднее проникнуть, чем у повествования. другие сказки, особенно из-за загадочного богатства деталей.Действительно, история граничит с заумной, хотя ее мораль остается доступной.

В сказке молодой рыбак обращается за помощью к преисподней, чтобы отделить свою душу от своего тела, потому что он влюбился в русалку и не может присоединиться к ней и ее Морскому Народу, если он, как и они, не бездушен. Его предупреждает местный священник, который предупреждает, что морской народ «подобен звери полевым, не различающим добро от зла». Священник добавляет, что «любовь к телу гнусна». Тем не менее, рыбак решает присоединиться к прекрасной русалке, и поэтому он проходит сатанинский ритуал, вырезает свою душу из своего тела и присоединяется к своей подводной красоте.Однако душа полностью обезумела. Он блуждает в течение трех лет, обретая мудрость, богатство и понимание чувственности в трех отдельных и очень аллегорических приключениях; и он возвращается в конце каждого года, чтобы соблазнить рыбака своими приобретениями. Душа хочет снова войти в сердце рыбака, но ни одно из ее искушений не оказывается захватывающим, кроме последнего: ослепительной танцующей девушки. Поскольку русалки по своей природе не умеют танцевать, рыбак заинтригован и провожает душу, чтобы увидеть девушку.

Во время поиска душа побуждает рыбака украсть, ударить ребенка и убить торговца: теперь человек и его душа связаны друг с другом совершением злых дел. Но рыбак испытывает ужасное раскаяние по поводу совершенных им преступлений, и поэтому душа искушает его совершить добрые дела. Для души все предпочтительнее, чтобы рыбак вернулся к русалке. Но молодой человек полон решимости снова быть со своей любовью.

А пока русалка умирает от одиночества и отчаяния.Рыбак прыгает в море в безумной попытке воссоединиться с ней, но он больше не невиновен (то есть теперь он знает и добро, и зло через опыт), и поэтому он не может жить под водой. Его сердце разбивается, и в последний момент его душа проникает в его разбитое сердце. Тела рыбака и русалки вымываются на пляж и хоронят без помощи духовенства в темном углу поля. В конце концов, ко всеобщему изумлению, из безымянной могилы вырастают великолепные белые цветы.Цветы выставлены на алтаре местной церкви, и священник, узнав об их происхождении, радикально меняет свое сердце. Его трансформация описана соответствующим библейским образом:

А наутро, когда еще была заря, он вышел с монахами и музыкантами, и светоносцами, и кадильницами, и большим отрядом, и подошел к берегу моря, и благословил море, и все дикие вещи, которые в нем есть. Он благословил и фавнов, и маленькие создания, которые танцуют в лесу, и ясноглазых существ, которые выглядывают из-за листвы.Он благословил все, что есть в Божьем мире, и люди исполнились радости и удивления.

Строгость священника уступила место христианскому милосердию, как Новый Завет, христианам, исполняющим и заменяющим Ветхий. Священник «не о гневе Божием говорил, но о Боге, имя которому Любовь».

Рассказ отличается от Картина Дориана Грея тем, что душа разрушает тело, а не наоборот . Но общая основа между романом и сказкой заключается в том, что сказка подразумевает, что тело не может жить или существовать в блаженное состояние без помощи или баланса души.Уайльд обычно считал, что тело и душа должны жить в гармонии друг с другом, или, точнее, что душа в конечном итоге является единством разума и тела. Отделяя себя от своей души, рыбак делает возможной жизнь с Морским Народом, но он становится бездушным, а также неспособным испытать грех и покаяние. Благодаря совершению греха и последующим страданиям он восстанавливает не только свою душу, но и милосердие Бога.

И самое главное, рыбак и русалка, жертвуя друг другом ради любви, смягчают жестокие сердца.Любовь побеждает (хотя и умирает), несмотря на неодобрение общества. Белые цветы, распустившиеся на могиле пары, символизируют невиновность их любви и демонстрируют Божью санкцию. Хотя священник не простил бы рыбаку присоединиться к русалке и потакать «телесной любви», Бог празднует любовь рыбака, украсив его могилу. Этот акт божественного милосердия преображает холодные человеческие сердца, и весь мир Божий получает благословение.

IV

Чудо, совершенное божественным состраданием, характерно не только для «Рыбака и его души.Белые цветы покрывают мертвое тело Эгоистичного Великана после того, как мальчик-Христос пригласил его сопровождать мальчика в его сад, «который есть Рай». Поэт «Баллада о Редингской тюрьме » (1898) представляет красные и белые розы, распустившиеся над неосвященной могилой казненного убийцы. Опять же, священники (как представители официальной религии) не освятят могилу грешника:

Капеллан не стал преклонять колени, чтобы помолиться
У его бесчестной могилы:
И не пометить ее тем благословенным Крестом
Который Христос для грешников дал,
Потому что этот человек был одним из тех
Кого Христос сошел спасти.

Возможно, с учетом его образа жизни неудивительно, что мотив Тангейзера и теологическая концепция afelix culpa сильно повлияли на воображение Уайльда. Однажды он пошутил, что ожидал, что его зонтик прорастет цветами во время визита в собор Святого Петра. Возможно, он даже искренне надеялся, что ему будет показан знак прощения. В любом случае, некоторые критики предположили, что личная вина Уайльда подтолкнула к определению морали, которое Уайльд предлагает в своей исповеди Epistola Дугласу: «Мораль Христа – это все сочувствие, именно такой моралью и должна быть.Но Уайльд проявил сочувствие задолго до того, как попал в тюрьму или был вовлечен в какой-либо публичный скандал. Стратегия греха и искупления встречается в нескольких сказках, а также во многих других произведениях, предшествовавших чтению «Тюрьмы».

Точно так же движение от сурового суждения к чуткой терпимости характеризует еще одну распространенную стратегию в искусстве Уайльда. В конце книги A Женщина, не имеющая значения (1893) пуританская Эстер заявляет, что «закон Бога – это только любовь». Она тоже была преобразована; она отказалась от жесткой моральной системы.Артур Геринг, денди из Идеального мужа (1895), сообщает своей подруге леди Чилтерн, что «истинное объяснение этого мира – это любовь, а не немецкая философия, каким бы ни было объяснение следующего». Леди Чилтерн в конце концов принимает позицию Геринга и «прощает» своего заблудшего мужа сэра Роберта. Леди Уиндермир также признает необходимость благотворительности в Леди Уиндермир «Веер » (1892), а любовь объединяет принципы «Важность быть серьезным» (1895) в традиционном символе мирской гармонии: браке.Также важно, что Саломея (1896), самая важная трагедия Уайльда, достигает своего трагического катарсиса через отсутствие любви и подавляющее присутствие разврата,

Более сложным примером моральных аспектов, выраженных в нескольких сказках, является знаменитое эссе Уайльда «Душа человека при социализме» (1890). Здесь, вероятно, своим наименее замаскированным литературным голосом, Уайльд наказывает богатых за их безразличие к страданиям и невнимание к духовной (эмоциональной, эстетической) сферам человеческой жизни.«Душа человека» – это явно моральный трактат от начала до конца. Его критика в адрес богатых и влиятельных людей ужалила многих поклонников Уайльда. Его приглашение к самости и защита индивидуализма и эстетической восприимчивости демонстрируют сильный моральный тон, призванный не только разозлить читателей Уайльда, но и в конечном итоге улучшить отношение его страны к угнетенным. И в сравнении с моральными прерогативами, присущими художественной литературе и драме Уайльда, эссе вряд ли можно считать аномалией.Также нельзя считать чувства Уайльда искренними только потому, что Оскар любил абсент и мальчиков. Это старый и утомительный аргумент; он заслуживает того, чтобы положить его на полку.

Примеров моральной прерогативы Уайльда действительно много, но я пообещал, что не буду пытаться охватить все. Тем не менее, я должен заметить, что многие критики оказали Оскару Уайльду медвежью услугу, опустив многочисленные свидетельства его интереса к состраданию, щедрости и любви. Он осуждал викторианскую этику и непримиримые моральные позиции, но не моральные истины, истины человеческого сердца.В письме 1882 года Чарльзу Годфри Леланду относительно образования сына Лиланда Уайльд указывает на связь между «моралью» и искусством, которую Уайльд мог без колебаний провозгласить в возрасте 28 лет.

. . . юноша, изучающий простое искусство, учится честности, правдивости и простоте в самой практичной школе простых нравов в мире, школе искусств, тоже учится любить природу. . . быть добрым к животным и ко всему живому. . . больше удивляться и поклоняться делам Божьим.

Уайльд не изменил своего мнения по этому поводу, когда стал старше, хотя он редко высказывал это так открыто. Вместо этого он установил связь между искусством и «простой моралью» через свой собственный творческий гений, в то время как он прямо или косвенно формулировал новую мораль или, если хотите, новое отношение к морали XIX века. И он добился этого, рассказав историю с моралью, даже если это «очень опасно».

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *