Устное народное творчество урала: “Устное народное творчество Урала. К. И. Кольман. Тройка е гг.”. Скачать бесплатно и без регистрации.
Голованов, Игорь Анатольевич – Константы фольклорного сознания в устной народной прозе Урала (XX-XXI вв.) : монография
Поиск по определенным полям
Чтобы сузить результаты поисковой выдачи, можно уточнить запрос, указав поля, по которым производить поиск. Список полей представлен выше. Например:
author:иванов
Можно искать по нескольким полям одновременно:author:иванов title:исследование
Логически операторы
По умолчанию используется оператор AND.
Оператор AND означает, что документ должен соответствовать всем элементам в группе:
исследование разработка
author:иванов title:разработка
оператор OR означает, что документ должен соответствовать одному из значений в группе:исследование OR разработка
author:иванов OR title:разработка
оператор NOT исключает документы, содержащие данный элемент:author:иванов NOT title:разработка
Тип поиска
При написании запроса можно указывать способ, по которому фраза будет искаться.
Поддерживается четыре метода: поиск с учетом морфологии, без морфологии, поиск префикса, поиск фразы. По-умолчанию, поиск производится с учетом морфологии.
Для поиска без морфологии, перед словами в фразе достаточно поставить знак “доллар”:
$исследование $развития
Для поиска префикса нужно поставить звездочку после запроса:исследование*
Для поиска фразы нужно заключить запрос в двойные кавычки:“исследование и разработка “
Поиск по синонимам
Для включения в результаты поиска синонимов слова нужно поставить решётку “#” перед словом или перед выражением в скобках.
В применении к одному слову для него будет найдено до трёх синонимов.
В применении к выражению в скобках к каждому слову будет добавлен синоним, если он был найден.
Не сочетается с поиском без морфологии, поиском по префиксу или поиском по фразе.
#исследование
Группировка
Для того, чтобы сгруппировать поисковые фразы нужно использовать скобки. Это позволяет управлять булевой логикой запроса.
Например, нужно составить запрос: найти документы у которых автор Иванов или Петров, и заглавие содержит слова исследование или разработка:
Приблизительный поиск слова
Для приблизительного поиска нужно поставить тильду “~” в конце слова из фразы. Например:
бром~
При поиске будут найдены такие слова, как “бром”, “ром”, “пром” и т.д.Можно дополнительно указать максимальное количество возможных правок: 0, 1 или 2.
4 разработка По умолчанию, уровень равен 1. Допустимые значения – положительное вещественное число.Поиск в интервале
Для указания интервала, в котором должно находиться значение какого-то поля, следует указать в скобках граничные значения, разделенные оператором TO.
Будет произведена лексикографическая сортировка. author:[Иванов TO Петров] Будут возвращены результаты с автором, начиная от Иванова и заканчивая Петровым, Иванов и Петров будут включены в результат.
author:{Иванов TO Петров}
Такой запрос вернёт результаты с автором, начиная от Иванова и заканчивая Петровым, но Иванов и Петров не будут включены в результат.Для того, чтобы включить значение в интервал, используйте квадратные скобки. Для исключения значения используйте фигурные скобки.
«Зыряновские чтения» пройдут в Зауралье традиционно в декабре
Всероссийская научно-практическая конференция «XVIII Зыряновские чтения» состоится в Курганском госуниверситете 3-4 декабря. Все желающие принять участие могут подать заявки.
Конференция проводится по инициативе Курганского областного краеведческого музея и Курганского государственного университета в честь основателя зауральского краеведения Александра Никифоровича Зырянова, в связи с 75-летием Победы в Великой Отечественной войне и 175-летием Русского географического общества.
Программа конференции включает несколько тематических направлений:
1. Актуальные проблемы исторического краеведения – рассматриваются теоретические вопросы археологии и этнологии, древние культуры региона, забытые имена зауральской истории, историография и источниковедение Урала и Сибири и др.
2. Музееведение – теория и методика музейной работы, музейная экспозиция: традиции и новаторство, культурно-образовательная деятельность музеев, а также музейный менеджмент и маркетинг.
3. Филологические науки – данное направление включает литературоведение, устное народное творчество, языкознание и словесность.
4. Народные промыслы и ремесла и нематериальное культурное наследие – сюда входит творчество зауральских мастеров, история и реконструкция зауральских ремесел, вопросы сохранения и учета предметов и технологий в народных ремеслах, молодежь и традиция в ремесленной деятельности и др.
5. Географические науки – рассматриваются проблемы регионального развития, изучение природного потенциала региона, туризм и др.
6. Живая природа — особо охраняемые природные территории и охрана биологического разнообразия, региональные исследования флоры и фауны и др.
Сборник конференции размещается в РИНЦ. Материалы сборника будут проверены системой «антиплагиат». Электронный вариант сборника в формате PDF будет доступен на сайтах Курганского государственного университета и Курганского областного краеведческого музея.
Заявки на участие в конференции по образцу и научные статьи необходимо присылать до 1 октября 2020 г.
Подробности здесь.
2022 – Год народного искусства
2022 год в России объявлен Годом народного искусства и нематериального культурного наследия народов РФ. Мы предлагаем вам посмотреть Календарь Фольклорных дат и праздников.
Президент РФ Владимир Путин поддержал идею провести в России Год народного искусства и нематериального культурного наследия народов. Об этом он заявил на заседании Совета при Президенте РФ по межнациональным отношениям, которое прошло в Нальчике.
«Ранее уже предлагалось провести в России Год народного искусства и нематериального культурного наследия наших народов. Давайте так и сделаем, сделаем это в 2022 году», – сказал глава государства.
Народное
искусство (фольклор) — это создаваемые народом на основе коллективного
творческого опыта и национальных традиций, бытующие в народе, поэзия (предания,
сказки, эпос), музыка (песни, наигрыши, пьесы), театр (драма, театр кукол,
сатирические пьесы), танец, архитектура, изобразительное и
декоративно-прикладное искусство.
Нематериальное культурное наследие — обычаи, формы представления и выражения, знания и навыки, а также связанные с ними инструменты, предметы, артефакты и культурные пространства, признанные сообществами, группами и, в некоторых случаях, отдельными лицами в качестве части их культурного наследия.
Календарь Фольклорных дат и праздников
1 января – День былинного богатыря Ильи Муромца: Главный герой былин, богатырь, воплощающий народный идеал героя-воина.
6 января – Рождественский сочельник: День (навечерие) накануне празднования Рождества. На Руси с последним днём Рождественского поста связано много добрых традиций.
7 января – Рождество: Рождество в качестве
праздника признано на государственном уровне, поэтому 7 января является
официальным выходным днем в России.
Эта дата является не только
общенациональным торжеством, но и достоянием русской культуры.
13 января – Юбилей И.А. Худякова (180 лет): Иван Александрович Худяков – русский революционер, фольклорист и этнограф. «Великорусские сказки».
13 января – День рождения Ю.Г. Подкорытова (88 лет): Юрий Георгиевич Подкорытов – челябинский автор, писал для детей сказки и рассказы об уральской природе. «Дед Куделька».
18 января – Святки. Крещенский сочельник: Завершает период святок. Крещенский сочельник (сочевник) – народное название дня накануне праздника Крещения Господня, происходящее от слова «сочиво» – сваренные зерна пшеницы
18 января – Международный день снеговика: «18» – цифра символизирует снеговика с метлой. Легенда: если вылепить снеговика из свежевыпавшего снега и шепнуть ему на ухо желание, оно обязательно исполнится, когда растает снеговик.
19 января – Крещение: Праздник именуют
по-разному: Крещение и Богоявление, Водокрест, Водокрещи, Иорданов день и Иордань.
Празднование «обросло» не только церковными обрядами, но и народными обычаями.
Все они, так или иначе, связаны с освященной водой.
10 февраля – Кудесы. День рождения Домового: День угощения домового. Слово «кудесничать» означает «проказничать, шалить». А еще «кудесами» раньше называли бубен — один из древнейших музыкальных инструментов, который использовали для общения с духами
15 февраля – Сретение: В народных традициях 15 февраля смешались христианские и языческие элементы. Встрече в Иерусалимском храме нашлась аналогия: встреча зимы и весны.
16 февраля – День валенок: В каждом доме, согласно древней русской традиции, должна быть хоть одна пара валенок, пусть даже сувенирных. Чтобы жизнь была счастливой, а дом полной чашей, в один необходимо положить монетку, а в другой конфетку.
16 февраля – Именины Кикиморы: Традиция – задабривать
кикимору. Это злой домовой женского духа, при этом не является сестрой или
женой Домового.
Лучшая защита – чистота и порядок в доме.
23 февраля – День рождения А.И. Лазарева: Александр Иванович Лазарев – фольклорист, ученый с мировым именем, выдающаяся личность в истории культуры и образования Южного Урала.
28 февраля – 6 марта Масленица: На самом деле Масленица является древним языческим праздником. Считается, что первоначально Масленица была связана с днем весеннего солнцеворота, но с принятием христианства она стала предварять Великий пост и зависеть от его сроков.
29 февраля – День рождения Кощея: воплощение древнего славянского божества Чернобога. В русских сказках – злой и коварный персонаж.
3 марта – Юбилей Н.Е. Ончукова (150 лет): Николай Евгеньевич Ончуков – фольклорист, исследователь и журналист. «Северные сказки».
3 марта – Овсянка: Считалось, что птичка овсянка, весело чирикая, возвещала наступление весны. Существовала традиция печь овсяное печенье — овсянники.
14 марта – Древнерусский Новый год: В этот день (1 марта по
старому стилю) Древняя Русь встречала Новый год.
21 марта – День весеннего равноденствия: В Древней Руси это торжество старались отметить со всем размахом и весельем. Люди думали, чем веселее они будут праздновать день равноденствия, тем удачнее и урожайнее будет год.
3 апреля – Водопол (День Водяного): Пробуждение водяных и русалок после зимнего сна, начало разлива рек.
6 апреля – День русской народной сказки: Сказка – один из основных видов устного народного творчества, художественное повествование фантастического, приключенческого или бытового характера. При помощи сказок взрослые могут обогатить внутренний мир своих детей, привить им любовь к чтению и книгам. А это, в свою очередь, помогает им стать более уверенными и успешными людьми.
7 апреля – День рождения В.Ф. Миллера (174 года): Всеволод Федорович Миллер – русский учёный, фольклорист, этнограф, языковед и археолог.
17 апреля – Вербное воскресенье: На Руси как раз в это
время распускаются пушистые сережки.
Отсюда и народное название праздника —
Вербное воскресенье.
24 апреля – Пасха: Светлое Христово Воскресение – это крупнейший христианский праздник. На протяжении истории Пасха обросла народными традициями: давно жители некоторых регионов России обливали водой людей, не посетивших церковь в страстную неделю; или гадание на семейное благополучие.
28 апреля – День рождения В.Я. Проппа (127 лет): Владимир Яковлевич Пропп – известный ученый фольклорист. Одним из первых занялся анализом структуры фольклорных текстов и выявлением инвариантов.
1 мая – Красная горка: Красная Горка, или Фомин день, являлась символом прихода весны и долгожданного тепла. Это народный праздник, на который испокон веков приходилось множество свадеб, гуляний и хороводов.
7 мая – Юбилей Д.Н.Садовникова (175 лет): Дмитрий Николаевич Садовников – фольклорист, литератор, критик и переводчик. «Загадки русского народа».
15 мая – Соловьиный праздник: С этого времени начинают
петь соловьи.
Соловей запел — весна на убыль пошла, а лето на прибавку.
19 мая – День русской печи: Это неофициальный народный праздник. Русская печка была неотъемлемой частью всей культуры народа. Она служила народным ремеслам: была и гончарным горном, в ней плавили металл для изготовления домашней утвари и женских украшений.
4 июня – День синецвета и Васильковый день: В этот день не работали: в огороде уродятся только полынь и васильки. У девушек была особенная традиция: они плели венки из березовых веток и бросали в реку, будет ли счастье.
12 июня – Змеиный праздник: Знаковое существо в народных поверьях. Великий полоз.
21 июня – День летнего солнцестояния: Самый длинный день в году. До принятия григорианского календаря в тот день отмечали Купалу.
23 июня – День балалайки в России: Общеизвестный народный
русский инструмент. В этот день организуют концерты и мастер-классы, чтобы
каждый желающий смог послушать, как красиво звучит инструмент.
30 июня – День рождения Бабы Яги: 30 июня – день рождения Бабы Яги.
7 июля – Иван Купала: Посвящен он летнему солнцестоянию, расцвету природы и победе света над тьмой. В ночь на Ивана Купала проводили различные обряды, связанные с травами, водой и огнём.
8 июля – День Петра и Февронии: Это народно-православный праздник в честь семьи, любви и верности.
11 июля – День рождения А.Н. Афанасьева (196 лет): Александр Николаевич Афанасьев – собиратель фольклора, исследователь духовной культуры славян.
15 июля – День Берегини: Согласно славянским легендам, она породила все живое на Земле.
17 июля – Единый день фольклора: Всероссийская акция приурочена к празднованию Дня этнографа.
28 июля – День рождения С.К. Власовой (121 год): Серафима Константиновна Власова – уральская писательница, собирала и изучала устное народное творчество жителей Урала.
2 августа – Ильин день: Праздник посвящен пророку
Илье.
У славян чтили Перуна. Устраивали братчину — коллективную трапезу,
крестный ход и массовые гулянья.
14 августа – Медовый спас: Начало успенского поста открывает Медовый или Маковый Спас. В этот день крестьяне начинают собирать мед.
15 августа – День Хоровода Мира: Общероссийский праздник – Создание образа единства многонационального и многокультурного народа России в хороводе, утверждение традиционных человеческих ценностей.
17 августа – День самовара: Самый первый русский самовар был сделан из меди и появился на Урале. Первая фабрика, специализирующаяся исключительно на производстве самоваров, была открыта в Туле оружейником Федором Лисицыным в 1778 году. Самый большой самовар в России был создан в 1922 году в Туле.
19 августа – Яблочный спас: Праздник первых плодов связан с созреванием яблок.
29 августа – Хлебный или Ореховый спас: Последний народный праздник уходящего лета, символизирующий окончание сбора урожая
31 августа – Лошадиный праздник: В этот день лошадей
старались угощать лакомством и пирогами.
Пекли особое печенье в виде конского
копыта.
8 сентября – День посиделок на кухне: У многих народов кухня считается священным местом в доме, отсюда и особые традиции.
14 сентября – Семён Летопроводец: Старый славянский праздник приближения осени. Встреча осени. Начало свадеб и посиделок.
23 сентября – День осеннего равноденствия: День, когда ночь и день равны по длине, что символизирует баланс между светлым и темным.
25 сентября – День рождения С.И. Черепанова (114 лет): Сергей Иванович Черепанов – писатель, журналист, продолжатель дела П. Бажова. Автор уральских сказов на основе народного творчества равнинного, деревенского Зауралья.
30 сентября – Вселенские бабьи именины: День Веры-Надежды-Любви и матери их Софии. Многие девушки праздновали свои именины, ведь эти четыре имени были очень популярны. Со временем начали отмечать большой праздник.
14 октября – Покров день: Символизирует окончание
сельскохозяйственных работ и начало зимы.
В этот день принято кормить и лечить
бродячих животных и кормить птиц хлебом.
16 октября – Всемирный день хлеба: Официально праздник учрежден 16 лет назад. Каравай. Хлеб у славян требовал почтительного отношения и соотносился с живым существом.
17 октября – Леший день: По народным поверьям Дух-хранитель леса последний раз в году проверяет свои владения и проваливается под землю до весны.
24 октября – День русской матрёшки: Традиционный российский
сувенир. Символ «Матрешка» был утвержден
как часть Юникода и был добавлен в Эмодзи.
2 ноября – День рождения Д.К. Зеленина (144 года): Дмитрий Константинович Зеленин – этнограф, диалектолог и фольклорист.
10 ноября – День рождения В.И. Даля (221 год): Владимир Иванович Даль – русский писатель, этнограф и собиратель фольклора.
14 ноября – День кузнеца: В старину в этот день праздновали День Кузьмы – покровителя деревенских кузнецов.
18 ноября – День рождения Деда Мороза: Прообраз Деда Мороза
возник в славянской мифологии.
Разворачиваются праздничные гуляния,
завершающиеся зажжением огней на новогодней ёлке.
20 ноября – День рождения И.В. Карнауховой (121 год): Ирина Валериановна Карнаухова – детская писательница, фольклорист, исполнительница народных сказок.
24 ноября – День рождения П.Н. Рыбникова (191 год): Павел Николаевич Рыбников – русский этнограф, фольклорист и публицист.
3 декабря – День памяти богатыря Святогора: Богатырь русского былинного эпоса.
7 декабря – День Екатерины-санницы, покровительницы невест: Катерининские гулянья, гадания, первые катания на санях.
11 декабря – Сойкин день: Сойку в народе называли вещуньей. Люди верили, что у этой пташки на крылышках находятся небольшие зеркала, в которых можно увидеть свое будущее. Гадания.
13 декабря – День медведя: Почитание медведя и сказочного Михаила Потапыча.
21 декабря – День зимнего солнцестояния: Коляда — славянский
праздник солнечного перелома.
Перед этим днем старались закончить важные дела,
раздать долги и решить споры.
24 декабря – День варежки или рукавицы: Были атрибутом крестьян еще с 13 века. Один из обычаев – дарить перед свадьбой семье жениха узорные варежки.
Уважаемые коллеги! При копировании материалов блога, в том числе Календаря Фольклорных дат и праздников, ссылка на блог обязательна, например, Календарь Фольклорных дат и праздников https://vokrugknig.blogspot.com/2021/11/2022.html.
Фестивали, состоявшиеся в Челябинской области в 2021 году.
В этих фестивалях были замечены фольклорные элементы)) Мы не имеем информации, состоятся ли они в 2022 году, но надеемся на лучшее.
- 29 мая – ГАСТРОНОМИЧЕСКИЙ ФЕСТИВАЛЬ «ПЕРВОЕ УРАЛЬСКОЕ ЯБЛОКО» г. Сатка.
- 13 июня – ФЕСТИВАЛЬ ИСТОРИЧЕСКОЙ РЕКОНСТРУКЦИИ «ПЛАМЯ АРКАИМА» Брединский район, музей-заповедник «Аркаим».
- 18-20 июня – ВСЕРОССИЙСКИЙ
БАЖОВСКИЙ ФЕСТИВАЛЬ НАРОДНОГО ТВОРЧЕСТВА Пластовский район, село Демарино.
- 9-11 июля – ФОЛЬКЛОРНО-ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ФЕСТИВАЛЬ ЕВРАЗИЙСКИХ НАРОДОВ «АРКАИМ» Брединский район, музей-заповедник «Аркаим».
- 17-18 июля – БУШУЕВСКИЙ ФЕСТИВАЛЬ Златоуст, площадка у ТРК «Тарелка».
- 14 августа – ФЕСТИВАЛЬ ТРАДИЦИОННОЙ КУХНИ НАРОДОВ ЮЖНОГО УРАЛА «КРЫНКА» Брединский район, музей-заповедник «Аркаим».
Устное народное творчество башкир » История и Культура Башкортостана
Башкиры создали богатый фольклор. В произведениях устного народного творчества художественно отражены воззрения древних башкир на природу, их житейская мудрость, обычаи, понимание справедливости и творческая фантазия.
Эпос башкирского народа зарождается в эпоху разложения первобытно-общинного строя и достигает наиболее полного развития в период феодализма, в период объединения раздробленных родовых групп в крупные родо-племенные союзы перед лицом иноземных захватчиков. Одной из самых совершенных форм башкирского народного эпоса была форма героической поэмы – кубаир.
Кубаиры отражали мотивы объединения и идею образования единой башкирской народности.
В преданиях и легендах, передававшихся из поколения в поколение, освещается история народа, его быт, нравы, обычаи.
Башкирские сказки выражают национальные черты, быт и обычаи народа. В сказках действуют егеты (добрые молодцы) и батыры (храбрые воины). Они прекрасно владеют луком, то есть метко стреляют, совершают добрые дела, помогают людям.
Башкирские сказки зло высмеивают притеснителей народа: падишахов, ханов, баев.
В сказках рассказывается о тяжёлой жизни бедняков, сирот, но чаще всего она бывает весёлой, чем грустной.
Башкирские сказки восхваляют честность и великодушие, клеймят трусость тех, кто бросает товарищей в беде, призывают к труду, изучению ремёсел, учат ценить и почитать старых людей.
Богатырские сказки повествуют о борьбе с чудовищами, об испытаниях, связанных с решением трудных задач. Батыр покидает дом, чтобы повидать свет, себя показать и найти применение своим силам.
В волшебных сказках повествуется о различных чудесах, звери говорят «человечьим голосом», помогают в беде. Волшебные предметы могут изменять свой внешний вид и превращаться в другие предметы.
В бытовых сказках повествуется о жизни народа, его повседневных трудах и заботах, об отношениях между людьми (богатыми и бедными, добрыми и злыми и так далее).
Шуточные сказки проникнуты добродушным юмором, в них обычно высмеивается глупость. Нередко в таких сказках действующими лицами являются шайтаны, дэвы, ведьмы, которых отличает беспричинная жестокость и глупость.
В башкирских пословицах и поговорках отражена история народа с древнейших времён по наше время. Например, поговорка- примета «Ворона каркает – к несчастью» связана с древними представлениями башкир, что ворона – птица-вещун, предупреждающая людей об опасности.
Одушевление природы нашло выражение в поговорке «Лес – уши, поле – глаза». В пословице «У одинокого и лук может потеряться, а у того, кто с родом, и стрела не потеряется» народ высказывает мысль, что человек должен жить в коллективе.
Пословицами народ осуждал биев, мулл, чиновников: «Не ходи к бию – сам за тобой придёт, не ходи к хану – сам за твоим добром придет», «Богатому каждый день праздник, бедному – каждый день горе и заботы».
БИБЛИОГРАФИЯ . Литературное Зауралье
Агеев Н. Е.
Произведения
«Горное плечо». Поэмы. М., 1959.
Критика
Далада Н. «Огни над Чусовой». Москва, 1958, № 4.
Бирюков В. П.
Произведения
1. Дореволюционный фольклор на Урале. Свердл., 1936.
2. Уральские сказки. Челябинск, 1940.
3. Фольклор Урала. Под общей редакцией И. Н. Розанова. Вып. 1. Исторические сказы и песни. Челябинск, 1949.
4. Урал в его живом слове. Дореволюционный фольклор. Свердл., 1953.
5. Урал советский. Народные рассказы и устное поэтическое творчество.
Курган, 1958.
6. Крылатые слова на Урале. Свердл., 1960.
Критика
1. Астафьев А. Уральские сказки. «Литературное обозрение», 1941, № 1.
2. Китайник М. Новый сборник уральского фольклора. «Уральский рабочий», 1953, 24 декабря.
3. Мясников Г. «Урал в его живом слове». «Красный Курган», 1954, 13 июля.
4. Тимофеев В. «Урал в его живом слове», альманах.
«Уральский современник» № 3 (28), Свердл., 1954.
5. Мыслина Т. Пропагандист народного слова. «Урал», 1958, № 7.
6. Гусев В. Е. Владимир Павлович Бирюков. «Русский фольклор». Материалы и исследования, вып. III, М.—Л., 1958.
7. Панов Д. А. Уральский краевед и писатель Владимир Павлович Бирюков. Шадринск, 1958.
8. Янко М. Д. Писатель и краевед.
«Красный Курган», 1958, 18 июля.
9. Янко М. Д. Устное народное творчество советского Урала. «Красный Курган», 1958, 2 декабря.
10. В. П. Тимофеев. Завершение фольклорной трилогии В. П. Бирюкова. Ученые записки Шадринского пединститута, вып. III, г. Шадринск, 1959.
Басков С. Д.
Произведения
Кама. Поэма. Курган, 1957.
Критика
Ружанский Е. Поэма о юном герое. «Красный Курган», 1957, 14 сентября.
Васильев А. В.
Произведения
Солдаты идут. Повесть. Курган, 1957.
Критика
Дунаев П. Повесть о солдатах. «Красный Курган», 1957, 11 июля.
Васильев С. А.
Произведения
1.
Лирика и сатира. Курган, 1955.
2. Стихи. М., 1958.
Критика
1. Тарасенков А. Стихи о родном городе. «Литературная газета», 1947, 6 сентября.
2. Волков А. Н. Сергей Васильев. Стихи и поэмы. «Звезда», 1946, № 4.
3. Саянов Виссарион. Путь поэта. «Знамя», 1958, № 6.
Власов Я. П.
Произведения
1. На берегах Исети. Повесть. М., Воениздат, 1958.
2. Терентий Мальцев. «На земле курганской», 1956, № 4.
3. «Академик и Герой». «Земля родная», Челябинск, 1958.
Критика
1. Накоряков П. На берегах Исети. «Красный Курган», 1952, 14 декабря.
2. Фиш Г. Писатель и наука. «Литературная газета», 1954, 26 ноября.
3. Бауков Иван. На берегах Исети.
«Литература и жизнь», 1959, 6 марта.
4. Мясников Г. Рост писательского мастерства. «Красный Курган», 1959, 17 мая.
Вохменцев Я. Т.
Произведения
1. Золотая долина. Стихи. Челябинск, 1951.
2. Степная песня. Стихи. Челябинск, 1955.
3. Мы веселые подружки. Частушки. Челябинск, 1957.
4. Не хмурьтесь, друзья! Стихи, басни, фельетоны, эпиграммы. Челябинск, 1959.
Критика
Грибачев Н. Человек и степь. «Новый мир», 1956, № 4.
Галямин Д. Ф.
Произведения
Басни. Курган, 1953.
Критика
Сергеев П., Янко М. Первая книга молодого поэта. «Красный Курган», 1952, 27 января.
Глебов Н. А.
Произведения
1.
Флаг над рощей. Сб. рассказов. Курган, 1954.
2. В степях Зауралья. Роман, Курган, 1956.
3. Повести и рассказы. Сб., Челябинск, 1959.
Критика
1. Сарнов Б. Молодой весны гонцы. «Литературная газета», 1951, 18 января.
2. Янко М. Повесть о боевой юности. «Красный Курган», 1956, 14 июня.
3. Янко М., Сергеев П. Детские рассказы Н. Глебова. «На земле курганской», 1956, № 4.
4. Дзержинский Л. В степях Зауралья. «Красный Курган», 1957, 7 февраля.
5. Шепелева Л. Юбилей писателя-земляка. «Красный Курган», 1959, 14 февраля.
6. Погостина В. Вестник весны. «Литература и жизнь», 1959, 3 июня.
7. Сартаков Сергей, Баруздин Сергей. Издано в Челябинске. «Урал», 1959, № 7.
Иванов В. В.
Произведения
1.
Собрание сочинений в восьми томах. М., 1958 и след.
2. История моих книг. «Наш современник», 1957, № 3, 1958, № 1.
Критика
1. Яновский И. Н. Всеволод Иванов. Новосибирск, 1956.
2. Щеглов М. Всеволод Иванов. «Вопросы литературы», 1957, № 3.
3. Минокин М. О раннем творчестве Всеволода Иванова. «Русская литература», 1959, № 3.
Кокосов В. Я.
Произведения
На карийской каторге. Рассказы и воспоминания, Чита, 1955.
Критика
Петряев Е. Д. Исследователи и литераторы старого Забайкалья. Очерки из истории культуры края. Чита, 1954.
Коробейников И. Т.
Произведения
Голубая Елань. Роман. Курган, 1956.
Критика
1.
Федоров Е. Правда жизни. «Красный Курган», 1956, 27 мая.
2. Колосков А. Общее дело. «Партийная жизнь», 1956, № 22.
Кочегин П. З.
Произведения
Под хмурым небом. Курган, 1960.
Критика
Борисов И. Подвиг не умирает. «Молодой ленинец», 1960 г., 21 сентября.
Куликов Л. И.
Произведения
1. Скоро в школу. Стихи. Челябинск, 1951.
2. Кораблики. Стихи. Курган, 1953.
3. Как ежик стал колючим. Сказки. Челябинск, 1955.
4. Младшая сестра. Стихи. Курган, 1956.
5. Храбрый Василек. Сказки. Челябинск, 1958.
6. Про кота. М., 1958.
Критика
1. Сухачевский С. Рождение поэта. «Красный Курган», 1955, 15 октября.
2. Кардашова А. Сила духа. «Огонек», 1956, № 16.
3. Баруздин С. Весело и поучительно. «Дошкольное воспитание», 1956, № 10.
4. Соловьев А. Для младших братьев и сестер. «Красный Курган», 1956, 15 мая.
5. Румянцева П. Его друзья. «Красный Курган», 1957, 14 мая.
6. Пашин В. Мужество поэта. «Молодой ленинец», 1958, 14 мая.
Кукарский А. С.
Произведения
Стихи. Курган, 1958.
Критика
1. Котов В. Первая книга. «Молодой ленинец», 1959, 1 февраля.
2. Юровских В. Стоило ли торопиться? «Литературная газета», 1959, 16 июня.
Кюхельбекер В. К.
Произведения
Избранные произведения. Библиотека поэта.
Л., 1959.
Критика
1. Базанов В. Г. Поэты-декабристы: К. Ф. Рылеев, В. К. Кюхельбекер, А. И. Одоевский, М.—Л., 1950.
2. Декабристы-литераторы. «Литературное наследство», том 59, АН СССР, М., 1954.
3. Мейлах Б. В. К. Кюхельбекер. В кн. «В. К. Кюхельбекер. Избранные произведения», Л., 1959.
Малютин И. П.
Произведения
1. Незабываемые встречи. Челябинск, 1957.
2. Воспоминания. М., 1958.
Критика
1. Горянов П. О книге «Незабываемые встречи». «Южный Урал», 1958, № 1.
2. Усачев Г. С любовью и душевной теплотой. «Урал», 1958, № 4.
3. Назаров Иван. Встречи и письма. Владимир, 1957.
Мамин-Сибиряк Д. И.
Произведения
Собрание сочинений в восьми томах.
М., 1953—1955.
Критика
1. Сержантов В. Г. Писатель-демократ Д. Н. Мамин-Сибиряк. Челябинск, 1952.
2. Удинцев Б. Из записных книжек Д. Н. Мамина-Сибиряка. «Южный Урал», 1952, № 8—9.
3. Боголюбов Е. А. Творчество Д. Н. Мамина-Сибиряка. М., 1953.
4. Груздев А. Д. Д. Н. Мамин-Сибиряк. Критико-биографический очерк. М., 1958.
Мерзляков А. Ф.
Произведения
Стихотворения. Л., 1958.
Критика
1. Луначарский А. В. Очерки по истории русской критики. Том 1, М., 1929.
2. Лотман Ю. М. А. Ф. Мерзляков как поэт. Сб. «Стихотворения А. Ф. Мерзлякова». Л., 1958.
Носилов К. Д.
Произведения
1. Северные рассказы.
Свердл. Два издания, 1937—1938.
2. Рассказы и повести дореволюционных писателей Урала, т. 1, Свердловск, 1956.
Критика
1. Лысяков П. Носилов. «Северные рассказы». «Детская литература», 1938, № 6.
2. Мыслина Т. Н. Ученый, писатель, путешественник. К 100-летию со дня рождения К. Д. Носилова. «Урал», 1958, № 9.
3. Донских К. Константин Дмитриевич Носилов. «Красный Курган», 1957, 10 января.
4. Янко М. Очерки и рассказы К. Д. Носилова. «Ученые записки Курганского пединститута», вып. I, 1958.
Петропавловский Н. Е. (С. Каронин)
Произведения
Сочинения в двух томах. М., 1958.
Критика
1. Плеханов В. Г. С. Каронин. В сб. «Искусство и литература», М., 1948.
2. Горький М.
Н. Е. Каронин-Петропавловский. Сб. «О литературе». М., 1953.
3. Бердников Г. П. С. Каронин (Н. Е. Петропавловский). Вступительная статья к сочинениям в двух томах. М., 1958.
Пашин В. В.
Произведения
Юмористические рассказы. Курган, 1960.
Критика
1. Богуславский И. Свежо, жизненно, волнующе. «Советское Зауралье», 21 августа 1960 г.
2. Зеленой К. Первое слово. «Молодой ленинец», 7 сентября 1960 г.
Пляхин А. М.
Произведения
Зауралье мое. Стихи. Курган, 1960.
Критика
Баева А. Начало пути. «Советское Зауралье», 1 сентября 1960.
Ручьев Б. А.
Произведения
Лирика.
Челябинск, 1958.
Критика
1. Куштум Н. Светлый талант. «Урал», 1959, № 4.
2. Павловский А. Стихи Бориса Ручьева. «Нева», 1959, № 11.
3. Кищинская Л., Старкова Р. Поэзия мужества и народной мечты. «Урал», № 11.
Рогозин Г. Т.
Произведения
Чудесный столик. Курган, 1958.
Критика
Садовский Л. Первая книжка. «Красный Курган», 1958, 24 апреля.
Скоблин Ю. В.
Произведения
Пути-дороги. Пьеса. Курган, 1959.
Критика
1. Богдзевич Ю. «Пути-дороги», «Красный Курган», 1959, 13 февраля.
2. Бадьева Э. Это успех. «Литература и жизнь», 1959, 15 марта.
3. Тер-Аванесова М.
Свои пути-дороги. «Театральная жизнь», 1959, № 10.
Старобинец А. Л.
Произведения
Огни. Стихи. Курган, 1959.
Критика
Котов В. Новый сборник стихов. «Советское Зауралье», 1960, 25 февраля.
Сухачевский С. С.
Произведения
1. Коля Мяготин. «Молодая гвардия», 1960.
2. У Белого Яра. Повесть. Курган, 1958. Изд. второе — 1959.
Критика
1. Румянцев Л. Повесть о юном герое. «Красный Курган», 1955, 23 сентября.
2. Шебунин Павел. У писателей Южного Урала. «Наш современник», 1958, № 3.
3. Боголюбов К. Невпечатляющие образы. «Урал», 1959, № 3.
4. Янко М. Д. Новая встреча с героями книги. «Советское Зауралье», 3 июля 1960.
Тимофеев Б. А.
Произведения
1. Последний приют. Рассказ. «Современник», 1911, № 7.
2. Сухие сучки Повесть. Альманах «Стихи и проза». Челябинск, 1940, № 6.
3. Ковальчук. Рассказ. Сб. «В помощь пленным русским воинам», М., 1916.
4. Марийка. Рассказ. «Пролетарский сборник», кн. 1, М., 1918.
5. Чаша скорбная. М., 1918.
Критика
1. Горький М. Иван Вольнов. Собр. соч. в 30 томах, т. 17, М., 1952.
2. Бирюков В. П. Б. А. Тимофеев. Альманах «Стихи и проза», Челябинск, 1940, № 6.
3. Янко М. Д. Б. А. Тимофеев. Ученые записки Курганского педагогического института, вып. II, 1959.
Федоров Е. А.
Произведения
1. Избранное. Том I и II, Л., 1958.
2.
Вдоль голубых Уральских гор. Свердловск, 1959.
3. Терентий Мальцев. «Ленинградский альманах». Кн. 16, Л., 1959.
Критика
1. Воеводин В. Трилогия о старом Урале. «Звезда», 1952, № 4.
2. Абрамович Л. Исторические романы Евг. Федорова. «Сибирские огни», 1958, № 5.
3. Абрамович А. О некоторых приемах мастерства Евгения Федорова в романах и повестях уральского цикла. «Енисей». Литературно-художественный альманах, кн. 23, Красноярск, 1959.
4. Янко М. Книга о народном героизме. «Советское Зауралье», 17 января 1960 г.
Худяков И. А.
Критика
1. Клевенский М. М. И. А. Худяков. Революционер и ученый. М., 1929.
2. Пушкарев Л. Н. Из истории революционно-демократической этнографии. И. А. Худяков. «Советская этнография», 1949, № 3.
Худяков К. К.
Произведения
Сибирь. Стихи. Курган, 1916.
Критика
1. Иванов Вс. История моих книг. «Наш современник», 1957, № 3.
2. Малютин Ив. Забытый поэт старого Кургана. «Красный Курган», 1958, 31 августа.
Якубович П. Ф.
Произведения
1. Стихотворения. Том I—II. СПБ, 1913.
2. В мире отверженных. Том I—II, под ред. и с прим. Д. П. Якубовича. М., 1933.
Критика
1. Попов И. И. Петр Филиппович Якубович. М., 1930.
2. Двинянинов Б. Н. О литературной традиции в образах поэта и поэзии у В. В. Маяковского (В. В. Маяковский и П. Ф. Якубович-Мельшин). «Ученые записки Тамбовского пединститута», вып. VII, 1955.
3. Медведева Л.
П. Ранняя лирика П. Ф. Якубовича. «Ученые записки Саратовского университета», т. 56, 1957.
Башкирский народный эпос реферат по искусству и культуре
Легенды и предания Башкирии 1 Содержание 1 Введение……………………………………………………………………………………………………. 3 2 Устное народное творчество башкир – легенды и предания…………………………. 5 3 Основные виды башкирский эпосов……………………………………………………………. 8 4 «Урал-батыр» – выдающееся создание башкирского народа…………………………. 10 5 Легенда о «Акбузате», «Алдаре и Зухре»…………………………………………………….. 16 6 Заключение………………………………………………………………………………………………… 28 7 Литература…………………
………………………………………………………………………………. 30 2 Устное народное творчество башкир – легенды и предания В народном творчестве находят отражение государственные, политические и правовые воззрения народов. Хотя они и выглядят архаичными, утопичными и наивными с точки зрения современных государственно-правовых отношений, но могут служить источником для изучения и анализа представлений и об этих сторонах общественной жизни у соответствующих общностей. Кроме того, через народное творчество можно проследить развитие и трансформацию вышеуказанных представлений, поскольку изменения в сфере общественных отношений сказались и на нем. На наш взгляд, наиболее ярко и объемно представлены в различных формах народного творчества нравственные и эстетические представления народов. Добро и зло, жестокость и милосердие, любовь и ненависть, дружба и предательство, прекрасное и безобразное, гармония и дисгармония неизбежно выступают одним из основных лейтмотивов в характеристике взаимоотношений между людьми, народами, ценностями, в отношении людей к природе, к традициям и обычаям предков, к государственному строю и т.
д. Они не только существуют рядом, одновременно, но находятся в состоянии постоянной борьбы между собой. Такие диалектические представления, очевидно, восходят к древности, отражая сложную историческую обстановку, связанную с проблемой выживания, и сохранившиеся в архетипе народов. Но как бы то ни было, стихийная диалектика в нравственных и эстетических представлениях народов иллюстрирует тесную взаимосвязь общественных явлений и характеризует народное творчество как один из важнейших источников в изучении общественного сознания тех или иных этнических общностей. Все охарактеризованные сферы общественной жизни, нашедшие свое отражение в народном творчестве, предстают не в изолированном виде, а как 5 неразрывное единство. Мировосприятие, мироощущение и миропонимание различных поколений этноса, их проявления в различных художественных формах свидетельствуют не только о преемственности в психофизиологической сфере (менталитет, генотип), но и в духовной 0 01 Fсфе ре. Одной из особенностей общественного сознания общностей, имеющего тенденцию к наследованию, является преемственность не только общегуманистических идей, ценностей, установок, но и идеи народа или, говоря современной терминологией, идеи этноса.
Насколько бы ни казалась эфемерной, неуловимой и завуалированной, она является основополагающим элементом народного творчества. В эпосах, сказаниях, легендах, преданиях и других формах народного творчества мы неизменно сталкиваемся с понятием “народ”, с которым связаны эмоциально- психологические, нравственно-эстетические, субъективные переживания, мысли и чувства, светлая вера в него и бесконечные думы о нем. Несмотря на то, что образ народа аллегоричен, символичен, подвержен сильной мифологизации, рефрен мыслей одинаков — его судьба, историческая предназначенность, смысл дел и поступков. Идея, понимаемая в философии как мысленный образ объективного мира вещей, в данном случае выступает не просто как абстракция, а приобретает реальные очертания, поскольку несет в себе определенные функции. Во-первых, являясь одним из основных источников этноисторической информации, она аккумулирует в себе представления всех предыдущих поколений о своем народе и способствует приобщению к ней следующих поколений; во-вторых, являясь составной частью общественного сознания, она становится надличностной и “проникает” в сознание индивидов помимо их воли, бессознательно, создавая платформу для этнической идентификации; в-третьих, не обладая реальным материальным 6 эквивалентом (ведь наши знания о своем народе выступают как рефлексия собирательного образа), она становится реальной силой в переломные моменты этноисторического развития.
И как бы ни пытались отдельные ученые, политики, общественные деятели лишить данное понятие идейной основы, это им не удастся по очень простым причинам. Являясь духовным достоянием многих поколений 0 0 1 Fнарода, передаваясь и по полняясь всеми последующими генерациями, она стала частью их психического восприятия окружающего мира и социальных отношений и занимает ведущее место в менталитете представителей народа. Поэтому она долговечна и будет функционировать до тех пор, пока 0 0 1 Fсуществует последний представитель кон кретного народа. Ее жизненная опора — этническое бытие, а действенность — поступки реальных представителей народа. Идея этноса в народном творчестве напрямую связана и с материальной культурой, поскольку некоторые стороны быта позволяют сопоставлять отдельные эпизоды, сюжеты с данными археологических раскопок. Необходимость выявления таких связей подчеркивается рядом исследователей2. Другие же находят аналогии между эпическими сказаниями и реальными фактами3. 7 «Урал-батыр» – выдающееся создание башкирского народа Эпос “Урал-батыр” от начала и до конца пропитан идеей народа.
В начале произведения понятие “народ” выступает как обобщенный образ и принимает значение “все люди”. В ходе повествования происходит трансформация последнего понятия — оно постепенно превращается в идею народа. На наш взгляд, данный терминологический трансформизм вполне логичен с точки зрения повествования. Переход от абстрактного к конкретному происходит по мере развития сюжета и связан с конкретными действиями главного героя. Эпос начинается с того, что в стародавние времена на одном из участков суши жили старик Янбирде (Йўнбир¦е) со 0 0 1 Fстарухой Ян бика (Йўнбикў), которые спаслись от потопа. Поэтому символичны и их имена. Йўнбир¦е: а) давший жизнь, ожививший кого-то и б) 0 0 1 Fумерший, отдавший богу ду шу6 0 0 1 F; Йўнбикў: госпожа, барыня, ду ша7. “Йўн” с башкирского переводится как “душа, духовный”, и в тексте противопоставляется смерти (“µлем”). На новом месте (острове) у Янбирде и Янбики рождаются два сына — Шульган и Урал, которые узнают о прежней жизни родителей только по их рассказам8 .
Отец говорит им о том, что виной их злоключений является Смерть, которая не видна, но имеет великую силу9 . Она истребила народ там, где они жили, и есть только один способ победить ее — это живой родник в стране дивов. Только испивший воду из этого родника сможет победить Смерть. Во время одной из удачных охот им попадается лебедь, которая оказывается дочерью царя птиц Самрау Хумай (№омай). Она умоляет людей отпустить ее и обещает показать дорогу к живому роднику. При этом она 0 0 1 Fупоминает, что ее мать Кояш (›ояш, Солн це) омыла ее тело из этого 10 родника10 . Но во время возникшего спора между Шульганом, который настаивал на том, чтобы съесть эту птицу, и остальными, Хумай, при помощи волшебства, удается скрыться. Таким образом, дорога к живому роднику остается неизвестной. Но старик Янбирде посылает своих детей искать этот родник в ту сторону, куда улетела Хумай. И наказывает детям найти родник, а если повстречается Смерть, то отрубить ей голову и возвращаться назад. Янбирде сам в некоторой степени выступает в роли смерти, поскольку для окружающего мира он сам ее несет.
Однако в прологе произведения, на наш взгляд, заложена одна очень важная гуманистическая мысль — самоценность человеческой жизни, которая дарована и должна быть вечной, как вечен окружающий мир. Борьба со Смертью, а тем более победа над ней — вот цель, ради которой он посылает своих детей, рискуя их потерять. В его понимании смерть одного из них или же гибель обоих имеет менее важное значение, чем гибель множества людей. Экзистенциальное понимание существования человека как борьбы за жизнь, пограничных ситуаций, приближают старика Янбирде к современному осмыслению бытия и сущности человека. В поисках живого родника пути Шульгана и Урала расходятся. Дальнейшее повествование идет в двух прямо противоположных направлениях (служение добру и злу): честность, открытость, сострадание, готовность к самопожертвованию ради других и хитрость, коварство, жестокость, эгоизм. Если Урал в своих поступках — олицетворение первых качеств, то его брат Шульган — вторых. Он забыл наказ отца, предал его идеалы и, в конце концов, на стороне нечистых сил выступил против брата и всех людей.
Такое его поведение в данном эпосе, думается, не случайно, ибо довольно явно читается очень важная мысль: тот, кто выступил против людей, нарушил заветы старших, пренебрег своими родными, кто завистлив 11 и ради удовлетворения своих прихотей пускается во все тяжкие грехи, тот не достоин уважения и даже больше — жить среди людей. И потому в данном эпосе Шульган отвергается обществом и оказывается на стороне дивов, змей, драконов, которые живут на дне озера. Раздвоение линии повествования — характерный литературный прием, но в данном случае оно несет в себе еще одну особенность, которая связана с оценкой общественной деятельности личности. А как известно, ее сущность раскрывается через поступки. Сравнивая действия, мысли, чувства двух братьев, мы ощущаем не только героический образ одного и эгоистичность другого. Важнее другое — тот, кто не щадит ни своих сил, ни своей жизни за идеалы народа, тот бессмертен и достоин восхищения, уважения и всеобщей 0 0 1 Fлюбви. Такие лю ди, сыгравшие в истории народов роль освободителей, вечны в народной памяти, а их подвиги и деяния передаются из поколения в поколение, приобретая мифологизированный (иногда и божественный) образ.
Урал-батыр как раз и выступает одним из таких героев. Его подвиги, борьба за собственные идеалы и наказы отца постепенно превращаются в более глобальную цель — добыть счастье всем людям, освободить их от оскорблений, издевательств, рабства. Поражает альтруистичность поступков главного героя. Он не думает ни о личной славе, ни о своей жизни, а все мысли сосредоточены на другом — как помочь людям обрести бессмертие и избавить их от всех тяжестей, выпавших на их долю. Подвиги его — не самоцель, а реализация светлой мысли о всеобщем счастье и благоденствии людей. Таким образом, в эпосе через его поступки подчеркивается общественное предназначение человека. Связь героя и народа явна, ибо именно последний является объектом героических усилий батыра. Эта связь становится очевидной в финале произведения. Урал, преодолевая все преграды, наконец-то достигает живого 12 поскольку повествование заканчивается идеей единения всех людей в борьбе против зла, за отстаивание своей территории от посягательства других, соблюдение традиций, обычаев, культурного и духовного достижения народов.
Эти элементы в разных концепциях этноса играют неоднозначную роль, но тем не менее они выступают его характеристиками. Следовательно, идеи этноса, этнического развития и консолидации так или иначе присутствуют в данном произведении. 15 Легенда о «Акбузате», «Алдаре и Зухре» Преемственность идей характерна для некоторых башкирских эпических произведений. Так, эпос “Акбузат”13 продолжает ту же тему — подвиг во благо народа. Необходимо отметить, что в данном эпосе сохранена не только основная идея, но и некоторые герои предыдущего эпоса — Хумай, жена Урала, Шульган, Кахкаха (›ўєњўєў), а также соответствующая геройская атрибутика — славный конь Акбузат и булатный меч. Эти два эпоса так сильно переплетены, что создается впечатление о единстве мировоззренческих устоев их создателей. Те дела, которые не успел завершить Урал, в данном эпосе получают свое логическое завершение, и устанавливается покой, о котором так мечтают герои и народ. И, несмотря на то, что финал этих произведений разный, герои объединены единым порывом — борьба со злом, достижение всеобщего благоденствия и счастья.
Эпос “Акбузат” хоть и следует принимать как логическое завершение эпоса “Урал-батыр”, но их сюжетные линии совершенно различны. Эпос 0 0 1 F“Ак бузат” условно можно разделить на две части. Первая часть посвящена главному герою, его жизненному пути до той поры, когда он реально 0 0 1 Fста новится защитником народа, и ему характерны поступки и дела во благо народа. Главный герой Хаубан (№ўµбўн) остается сиротой, живет за счет милосердия других. Его отец, Сура-батыр, заступник бедных и обездоленных, гроза богачей, умер, а мать пропала без вести. Маленькому мальчику, пройдя через горькие испытания, кое-как удается выжить. Но он не выдерживает такой жизни и покидает родную деревню. На пути ему встречается пастух, который, пожалев его, дарит свой лук, чтобы мальчик хоть как-то смог добыть себе пропитание. 16 Проходят годы. Хаубан становится знатным охотником и метким стрелком. В одну из охот на берегу озера он сумел поймать золотую утку, которая оказалась дочерью Шульгана, хозяина озера. Она уговаривает его отпустить, обещая за это вознаградить его несметными табунами лошадей, стадами коров, овец и самым главным подарком — конем по имени Акбузат.
Но при этом она ставит одно условие: идти, не оглядываясь назад. Хаубан, с трудом поверив, отпускает ее, а сам поступает так, как велела утка. Идя вперед, он слышит звуки шагов множества животных. В один из моментов его ноги перестают слушаться. Он останавливается и оглядывается назад, пытаясь выяснить причину, тем самым нарушая условие, поставленное дочерью Шульгана. Все, что он увидел — бесчисленное множество скота и голова могучего коня Акбузата, вмиг исчезает. Хаубан удивлен, растерян и опечален. Вернувшись в деревню, где проживал, он встречает пастуха, от которого когда-то получил лук. Старик его не узнает, но когда Хаубан представляется, пастух раскрывает секрет лука. Когда-то он принадлежал Сура-батыру, а ему, в свою очередь, достался от наследников Урал-батыра: это единственное оружие, которого боится подводный царь Шульган. Кроме 0 0 1 Fтого, Хаубан узнает еще две важные новос ти: легенду об Акбузате и сведения о дочери Шульгана, которая в определенное время появляется на поверхности озера.
Хаубан решается еще раз поймать ее и выведать тайну озера и ее отца. Подкараулив, он застигает девушку в образе златокудрой красавицы Нэркэс (Нўркўс). Дочь царя озера поражена, что одному и тому же человеку удалось поймать ее дважды. Она умоляет отпустить, но когда Хаубан не соглашается, предлагает ему спуститься в подводное царство своего отца, чтобы он там забыл о ней. Хаубан соглашается, но в подводном царстве его ждут 17 расплата Масем-хану за все его злодеяния. Вновь выбравшись за пределы площади, он призывает Акбузата и, облачившись в военные доспехи, скачет на площадь перед дворцом. Там он раскрывает, что является сыном Сура- батыра и пришел наказать хана. После этого он отрубает голову Масем-хану. Однако его месть — не личная, а всеобщая, поскольку народ, уже отчаявшись дождаться заступника, пребывал в горестном состоянии. Увидев совершенное, простые люди приветствуют его как батыра, который освободил их от зла не только на земле, т.е. в реальном бытии, но и от зла подводного, мифического.
Личные поступки героя совпали с общественными потребностями и 0 0 1 F 0 0 1 FХау бан выступает в роли освободителя. На этом условно выделенная нами первая часть заканчивается. Вторая часть произведения связана с его общественной деятельностью, защитой своего народа и борьбой со злом за пределами своих территорий. После смерти Масем-хана народ обращается к нему с просьбой освободить батыров, которых злой властитель продал в рабство соседним правителям. Хаубан отправляется их освобождать и на пути встречает птицу, которая оказывается женой Урал-батыра — Хумай (№омай). Она рассказывает ему, что семь батыров, решившие бороться против зла на земле, 0 0 1 Fпо пали в плен. Выслушав ее, он отправляется за море-океан освобождать заступников народа. После упорной и долгой борьбы он побеждает врагов и все герои возвращаются на родину. После возвращения Хаубан собирает весь народ, проживающий на Урале, и устраивает им праздник. А освобожденных семерых батыров назначает главами семи родов, от которых пошел башкирский этнос.
А сам женился на Нэркэс, которая раздала все богатства своего отца простому народу. Этим заканчивается эпос. 20 Финал эпоса не совсем обычен, поскольку в нем присутствуют реальные исторические факты. Так, сведения об объединении семи племен, которые составили ядро башкирского этноса — это реальный исторический факт. Его присутствие в эпическом произведении говорит о том, что данный эпос, как и другие, создавался не одним поколением. Но каждое поколение, добавляя свое, сохранило главную мысль произведения — единение героя и народа. Делая добро, герой никогда не думал о себе, о своих подвигах, о той благодарности, которую он мог бы заслужить от народа. Для него это была обычная и привычная “работа”, поскольку все свои силы и щедрость своей души он посвящал своему народу. В данном эпосе нельзя не отметить и такую позитивную мысль, как объединение народа. Наиболее явно идея единства народа выражена только в финале произведения, но тем не менее она находит свою реализацию и в предыдущих эпизодах.
Только в единстве народа путь к дальнейшему развитию, к противостоянию при посягательстве на территорию, свободу. Особенно сильно звучит мысль о родине, ибо ни один народ, как было показано выше, не может существовать, развиваться без собственной земли. Уральские горы, как органическая часть бытия башкирского этноса, представляют собой не только географическое местопребывание народа, но и являются частью духовного мира его представителей и олицетворяют сакральную связь современных поколений этноса со своими предками. Вполне очевидно, что эпос любого народа ставит данную мысль на первое место. И она тянется на многие столетия, если не тысячелетия. Так, продолжение этой идеи мы находим еще в одном башкирском эпосе— “Алдар и Зухра”. Он относится к более позднему периоду, когда башкиры приняли мусульманство. По сравнению с двумя предыдущими, он является 0 0 1 Fсмесью героико-бытового повествования. Хо тя в нем мы находим реальных 21 исторических лиц и исторические события, видим уровень развития социальных отношений и бытового уклада, возросшие общественные связи 0 0 1 Fбашкир с дру гими народами, в нем сочетаются и мифические существа — гифриты, существа с головой дракона, когтями птицы и покрытые чешуей, дивы, чародеи.
Кроме того, в данном эпосе мы встречаемся и с чудодейственными предметами мусульманского религиозного культа — оберегами (бетеµ) и волшебными четками, которые помогают главным героям остаться живыми в борьбе с силами зла. Кроме того, хотелось бы отметить и еще одну особенность данного эпоса. В нем мы находим глубокий религиозный след: все действия героев связаны с соблюдением религиозных обрядов. И появление в эпосе посланника Пророка, идея укрепления веры и соблюдения всех ее канонов — уже новое явление для эпических сказаний. В отличие от предыдущих, данный эпос целиком не обнаружен: в нем отсутствует финальная часть. Но несмотря на это, он вполне соответствует исследуемой нами проблеме, поскольку в нем содержатся глубокие мысли о судьбах народа, о его будущих перспективах развития. Содержательная часть эпоса не очень сложна. В ней устами одной из главных героинь, Зухры, излагается рассказ о ней самой и ее муже Алдаре. Она повествует о своей жизни, о своих родителях, своих похождениях и геройствах, быте и обычаях своего племени.
Из ее рассказов мы узнаем, что она была очень сильным человеком и в своих краях получила прозвище Батыр-њы¦, т.е. храбрая девушка. Когда настало время выходить замуж, она поставила условие — кто ее победит в борьбе, за того она и выйдет замуж. Однако в ее краях такого жениха не оказалось. Слава о ней распространилась не только среди лесных башкир* , но достигла и других племен, 0 0 1 Fпроживавших к югу от Ураль ского хребта. 22 пленниц говорит о том, что она является дочерью ногайского бея, чьи земли расположены на территории Золотой Орды14 , которая существовала с ХIII по XV век. С другой стороны, в тексте мы не находим даже намека на то, чтобы башкиры являлись подданными Золотой Орды и платили ясак монгольским правителям. Отдельные фрагменты эпоса можно отнести к более позднему периоду. Так, когда Зухра посещает предсказателя, мы находим в его словах намек на взятие Казани в ХVI веке. Предсказатель говорит, что вскоре на берегу трех рек возникнет город, который подчинит себе окружающие народы.
Его дважды попытается взять “белый князь”, т.е. русский царь, но он добьется только того, что обложит город данью. Далее, история этого города будет печальнее, так как в третий раз белый князь придет с большим количеством войск и разорит город15. Также предсказатель говорит о предстоящей судьбе башкирского народа, которая не вселяет оптимизма в Зухру. По его словам, через несколько столетий образ жизни и вид деятельности башкир сильно изменятся. Твой народ, говорит он Зухре, спокойный по характеру, и все, что он знает — это пасти скот, охотиться, заниматься пчеловодством, и пока нет никакой междоусобной вражды. Но пройдет время (предсказатель определяет этот промежуток в 240 и более лет) и облик башкир изменится — одежда станет другой, поменяется род занятий. Несметные стада животных поредеют, на охоту люди махнут рукой. Но самое страшное в том, что изменятся в худшую сторону душа и характер народа. Причиной этому будут переселенцы, которые, спасаясь от притеснений белого князя, будут селиться у башкир.
Будучи от природы щедрыми и широкими по натуре, пожалев, вы пустите их на свои земли, выделите им юрты. Но они, непривычные к ним, начнут строить деревянные дома, распашут ваши земли, будут сеять. Они начнут 25 обучать этому и башкир. Вы, говорит предсказатель, бросив свои вековые традиции, постараетесь научиться, однако у вас ничего не получится. В результате вас ждет нищета. Ко всему прочему, переселенцы начнут плести интриги и натравливать один род на другой. А это приведет к постоянным войнам и ослабит ваше единство. Дойдет до того, предупреждает провидец, что вам оставят столько земли, чтобы не умереть с голоду. Все остальные земли отберут и раздадут переселенцам. И все ваши попытки вернуть свои земли назад будут обречены, и останетесь вы на своей земле попрошайками16 . Вполне естественно, что в начале второго тысячелетия о такой судьбе башкир еще не было известно. Данный отрезок эпоса (взятие Казани и доведение башкирского народа до состояния нищеты) следует рассматривать как относящийся к более позднему периоду исторического развития и самого башкирского народа, и Российского государства.
Но, несмотря на имеющиеся вкрапления и добавления в текст, они выглядят вполне уместными и органично сочетаются с сюжетом и содержанием эпоса. Мрачная картина будущего башкирского народа, нарисованная предсказателем, это есть ни что иное, как попытка осмыслить реальные общественные процессы, которые произошли с народом. Вскрыть корни, приведшие целый народ к трагедии, понять причины тех явлений, которые смогли оказать негативное влияние на современное положение народа, искать пути и найти выход из создавшегося положения, поднять престиж народа и, на наш взгляд, самое главное, предупредить будущие поколения о тех негативных явлениях, которые могут и дальше способствовать ухудшению положения этноса — вот та цель и тот круг проблем, на которые пытались ориентировать и сосредоточить внимание будущих поколений те, кто добавил этот отрезок в эпос. 26 Предпринятая попытка осмысления положения этноса, пути дальнейшего общественного развития являются важной составной частью эпоса. По сравнению с остальной частью произведения монолог провидца занимает две-три страницы.
Но именно он является самым важным, поскольку в этом монологе мы слышим боль за судьбу народа, нотки беспомощности и невозможности противостоять объективным историческим процессам, самокритику за слабохарактерность, безвольность и безучастность в вопросах решения проблем, связанных с устройством собственной судьбы. Данный монолог — это одна из немногих попыток объективного осмысления исторических событий в народном творчестве. Основная часть эпоса продолжает традиционную для данного вида народного творчества нить. Союз двух родов, представителями которых выступают Зухра и Алдар, символизирует процесс объединения народа. Только единство народа дает ему шанс выдержать в конкурентной борьбе с представителями других народов и утвердить тот порядок, который ближе ему по ментальному и психическому складу. Эпические сказания, без всякого сомнения, являются одним из основных источников по изучению культуры, быта, традиций народов. Но они, с другой стороны, отражают и культурно-психологический портрет народов.
В них собраны многовековые представления народов о мироздании, системе общественных отношений, идеи развития общественного бытия, в них нашли отражение генезис и современное состояние общественного сознания. Все эти достоинства позволяют опираться на эпос как многопрофильное произведение по изучению как отдельных сторон быта, 0 0 1 Fпсихологии, мен талитета народа, так и всей 0 0 1 F 0 0 1 Fсово куп ности его 0 0 1 F 0 0 1 Fкультурного и общес твен ного положения. 27
Народное авторское право. Устное народное творчество русского народа. самые красивые виды русского народного творчества
Это то, без чего совершенно невозможно представить русского человека, – это без песни. И вовсе не потому, что всякая еда весёлая — это хорошо объясняется народной мудростью «не на радость птичка в клетке поёт», «не всякий весел, кто поёт да плачет на песню».
Просто песня издревле стала неотъемлемой частью жизни – и бытовой, и духовной.
Родился человек – ему поют колыбельные.
Молодость пришла – она сопровождается хороводами, любовными, игровыми песнями.
А что касается свадебной церемонии, то практически каждый жест невесты сопровождается песнями.
А сколько семейных песен звучало на русских просторах из века в век!
И отдельно – солдат, казак, ямщик, уличный, баржа, разбойник, арестант-холоп.
Другими словами, в песнях отражена вся жизнь как человека, так и народа в целом.Недаром в народе сами говорят, что «сказка — сказка, а песня — быль, сказка — ложь, а песня — правда», подтверждая это, прежде всего, реализмом. песенного искусства. Ведь сейчас из лирики можно достоверно узнать, как и из чего делалась люлька для ребенка («деревянные сметки, оловянное колечко» и т. п.), как распределялись роли в семье, кто что исполнял работы, как чаще всего происходило знакомство будущих мужа и жены, почему такое отношение было к свекру, свекрови, невестке..
А какой кладезь исторической информации – песни о Пугачеве и Разине, о военных походах, об Иване Грозном, Петре Великом.
Наверное, нет в жизни нашего народа такого события, которое не было бы отражено в песнях, будь то давнее иго («И случилось в орде..»), или покорение Сибири ( «Ермак сын Тимофеевич шатался и болтался»), или Северная война («Пишет, пишет Чарльз Швед»), или Отечественная война с французами («Про Платова казака»), не говоря уже о таких недавних, как Гражданская война и Великая Отечественная война.. Перечитывая эти песни, понимаешь, почему Н. Гоголь назвал их народной историей, полной правды.
Современный исследователь С. Лазутин в энциклопедической статье о песне как об одном из видов словесно-музыкального искусства пишет, что «важнейшие исторические события за тысячелетие нашли отражение в былинах и исторических песнях русского народа. Одной из центральных идей этих песенных жанров является идея патриотизма, защиты отечества.
Но патриотичны — в глубочайшем смысле слова — почти все народные песни: календарные, лирические, танцевальные, игровые, — потому что они продолжают жить традицией, сохраняют самый дух народной жизни.
И если теперь редко звучат родильные и крестильные песни, колядки и колядки, купальские и покосные, веснянки и стерни, то это вовсе не значит, что они забыты за ненадобностью. Может быть, забыли на время, но по другим причинам. И стоит любой из них зазвучать — и душа сразу потянется к мелодии, распахнется настежь, потому что узнает, почувствует что-то родное. Более того, русские песни, как никакие другие, многогранны и разножанровы. Например, один из лучших современных знатоков русских обрядовых песен Ю.Круглов, пишет: «То, что пелось и называлось колядками, есть на самом деле комплекс жанров. Можно говорить о ритуальных колядках, колядках-заклинаниях, колядках-возвеличениях и колядках-корнях. Среди масленичных песен определенно можно выделить обрядовые, заклинательные, хвалебные и песни-упреки.
О сущности народных песен, об их закономерностях и особенностях, об их влиянии и распространении написано немало книг и статей. Но этот сборник предназначен в первую очередь для широкого читателя, которого в первую очередь интересуют сами тексты, ведь столько прекрасных песен со временем было утеряно и забыто.
Память не самая сильная вещь на земле. Поэтому песенники были и остаются достаточно популярными изданиями, начиная с тех, что появились в восемнадцатом веке, как, например, «Музыкальные забавы», «Сборник русских простых песен с нотами», «Сборник разных песен», «Карманный песенник» или «Сборник лучших светских и народных песен». », «Солдатский песенник» и другие, и заканчивая изданными ныне.
Исполняя народные песни, мы, как правило, не задумываемся о том, что целые поколения русских фольклористов собирали, записывали, издавали их именно для того, чтобы сохранить их для нас и для наших внуков.Какие яркие личности в этой славной плеяде – Н. Львов, П. Рыбников и П. Киреевский, А. Соболевский и П. Якушкин, П. Шеин, Н. Лопатин, В. Прокудин, Ф. Истомин, С. Ляпунов и многие другие . Благодаря их поистине титаническому самоотверженному труду десятки тысяч текстов обрели вторую жизнь.
Народная песня вдохновляла А. Пушкина и М. Лермонтова, Н. Некрасова и А. Кольцова, И. Сурикова, Н.
Языкова и других поэтов, чьи стихи потом тоже стали народными песнями, будь то «Не шуми, рожь» или «Степь и степь кругом.
Но разве это не вдохновляет миллионы россиян и по сей день? Не только потому, что «она помогает строить и жить», хотя В. Даль отмечает в своем словаре, что «весело поется – весело прядется», но и потому, что сохраняет идею красоты, добра, любви, чести , о дружбе и еще – спасает душу, не давая ей забыть о полете, о парении, о крыльях. И, конечно же, о прекрасном русском языке, который песня старается сохранить во всей своей чистоте и многогранности.
Книга, которую вы держите в руках, содержит песни, представляющие жизнь в ее различных формах. Как правило, тексты взяты из дореволюционных изданий. Составитель, не ставя задачи опубликовать этнографические материалы, тем не менее старался максимально внимательно относиться к тексту. Пунктуация по мере необходимости приведена к современным требованиям. Что касается орфографии, то далеко не всегда удается полностью следовать принятым сейчас принципам, особенно если речь идет о ритме (например, «мово конь» вряд ли стоит исправлять, потому что «мой конь» — это уже другой ритм), да и не всегда нужно, так как чрезмерная «модернизация» старинной народной песни лишает издание смысла.
Это как букет сирени, лишенный запаха.
Надеюсь, читатель разделяет мое убеждение в том, что песня существует для того, чтобы ее пели, а не декламировали наизусть. Поэтому текст должен быть практически одинаковым для всех потенциальных певцов, особенно если предполагается хоровое исполнение.
Расположить народные песни по какому-либо одному принципу — жанровому, хронологическому, тематическому, функциональному и т. д. — достаточно сложно. Поэтому для удобства сборник составлен таким образом, что песни в нем «взрослеют» вместе с человеком — от пеленок до самостоятельной жизни.Завершается книга авторскими произведениями, значительная часть которых со временем стала восприниматься как народные песни. Из соображений объема книги вне этого сборника остались календарные и исторические песни, причитания и частушки, но всему свое время и свои книги.
С раннего детства, когда мы слышим русскую песню – то протяжную застольную, то удалую плясовую, то мелодичную лирическую, – мы сами не замечаем, как она влияет на наш национальный характер.
Недаром придумано – “чей умом живешь, тому и песню споем”. Но как часто она звучит сейчас, русская народная песня, с телеэкранов, в радиопрограммах, на стадионных концертах звезд современной эстрады? Гораздо реже, чем мог бы. Гораздо меньше, чем нам всем нужно. И если этот сборник помогает кому-то вспомнить и – не дай бог – спеть несколько народных песен, значит, не зря он был издан. Как говорится, хотя песней коня не накормишь, но правда, и слов из него не выкинешь.
Иван Панкеев
КОЛЫБЕЛЬНЫЕ
серые коты
Уже ты, мокрый-сон
Сон да дремота
Сон гуляет в коридоре
Купи-побай да ржаной каравай
До свидания, иди спать
Спи, мой хороший
Бай-обнимашки До
прощай, не ломай колыбель
И прощай-пока
Тише, Малышка, Не говори ни слова
Кот-кот, седой хвост
сказки
И прощай-пока, жил человек на краю
Ай люшеньки-люли
КРУГЛЫЕ ПЕСНИ
Шла я по жердочке
Рано утром, на заре
Ой ты, крошка
За лесом
Как речка
Как у нас у дворянских ворот
Как под белой березой
Как люди живу в людях
Девушка в белом лице
Я поле, я полено луч
Девушки в саду, красные в саду
Я гуляла по траве
Я вечер, молода
Рыжие девушки вышли
Как вдали, на расстоянии.
Как по реке, по Казанке.
Катенька отпросилась у дорогого отца.
Матушка Дуня решила позвонить домой.
На улице, мама, девчата хоровод
Прямо как на лугу-лугу
Этот кустик не милый
Гуляю молодой по Дунаю
Горелка, горелка новая.
С восточной стороны.
Сокол летал высоко, да высоко
На горе калина
Как волны бьются о море
На дне льна, льна
Как у нас у ворот
Гуляли девушки в горах
На горе, гольцы вьются,
Вниз, вниз
С вечера два следа
девичья ночь, девичья ночь
Молод, юн, юн.
Еще лодки на море
Коза прыгнула в огород
Я вечер, молодой, я был на пиру
Сеяли девушки лен
Я уже сеяла, сеяла лен
На горе, на горе, на высоком
Еще осмелюсь спеть песню
Поднимусь ли я
Посажу лебедя на берегу.
Ходила из палаты в палату
Свекровь оплодотворяла зятя
ПЕСНИ ЛЮБВИ
Ах, если бы только цветы не были инеем
Ах, матушка, тошнотворная
Пролитая матушка полая вода
Камыши зашумели, деревья гнулись
Моя круть, моя круть
Посею ли я малышку
Ты, моя мысль, моя мысль
Из-за леса, темный лес
Тебя не дует, ветры буйные
Кого-то не хватает, кого-то жаль
Если бы я знал, знал
Течет Волга-матушка
Радуйся, моя ненаглядная
Ты полынь, полынь
Если бы я был вольной птицей
Цветы цвели, цветы цвели и увядали
Я не могу спать, красная девочка
Скучно, матушка, жить одной весной
О, красавица
Ой, ты, ночи, мои ночи
По мостовой улице
Я вечер, добрый молодец, прогулялся.
Устинюшка шел в гору
Груша, моя груша
Таня шла по полю
Как отцовский терем
Луг мой, луг
Ты моя дубровка, дубровушка
Хорошо ему жить на свете
Эх, кто б я , ой, милая
Ах ты, зима-зима
Соловей разговаривал с кукушкой
Не сиди, девочка, поздно ночью
Милый друг сказал, заказывала
Можно, можно по роще погулять
Ах, зачем ты, зачем, рябина.
Среди поля, поля-поля
Ой вы, ветры, буйные ветры
Это было весной, красной весной
Как идет по улице молодец
По улице идет добрый молодец
Голова болит
Канарейка, канарейка , канарейка
Не пыль, не курица роза в поле
На рассвете красное солнце
Ой, милая, ты красавица девица
Мое сердце говорило
Сокол затрепещет, сидя на дубе
В чистом поле у долины
Не летит по небу сокол
Туман, туман в долине
О чем ты, горькая кукушка
Это было на заре, на заре
Красная дева шла по берегу
Пойду, молодой, я’ м по долине
Мой соловей, соловей
Калинушка с малиной, лазурного цвета
Девочки сшили ковер
У речки, у моста
Ты моя сторона, сторона
Ой ты, мой камень, галька
туманное красное солнце
О, ты что, мой милый, ты е не сидишь веселая
Ты моя синяя, моя беленькая голубка
Ахти, горе, тоска
Голова будет болеть, сердце будет болеть
Подружки, голубки
Долина-долина
В горы, а я по горам ходил
Девушке семнадцати лет
То ли в саду, то ли в саду:
Милая моя, добрая
Полно, солнышко, светлеет из-за леса
Ой, туман стелется по улице
Как на пригорке, на гора, на украшение на такой
Не ржавчина в нашем болоте съедает всю траву
Я уже вечер, добрый молодец
В лесу родилась крепкая ягода
Говорила я милому другу
У ветров жила от поле
По Волге из Нижнего города
Яркий сокол улетел в родную сторону
Веселись подружки
Не пой, не пой, соловей
Не лети, не лети, мой синий голубь
Что цвело, цветы цвели в поле 90 003 Верба, верба, моя зеленая
Я калинушку не ломала
Как у гремучей змеи ключ
Есть славная полянка
Как два голубя на дубе
Манул парень девушка
Гуляла-гуляла молодец
Дело было в леса, в лесах-сосновых борах
Соловей мой, птичка крикливая
Что было в светлой комнате
Крути, вертись, вертись, не ленись
Государь мой милый отец
Далеко в чистом поле
Прощай, отец -Иртыш, с крутыми горами
Взмыл высоко сокол
Ах, не один, не один
Из-под гор, молодой, я иду
По улице малолетка
Бедная птичка улетела в долину
Вниз по реке, по быстрому
Я в тихом в скромном в разговоре
Мой соловей, соловей, молодой
Я выйду за ворота
В колодце было на морозе
Не дорог любимый мой
Как молодой человек прошел путь
Уже ты, мои сады, сады
Ой, плен, плен – двор боярский.
Ах ты ночь, темная ночь
Как в городе в Питере.
Вечерняя ночь девочке
Не зорька ли, зорька вечерняя, зорька дрогнула
Ты раскидай-ко, надуй-ко, кучерявую рябину
В деревне, деревне Покровской
Не лети, сокол, по новый коридор,
Время идет, время летит
СВАДЕБНЫЕ ПЕСНИ
Как ласточка и косатка
Посредине было царство Московское
Где был сокол, где был сокол?
Будто на мосту, мосту
Будто на горе, горе
Рано утром на рассвете
Вчера был девичник
Олени в поле – золотые рога
Луна над горой сияет
Золото к золоту льется
На краю синего моря
На горе, на горе, на высоте.:
По Казани, по городу
Ты Яхта-камень
Что сокол пролетел
Сокол пролетел над вишней
Буря била перед тучей
С поля, поле-поличка
Как мы в этом году
выкатили скатен жемчуг
На море, на море сплина.
Ах вы яблони, вы яблони
Мое сердце, вы мое сердце
Весенняя вода пролилась
Полечко, полечько уторенный след
Ай сборы, сборы Лукерюшкина
Не буйные ветры вдохновили
Чтоб не ключи ляпнули
Умоляю, красивая девушка
По лугам весной
Шла молодая
Спасибо, парная мыльная баенка
Мои резвые ножки не несут
Спасибо родная мама
Сейчас я подниму свои ясные глаза
Не бойся, в доме тепло гнездо
Глупая молодая дикая голова
Развязывайся, люди, добрые люди
Господи Иисусе Христе Сыне Божий
Спи спокойно, пора вставать
Слава Богу, слава Господу
Что сестра дорогому брату
Получить вверх, мои голуби
В Кремле Китай-город
Было в саду, в саду
Погода поднялась
Ой дымная, ой знойная
ПЕСНИ О СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ
Я похож на гору, погляжу в окно
Ветры мои, ветры, вы ветры буйные
Пава перелетела улицу
Вдова молодая шла и шла
Долго я , давно, был с отцом
Пришел, детка, все луга и болота
Дают меня к черту
Ой, не сырой лес загорается
Солнце садится низко
Это моя полоса и полоса
Это не сон что крутит мне голову.
На дворе дождь, снег
Орел на море
Мать замуж отдала
А сплетники пьют, голуби пьют
Лучинка, березка
Судьба ты, моя судьба
Зелень, зеленей мой зеленый садик
Калина с малиновой водой понял
Сосна, молодая сосна
Возле сада, молодая, иду.
Мимо сада, мимо зелени
Как сизый селезень молодой
Ты разойдись, расступись, люди добрые
Я иду возле речки, молодой
Я сплю, детка, дремлю.
Калина, калина, калина моя
Ой, да крылья соловья взмахнули
Как река.
Пойду, пойду погуляю в зеленый сад
Ой, мой хмель, хмель, весёлая голова
Ой, и вдова заплакала.
С дубовым льном, льном
Мать дала мне
Я родился у мамы
Один был в поле след
Ах ты молодость, моя молодость
Высокий-высокий кленовый лист
Сосна, сосна
Я была мамина любимая дочь,
В чистом поле, в поле.
У Отцовских ворот
Через лес, лес темный
Виноград, сладкая ягода
СОЛДАТСКИЕ И КАЗАЧЬИ ПЕСНИ
.
Черный Ворон
У отца было, у мамы трое любимых сыновей
По Петербургу, по Москве по тропе
Наши доблестные головушки победоносные
Ты печешь, печешь, красное солнышко
Не кукушка в сыром лесу куковала
Тошно жить вдове с сиротами
Как ласточка косатка
Ты мои кудри, кудри
Непонятно сокол прилетел
Торил Ванюшка тропинка
Как отец дал мне в брак
Моя заря, заря
Как не пыль в поле запылилась
Был один, один от отца, от матери
Не белые снега в чистом поле
Выпила что-то моя буйная головушка
Свернулась, закрутилась моя кудерцы.тер, пройдоха, ветер-ветерок
Мать родила меня
Малыш шел по дороге
Путь мой, путь славный Санкт-Петербург
К заре, заре, сердце услышал
Ты мои ночи, темные ночи
Стояло дерево в чистом поле
Горькое что-то в траве поле, горькая полынь
Протоптанная новая тропа
То победные головки воинов.
Ты моя сторона, сторона.
Как не с гор, не с долин, непогода
Ты моя долина, долина, широкий простор
Ты зима, зима
Дорога моя, родная
С вечера, с полуночи
Полуденная погода
Далеко есть ты, раздолье, в чистом поле
Ах, бедные солдатские головы
Что завилась моя русь кудряшки
Ой ты мои туманы, туманы
Не трава, не ковыль шатается в поле
Не из облаков, не из гром, не от солнца
Они будут петь, отец нас воспитал.
Не белая береза к земле прислоняется
Словно у ключа была текучая
Как никто об этом не знает, не знает
Ах, туман упал на синее море
За Уралом за рекой
Ой, матушка Москва река
Вы улан
За горами были высокие
Не черная голубика почернела
На рассвете было утром
Тихо синее море стало
Наш славный тихий Дон возмущался
Как на славном было на Круглом озере
Казаки пришли из Черного моря
ПЕСНИ БУРЛАКОВА
Да вы, ребята, берите вместе
Не вечерняя заря, братцы, утихла
Ах, на перрон, мостик
Не пора ли нам, братья-дети
Утром было рано , начало
Перед нашими воротами.
Свободная птичка перепелиная точка
РАЗБОЙНЫЕ И ТЮРЕМНЫЕ ПЕСНИ
Не шуми, матушка зеленая дубровушка.
Вы бродяги, вы бродяги.
Ты рябина, ты кудрявая,
Ты сиротка
Волга, ты мать Волга
Сирота, ты, сирота, горькая сирота
Не ковыль в поле, трава шатается
Опушка трасса, край широкий
Не эпопея в чистом поле в шахматном порядке
О чем вы еще думаете ребята?
Остыл молодой ясный сокол
Вор Копейкин идет
Это было недалеко, это было далеко
Что из Нижнего Нового Города
Ты встаешь, красное солнышко
Ты мой сирота, сирота
По степи, по степь на Саратове
Я с другом живу, я с другом по совести
Уже ты, будет, моя воля
Не для-для меня, молодец, тюрьма построена
Ты, мои леса, леса, темные леса
У сокола было время.
Молодцы все живут на воле
Пой, пой, жаворонок.
Как это случилось со мной, я ясно до сокола, но пора.
Нет соловьев в зеленом лесу громко свистеть
Все люди живут, как цветы цветут.
Ты злодей и обжора, свирепый змей
Ой, что ты, мой синий голубь
АВТОРСКИЕ ПЕСНИ СТАНОВЯТСЯ НАРОДНЫМИ
Аммосов А. Хас-Булат удалой
Вельтман А. Что за туманный, ясный рассвет
Вяземский П. Тройка
Глинка Ф.Тройка
Гребень Э. Очи черные
Грейнц Р. Плещут холодные волны
Давыдов Д. Славное море – священный Байкал
Жуковский В. Кольцо девичьей души
Козлов И. Вечерний звон
Козлов И. Проснется день – свой красотка
Кольцов А. Эх за что меня силой выдали.
Кольцов А. За рекой на горе
Кольцов А. За Доном цветет сад
Кольцов А. Не шуми, рожь
Кугушев В. Не буди меня, молодой
Лермонтов М.В глубоком ущелье Дарьяла
Лермонтов М. Выхожу один на дорогу
Лермонтов М. Открой мне подземелье
Лермонтов М. Спи, мой прекрасный младенец.
Макаров Н. Колокол монотонно звенит
Мерзляков А. Среди равнинной долины
Некрасов Н. Я не ходил с цепом в густом лесу.
Некрасов Н. Хорошо было пацану
Некрасов Н. Тройка
Никитин И. Ни кола, ни двора
Ольхин А. Дубинушка
Плещеев А. Я рос с мамой в зале
Полонский Я.На знакомой улице
Полонский Ю. Светит мой костер в тумане
Пушкин А. Я похож на сумасшедшего в черной шали
Пушкин А. Однажды в полночь иногда
Разоренов А. Не ругай меня, милый
Репнинский Я. Наверху вы, товарищи, все на своих местах.
Рылеев К. Буря ревел, дождь ревел
Соколов Н. Шумель, Московский пожар обжигал
Стромилов С. Не ветер ветку гнет
Суриков И. Как море в час прибоя
Суриков И.Ты спи, спи, мой милый
Суриков И. Степь да кругом степь
Суриков И. Тихонький тощий конь
Трефолев Л. Когда я служил ямщиком на почте
Цыганов Н. Не шьй мне, мама
Цыганов Н. Ты что, соловей
Языков Н. Из страны, страны далекой:
Языков Н. Море наше нелюдимо
Литература
Алфавитный указатель
Ребята, мы вложили в сайт душу.
Спасибо за то, что
для открытия этой красоты.Спасибо за вдохновение и мурашки по коже.
Присоединяйтесь к нам на Facebook и Связаться с
17 красивейших видов русского народного творчества.
Народные промыслы – это именно то, что делает нашу культуру богатой и неповторимой. На память о нашей стране иностранные туристы увозят раскрашенные предметы, игрушки и изделия из ткани.
Практически в каждом уголке России есть свой вид рукоделия, и в этом материале мы собрали самые яркие и известные из них.
Дымковская игрушка
Дымковская игрушка – символ Кировской области, подчеркивающий ее богатую и древнюю историю. Его лепят из глины, затем сушат и обжигают в печи. После этого его раскрашивают вручную, каждый раз создавая уникальный экземпляр. Нет двух одинаковых игрушек.
Жостовская роспись
В начале XIX века братья Вишняковы жили в одной из подмосковных деревень бывшей Троицкой волости (ныне Мытищинский район) и расписывали лакированные металлические подносы, сахарницы, поддоны, папье -коробки-маше, портсигары, чайнички, альбомы и другие вещи.
С тех пор художественная роспись в жостовском стиле стала набирать популярность и привлекать внимание на многочисленных выставках в нашей стране и за рубежом.
Хохлома
Хохлома – один из красивейших русских промыслов, зародившийся в XVII веке под Нижним Новгородом. Это декоративная роспись мебели и деревянной посуды, которую любят не только ценители русской старины, но и жители зарубежных стран.
Причудливо переплетающимися травяными узорами из ярких алых ягод и золотых листьев на черном фоне можно любоваться бесконечно.Поэтому даже традиционные деревянные ложки, подаренные по самому незначительному поводу, оставляют у получателя самую добрую и долгую память о дарителе.
Городецкая роспись
Городецкая роспись существует с середины 19 века. Яркие, лаконичные узоры отражают жанровые сценки, фигурки коней, петухов, растительные орнаменты. Роспись выполнена свободным мазком бело-черным графическим мазком, украшает прялки, мебель, ставни, двери.
Филигрань
Филигрань — один из древнейших видов художественной обработки металла. Элементы ажурного узора очень разнообразны: в виде веревки, кружева, плетения, елочки, дорожки, глади. Плетения делаются из очень тонких золотых или серебряных проволок, поэтому выглядят легкими и хрупкими.
Уральский малахит
Известные месторождения малахита находятся на Урале, в Африке, Южной Австралии и США, однако по цвету и красоте узоров малахит из зарубежных стран не может сравниться с уральским.Поэтому малахит с Урала считается самым ценным на мировом рынке.
Гусевской хрусталь
Изделия, изготовленные на хрустальном заводе в городе Гусь-Хрустальный, можно найти в музеях мира. Традиционные русские сувениры, предметы быта, сервизы для праздничного стола, изящные украшения, шкатулки, статуэтки ручной работы отражают красоту родной природы, ее обычаи и исконно русские ценности. Особенно популярны изделия из цветного хрусталя.
Матрешка
Круглолицая и пухленькая жизнерадостная девушка в платке и русском народном платье покорила сердца любителей народных игрушек и красивых сувениров по всему миру.
Теперь матрешка – это не просто народная игрушка, хранительница русской культуры: это памятный сувенир для туристов, на фартуке которого тонко нарисованы игровые сценки, сказочные сюжеты и пейзажи с достопримечательностями. Матрешка стала драгоценным предметом коллекционирования, который может стоить не одну сотню долларов.
Эмаль
Винтажные броши, браслеты, подвески, стремительно «вошедшие» в современную моду, представляют собой не что иное, как украшения, выполненные в технике эмали.Этот вид прикладного искусства зародился в XVII веке в Вологодской области.
Мастера изображали растительные орнаменты, птиц, животных на белой эмали с использованием различных цветов. Затем искусство многоцветной эмали стало утрачиваться, ее стали заменять однотонной эмалью: белой, синей и зеленой. Сейчас оба стиля удачно сочетаются.
Тульский самовар
В свободное время работник Тульского оружейного завода Федор Лисицын любил мастерить что-нибудь из меди и однажды сделал самовар.
Потом его сыновья открыли самоварное заведение, где продавали медные изделия, имевшие бешеный успех.
Самовары Лисицына славились разнообразием форм и отделки: бочкообразные, вазочки с чеканкой и гравировкой, яйцевидные самовары с дельфиновидным краном, петлевидными ручками, расписные.
Палехская миниатюра
Палехская миниатюра – это особое, тонкое, поэтическое видение мира, которое свойственно русским народным поверьям и песням. В росписи использованы коричнево-оранжевые и голубовато-зеленые тона.
Палехская роспись не имеет аналогов во всем мире. Его делают на папье-маше и только потом переносят на поверхность шкатулок разной формы и размера.
гжель
Гжельская куща, район из 27 деревень, расположенных под Москвой, славится своими глинами, которые добываются здесь с середины XVII века. В 19 веке гжельские мастера стали выпускать полуфаянс, фаянс и фарфор. Особый интерес по-прежнему представляют предметы, окрашенные в один цвет – синей надглазурной краской, нанесенной кистью, с графической прорисовкой деталей.
Павловопосадские платки
Яркие и легкие, женственные павлопосадские платки всегда модны и актуальны. Этот народный промысел возник в конце XVIII века на крестьянском предприятии в селе Павлово, из которого впоследствии развилась платочная мануфактура. Здесь производили очень популярные в то время шерстяные шали с набивным рисунком.
17.05.2016Какой русский не любит петь? Есть ли у тебя голос и слух или в ухо зашел медведь, но наступает такой момент – и сердце само спросит песни: родной, бесхитростной, надрывной.Считается, что народные песни пришли к нам из глубины веков, передавая из поколения в поколение загадочную народную душу. А оказывается, что многие любимые “изначально русские” песни вовсе не народные!
Восхождение “Калинка-Малинка”
Эта песня занимает особое место в русском фольклоре. «Калинка-малинка» и «Березка во поле стояла» стали чуть ли не символом русских народных песен. Бесчисленные рестораны русской кухни, сувенирные лавки и в России, и за границей носят название «Калинка-Малинка», оркестры народных инструментов исполняют лихой танцевальный хор, популярнее которого, казалось бы, не найти.
“Калинку” танцуют везде – с детских утренников и
Ф. Малявин. Народная песня, 1925
А эта песня появилась в 1860 году, в Саратове, ее автор – бывший офицер, музыкальный критик и композитор Иван Петрович Ларионов. Он написал ее для самодеятельности — и песня понравилась саратовцам, по крайней мере, так о ней писали в местных газетах.
Калинка, Калинка, моя Калинка!
В саду малинка, моя малинка!
Д.С. Агренев-Славянский, руководитель известного на всю Россию хора и сам страстный фольклорист, упросил Ларионова, своего друга, «подарить» песню его коллективу — и в исполнении хора Славянского (своего рода предшественника хор Турецкого), «Калинка-Малинка» стала довольно популярной, шагнув за пределы Саратова. Ну, профессор А.В. Александров сделал песню настоящим мировым хитом, обработав ее для своего ансамбля песни и пляски «Красное знамя». Песня буквально прогремела – и теперь эту мелодию с первых нот узнают во всем мире.
Знаменитые фигуристы И. Роднина и А. Зайцев «Калинка» окончательно утвердили «Калинку-Малинку» в качестве музыкальной визитной карточки русского фольклора. К сожалению, Иван Петрович Ларионов так и не узнал, какая удивительная слава обрушилась на его творение: он умер в 1889 году, и о нем совершенно забыли – в Саратове не сохранилась даже его могила. Но «Калинка-Малинка» не увядает.
«Черный ворон» и зеленая ива
Если «Калинку-Малинку» знают все, а поют ее единицы – очень причудливо сочетаются длинные, напевные куплеты и залихватский припев, – то песня о черном вороне, парящем над умирающим истребителем, известна все.Она является непременным атрибутом душевного застолья, ее постоянно поют в караоке, многие исполнители включают ее в свой репертуар.
Казалось бы – самый что ни на есть народ. Тем не менее, у песни есть автор. Его звали Николай Веревкин, он служил унтер-офицером в Невском полку при Николае I, воевал с турками и персами — и за время службы сочинил несколько песен, которые с удовольствием пела вся армия.
Не дуй, черный ворон,
Над моей головой!
Ждать добычи нельзя
Я еще жив!
Храбрый унтер-офицер прекрасно знал свое дело: его песни были просты, жизнерадостны, грубы и до крайности патриотичны, поэтому их охотно перенимали другие полки.Солдаты пели о своих славных победах, о жизни солдатской, о полковых учениях, смотрах, о самом будничном, можно сказать, в Николаевской армии, а также о мудрости отцов-офицеров и о счастье борьбы за русский царь. Верёвкин, как сказали бы сейчас, занимался «созданием привлекательного образа армейской жизни в глазах населения»:
Верно, наша жизнь
Нет больше веселья!
Водка и щи с кашей
У нас есть на обед.
Тексты солдатских песен Веревкина были изданы в дешевых песенниках и разошлись по России. Его песня со словами о черной вороне под названием «Под зеленой ивой» была опубликована в 1837 году.
В советское время унтер-офицер Николай Веревкин был забыт – и теперь мы ничего о нем не знаем, кроме его имени и полка, в котором он служил. И, видимо, мы этого никогда не узнаем. Храбрый полковой поэт канул в прошлое, а жуткая песня про ворона осталась с нами.
“Ой, мороз, мороз” со счастливым концом
Какую русскую народную песню громче и охотнее всего поют в подвыпивших компаниях – от Москвы до окраин? Во времена Достоевского «Хуторок» был безоговорочным шлягером, чуть позже самой «пьяной» песней считались «Шумящие камыши», а с середины ХХ века ничто не сравнится с «Ой, мороз, мороз». .”
О мороз, мороз
Не замораживай меня
Не замораживай меня
Моя лошадь.
В этой песне есть все: и длина, и меланхолия, и слова – и, что немаловажно, – хороший, оптимистичный конец. Кучер, скорее всего, доберется домой, к своей молодой красавице-жене. Но что странно, этот текст не нашелся ни в одном дореволюционном песеннике – а фольклористы, собиравшие песни по деревням, до определенного времени не записывали ни одного варианта.
А ведь уже в 70-е везде пели «Ой, мороз». Любимая народная песня впервые появилась в 1956 году на пластинке Воронежского русского хора в исполнении его солистов, супругов Марии Морозовой и Александра Уварова.А двумя годами ранее Мария Морозова написала эту песню, и руководитель хора включил ее в репертуар, как и другие произведения ее солистки.
Песня исполнена как народная, без раскрытия инкогнито автора. При записи пластинки авторство также не отмечалось — во избежание лишней бюрократической возни. Тогда ни Мария, ни Александр как-то не думали об авторских правах и авторских правах. Хор много гастролировал – и везде эту песню принимали на ура, требовали исполнить на бис, весь зал подпевал хору.
Песня стала особенно популярной после 1968 года, когда ее спел с киноэкрана актер Валерий Золотухин в фильме «Хозяин тайги». Кстати, он и сам был уверен, что песня народная. Потом появился последний куплет – с возвращением домой и объятиями, но кто его придумал, совершенно неизвестно.
В оригинальной версии все заканчивалось тем, что жена «ждет, грустит». Сама автор довольно прохладно отнеслась к неожиданному хеппи-энду. В 2008 году Мария Морозова, которой на тот момент было 84 года, пыталась через суд доказать свое авторство, но дело застопорилось: к тому времени почти все, кто мог свидетельствовать в ее пользу, уже умерли.
Т. Юшманова. Сходки, 2000 .
Это не единственная песня про кучера, которую знает русский народ. Есть трагическая баллада “Когда я служил ямщиком на почте” , где кучер находит свою возлюбленную, замерзшую на зимней дороге, и, конечно же, “Степь и степь кругом” – там тоже дело происходит зимой, но сам кучер умирает и просит передать последние слова привета родным.Обе эти песни тоже имели своих авторов и тоже шли в народ. Балладу написал белорусский поэт Владислав Сырокомля (Людвиг Кондратович), а перевел Леонид Трефолев. Первоначально она называлась «Почтальон» — и Ф. Шаляпин ее великолепно исполнил.
А знаменитая «Степь да степь кругом» — это фрагмент поэмы «В степи», переработанной в народе крестьянским поэтом-самоучкой Иваном Захаровичем Суриковым.
Английский сплин и русская тоска
А вот с казачьей песней “Проснется день красавицы моей” .Эта пронзительная, удивительно красивая песня была записана во множестве в разных станицах и станицах от Кубани до Урала, везде, где жили казаки. Его с удовольствием исполняют различные казачьи хоры и ансамбли. Слова, правда, не всегда понятны, как и логика развития сюжета, но песня завораживает своим причудливым ритмическим рисунком, переливами голосов и какой-то неземной дикой тоской.
День моей красавицы проснется,
Он украшен всем Божьим светом.
Я вижу море, море, ай и небо
Отчий дом, дом выпьем стадом,
Вырастет зеленая трава. 2п
Ах, зеленая трава вырастет.
Пес, верный, верный, и он мой зверек,
Лает у моих ворот.
Заболит сердце, грустит сердце.
Мне не надо быть в той, в той родной стране.2п
Я не должен быть в этой родной стране,
в котором я родился
И быть собой в той, той чужой стране,
В котором мальчику было суждено. 3п
Над крышей сова, сова, а он кричал,
Он звонил по лесу. 2п
Разбудить детей, детей и жену,
Малыши будут спрашивать обо мне… 3р
3п Каково же было удивление филологов, когда оказалось, что эта песня — народная обработка отрывка из первой главы поэмы Байрона «Чайльд Гарольд»! Этот фрагмент под названием «Спокойной ночи» переведен на русский язык поэтом И. Козловым; герой прощается с родиной, уплывая в неведомые дали. Его спутники грустят – кто-то тоскует по жене и детям, кто-то ушел от старых родителей… Только Чайльд-Гарольду не по кому тосковать, никто о нем не вспомнит.
Все вполне байронично, полностью соблюдены каноны романтизма. В переводе Козлова отрывок из стихотворения звучит так:
Прости, прости, родная земля!
Вы уже исчезли в волнах;
Ветры касаток, ночной ветер
Играет в паруса.
Уже тонут огненные лучи
В бездонной синеве…
Родная земля, прости, прости!
Доброй ночи тебе!
День проснется; его красота
Свет Божий утешает;
Я вижу море, небо,
И дома больше нет!
Я покинул отчий дом;
Зарастет травой;
мой верный пес
Вой будет у ворот.
Как получилось, что эти стихи попали в народ? То ли кто-нибудь из дворовых слышал, как господа читали звонкие стихи, и помнил, как умел. То ли кто-нибудь из грамотных людей случайно прочел — и не мог не откликнуться на пронзительные строки душой: поделился ею с односельчанами.
Ну чего не могли понять, так и подумали: едет герой на чужбину явно не по своей воле, это ссылка за какую-то провинность, да и отчий дом уже был пьян этот случай.А сова, чей «язык» слышен сквозь леса, нужна для сумрачного колорита, никакой совы у Байрона не было. Но люди приняли близко к сердцу жестокие страдания и гибель Чайльд-Гарольда. Не только дворяне наряжались в «Плащи Гарольда» — крестьяне и казаки также сильно симпатизировали мятежному владыке. Правда, по-своему.
Кстати, это не единственный вклад И. Козлова в копилку народных песен. Знаменитый “Вечерний звонок, вечерний звон”, который наводит на многие мысли, также является его переводом.На этот раз Козлов перевел ирландского поэта Томаса Мура, но песня быстро стала фольклорной. Хотя и не подвергся такому популярному переосмыслению, как Good Night.
Державин “Пчела” по-казацки
Одна из самых веселых и далеких казачьих песен, “Золотая пчела” , мы обязаны Гавриле Романовичу Державину.
Правда, славный поэт, благословивший юного Пушкина, вряд ли дорожил народной любовью — ему уж точно не пришло бы в голову указать свое авторство: уж слишком изменилась его «Пчела» по сравнению с первоначальным вариантом.
Державин написал изящную «Пчелу» в 1796 году, уже будучи крупным государственным деятелем, президентом Торгово-коллегии, то есть министром торговли.
Золотая пчела!
О чем вы гудите?
Летать повсюду
Ты улетаешь?
Или ты любишь
моя Лиза?
Ароматные соты
С желтыми волосами
Розы или огни
В алых губах
Сахар белый
Министерство образования и науки Российской Федерации
Федеральное агентство по образованию
Коми государственный педагогический институт
Факультет педагогики и методики начального образования
Специальность «Дошкольная педагогика и психология»
Факультет педагогики
Заочное
Тест
в детской литературе
Упражнение 1
Выполнить полный анализ русских народных сказок (по видам):
а) сказка – социальная сказка или
б) сказка о животных – сказка или
в) сказка – это сказка-сборник.
При анализе сказок делать выписки из рекомендованной литературы, определяющие особенности каждого вида сказки.
Страшно подумать, что фольклор, традиционно передававшийся устно из поколения в поколение на протяжении многих веков, вступил в полосу кризиса в середине XIX века, когда творческая мысль народа, встревоженная социальной новизной, устремилась к новым предметы – и полноценное искусство рассказывания сказок стало встречаться все реже.. Ведь сказки сохранили всю глубину смысла, богатство вымысла, свежесть выраженного в них народного нравственного чувства, блеск поэтического стиля.
Русская народная сказка “Жадная старуха”. («Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах». Под редакцией В. П. Аникина.)
Социальная сказка о том, как старик в лесу нашел волшебное дерево, исполняющее желания за то, что старик его не срубил.Но старуха, жена старика, преисполненная непомерной гордыни и жадности, погубила себя и мужа.
Состав.
Захин: “Жил старик со своей старухой”.
Действие разворачивается динамично, без длинных описаний.Используется повторение действия: поход старика в лес с топором на дерево. С каждым разом требования старика к дереву возрастают; Действие нарастает. Развязка — превращение старика и старухи в медведя и медведицу. Концовка – “…и побежали они в лес”.
Изображения.
В сказке есть предмет-помощник – дерево, исполняющее желания героя сказки (старика).
Мужской образ — старик.Бедняк непосвященный, под влиянием жены и безропотно выполняя ее указания, мечтает о счастье. «Надоело старухе быть генеральшею», — говорит она старику:
«Разве это большое дело, генерал! … Подойди к дереву, спроси, что сделает тебя королем, а меня королевой».
Женский образ — старуха. Деспотическая, жадная и честолюбивая женщина, мечтающая о власти, пожелавшая стать богиней в конце сказки.
язык сказок.
В сказке использованы фольклорные элементы: «Что тебе надо?», «Иди к дереву», «Иди с богом», «Что за корысть», «Вернулся старик», «Он превратился в медведя».
Русская народная сказка “Царевна-лягушка”. ( «Народные русские сказки А.Н. Афанасьева в трех томах. Эд. В.П. Аникина.)
Сказка. Сказка о поисках невесты и освобождении ее из плена колдовства.В сказке есть мифический герой – Баба Яга.
Отец хочет женить своих сыновей и для этого решает пустить стрелы
на поиск невест, сыновья их находят и играют свадьбы, но отец решает проверить своих невест и ставит им задачи. В это время Иван-царевич сжигает кожу лягушки и теряет свою невесту, после чего отправляется на ее поиски, во время которых встречает на пути Бабу-Ягу, и она помогает спасти Елену Прекрасную.Состав.
Приговаривая: «В старину, в старину у одного царя было трое сыновей — все они в возрасте».
Зачин: “Большой сын выстрелил…” Тут сыновья пускают стрелы на поиски невест и находят их: старшему достается “княжья дочка”, среднему – “генеральская дочка”, а младшему – лягушка . Игра на свадьбе.
Развитие действия: «Король однажды хотел посмотреть подарки от своих невесток, кто из них лучшая мастерица.Я приказал». Король проверяет мастерство своих невесток: кто лучше всех шьет, печет, танцует.
Кульминация: «Мяч был на пути к выходу. Иван-царевич поскакал впереди, нашел где-то саван, взял и сжег. Иван-царевич встречает сестер Бабы-Яги, и они помогают спасти невесту.
Концовка: «Вдруг явилась Елена Прекрасная, стала здороваться… Елена Прекрасная взяла у старухи ковер-самолет, села на него и понеслась, как птицы.
Финальная команда: “и полетели домой, все были счастливы, стали жить и быть и животы свои делать – во славу всех людей”.
Характеристики персонажа:
Иван-царевич – идеал народа, сын царя, но приобретает идеальные черты в процессе инициации. Он влюбляется в свою невесту и ради ее спасения идет на любые трудности, общается с Бабой Ягой. Открытый, честный.
Елена Прекрасная – женщина с магическими качествами, жена, часть мужского мира.
Баба Яга – эпоха патриархата, проводник в мир мертвых, помогает герою спасти невесту: “Старуха накормила, напоила и усыпила”, рассказывает, как разрушить злые чары.
Стиль национального языка – Русский.
В сказке присутствуют все композиционные элементы. Герои сказки реалистичны и мифичны. Описание внешности героев: «она стала красивой девушкой», «оделась как чудо», «какая красавица»; описание времени: «Вот год прошел», «Давно это было.”
Общеупотребительная лексика употребляется с использованием фольклоризмов: «кака», «выстрел», «лягушка», «до», «хитрость», «коска» и др., неологизмов: «кули-мули»
Употребляются уменьшительно-ласкательные существительные: «Ой, дитя, как долго (ты был)», «веретено».
В сказке используются все части речи: существительные, прилагательные, глаголы, краткие прилагательные: «княжеский», «генеральской». В синтаксисе используются сложные и простые предложения, сложные. Диалог используется в инверсии.
Задача 2
А) показывают общие и отличительные черты русских и коми народных сказок.Сравнение по типу:
а) волшебные: сказки о змее Горыныче и «Гундыре» или
б) бытовые: например, «Горе» и «Портной и омели», «Непокорная Петра» или
в) о животных: «Кошка, лиса и петух» и «Лиса и заяц».
Б) Докажите, что богатырь Пера – самобытный национальный герой коми сказок.
А) Возьмем для сравнения сказки о животных «Кошка, лиса и петух» (в обр.А.Н. Афанасьев) и «Лисица и заяц» (в обр. Ф.В. Плесовского).
Давно замечены черты большого сходства в сказках народов, живущих в разных уголках России. Иногда это просто недавние заимствования.
В сказках есть резкое различие между положительным и отрицательным. При этом изображения не совпадают. Национальные особенности сказки во многом определяются фольклорными традициями народа, присущим им особым поэтическим обликом. В русской сказке заяц обычно выступает в роли труса, а лиса в них хитра. В коми сказке, наоборот, храбрый заяц проучил глупую лису. В этих сказках нашел отражение животный мир той местности, где они появились.Животные в них и похожи, и не похожи на настоящих. Своей речью и поведением они напоминают людей, создавших сказку.
У истоков коми литературы лежит богатый и разнообразный фольклор (в 19 веке его начали собирать и записывать русские ученые).
В сказках народа коми окружающая действительность, как творение Божие, не подлежала человеческому познанию, человек подчинялся явлениям природы, как проявлениям высших сил.
Подведем итоги:
– Общие характеристики:
Герои сказок имеют типичные человеческие черты, приобретающие художественную условность: лиса хитра, хвастлива; заяц – трусливый, но находчивый. В центре конфликт между животными как представителями разных типов человека. В русской народной сказке «Кот, Петух и Лиса» есть конфликт между лисой и домашними животными котом и петухом. В коми народной сказке «Лисица и заяц» — между хвастливой лисой и находчивым зайцем.Сюжет динамичный: в русской сказке дружба кота и петуха побеждает хитрость лисы; в коми сказке – находчивый заяц проучил лису. Мировоззренческое содержание – прославление положительных человеческих качеств: взаимовыручки, скромности, находчивости.
С целью раскрытия особенностей действий персонажей используется речь, диалоги животных. В сказках используется прием инверсии: «Если лиса в гости заедет.», «Лисица уже вертелась, чтобы его (петуха) поджарить» – рус. нар. сказка «Кот, петух и лиса»; «Я уже успела приобрести себе московский кафтан». – Коми Нар. Сказка “Лиса и Заяц”
– Отличительные признаки:
В русской народной сказке «Кот, Петух и Лиса» сюжет простой, динамичный, практически отсутствуют описания, используется повторение действия (кража петуха лисой). В сказке есть угроза жизни героя (петуха) и поэтому в развязке физическая победа над лисой («Он (кот) ее убил и петушка от смерти спас»).Лиса тут хитрая, коварная, обманом выманивает петуха: «Пойдем к гуменам, катаем золотые яблоки». При обращении друг к другу животные используют уменьшительно-ласкательные формы: кочеток, кочетунюшка, кошечка, котунюшка, лиса…
В коми народной сказке “Лисица и Заяц” сюжет более детализирован. Заяц не только проучил хвастливую лису от пороков, расстегнув ее розгами:
– О, ты не ешь кур,
Детский бизнес – это сказка? Изначально нет.
Вряд ли сегодня кто-то всерьез станет утверждать, что сказки — это ненужный атавизм, но на заре советской эпохи они были признаны вредными.Потом досталось многим, а особенно Корнею Ивановичу Чуковскому за “Крокодила”, “Таракана” и “Муху-Цокотуха”. Книги с народными сказками изымались из библиотек, а сказочная «мистика» считалась белибердой, мешавшей воспитанию рабочего класса. Но сказка выжила так же, как и Новый год.
Сегодня сказка живет в самых разных жанрах и книжных форматах. Выбор огромен: народные и авторские, современные и старинные, переводные и русские, адаптированные и неадаптированные, «без купюр».Ценители аутентичности могут приобрести переиздания старых книг, а любители всего современного могут приобрести сказки, облеченные в самую концептуальную литературно-дизайнерскую форму.
Сказки для самых маленьких
Когда начинать знакомство со сказками? Да, собственно, когда ты еще читать не умеешь! Многие сказки предназначены для рассказывания малышам, еще не полностью овладевшим навыками устной речи.
«Теремок», «Колобок», «Репка» имеют простой сюжет и постепенно знакомят ребенка с окружающим миром.Главные герои — животные и предметы — обретают человеческие мысли и голоса и поступают совсем как люди: иногда мудро и благородно, иногда глупо и жестоко. Обычно такие сказки читаются не два-три, а много раз, и уроки, которые получают герои, запоминаются ребенку на всю жизнь.
Авторские сказки, которые с удовольствием слушают трехлетки, это адаптированные сказки Шарля Перро, братьев Гримм, а также смешные рассказы Чуковского, Маршака, Сутеева, Сладкова.Есть также много детских книг, давно считающихся классикой за рубежом, но в России они приобрели популярность в последнее время: «Очень голодная гусеница» и «Мечтательный хамелеон» Эрика Карла, «Огромный крокодил» и «Удивительный мистер Фокс».
Главное во всех сказках для самых маленьких, что они учат отделять черное от белого, рассказывают, как важны доброта и взаимовыручка, а также подтверждают, что любое зло всегда получает по заслугам. Но не менее важным является дизайн. Хорошо, если первая книга, которую ребенок начнет читать самостоятельно, будет с крупным шрифтом и яркими запоминающимися иллюстрациями. Не менее значительна работа художника: чем живее, эмоциональнее рисунок, тем больше книга понравится маленькому читателю.
10 лучших сказок для детей
- Две сороки болтали. Русские народные сказки, песни, потешки.
- Пан Котофей. Украинские и белорусские народные сказки
- Чуковский К.И. “Чудо-дерево”
- Андерсен Х.
- Перро К. “Красная шапочка”
- Маршак С.Я. “Кошкин дом”
- Карл Э. “Очень голодная гусеница”
- Розен М. “Пойдем ловить медведя”
- Дональдсон Д.”Груффало”
- Штонер А. “Маленький Дед Мороз”
Сказки для самостоятельного чтения
Когда ребенок подрастает, ему интереснее слушать и читать о похожих на него героях: о детях, их приключениях, путешествиях, превращениях и волшебных встречах.
В первую очередь это авторские сказки: “Снежная королева” Андерсена, “Буратино”, “Малыш и Карлсон”, “Путешествие Нильса с дикими гусями”. В этих сказках не только герои-дети, в которых легко узнать себя, в них есть место трудному выбору, самостоятельной попытке выяснить правильность поступков.«Волшебник Изумрудного города» расскажет о важности дружбы и взаимовыручки, а «Алиса в стране чудес» поможет вам погрузиться в необычный фэнтезийный мир.
В этом возрасте детей увлекает возможность погрузиться в полноценный сказочный мир, будь то мир Носова, Распе, Милна, Родари, говорящих игрушек или маленьких накситраллов Э.
Кроме того, это лучший период для знакомства с классикой. Рассказы А.С. Пушкина, «Аленький цветочек» С. Аксакова, «Щелкунчик» Э. Гофмана… Книги, к которым, скорее всего, вернутся дети. Сказки классиков 19 века, таких как В. Гауф и О. Уайльд, интересно читать не только детям.Часто драматизм и даже мистицизм этих произведений привлекают взрослых читателей, что уж говорить об «Алисе» и «Маленьком принце», в которых люди всех возрастов охотно ищут самые неожиданные и глубокие смыслы.
10 лучших сказок для детей 6-8 лет
- Гауф В. “Маленький Мук”
- Раскатов М. “Пропавшее письмо”
- Дружков Ю.В. “Приключения Карандаша и Самоделкина: Быль”
- Толстой А. “Золотой ключик, или Приключения Буратино”
- Носов Н.
- Кэрролл Л. “Алиса в стране чудес”
- Линдгрен А. “Бэби и Карлсон”
- Несбит Э. “Пять детей и Оно”
- Харрис Дж.Ч. «Сказки дяди Ремуса»
- Бонд М. “Медвежонок Паддингтон”
Сказки для «взрослых» детей
Наступает самый сложный возраст для выбора книги, ведь именно сейчас ребенок превращается в подростка. «Карлсон» и «Пиноккио» остались позади, пора предложить «Путешествия Гулливера» или «Книгу джунглей», где увлекательные приключения будут соседствовать с возможностью поглотить огромное количество новой информации.
10-12 лет – лучшее время, чтобы читать “Муми-троллей” и чувствовать “Летающие сказки” Крапивина. «Ночь перед Рождеством» Гоголя, «Маленький Цахес» Гофмана — это и интересное для ребенка, и вполне серьезное, взрослое чтение. Это вовсе не значит, что юный читатель «вырос» из народной сказки. Просто теперь это совсем другое чтение, которое не только учит различать добро и зло, но и знакомит с культурой и традициями народов мира.
Сказки, сложившиеся в Китае, Японии, Индии, привлекают необычным колоритом, но, возможно, ребенок заметит что-то общее между сюжетами из известных ему русских сказок и восточной «экзотикой». Например, мотив магической силы, которой обладают самые простые на вид предметы. Прогулочные сапоги, шапка-невидимка – что-то подобное есть в японской сказке “О чем рассказали птицы”. Старик находит в лесу шапку, надевая ее, он начинает понимать голоса птиц.Они рассказывают ему о самых разных несчастьях человеческих, и, путешествуя из села в село, старик спасает крестьян от бед и напастей. Судьба награждает старика за отзывчивость и любовь к ближнему. Селяне окружают его всеобщим почетом — а что может быть ценнее уважения к старости и мудрости в восточной культуре?
10 лучших сказок для детей 8-12 лет
- Сказки Японии. клубника под снегом
- Ходза, Жукровский.”Доверчивый тигр. Бирманские, индонезийские, вьетнамские сказки”
- Сказки Швеции
- Янссон Т.
- Киплинг Р.Д. “Маугли”
- Шмидт А. “Мурли”
- Антуан де Сент-Экзюпери «Маленький принц»
- Джонс Д.В. «Ходячий замок»
- Маар П. “Семь суббот в неделю”
- Джастер Н. “Милый и волшебный стенд”
- Энде М. “Бесконечная история”
современная сказка
Сказка – проверенный временем способ привить ребенку знания о том, как устроены вещи.Сказки не стареют, их читают и будут читать, когда бы они ни создавались. Однако это не значит, что сказки 21 века не существует.
Сказочная традиция продолжается и сегодня. «Груффало» Джулии Дональдсон и Акселя Шеффлера, «Как слон упал с неба» Кейт ДиКамилло, «Медвежонок Паддингтон» Майкла Бонда, «Петсон и Финдус» Свена Нордквиста — вот лишь некоторые из замечательных современных зарубежных сказок. сказки. В России тоже есть свои сказочники: Елена Ракитина и Марина Аромштам, Евгения Пастернак и Андрей Жвалевский, Дина Сабитова и Сергей Седов.
В сказке есть волшебный элемент – дерево, которое в начале сказки воплощает мечты героев, а в финале наказывает их за непомерную гордыню и жадность. В его основе одно сюжетное действие – поход старика в лес.
В обеих сказках высмеиваются человеческие пороки, добро побеждает зло; поэтому они сходны, прежде всего, в своем назидании. При этом несомненное сходство – не совпадают сюжеты, есть различия в содержании, изображении образов, что связано с особенностями социальных и семейных отношений, быта, фольклорных традиций каждого народа.
Первые памятники древней коми письменности, основанные миссионером Стефаном Пермским, относятся к XIV-XVI векам.
Первые книги сказок были сборниками народных сказок, и при всем желании их нельзя было назвать детскими. Лишь позже сказки, адаптированные писателями, превратились в чтение для детей. В России первая сказка, написанная специально для детей, появилась лишь в 1829 году. Это была всем известная «Черная курица, или Подземные жители» Антония Погорельского. 
Роальда Даля, «Криктор» и «Эмиль. Добрый осьминог» Томи Унгерер, «Маули» Джудит Керр и «Овечка Шарлотта» Ану Стоунер… Они созданы именно для самых маленьких, в них есть говорящие животные , и необычные происшествия, и, конечно, поучительный – но ненавязчивый элемент.
-К. “Гадкая утка”
Рауда – персонажей, которые чрезвычайно интересно следить. В основе сюжета динамичные приключения и настоящая «комедия ситуаций».Смех над забавными ошибками героев и сопереживание им в трудные минуты определяют эмоциональный фон взросления ребенка.
«Приключения Незнайки и его друзей»
“Все о муми-троллях”
И выходит все больше и больше новых отличных оригинальных сказок!Устное народное творчество русского народа. Устное народное творчество русского народа Русские народные потешки
Устное народное творчество – это обширный пласт русской культуры, формировавшийся на протяжении многих веков. В произведениях русского фольклора отражены многие чувства народа и его переживания, история, серьезные мысли о смысле жизни, юмор, веселье и многое другое. Большинство произведений устного народного творчества существует в стихотворной форме, что позволяло хорошо запоминать их и передавать из поколения в поколение в устной форме.
К малым жанрам фольклора относятся произведения небольшого размера: частушки, потешки, шутки, пословицы, загадки, колыбельные, басни, скороговорки. Иногда их относят к детскому фольклору, потому что человек в древности знакомился с этими произведениями в возрасте, когда он еще даже не говорил. Эти работы интересны своей яркостью, доступностью и понятной всем формой.
Малые жанры русского фольклора:
Русские народные пословицы
Русские пословицы и поговорки – это краткие, ритмически организованные, образные народные высказывания часто назидательного, поучительного содержания, это своеобразные народные афоризмы.Они часто состоят из двух частей, подкреплены рифмовкой, имеют ритм, характерную аллитерацию и ассонанс.
Русские народные потешки
Народные потешки – рифмованные рассказы, песенки и стишки, объединенные простыми движениями, призванные развлекать ребенка, тренировать его память, развивать мелкую моторику рук и координацию движений, гармоничное развитие ребенка в целом, через ненавязчивая игровая форма.
Русские народные приколы
Анекдоты или анекдоты – небольшие забавные, часто рифмованные произведения, рассказывающие в яркой, занимательной форме об интересных событиях, произошедших с ее героями.Они отличаются динамичным содержанием, энергичными действиями героев, призваны заинтересовать ребенка, развить его воображение, вызвать положительные эмоции.
Русские народные сказки
Русские народные басни – это небольшие по масштабу сказки, изложенные иногда в рифмованной форме, сюжет которых построен на бессмысленных событиях, не поддающихся логике. Их задача рассмешить слушателя, привить ребенку чувство юмора, логику, воображение и развить весь мыслительный процесс в целом.
Русские народные скороговорки
Русская скороговорка – короткая шуточная фраза, построенная на сочетании труднопроизносимых звуков, придуманная нашими предками для развлечения и ныне используемая для исправления проблем с речью и дикцией.
Это сказка для детей? Изначально нет. Первые книги сказок были сборниками народных сказок, и детскими их назвать было нельзя, при всем желании. Лишь позже адаптированные писателями сказки превратились в чтение для детей.В России первая сказка, написанная специально для детей, появилась только в 1829 году. Это была всем известная «Черная курица, или Подземные жители» Антония Погорельского.
Вряд ли сегодня кто-то всерьез станет утверждать, что сказки — это никому не нужный атавизм, но на заре советской эпохи они были признаны вредными. Потом досталось многим, а особенно Корнею Ивановичу Чуковскому за “Крокодила”, “Таракана” и “Муху-Цокотуха”. Книги с народными сказками изымались из библиотек, а сказочная «мистика» считалась белибердой, мешающей просвещению рабочего класса.Но сказка пережила так же, как и Новый год.
Сегодня сказка живет в самых разных жанрах и книжных форматах. Выбор огромен: народные и авторские, современные и старые, переводные и русские, адаптированные и неадаптированные, «необрезанные». Ценители аутентичности могут приобрести переиздания старых книг, а любители всего современного – сказки, облеченные в самую концептуальную литературно-дизайнерскую форму.
Сказки для самых маленьких
Когда начинать знакомство со сказками? Да, собственно, когда ты еще читать не умеешь! Многие сказки предназначены для рассказывания малышам, еще не полностью овладевшим навыками устной речи.
«Теремок», «Колобок», «Репка» имеют простой сюжет и постепенно знакомят ребенка с окружающим миром. Главные герои — животные и предметы — обретают человеческие мысли и голоса и поступают совсем как люди: иногда мудрые и благородные, иногда глупые и жестокие. Обычно такие сказки читаются не два-три, а много раз, и уроки, которые получают герои, запоминаются ребенку на всю жизнь.
Авторские сказки, которые с удовольствием слушают трехлетки, – это адаптированные сказки Шарля Перро, братьев Гримм, веселые истории Чуковского, Маршака, Сутеева, Сладкова.Есть много детских книг, давно считающихся классикой за рубежом, но недавно получивших популярность в России: «Очень голодная гусеница» и «Мечтательный хамелеон» Эрика Карла, «Огромный крокодил» и «Удивительный мистер Фокс» Роальд Даль, “Криктор” и “Эмиль. Добрый Осьминог” Томи Унгерер, “Миаули” Джудит Керр и “Овечка Шарлотта” Ану Штонер… ненавязчивая – стихия.
Главное во всех сказках для самых маленьких, что они учат отличать черное от белого, рассказывают, как важны доброта и взаимопомощь, а также подтверждают, что любое зло всегда получает по заслугам.
Но не менее важным является дизайн. Хорошо, если первая книга, которую ребенок начинает читать самостоятельно, имеет крупный шрифт и яркие запоминающиеся иллюстрации. Не менее значима работа художника: чем живее, эмоциональнее рисунок, тем больше книга полюбится маленькому читателю.
10 лучших сказок для малышей
- Две сороки болтали. Русские народные сказки, песни, потешки.
- Пан Котофей. Украинские и белорусские народные сказки
- Чуковский К.I. “Чудо-дерево”
- Андерсен Х.-К. “Гадкая утка”
- Перро С. “Красная шапочка”
- Маршак С.Я. “Кошкин дом”
- Карл Э. “Очень голодная гусеница”
- Розен М. “Пойдем ловим медведя”
- Дональдсон Д. “Груффало”
- Штонер А. “Маленький Дед Мороз”
Сказки для тех, кто читает самостоятельно
По мере взросления ребенка ему все интереснее слушать и читать о похожих на него персонажах: о детях, их приключениях, путешествиях, превращениях и волшебных встречах.
В первую очередь это авторские сказки: “Снежная королева” Андерсена, “Пиноккио”, “Малыш и Карлсон”, “Путешествие Нильса с дикими гусями”. В этих сказках не только герои-дети, в которых легко узнать себя, в них есть место для трудного выбора, самостоятельной попытки выяснить правильность действий. «Волшебник Изумрудного города» рассказывает о важности дружбы и взаимовыручки, а «Алиса в стране чудес» поможет окунуться в необычный мир фантазий.
В этом возрасте детей увлекает возможность погрузиться в полноценный сказочный мир, будь то мир Носова, Распе, Милны, Родари, говорящих игрушек или маленьких Накситралли Э. Рауда – персонажей, которые чрезвычайно интересно следить. Сюжет основан на динамичных приключениях и настоящем «ситкоме». Смех над забавными ошибками героев и сопереживание им в трудную минуту определяют эмоциональный фон взросления ребенка.
Кроме того, это лучшее время для знакомства с классикой.Рассказы А.С. Пушкина, «Аленький цветочек» С. Аксакова, «Щелкунчик» Э.
Гофмана… Книги, к которым, скорее всего, вернутся дети. Сказки классиков 19 века, таких как У. Гоф и О. Уайльд, интересно читать не только детям. Часто драматизм и даже мистицизм этих произведений привлекают взрослых читателей – что уж говорить об «Алисе» и «Маленьком принце», в которых люди всех возрастов жадно ищут самые неожиданные и глубокие смыслы.
10 лучших сказок для детей 6-8 лет
- Гауф В.”Маленький Мук”
- Раскатов М. “Пропавшее письмо”
- Дружков Ю. “Приключения Карандаша и Самоделкина: Быль”
- Толстой А. “Золотой ключик, или Приключения Буратино”
- Носов Н. “Приключения Незнайки и его друзей”
- Кэрролл Л. “Алиса в стране чудес”
- Линдгрен А. “Малыш и Карлсон”
- Несбит Э. “Пять детей и Оно”
- Харрис Дж. К. «Сказки дяди Римуса»
- Бонд М.«Медвежонок Паддингтон»
Сказки для «взрослых» детей
Наступает самый сложный возраст для выбора книги, ведь именно сейчас ребенок превращается в подростка.
«Карлсон» и «Буратино» остались позади, пора предложить «Путешествия Гулливера» или «Книгу джунглей», где захватывающие приключения будут соседствовать с возможностью поглотить огромное количество новой информации.
10-12 лет – лучшее время, чтобы читать “Муми-троллей” и проникаться “Летучими сказками” Крапивина.«Ночь перед Рождеством» Гоголя, «Маленький Цахес» Гофмана — это и интересное для ребенка, и вполне серьезное, взрослое чтение. Это вовсе не значит, что юный читатель «вырос» из народной сказки. Просто теперь это совсем другое чтение, которое не только учит различать добро и зло, но и знакомит с культурой и традициями народов мира.
Сказки, сложившиеся в Китае, Японии, Индии, привлекают своим необычным колоритом, но, возможно, ребенок заметит что-то общее между знакомыми ему сюжетами из русских сказок и восточной «экзотикой».Например, мотив магической силы, которой обладают простейшие на вид предметы. Трекинговые сапоги, шапка-невидимка – нечто подобное есть в японской сказке “О чем рассказали птицы”.
Старик находит в лесу шапку, надевая которую, он начинает понимать голоса птиц. Они рассказывают ему о самых разных несчастьях человеческих, и, путешествуя из села в село, старик спасает крестьян от бед и напастей. Судьба награждает старика за сострадание и любовь к ближнему.Селяне окружают его всеобщим почетом — а что может быть ценнее уважения к старости и мудрости в восточной культуре?
10 лучших сказок для детей 8-12 лет
- Сказки Японии. Клубника под снегом
- Ходза, Жукровский. “Доверчивый тигр. Бирманские, индонезийские, вьетнамские сказки”
- Сказки Швеции
- Янссон Т. “Все о муми-троллях”
- Киплинг Р.Д. “Маугли”
- Шмидт А.”Мерли”
- Антуан де Сент-Экзюпери «Маленький принц»
- Джонс Д.В. «Ходячий замок»
- Маар П. “Семь суббот в неделю”
- Джастер Н. “Милый и волшебный стенд”
- Энде М. “Бесконечная история”
Современная сказка
Сказка – проверенный временем способ привить ребенку знания о том, как все устроено.
Сказки не стареют, их читают и будут читать, когда бы они ни создавались.Однако это не значит, что сказки 21 века не существует.
Сказочная традиция продолжается и сегодня. «Груффало» Джулии Дональдсон и Акселя Шеффлера, «Как слон упал с неба» Кейт ДиКамилло, «Медвежонок Паддингтон» Майкла Бонда, «Петсон и Финдус» Свена Нурдквиста — вот лишь некоторые из прекрасных современных зарубежных сказок. В России тоже есть свои сказочники: Елена Ракитина и Марина Аромштам, Евгения Пастернак и Андрей Жвалевский, Дина Сабитова и Сергей Седов.И выходит все больше и больше новых и отличных оригинальных сказок!
Некоторые песни, хорошо известные каждому русскому (и не только русскому) человеку, мы считаем народными. Их часто провозглашают «русской народной песней…». Помните, несравненная Екатерина Савинова-Фрося Бурлакова в легендарном фильме «Приходи завтра» сказала: «музыка народная, не знаю чьи слова, наверное, тоже народная».
Но кто-то их написал! Сегодня я хочу напомнить вам о двух таких поистине народных поэтах: Алексее Кольцове и Иване Сурикове.
Все, наверное, знают строки с детства
Это моя деревня;
Вот мой дом;
Вот я катаюсь в санях
По крутой горе…
Это Детство Сурикова. И я не исключение. Одна из моих первых книг, я даже картинки из нее помню.
Но этот пост о песнях. Одна из самых известных, которую и сейчас часто поют и на концертах, и на застольях (несмотря на полуторавековую историю!), — «Рябина» («Чего стоишь, рябинка тонкая?»).Вот как это звучит в исполнении хора русской народной песни
А вот и стихи И.З. Сурикова
:
“Что шумишь, качаешься,
Рябина тонкая,
Низко наклонившись
Голову к тыну?”
– “Говорю с ветром
О твоем несчастье
Что я один расту
В этом огороде.
Грустный, сирота,
Стою, качаюсь
Что травинка до земли,
К тебе склоняюсь
Там, за тыном, в поле,
Над полноводной рекой на свободе,
Дуб вырастает высоким.
Как бы я хотел
Перебраться на дуб;
Тогда я бы не стал
Нагибаться и качаться.
Рядом с ветвями
Я прижалась к нему
И его простынями
Она шептала день и ночь.
Нет, за рябину нельзя
Подойди к дубу!
Знать, мне, сироте,
Век одного взмаха.
Как видите, текст в песне немного переделан. Ну, и автор музыки совершенно неизвестен. Так что песню смело можно отнести к народному творчеству.Так сказать, соавторство Поэта и Народа.
А вот еще стихотворение Ивана Захаровича
Кони скачут,
Степь убегает вдаль;
Снежная метель
Гудит степь.
Снег и снег вокруг;
Сердце уносит печаль;
О Моздоке
Степь кучер поет…
Как простор степной
Широкая-широкая;
Как глухой в степи
Кучер умирал;
Как и в прошлый
Перед смертным часом
Он к другу
Отдал приказ…
Узнали? Конечно, известная песня «Степь, да кругом степь». Также сильно изменен по сравнению с оригиналом. Вариантов текста этой песни множество. И стихи Сурикова звучат так.
“Я вижу смерть мне
Здесь, в степи, он ударит, –
Не вспоминай друг
О моих злых обидах.
О моих злых обидах
Да и вздор,
Глупые слова
То же хамство
Похороните меня
Здесь, в глухой степи
Вороные кони
Отвезите меня домой.
Отвези меня домой
Передай их священнику;
Поклонись
Старая мать.
Молодая жена
Скажи мне подружку
Чтоб она
Не дождалась дома…
Кстати, она еще
Не забудь сказать:
Жесткая вдова
Кидай мне!
Передай слово
Ее прощание
И верни кольцо
Помолвка.
Пусть обо мне
Не грустит;
С тем, кто тебе по сердцу
Выйду замуж!
Кучер замолчал,
Слеза катится…
А в глухой степи
Плачет вьюга.
“Как простор степной
Широкий-большой;
Как глухой в степи
Возница умирал”. …”
Это ты, моя степь, Моздокская степь,
Степь Моздокская!
Широкая, далекая, степь ты простерлась
Протянулась
От Саратова ты, степь, до села Царицына,
До Царицына;
По степи шла большая тропа,
Тропа широкая .
..
По ней ехали молодые люди,
Молодые;
Словно их лошади – дани, Все – дани,
Их хомуты серебряные,
Серебро;
Как уздечки, все наборные,
Все наборные;
Как телеги у всех шипы,
Все шипы…
Их беда соленая,
Да, много.
Заболел молодец и заболел,
Молодой изощичек…
О чем-то просил, товарищей просил,
Товарищи:
«Ах вы, братья мои, вы мои товарищи,
Товарищи!
Не оставляйте моих вороных коней, братья,
Вороных коней.
А вы, братья, низкий поклон священнику,
Низкий поклон,
Дорогая матушка прошение,
Да прошение,
Деткам моим, благословение,
Благословение
Я сыт женой молодой,
Всей свободушке .
Песню “Степь и степь кругом” тоже чаще всего относят к русской народной песне. Но у нее есть авторы и слов, и музыки. Иван Суриков и С. Садовский.
Исполняет Лидия Русланова
Находим истоки еще одной народной песни в творчестве Сурикова (или стихи навеяны народной песней? Сейчас неизвестно)
Я рос сиротой
Как травинка в поле;
Юность моя прошла на
Остальные в плену.
Я с тринадцати лет
Ходил в люди:
Где детей качала
Где коров доили.
Я светлая радость,
Я не видела ласки:
Моя
Красота увяла.
Измотала ее
Горе и рабство;
Знаете, так моя
Доля некрасива.
Я родился
Красивая девушка
Бог только не дал
Раздели меня счастливым.
Птица в темном саду
Песни поет
А волчица в лесу
Весело играет.
У птицы есть гнездо
У волчицы есть дети –
У меня ничего нет
Никого на свете.
Ой, я беден, беден
Я плохо одет –
Меня никто не женил
И не взял за это!
Ой ты, моя доля,
Сиротская доля!
Что ты полынь,
Горькая осина!
Самые известные строки “Я хорошая, хорошая…”, которые так живо спела здесь Татьяна Пельтцер, как видим, вообще отсутствуют в оригинале.
Еще один народный поэт – Алексей Кольцов.
Русская песня
Я любила его
Жарче дня и огня
Как другие любят
Никогда не смогут!
Только с ним одним
Я жил на свете;
Моя душа ему,
Я отдал свою жизнь!
Какая ночь, луна
Когда я жду друга!
И бледный, холодный
Я леденею, дрожу!
Вот он идет, поет:
Где ты, моя заря?
Вот он взял меня за руку,
Вот он меня целует!
Дорогой друг, погаси
Твои поцелуи!
И без них с тобой
Огонь горит в крови
И без них с тобой
Лицо горит румянцем
И грудь волнует
И кипит!
И глаза сияют
Лучезарная звезда!
Я жила для него –
Я любила душой!
В каком-то смысле Кольцову повезло больше, тексты его стихов в песнях практически не изменились.
Не шуми, рожь, со спелым колосом!
Музыка Гурилева в исполнении студентов вокального отделения РАМ им. Гнесиных,
Исключением, пожалуй, является самая известная песня на его стихи – “Хуторок”. Да и то не переделанный, а просто сильно уменьшенный, т.к. оригинальное стихотворение довольно длинное.
В исполнении Сергея Лемешева.
Здесь много песен и романсов на стихи Кольцова
Без которого совершенно невозможно представить русского человека – это без песни.И вовсе не потому, что всякая еда весёлая – это хорошо объясняется народной мудростью “не на радость и птичка в клетке поёт”, “не всякий весел, кто поёт – и над песней плачет”.
Просто песня издревле стала неотъемлемой частью жизни – и бытовой, и духовной.
Родился человек – ему поют колыбельные.
Молодость пришла – она сопровождается хороводами, любовью, играми песен.
А что касается свадебной церемонии, то практически каждый жест невесты сопровождается песнями.
А сколько семейных песен звучит на российских просторах из века в век!
А также отдельно – солдат, казак, ямщик, уличный, бурлак, разбойник, арестант-холоп.
Другими словами, песни отражают всю жизнь как человека, так и народа в целом. Не напрасно в народе говорят, что «сказка — сказка, а песня — быль, сказка — ложь, а песня — правда», подтверждая тем самым, прежде всего, реализм искусство песни.Ведь сейчас из текстов песен можно достоверно узнать, как и из чего делалась люлька для ребенка («деревянные рейтинги, жестяное колечко» и т. д.), как распределялись роли в семье, кто исполнял на какой работе, как происходило знакомство чаще всего будущих мужа и жены, почему именно такое отношение было к свекру, свекрови, невестке..
А какой кладезь исторических сведений – песни о Пугачеве и Разине, о военных походах, об Иване Грозном, Петре Великом.
Наверное, нет такого события в жизни нашего народа, которое не нашло бы своего отражения в песнях, будь то старое иго («И было оно в орде…»), или покорение Сибири ( “Ермак, сын Тимофеевич, шатался и бродил”), или Великая Северная война (“Пишет, пишет Карл Шведский”), или Отечественная война с французами (“Про казака Платова”), не говоря уже о таких недавних как Гражданская война, так и Великая Отечественная.
. Читая эти песни, понимаешь, почему Н.Гоголь называл их народной историей, полной правды.
Современный исследователь С. Лазутин в энциклопедической статье о песне как об одном из видов словесно-музыкального искусства пишет, что «важнейшие исторические события тысячелетия нашли отражение в былинах и исторических песнях русского народа. Одной из центральных идей этих песенных жанров является идея патриотизма, защиты отечества. ”
Но патриотичны – в глубочайшем смысле слова – почти все народные песни: календарные, лирические, танцевальные, игровые, – потому что в них продолжает жить традиция, в них сохраняется самый дух народной жизни.И если теперь редко звучат родильные и крестильные песни, колядки и колядки, купальские и покосные песни, веснянки и стерни, то это вовсе не значит, что они забыты за ненадобностью. Может быть, забыли на время, но по другим причинам. И как только прозвучит любой из них, душа сразу потянется навстречу мелодии, раскроется, потому что узнает, почувствует что-то родное.
Более того, русские песни, как никакие другие, многогранны и разножанровы. Например, один из лучших современных знатоков русской обрядовой песни Юрий Круглов пишет: «То, что пелось и называлось колядками, есть на самом деле комплекс жанров.Можно говорить о ритуальных колядках, колядках, заклинаниях, колядках, великолепии и колядках, ангелах. Среди масленичных песен определенно можно выделить обрядовые, заклинательные, пышные и кориловые песни.. В хороводах и возвеличивали, и упрекали, исполняли игровые и лирические песни.. В свадебных песнях наиболее полно представлены все жанры обрядовых песен.
О сущности народных песен, об их закономерностях и особенностях, о влиянии и распространении написано много книг и статей.Но этот сборник предназначен в первую очередь для широкого читателя, которого в первую очередь интересуют сами тексты, ведь столько прекрасных песен со временем утеряно, забыто. Память не самая прочная на земле. Поэтому песенники были и остаются довольно популярными изданиями – начиная с тех, что появились в восемнадцатом веке, как-то “Музыкальные забавы”, “Сборник русских простых песен с нотами”, “Сборник разных песен”, “Карманный песенник, или Сборник лучших светских и народных песен», «Солдатский песенник» и другие, и заканчивая теми, что выходят сейчас.
Распевая народные песни, мы, как правило, не задумываемся о том, что целые поколения русских фольклористов собирали, записывали, издавали их именно для того, чтобы сохранить их и для нас, и для наших внуков. Какие яркие личности в этой славной плеяде – Н. Львов, П. Рыбников и П. Киреевский, А. Соболевский и П. Якушкин, П. Шеин, Н. Лопатин, В. Прокудин, Ф. Истомин, С. Ляпунов и многие другие …Благодаря их поистине титаническому самоотверженному труду десятки тысяч текстов обрели вторую жизнь.
Народная песня вдохновляла А. Пушкина и М. Лермонтова, Н. Некрасова и А. Кольцова, И. Сурикова, Н. Языкова и других поэтов, чьи стихи впоследствии также стали народными песнями, будь то «Не шуми, рожь или «Степь и степь кругом. ”
Но разве это не вдохновляет миллионы россиян и по сей день? Не только потому, что «помогает строить и жить», хотя В. Даль и отмечает в своем словаре — «весело поет — весело вертится», но и потому, что сохраняет представление о красоте, добре, любви, чести, дружбе ; а еще – спасает душу, не давая ей забыть о полете, о парении, о крыльях.
И, конечно же, о прекрасном русском языке, который песня старается сохранить во всей своей чистоте и многогранности.
Книга, которую вы держите в руках, содержит песни, представляющие жизнь в ее различных проявлениях. Как правило, тексты взяты из дореволюционных изданий. Составитель, не ставя задачи опубликовать этнографические материалы, тем не менее старался максимально внимательно относиться к тексту. Пунктуация приведена в соответствие с требованиями. Что касается правописания, то не всегда удается полностью следовать принятым сейчас принципам, особенно в тех случаях, когда речь идет о ритме (например, “моя лошадь” вряд ли стоит править, потому что “моя лошадь” – это другой ритм) , да и не всегда нужно, так как чрезмерная “модернизация” старинной народной песни лишает издание ее смысла.Это как букет сирени без запаха.
Надеюсь, читатель разделяет мою веру в то, что песня существует для того, чтобы ее пели, а не декламировали наизусть. Следовательно, текст должен быть практически одинаковым для всех потенциальных певцов, особенно если предполагается хоровое исполнение.
Расположить народные песни по какому-либо одному принципу — жанровому, хронологическому, тематическому, функциональному и т. д. — достаточно сложно. Поэтому для удобства сборник составлен таким образом, что песни в нем «взрослеют» вместе с человеком — от пеленок до самостоятельной жизни.Завершается книга авторскими произведениями, значительная часть которых со временем стала восприниматься как народные песни. По причинам объема книги вне этого сборника есть календарные и исторические песни, причитания и частушки, но всему свое время и свои книги.
С раннего детства, слыша русскую песню – то протяжную застольную, то удалую плясовую, то мелодичную лирическую, – мы сами не замечаем, как она влияет на наш национальный характер.
Не зря придумано – “чей умом живешь, того и песню поешь”. Но неужели так часто звучит сейчас, русская народная песня, с телеэкранов, в радиоэфирах, на стадионных концертах звезд современной эстрады? Гораздо реже, чем мог бы. Гораздо меньше, чем нам всем нужно.
И если этот сборник помогает кому-то вспомнить и, не дай бог, спеть несколько народных песен, значит, не зря он был издан. Как говорится, хоть лошадь песней не накормишь, но правда, и слов из нее не выкинешь.
Иван Панкеев
КОЛЫБЕЛЬНЫЕ
Серые коты
Ох ты, дурман-дремота
Поспи да поспи
Сон ходит по коридору
Бай-бай да ржаной каравай
До свиданья, поспи скорей
Спи мой милый
До свидания нищие
До свидания пока, не ломай колыбель
И баю-баю-баю
Тише, малышка, ни слова
Кот-кот, серый хвост
Сказки-байки
И баю-баю-баю, жил человек на край
Ай люшенки-люли
ХОРОВЫЕ ПЕСНИ
Шла я по жердям
Рано утром, на заре
Ой ты, веюшко
За лесом-лесом
Как за рекой
Как наши дворяне у ворот
Как под белым под березой
Так же, как люди живут в людях
Девушка в белом лице
Я поле, лук полевой
Девушки в огороде, красные в саду
Я гуляла по траве
Я вечером, молодая
Рыжие девушки вышло
Как далеко-далеко.
Как по реке, по Казанке.
Катенька отпросилась у дорогого отца.
Матушка Дуня решила домой пойти домой.
На улице, мама, девочки хоровод
Уже как на лугу-лугу
Этот кустик не милый
Гуляю млада по Дунаю
Горенька, новая горенька.
С восточной стороны.
Сокол летал высоко, да высоко
На горе Калина
Как волны бьют в море
Когда долу лен, лен
Как у нас у ворот
Девочки гуляли в горах
На горе гольцы вьются,
За долину, за долину
Две дорожки с вечера
Девичья вечеринка, девичья вечеринка
Юный драчун, юный драчун.
Еще по морю корабликов
Козел прыгнул в огород
Я вечером, молодой, был на пиру
Девочки сеяли лен
Я уже сеяла, сеяла лен
На горе , на холме, на высоком
Еще осмелюсь спеть песню
Поднимусь ли я
Посажу лебедя на берегу.
Я ходил из комнаты в комнату
Свекровь оплодотворила зятя
ПЕСНИ ЛЮБВИ
О, если бы только цветы не были морозными
Ой, мама, я болен
Полый вода лилась
Зашумел камыш, деревья гнулись
Кручина моя, кручинушка
Посею ли, девчонка
Ты, мой подумай, чучело
Из-за леса, темный лес
Не дуй, ветры буйные
Кого-то нет, кого-то жаль
Если бы я знал, то знал бы
Волга-матушка родная течет
Долгих лет, моя сирушка
Ты полынь, полынь
Если бы я был вольной птицей
Цветы цвели, цвели и увяли
Не спится мне, рыжая девица
Скучно, матушка, жить одной весной
Ах, девичья красавица
Ах ты, ночи, мои ночи прогулка.
Устинюшка гуляла по горенке
Груша, моя груша
Таня шла по полю
Как батюшкин терем
Моя поляна, поляна
Ты моя дуброва, дубровушка
Хорошо тому на свете жить
Ой, кто бы я, ой , сердце мое
Ах ты, зима-зима
Соловей заговорил с кукушкой
Не сиди, девочка, поздно ночью
Мой друг сказал мне что-то, приказал
Ты можешь, ты можешь пройтись по роще
Ой зачем ты, зачем, рябина.
Среди поля, шест-поле
Ах вы, ветры, буйные ветры
Весной было, весной было красно
Как молодец по улице ходит
Молодец по улице ходит
Голова болит
Канарейка, канарейка, канарейка
Не пыль, не курица роза в поле
Солнце красное на восходе
Ой, милая, ты красная дева
Мое сердце говорило
Бушует сокол, сидя на дубе
В чистое поле у долины
Не летит по небу сокол
Туман, туман в долине
О чем ты, горькая кукушка
На заре было, на заре
Красная дева шла по берегу
Я буду иди, млада, я по долине
Мой соловей, соловей
Калинушка с малиной, лазурного цвета
Девушки шили ковер
У речки, у моста
Боком ты мой, боком
Ой ты, мой камень, камыш
Туманное красное солнце
Ах ты что, мой дорогая, ты не веселая
Ты моя голубушка, моя голубушка
Ахти, горе, тоска
Голова будет болеть, сердце будет болеть
Подружки, милые
Долина Долина
Горы и я гуляла по горам
Девушка лет семнадцати
То ли в саду, то ли в саду:
Милый мой хороший
Полно, солнышко, светлеет из-за леса
Ой, туман немного стелется
Словно на пригорке, на горе, приукрашенной на такой
Это не ржавчина съедает всю траву на нашем болоте
Уже вечер, я молодец
Ягода в лесу крепка
Говорил я милому другу
Дуют ли ветры с поля
По Волге с Нижний город
Ясный сокол прилетел в родную сторону
Веселись, подружки
Не пой, не пой, соловей
Не лети, не лети, моя синяя голубка
Вот цвела, цветочки цвели в поле
Ивушка, ул.
низкая, моя зеленая
Не сломалась Калинушка
Как у гремучей змеи ключ
Есть славный луг
Как два душеньки на утке
Манул парень девчонка
Молодец гулял и гулял
Дело было в лесу, в лесу- сосновые леса
Мой соловей, громкая птица
Что была светлая комната
Пряди, моя пряха, пряди, не ленись
Милый мой государь-батюшка
Далеко в чистом поле
Прощай, отец-Иртыш, с крутыми горами
Сокол летал высоко
Ах, не один, не один
Из-под гор, млада, иду
По улице молодец
Бедная птичка улетела в долину
По реке, по быстрому
Я тихо в скромной беседке
Мой соловей, соловей, молодой
Я выйду за ворота
В колодце было на морозе
Не сладко милому моему
Как молодец, шел дорожкой
Уже ты, мои сады , сады
Ой бондаж бо ндаге – боярский двор.
Ах ты, ночь, темная ночь
Как в городе в Питере.
С девчонкой спать вечером
Не рассвет ли, вечерняя зорюшка, угасла заря
Взрыв, вздутие, кудрявая рябина
В селе, селе Покровское
Не лети, сокол, через новый коридор,
Время идет, время летит
СВАДЕБНЫЕ ПЕСНИ
Как ласточка да вяло
Впереди было царство Московское
Где был сокол, где был сокол?
Словно по мосту, мосту
Словно по горе, горе
Рано утром на рассвете
Накануне был девичник
В поле стоит олень – золотые рога
Луна светит над гора
Золото к золоту льется
У края моря синего
На гору, на гору, на высокую.
:
По Казани, по городу
Ты камень яхонт
Что сокол летал
Сокол летал над вишней
Буря билась перед тучей
С поля, поличка поля
Как у нас был этот год
Прокатился валяющийся жемчуг
На море, на море спленюшко.
Ой ты яблони, ты яблони
Мое сердце, ты мое сердце
Весенняя вода разлилась
Столб, столб, дорожка застряла
Ай сборы, сборы Лукерюшкин
Не буйные ветры дули
Чтоб не было ключи что ляпнули
Прошу, красная девица
По лугам весной
Шла молодая
Спасибо, парная мыльная баенка
Мои резвые ножки не несут
Спасибо, дорогая родная мама
Сейчас я подниму свои ясные глаза
Не психуй, в доме тепло гнездо
Глупая буйная голова
Расслабьтесь, люди, добрые люди
Господи Иисусе Христе Сыне Божий
Спи сыт, пора вставать
Слава Богу, слава Богу
Какая сестра дорогому брату
Вы встаете мои милые
В Кремле Китай-городе
Это было в саду, в саду
Погода поднималась
Ой дымный, ой дымный
ПЕСНИ ПРО СЕМЕЙНУЮ ЖИЗНЬ
Оглянусь горинка, посмотрю в окно
Ветры мои, ветры, вы буйные ветры
Перелетела Пава через улицу
Вдова молодая шла и шла
Долго я была у папы
Вышла я, девчонка, все луга и болота
Отдай меня, мл к черту
Ой нет сырого бора горит
Солнце зашло немножко
Моя полоска да полосочка
Это не полоска мечта, которая склоняет мою голову.
На дворе дождь и снег
Орел на море
Матушка замуж выдала
А кумы пьют, голуби пьют
Лучина, березовая лучинка
Судьба ты, моя судьба
Зеленый, зеленый, мой зелененький садик
Калина с малиной вода поняла
Сосна, молодая сосна
Возле детского сада, млада, гуляю.
Мимо сада, мимо зелени
Как серый молодой селезень
Ты раздаешь, уступи дорогу, люди добрые
Я иду у реки, молодой
Сплю сплю, молодой, дремлю.
Калина, калина, калинушка моя
Ой, да крыльями соловей взмахнул
Как река-река.
Пойду, пойду в зеленый сад погулять
Ах ты мой хмель, хмель, весёлая голова
Ой, и вдова заплакала.
На Дуброве, лен, лен
Мать подарила
Родился я у мамы
Одна была тропинка в поле
Ой ты юность, юность моя
Высокий-высокий кленовый лист
Сосна, сосна
Была у меня мамина любимая дочка ,
В чистом поле, в столбе.
У поповских ворот
Через лес, лес темный
Виноград, сладкая ягода
СОЛДАТСКИЕ И КАЗАЧЬИ ПЕСНИ
.
Черный Ворон
У отца было, у матери было трое любимых сыновей
Вдоль вдоль, Питерской, Московской по тропе
Наши храбрые головушки победоносны
Ты задорный, задорный, красное солнышко
Не было кукушка в сыром лесу, что прокукарекала
Тошно жить вдове с сиротами
Как ласточка, вяленая
Кудряшки вы мои, кудерушки
Сокол пролетел не ясно
Торил Ванюшка след
Как мне батюшка в замужество дарил
Заря моя, зорюшка
Как пыль в поле пылью не покрыта
Был один, один у отца, у матери
Снега не белые в чистом поле
Моя дикая голова пила
Вился, вился мой кудер народ.тер, пройдоха, ветер-ветерок
Мать родила меня
Малыш шел по дороге
Путь мой, путь славный в Петербурге
Сквозь зари сердце слышалось
Ты мои ночи, темные ночи
Там было дерево в чистом поле
Горькая трава в поле, горькая полынь
Проторенная новая колея
То победные головы воинов.
Ты моя сторона, сторона.
Если не с гор, то не с дол непогоды
Ты моя долина, долина, широкий простор
Ты зима, зима
Милая моя, милая
С вечера, с полуночи
Полуденная подушка
Ты далеко , раздолье, в чистом поле
Ах, бедные солдатские головы
Что мои русские кудри вились
Ах вы мои туманы, туманы
Не трава, не ковыль шатается в поле
Не из облака, не из гром, не от солнца
Они будут петь, отец нас взрастил.
Не маленькая белая берёзка пригнулась к земле
Откуда у ключа жидкость
Как об этом никто не знает, не знает
Ах, на синее море пал туман
За Уралом, за рекой
Ах ты, матушка Москва-река
Вам уланам
За горами высокие были
Не чёрная черника почернела
На заре было утром
Тихо синее море становилось
Наш славный тихий Дон возмущался
Как в славном что было на Озеро Круглое
Казаки шли с Черного моря
ПЕСНИ БУРЛАКОВ
Да вы, ребята, берите вместе
Не вечерняя заря, братья, блеклая
Ах, над перроном, над мостом
Не пора ли нам, братья-дети
Утром оно было раннее
Перед нашими воротами.
Бесплатные пташки птички перепелиные очки
ПЕСНИ РАЗБОЙНИКА И ТЮРЬМЫ
Не шуми, матушка дуб зеленый.
Вы бродяги, вы бродяги.
Ты рябина и ты кудрявая,
Ты сирота
Волга, ты Волга-мать
Сиротка, ты, сиротка, горькая сирота
Не ковыль в поле, трава шатается
Опушка тропа, край широкий
Не эпопея в чистом поле шагала
Что ж вы еще, братцы, задумчивые
Молодой сокол ясен
Идет вор Копейкин
Недалеко было сейчас, было далеко
Что из Нижней Новы -город
Поднимись, красное солнышко
Сирота моя, ты сирота
По степи, по степи на Саратов
Жил я с другом, Я с другом по совести
Ты будешь, моя воля, моя воля
Не для -ради меня, молодец, тюрьма построена
Ты, мои леса, леса, темные леса
Сокол успел.
Молодцы, все живут на свободе
Пой, пой, жаворонок.
Как это случилось со мной, сокол ясно, да время.
Не соловьи в лесу зеленом свистят громко
Все люди живут, как цветут цветы.
Ты злодей и злак наркоман, свирепый змей
Ах ты что, мой серый голубчик
АВТОРСКИЕ ПЕСНИ, СТАНОВЯЩИЕСЯ НАРОДНЫМИ
Аммосов А. Хас-Булат удалой
Вельтман А. Что туманится, ясный рассвет
Вяземский П.Тройка
Глинка Ф. Тройка
Гребенка Е. Очи черные
Грейнц Р. Плеск холодных волн
Давыдов Д. Славное море – священный Байкал
Жуковский В. Кольцо девичьей души
Козлов И. Вечерний звон
Козлов И. День будет проснись – красота
Кольцов А. Ах, за что меня силой выдали?
Кольцов А. За рекой на горе
Кольцов А. Цветет сад над Доном
Кольцов А. Не шуми, рожь
Кугушев В. Не буди меня, молодой
Лермонтов М.В глубоком ущелье Дарьяла
Лермонтов М. Выхожу на дорогу один
Лермонтов М. Открой мою темницу
Лермонтов М. Спи, мой милый малыш
Макаров Н. Колокол монотонно звенит
Мерзляков А. Среди равнинной долины
Некрасов Н. Я не ходил с цепом в густом лесу.
Некрасов Н. Хорошо было пацану
Некрасов Н. Тройка
Никитин И. Ни кола, ни двора
Ольхин А. Дубинушка
Плещеев А. Я вырос с мамой в зале
Полонский Ю.На знакомой улице
Полонский Я. Светит костер мой в тумане
Пушкин А. Я смотрю как сумасшедший на черную шаль
Пушкин А. Однажды в полночь иногда
Разоренов А. Не ругай меня, милый
Репнинский Я. Наверху, товарищи, все на своих местах.
Рылеев К. Буря ревел, дождь шумел
Соколов Н. Шумель, Московский пожар горел
Стромилов С. Не ветер ветку клонит
Суриков И. Как море в час прибоя
Суриков И.Ты спишь, спишь, родная
Суриков И. Степь да степь кругом
Суриков И. Тихая тощая лошадка
Трефолев Л. Когда я служил ямщиком на почте
Цыганов Н. Не говори мне, мама
Цыганов Н. Что ты, соловей
Н. Языки Из страны, страны далекой:
Языков Н. Наше море нелюдимо
Литература
Индекс
видов, жанров произведений и примеров.
Социальная ценность фольклораРусский фольклор
Фольклор в переводе означает «народная мудрость, народное знание».”Фольклор – народное творчество, художественная коллективная деятельность народа, отражающая его жизнь, взгляды и идеалы, т. е. фольклор – народное историко-культурное наследие любой страны мира.
Произведения русского фольклора (сказки, легенды, былины, песни, частушки, пляски, легенды, прикладное искусство) помогают воссоздать специфические черты народного быта своего времени
Творчество в древности было тесно связано с трудовой деятельностью человека и отражало мифологические, исторические представления, а также начала научного познания…Искусство слова было тесно связано с другими видами искусства – музыкой, танцем, декоративно-прикладным искусством. В науке это называется «синкретизм».
Фольклор был искусством, органически присущим народному быту. Разная цель произведений породила жанры, с их различной тематикой, образами, стилем.
В древнейший период у большинства народов существовали исконные традиции, трудовые и обрядовые песни, мифологические сюжеты, заговоры. Решающим событием, проложившим грань между мифологией и собственно фольклором, стало появление сказок, сюжеты которых основывались на мечте, на мудрости, на этическом вымысле.
В античном и средневековом обществе существовал героический эпос (ирландские саги, русские былины и др.). Существовали также легенды и песни, отражающие разные верования (например, русская духовная поэзия). Позже появились исторические песни, изображающие реальные исторические события и героев, какими они остались в народной памяти.
Жанры в фольклоре различаются также способом исполнения (соло, хор, хор и солист) и различными сочетаниями текста с мелодией, интонацией, движениями (пение и танец, повествование и отыгрывание).
С изменениями в общественной жизни общества в русском фольклоре возникли новые жанры: солдатские, ямские, бурлацкие песни. Рост промышленности и городов вызвал к жизни: романсы, анекдоты, рабочий, студенческий фольклор.
Сейчас новых русских народных сказок не появляется, а старые рассказывают и снимают мультфильмы и фильмы… Много старых песен поют. А вот былины и исторические песни в живом исполнении уже практически не звучат.
На протяжении тысячелетий фольклор был единственной формой творчества для всех народов.Фольклор каждого народа уникален, как и его история, обычаи и культура. А некоторые жанры (не только исторические песни) отражают историю данного народа.
Русская народная музыкальная культура
Существует несколько точек зрения, трактующих фольклор как народную художественную культуру, как устную поэзию и как совокупность словесных, музыкальных, игровых или художественных видов народного творчества. При всем многообразии региональных и локальных форм фольклор имеет общие черты, такие как анонимность, коллективность творчества, традиционность, тесная связь с трудом, бытом, передача произведений из поколения в поколение в устной традиции.
Народное музыкальное искусство зародилось задолго до появления профессиональной музыки православной церкви… В общественной жизни Древней Руси фольклор играл гораздо большую роль, чем в последующие времена. В отличие от средневековой Европы Древняя Русь не имела светского профессионального искусства… В ее музыкальной культуре развивалось народное творчество устной традиции, в том числе различные, в том числе и «полупрофессиональные» жанры (искусство сказителей, гусляров и др.).
Ко времени православной гимнографии русский фольклор уже имел многовековую историю, сложившуюся систему жанров и средств музыкальной выразительности… Народная музыка и народное творчество прочно вошли в жизнь людей, отражая самые разные грани общественной, семейной и личной жизни.
Исследователи считают, что в догосударственный период (то есть до образования Древней Руси) восточные славяне уже имели достаточно развитый календарный и семейно-бытовой фольклор, героический эпос и инструментальную музыку.
С принятием христианства начали искореняться языческие (ведические) знания. Значение магических действий, породивших тот или иной вид народной деятельности, постепенно забывается.Однако чисто внешние формы древних праздников оказались необычайно устойчивыми, а некоторый обрядовый фольклор продолжал жить как бы вне связи с породившим его древним язычеством.
Христианская Церковь (не только в России, но и в Европе) весьма негативно относилась к традиционным народным песням и танцам, считая их проявлением греховности, дьявольского обольщения. Эта оценка зафиксирована во многих летописных источниках и в канонических церковных постановлениях.
Задорные, веселые гуляния с элементами театрализованного представления и с непременным участием музыки, истоки которых следует искать в древних ведических обрядах, принципиально отличались от храмовых праздников.
Крупнейшую область народного музыкального творчества Древней Руси составляет обрядовый фольклор, свидетельствующий о высокой художественной одаренности русского народа.
Он родился в недрах ведической картины мира, обожествления природных стихий.Наиболее древними являются календарные обрядовые песни. Их содержание связано с представлениями о круговороте природы, с земледельческим календарем. Эти песни отражают разные этапы жизни крестьян. Они вошли в зимние, весенние, летние обряды, соответствующие переломным моментам в смене времен года. Исполняя этот природный обряд (песни, пляски), люди верили, что их услышат могучие боги, силы Любви, Рода, Солнца, Воды, Матери-Земли и родятся здоровые дети, родится хороший урожай, там был бы приплод скота, жизнь в любви сложилась бы и гармония.
В России свадьбы играют с давних времен. В каждой местности был свой обычай свадебных действ, причитаний, песен, приговоров. Но при всем бесконечном разнообразии свадьбы играли по одним и тем же законам. Поэтическая свадебная реальность превращает происходящее в фантастический и сказочный мир. Как в сказке все образы разнообразны, так и сам обряд, поэтически истолкованный, предстает своеобразной сказкой.
Свадьба, являясь одним из самых значительных событий человеческой жизни в России, требовала праздничного и торжественного оформления.А если прочувствовать все обряды и песни, погрузившись в этот сказочный свадебный мир, можно ощутить щемящую красоту этого ритуала. Остаются «за кадром» пестрые одежды, гремящий бубенцами свадебный поезд, многоголосый хор «певчих» и заунывные мелодии причитаний, звуки свиристелей и рожков, аккордеонов и балалайк — но воскресает поэзия свадьбы — боль ухода из родительского дома и высокой радости праздничного состояния души – Любви.
Одним из древнейших русских жанров являются хороводные песни.На Руси плясали в хороводах на протяжении почти всего года – на Коловорот (Новый год), Масленицу (проводы зимы и встреча весны), Зеленую неделю (хороводы девушек вокруг берез), Ярило (священные огни), Овес. дерево (праздники урожая). Были широко распространены хороводы, игры и хороводы, шествия. Первоначально хороводные песни входили в земледельческие обряды, но с течением веков они стали самостоятельными, хотя образы труда сохранились во многих из них:
А мы просо сеяли, сеяли!
Ой, Ладо, посеял, посеял!
Танцевальные песни, дошедшие до наших дней, сопровождали мужские и женские танцы.
..Мужчина – олицетворял собой силу, отвагу, мужество, женщина – нежность, любовь, статность.
На протяжении веков музыкальный эпос начинает пополняться новыми темами и образами. Рождаются былины, повествующие о борьбе с Ордой, о путешествиях в дальние страны, о появлении казачества, народных восстаниях.
На протяжении веков народная память надолго сохранила множество прекрасных старинных песен. В XVIII веке, в период формирования профессиональных светских жанров (опера, инструментальная музыка), народное творчество впервые стало предметом изучения и творческого воплощения.Просветительское отношение к фольклору ярко выразил замечательный писатель-гуманист А.Н. Радищев в проникновенных строках своего «Путешествия из Петербурга в Москву»: «Кто знает голоса русских народных песен, тот признает, что есть в них что-то такое, что означает душевную боль… души нашего народа”. В XIX веке оценка фольклора как “воспитания души” русского народа стала основой эстетики композиторской школы от Глинки, Римского-Корсакова, Чайковского, Бородина, до Рахманинова, Стравинского, Прокофьева, Калиникова и сама народная песня была одним из источников формирования русского национального мышления.
Русские народные песни XVI-XIX веков – “яко золотое зеркало русского народа”
Народные песни, записанные в разных уголках России, являются историческим памятником жизни народа, но и документальным источником, фиксирующим развитие народной творческой мысли своего времени.
Борьба с татарами, крестьянские восстания – все это накладывало отпечаток на народно-песенные традиции каждой конкретной местности, от былин, исторических песен до романсов.Как, например, в балладе об Илье Муромце, которая связана с рекой Соловьем, протекающей в районе Языково, произошла борьба между Ильей Муромцем и Соловьем-разбойником, обитавшим в этих краях.
Известно, что завоевание Казанского ханства Иваном Грозным сыграло роль в развитии устного народного творчества, а походы Ивана Грозного положили начало окончательной победе над татаро-монгольским игом, освободившей многие тысячи русских военнопленных в плену.Песни этого времени стали прообразом лермонтовской эпопеи «Песнь об Иване-царевиче» – летописи народной жизни, а А.
С. Пушкин использовал в своих произведениях устный фольклор — русские песни и русские сказки.
На Волге, недалеко от села Ундоры, есть мыс Стенька Разин; там звучали песни того времени: «На степи, Саратовской степи», «Было у нас на святой Руси». Исторические события конца XVII начала XVIII в. запечатлены в сборнике о походах Петра I и его Азовских походах, о расстреле стрельцов: “Как море синее”, “Идет по Дону казак молодой”.
С военными реформами начала 18 века появляются новые исторические песни, уже не лирические, а эпические. Исторические песни хранят в себе древнейшие образы исторической эпопеи, песни о русско-турецкой войне, о вербовке и войне с Наполеоном: «Вор французский хвастался, что взял Россию», «Не шуми, матушка, дуб зеленый .”
В это время сохранились былины о “Суровцах Суздальцах”, “Добрыне и Алеше” и очень редкая сказка о Горшене.Также в произведениях Пушкина, Лермонтова, Гоголя, Некрасова использовались русские былинные народные песни и сказания.
Сохранились древние традиции народных игр, переодевания и особая исполнительская культура русского песенного фольклора.
Русское народное театральное искусство
Русская народная драматургия и вообще народное театральное искусство – интересное и значительное явление русской национальной культуры.
Драматические игры и представления в конце XVIII – начале XX веков составляли органичную часть праздничного народного быта, будь то деревенские посиделки, солдатские и заводские казармы или ярмарочные площади.
География распространения народной драматургии обширна. Собиратели наших дней нашли своеобразные театральные «очаги» в Ярославской и Горьковской областях, русских деревнях Татарии, Вятки и Камы, Сибири и Урала.
Народная драматургия, вопреки мнению некоторых ученых, является естественной фольклорной традицией… В ней сжат творческий опыт, накопленный десятками поколений широчайших слоев русского народа.
На городских, а затем и сельских ярмарках устраивались карусели и балаганы, на сцене которых разыгрывались представления на сказочные и национально-исторические темы.
Представления, увиденные на ярмарках, не могли в полной мере повлиять на эстетические вкусы народа, но расширили его сказочно-песенный репертуар. Популярные и театральные заимствования во многом определили своеобразие сюжетов народной драмы. Однако они «ложатся» на старинные игровые традиции народных игр, муминга, то есть. к особой исполнительской культуре русского фольклора.
Поколениями создателей и исполнителей народных драм выработаны определенные приемы сюжетообразования, характеристики персонажей и стиля.Развернутые народные драмы характеризуются сильными страстями и неразрешимыми конфликтами, непрерывностью и быстротой сменяющих друг друга действий.
Особую роль в народной драматургии играют песни, которые поются героями в разные моменты или звучат хором – как комментарии к происходящим событиям. Песни были своеобразным эмоционально-психологическим элементом выступления. Исполнялись они по большей части фрагментарно, раскрывая эмоциональный смысл сцены или состояния персонажа.
Песни в начале и в конце выступления были обязательными. Песенный репертуар народных драм состоит в основном из песен, популярных во всех слоях общества XIX начала XX веков. Это и солдатские песни «Шел белый русский царь», «Ушел в поход Мальбрук», «Хвала, хвала тебе, богатырь», романсы «Я гулял по лугам вечером», «Я ухожу в пустыня”, “и многие другие.
Поздние жанры русского народного творчества – гулянья
Расцвет народных гуляний приходится на XVII-XIX века, хотя отдельные виды и жанры народного творчества, составлявшие непременный аксессуар ярмарочной и городской праздничной площади, создавались и активно существовали задолго до обозначенных веков и продолжаются, нередко в преобразованная форма, существующая по сей день.Таковы кукольный спектакль, медвежьи забавы, отчасти шутки торговцев, много цирковых номеров… Другие жанры были порождены площадями и умерли с окончанием гуляний. Это комические монологи зазывал, рай, выступления театров-баек, диалоги клоунов-петрушек.
Обычно во время гуляний и ярмарок в традиционных местах возводили целые увеселительные городки с балаганами, каруселями, качелями, палатками, в которых продавали все, от лубочных картинок до певчих птиц и сладостей.Зимой добавлялись ледяные горы, доступ к которым был совершенно свободен, а катание на санках с высоты 10-12 м доставляло ни с чем не сравнимое удовольствие.
При всем многообразии и пестроте городской народный праздник воспринимался как нечто целостное. Эта целостность создавалась специфической атмосферой праздничного сквера, с его свободой слова, фамильярностью, безудержным смехом, едой и напитками; равноправие, веселье, праздничное восприятие мира.
Сама праздничная площадь поражала невероятным сочетанием всевозможных деталей.Соответственно и внешне это был красочный громкий хаос. Яркая, пестрая одежда гуляющих, броские, необычные костюмы «артистов», кричащие вывески балаганов, качелей, каруселей, магазинов и трактиров, переливающиеся всеми цветами радуги поделки и одновременное звучание органа, труб , флейты, барабаны, возгласы, песни, выкрики торговцев, громкий смех от шуток «добычих дедов» и клоунов – все слилось в единый ярмарочный фейерверк, который завораживал и веселил.
Очень много гастролеров из Европы (многие из них владельцы киосков, панорам) и даже южных стран (фокусники, дрессировщики, силачи, акробаты и другие). Иностранная речь и заморские диковинки были обычным делом на столичных празднествах и больших ярмарках. Понятно, почему городской зрелищный фольклор часто представлялся как некая смесь «нижегородского и французского».
Основой, сердцем и душой русской национальной культуры является русский фольклор, это тот кладенец, это то, что наполняло русский народ с древнейших времен изнутри и эта внутренняя русская народная культура в итоге породила целую плеяду великих Русские писатели, композиторы, художники, ученые XVII-XIX веков, военные, философы, которых знает и уважает весь мир:
Жуковский В.А., Рылеев К.Ф., Тютчев Ф.И., Пушкин А.С., Лермонтов М.Ю., Салтыков-Щедрин М.Е., Булгаков М.А., Толстой Л.Н., Тургенев И.С., Фонвизин Д.И., Чехов А.П., Гоголь Н.В., Гончаров И.А., Бунин И.А., Грибоедов А.С., Карамзин Н.
М., Достоевский Ф.М., Куприн А.И., Глинка М.И., Глазунов А.К., Мусоргский М.П., Римский-Корсаков Н.А., Чайковский П.И., Бородин А.П., Балакирев М.А.А., Рахманинов С.В., Стравинский И.Ф., Прокофьев С.С., Крамской И.Н., Верещагин В.В., Суриков В.И., Поленов В.Д., Серов В.А. ., Айвазовский И.К., Шишкин И.И., Васнецов В.Н., Репин И.Е., Рерих Н.К., Вернадский В.И., Ломоносов М.В., Склифосовский Н.В., Менделеев Д.И., Сеченов И.М., Павлов И.П., Циолковский К.Е., Попов А.С., Багратион П.Р., Нахимов П.С., Суворов А.В., Кутузов М.И., Ушаков Ф.Ф., Колчак А.В., Соловьев В.С., Бердяев Н.А., Чернышевский Н.Г., Добролюбов Н.А., Писарев Д.И., Чаадаев П.Е. ., их тысячи, которых, так или иначе, знает весь земной мир. Это столпы мира, выросшие на русской народной культуре.
Но в 1917 году в России была предпринята вторая попытка прервать связь времен, прервать русское культурное наследие древних поколений. Первая попытка была предпринята в годы крещения Руси. Но в полной мере это не удалось, так как сила русского фольклора основывалась на жизни народа, на его ведическом природном мировоззрении.
Но уже где-то в шестидесятых годах ХХ века русский фольклор стал постепенно вытесняться популярными жанрами эстрады, диско и, как сейчас говорят, шансоном (тюремно-блатной фольклор) и другими видами искусств советского образца.Но особый удар был нанесен в 90-е годы. Слово «русский» негласно запрещалось даже произносить, якобы, это слово означало — разжигание межнациональной розни. Эта ситуация сохранилась и по сей день.
И не было единого русского народа, он был рассеян, он был пьян, и его начали уничтожать на генетическом уровне. Сейчас в России есть нерусский дух узбеков, таджиков, чеченцев и всех остальных жителей Азии и Ближнего Востока, а на Дальнем Востоке китайцы, корейцы и т.д., и повсеместно проводится активная, глобальная украинизация России.
Устное народное творчество огромно. Он создавался веками, существует множество его разновидностей. В переводе с английского языка “фольклор” означает “народное значение, мудрость”. То есть устное народное творчество – все то, что создано духовной культурой населения на протяжении веков исторической жизни его.
Особенности русского фольклора
Если вы внимательно прочитаете произведения русского фольклора, то заметите, что в нем действительно многое отражено: и игра народной фантазии, и история страны, и смех, и серьезные мысли о человеке жизнь.Слушая песни и сказки своих предков, люди задумывались над многими непростыми вопросами своей семейной, общественной и трудовой жизни, размышляли, как бороться за счастье, улучшить свою жизнь, каким должен быть человек, что следует высмеивать и осуждать.
Разновидности фольклора
Разновидности фольклора включают сказки, былины, песни, пословицы, загадки, календарные припевы, саны, поговорки – все, что повторялось, передавалось из поколения в поколение. При этом исполнители нередко добавляли к понравившемуся тексту что-то свое, меняя отдельные детали, образы, выражения, незаметно совершенствуя и оттачивая произведение.
Устное народное творчество по большей части существует в стихотворной (поэтической) форме, так как именно она дала возможность запоминать и передавать из уст в уста эти произведения на протяжении веков.
Песни
Песня – особый словесно-музыкальный жанр. Это небольшое лирико-повествовательное или лирическое произведение, созданное специально для пения. Их виды следующие: лирические, танцевальные, обрядовые, исторические. Выраженные в народных песнях чувства одного человека, но в то же время многих людей.В них отражались любовные переживания, события общественной и семейной жизни, размышления о бедственном положении. В народных песнях часто используется так называемый прием параллелизма, когда настроение данного лирического героя переносится на природу.
Исторические песни посвящены разным известным личностям и событиям: покорению Сибири Ермаком, восстанию Степана Разина, крестьянской войне под предводительством Емельяны Пугачевой, Полтавской битве со шведами и др. Повествование в исторических народных песнях о некоторые события сочетаются с эмоциональным звучанием этих произведений.
Былины
Термин «эпос» ввел И. П. Сахаров в XIX веке. Это устный фольклор в форме песни, героического, эпического характера.
Эпос возник в IX веке, он был выражением исторического сознания народа нашей страны. Богатыри – главные герои этого вида фольклора. Они воплощают народный идеал мужества, силы и патриотизма. Примеры героев, которых изображали произведения устного народного творчества: Добрыня Никитич, Илья Муромец, Микула Селянинович, Алеша Попович, а также купец Садко, великан Святогор, Василий Буслаев и другие.Жизненная основа, хотя и обогащенная фантастическим вымыслом, составляет сюжет этих произведений. В них герои в одиночку побеждают целые полчища врагов, сражаются с монстрами и мгновенно преодолевают огромные расстояния. Этот фольклор очень интересен.
Сказки
Былины следует отличать от сказок. Эти произведения устного народного творчества основаны на выдуманных событиях. Сказки могут быть волшебными (в которых задействованы фантастические силы), а также бытовыми, где изображены люди – солдаты, крестьяне, короли, рабочие, принцессы и принцы – в бытовой обстановке.Этот тип фольклора отличается от других произведений своим оптимистичным сюжетом: в нем добро всегда побеждает зло, а последнее либо терпит поражение, либо высмеивается.
Легенды
Продолжаем описывать жанры устного народного творчества. Легенда, в отличие от сказки, представляет собой народный устный рассказ. В основе его лежит невероятное событие, фантастический образ, чудо, которое воспринимается слушателем или рассказчиком как достоверное. Существуют легенды о происхождении народов, стран, морей, о страданиях и подвигах вымышленных или реально существовавших героев.
Загадки
Устное народное творчество представлено множеством загадок. Они представляют собой аллегорическое изображение предмета, обычно основанное на метафорическом подходе к нему. Загадки очень малы по объему, имеют определенную ритмическую структуру, часто подчеркнутую наличием рифмы. Они созданы для того, чтобы развивать сообразительность, сообразительность. Загадки разнообразны по содержанию и тематике. Об одном и том же явлении, животном, предмете может быть несколько их вариантов, каждый из которых характеризует его с определенной стороны.
Пословицы и поговорки
К жанрам устного народного творчества относятся также поговорки и пословицы. Пословица ритмически организованная, краткая, образная поговорка, афористичная народная поговорка. Он обычно имеет двухчастную структуру, которая поддерживается рифмой, ритмом, аллитерацией и ассонансом.
Пословица – образное выражение, дающее оценку определенному явлению жизни. Она, в отличие от пословицы, представляет собой не целое предложение, а лишь часть высказывания, входящего в состав устного народного творчества.
Пословицы, поговорки и загадки входят в так называемые малые жанры фольклора. Что это? Помимо вышеперечисленных видов, к ним относятся и другие виды устного народного творчества. Виды малых жанров дополняются: колыбельными, пестушками, потешками, шутками, игровыми припевами, песенками, предложениями, загадками. Остановимся немного подробнее на каждом из них.
Колыбельные
К малым жанрам устного народного творчества относятся колыбельные.
Люди называют их велосипедами.Это название происходит от глагола «баят» («bayat») — «говорить». Это слово имеет следующее старое значение: «говорить, шептать». Такое название колыбельные получили неспроста: древнейшие из них имеют прямое отношение к заговорной поэзии. Борясь со сном, например, крестьяне говорили: «Спи, отойди от меня».
Пестушки и потешки
Русское устное народное творчество представлено также пестушками и потешками. В их центре находится изображение подрастающего ребенка. Название «пестушки» происходит от слова «приютить», то есть «следовать за кем-либо, растить, нянчиться, нести, воспитывать».Это короткие фразы, которыми в первые месяцы жизни малыша комментируют его движения.
Незаметно пестушки переходят в потешки – песенки, сопровождающие игры малыша пальчиками ножек и ручками. Этот устный фольклор очень разнообразен. Примеры потешек: “Сорока”, “Ладушки”. В них часто уже есть “урок”, наставление. Например, в “Сороке” белобокая баба накормила всех кашей, кроме одного ленивца, хотя и самый маленький (соответствует мизинцу).
Анекдоты
В первые годы жизни детей няни и мамы пели им песни более сложного содержания, не связанные с игрой. Всех их можно обозначить одним термином «шутки». По содержанию они напоминают маленькие сказки в стихах. Например, про петушка – золотого гребешка, прилетевшего на Куликово поле за овсом; о курице-рябе, которая «нюхала горох» и «сеяла просо».
В анекдоте, как правило, изображение какого-либо яркого события, либо изображается какое-то стремительное действие, отвечающее активному характеру малыша.У них есть сюжет, но ребенок не способен к длительному вниманию, поэтому ограничиваются лишь одним эпизодом.
Предложения, звонки
Продолжаем рассматривать устное народное творчество. Его формы дополняются напевами и предложениями. Дети на улице очень рано учатся у своих сверстников разнообразным крикам, которые представляют собой обращение к птицам, дождю, радуге, солнцу. Иногда дети хором выкрикивают слова. Кроме криков, любой ребенок в крестьянской семье знал предложения.
Чаще всего они произносятся поодиночке. Предложения – обращение к мышке, маленьким жукам, улитке. Это может быть имитация различных птичьих голосов. Словесные фразы и песенные призывы наполнены верой в силы воды, неба, земли (то благотворные, то губительные). Их произношение знакомило взрослых крестьянских детей с трудом и жизнью. Предложения и напевы объединены в специальный раздел под названием «Календарный детский фольклор». Этот термин подчеркивает существующую связь между ними и временем года, праздником, погодой, всем укладом жизни и бытом в деревне.
Игровые предложения и припевы
Жанры фольклорных произведений включают игровые предложения и припевы. Они не менее древние, чем песнопения и приговоры. Они либо соединяют части игры, либо запускают ее. Также они могут играть роль концовок, определять последствия, которые существуют при нарушении условий.
Игры поражают своим сходством с серьезными крестьянскими занятиями: сбор урожая, охота, посев льна. Воспроизведение этих случаев в строгой последовательности с помощью многократного повторения позволяло с ранних лет привить ребенку уважение к обычаям и существующему порядку, научить правилам поведения, принятым в обществе.Названия игр — «Медведь в лесу», «Волк и гуси», «Коршун», «Волк и овца» — говорят о связи с бытом и бытом сельского населения.
Заключение
В народных былинах, сказках, легендах, песнях живут не менее волнующие красочные образы, чем в произведениях художников-классиков. Своеобразные и удивительно точные рифмы и звуки, причудливые, красивые поэтические ритмы – словно кружево переплетаются в текстах частушек, потешек, шуток, загадок.А какие живые поэтические сравнения мы можем найти в лирических песнях! Все это мог создать только народ – великий мастер слова.
Устное поэтическое творчество народа имеет большую социальную ценность, состоящую в его познавательной, мировоззренческой, воспитательной и эстетической ценности, которые неразрывно связаны между собой. Познавательная ценность фольклора проявляется прежде всего в том, что он отражает особенности явлений реальной жизни и дает обширные знания по истории общественных отношений, труда и быта, а также представление о мировоззрении и психологии народа, о природе страны.Познавательное значение фольклора повышается тем, что сюжеты и образы его произведений обычно содержат широкую типизацию, содержат обобщения явлений жизни и характеров людей. Итак, образы Ильи Муромца и Микулы Селяниновича в русских былинах дают представление о русском крестьянстве в целом, один образ характеризует целый социальный слой людей. Познавательная ценность фольклора повышается еще и тем, что в его произведениях не только представлены, но и разъяснены картины жизни, исторические события и образы героев.Так, былины и исторические песни объясняют, почему русский народ выдержал монголо-татарское иго и вышел победителем в борьбе, объясняют смысл героических подвигов богатырей и деятельности исторических деятелей. М. Горький говорил: «Правда трудового народа не может быть познана без знания устного народного творчества. Горький М. Собр. соч., том. 27, с. 311. Мировоззренческое и воспитательное значение фольклора состоит в том, что лучшие его произведения вдохновлены высокими прогрессивными идеями, любовью к Родине, стремлением к миру.Фольклор изображает героев защитниками родины и вызывает у них чувство гордости. Он поэтизирует русскую природу – и могучие реки (Волга-матушка, Днепр широкий, Дон тихий), и степи широкие, и поля широкие, – и это воспитывает любовь к ней. В произведениях фольклора воссоздан образ земли русской. Народное творчество выражает жизненные устремления и общественные взгляды народа, а нередко и революционные настроения. Он сыграл важную роль в борьбе народа за национальное и социальное освобождение, за его общественно-политическое и культурное развитие… Современное народное творчество способствует коммунистическому воспитанию масс. Во всем этом проявляется идейно-воспитательное значение народной поэзии. Эстетическая ценность фольклорных произведений состоит в том, что они представляют собой прекрасное искусство речи, отличаются большим поэтическим мастерством, что находит отражение и в их построении, и в создании образов, и в языке. Фольклор умело использует вымысел, фантазию, а также символику, т.е. аллегорическую передачу и характеристику явлений и их поэтизацию.Художественные вкусы народа выражаются в фольклоре. Форма его произведений оттачивалась веками творчеством замечательных мастеров… Поэтому фольклор развивает эстетическое чувство, чувство прекрасного, чувство формы, ритма и языка. В силу этого он имеет большое значение для развития всех видов профессионального искусства: литературы, музыки, театра. С народной поэзией тесно связано творчество многих великих писателей и композиторов.
Фольклор характеризуется раскрытием красоты в природе и человеке, единством эстетического и нравственного начал, сочетанием реального и вымышленного, яркой образностью и выразительностью.Все это служит объяснением того, почему лучшие произведения фольклора доставляют большое эстетическое удовольствие. Наука о фольклоре. Наука о фольклористике — фольклористика — изучает устное народное творчество, словесное творчество масс. Она ставит и решает значительный круг важных вопросов: об особенностях фольклора – его жизненном содержании, социальной природе, идейной сущности, художественном своеобразии; о его происхождении, развитии, своеобразии на разных этапах существования; об его отношении к литературе и другим видам искусства; об особенностях творческого процесса в нем и формах бытия отдельных произведений; о специфике жанров: былины, сказки, песни, пословицы и др.Фольклор — сложное синтетическое искусство; часто в его произведениях сочетаются элементы разных видов искусства – словесного, музыкального, театрального. Он тесно связан с народным бытом и обрядами, отражающими особенности различных периодов истории. Именно поэтому им интересуются и изучают его разные науки: языкознание, литературоведение, искусствоведение, этнография, история. Каждая из них исследует фольклор в различных аспектах: языкознание – словесная сторона, отражение в нем истории языка и связи с диалектами; литературоведение – общие черты фольклора и литературы и их различия; история искусства – музыкальные и театральные элементы; этнография – роль фольклора в жизни народа и его связь с обрядами; история есть выражение народного понимания в ней исторических событий…Ввиду своеобразия фольклора как искусства, в термин «фольклор» в разных странах вложено различное программное обеспечение. его содержание, а потому и предмет фольклора понимается по-разному. В некоторых зарубежных странах фольклористика изучает не только изучение поэзии, но и музыкальные и хореографические аспекты народной поэзии, т. е. элементы всех видов искусств. В нашей стране под фольклором понимают науку о народной поэзии.
Фольклористика имеет свой предмет изучения, свои особые задачи, выработала свои методы и приемы исследования.Однако изучение словесной стороны устного народного творчества не отрывается от изучения других его сторон: сотрудничество наук фольклора, языкознания, литературоведения, искусствоведения, этнографии и истории весьма плодотворно. Роды, жанры и жанровые разновидности. Фольклор, как и литература, есть искусство слова. Это дает основание фольклористике использовать те понятия и термины, которые были разработаны литературоведением, естественно применяя их к особенностям устного народного творчества.Такими понятиями и терминами являются род, вид, жанр и жанровая разновидность . Как в литературоведении, так и в фольклористике до сих пор нет однозначного представления о них; исследователи не согласны и спорят. Мы примем рабочее определение, которое будем использовать. Те явления литературы и фольклора, которые называются родами, жанрами и жанровыми разновидностями, представляют собой группы произведений, сходных по структуре, идейно-художественным принципам и функциям. Они сложились исторически и относительно устойчивы, изменяясь мало и довольно медленно.Различие жанров, жанров и жанровых разновидностей имеет значение как для исполнителей произведений, так и для их слушателей, и для исследователей, изучающих народное творчество, поскольку эти явления являются содержательными формами, возникновение, развитие, изменение и отмирание которых – важный процесс. в истории литературы и фольклора.
В литературно-фольклорной терминологии в наше время почти вышли из употребления понятие и термин «вид»; чаще всего их заменяют понятием и термином «жанр», хотя ранее они были разграничены.Примем также в качестве рабочего понятия «жанр» — более узкую группу произведений, чем род. При этом под жанром мы понимаем способ изображения действительности (эпический, лирический, драматический), под жанром – вид художественной формы (сказка, песня, пословица). Но приходится вводить еще более узкое понятие — «жанровая разновидность», представляющая собой тематическую группу произведений (сказки о животных, сказки, сказки социальные, песни о любви, семейные песни и т. д.). Можно выделить еще более мелкие группы работ. Так, в социально-бытовых сказках есть особая группа произведений – сатирические сказки…Однако для представления общей картины классификации (распределения) типов произведений русской народной поэзии следует принять во внимание и ряд других обстоятельств: во-первых, отношение жанров к так называемым обрядам (особым культовым действиям ), а во-вторых, характерное для некоторых видов фольклорных произведений отношение словесного текста к пению и актерскому мастерству. Произведения могут быть связаны с обрядом и пением, а могут и не быть связаны с ними.
Жанры фольклора разнообразны.Есть основные жанры, такие как эпос, сказка. А есть небольшие жанры: пословицы, поговорки, напевы. Малые жанры очень часто предназначались для детей, обучая их премудростям жизни. Пословицы и поговорки позволяли людям сохранять и передавать из поколения в поколение народную мудрость.
Художественная особенность всех малых жанров в том, что они небольшие по объему и легко запоминаются. Они часто создаются в стихотворной форме, что также способствует их лучшему запоминанию. Пословицы состоят из одного предложения.Но это предложение очень глубокое и лаконичное по своему содержанию. «Цыплят считают осенью», — говорили наши предки, и мы говорим сегодня. Пословица основана на житейской мудрости. Неважно, сколько у тебя цыплят весной. Важно, сколько их выросло до падения. Со временем эти слова стали иметь обобщающее значение: не гадай, сколько можно получить от того или иного дела, смотри на результат сделанного.
Малые жанры фольклора, предназначенные для детей, имеют свою особенность и ценность.Они вошли в жизнь ребенка с рождения и сопровождали его долгие годы, пока он не вырос. Колыбельные предназначались в первую очередь для защиты малыша от страшных вещей, которые его окружали. Поэтому в песнях часто фигурирует серый волк и другие чудовища. Постепенно колыбельные перестали играть роль оберега. Их целью было усыпить ребенка.
Еще один жанр фольклора связан с периодом младенчества. Это пестушки (от слова «взращивать»). Мать пела их ребенку, уверенная, что они помогают ему вырасти умным, сильным, здоровым.Подрастая, ребенок сам научился использовать в своей речи и играх различные жанры. Дети пели песни весной или осенью. Так взрослые учили их бережно относиться к миру природы, вовремя выполнять различные сельскохозяйственные работы.
Родители развивали речь своих детей скороговорками. Художественная особенность скороговорки не в том, что она имеет поэтическую форму… Ценность ее в другом. Скороговорка была составлена таким образом, чтобы в нее вошли слова с трудными для ребенка звуками.Произнося скороговорку, дети развивали правильность речи, добивались четкости произношения.
Загадка занимает особое место среди малых жанров фольклора. Ее художественная особенность метафорична. Загадки строились по принципу сходства или различия предметов. Разгадывая загадку, ребенок учился наблюдательности, логическому мышлению. Часто дети сами начинали придумывать загадки. Они также придумали тизеры, чтобы высмеять человеческие недостатки.
Таким образом, малые жанры фольклора при всем их многообразии служили одной цели – образно, точно и точно передать народную мудрость, научить подрастающего человека жизни.
Устное народное творчество, что к нему относится. Эпические жанры ЕНТ (устное народное творчество) и литературные жанры. Иногда чему-то учат
Разработка проекта во 2 классе
«Фольклор»
Над проектами работали учащиеся 2 класса МБОУ СОШ № 1 г.40 в Липецке. Руководитель проекта О.В. Пономарева. учитель высшей категории
От желания к исполнению
прикладное умение.
ПАСПОРТ МЕТОДИКА ПРОЕКТА
Цель:
Формирование представления о многообразии национальностей России; знакомство с жанрами устного народного творчества; воспитание чувства сопричастности с жизнью своего народа и Родины, осознания этничности, понимания чувств других людей и сопереживания им.
Задачи:
-определение общей цели и способов ее достижения; – знакомство с многообразием жанров устного народного творчества; -расширение представлений об истории возникновения фольклора; – показать значение фольклора в жизни не только русского народа, но и народностей, населяющих Россию; -развитие внимания к эмоциональной окраске произведения; – умение анализировать, строить логические утверждения, делать выводы, правильно строить речь при решении коммуникативных задач; -осуществление взаимного контроля; -учить пользоваться различными источниками информации; – продолжать развивать творческие способности, включая их в проектную деятельность; – привитие патриотического чувства к наследию не только своего народа, но и других народов мира.
Тип проекта:
исследование.
Тип проекта:
– по масштабу результатов: социальный; – по широте охвата содержания: межпредметные и внепредметные; -по времени работы: неделя; -по характеру контактов: внутри региона.
Время работы:
внеурочная работа.
Форма проектной организации:
физ.
Форма
продукция
проект
деятельность:
отчет, выставка, индивидуальные презентации альбомы.
Этапы защиты проекта:
1
.
Тема сообщения. 2. Выбор классом расписания проектов по их содержанию. 3.Презентация. 4. Обсуждение и оценка полученных результатов.
График защиты проекта:
1. Концепция «Устное народное творчество». 2. Песни. 3. Поговорки и поговорки. 4. Сказки. 5. Игровая минута 6. Загадки. Читатели. Скороговорки. 7. Эффективность и оценка защиты проекта.Долгое время подрастающее поколение училось устному народному творчеству предков. Черпал от него знания о нравственности, отношениях между людьми, духовности. Наследие поколений сохранилось до наших дней. Конечно, она претерпела множество изменений, но суть от этого не исказилась.
Основной вопрос:
-Устное народное творчество – что это такое? Каково его значение в жизни человека?
Устное народное творчество – это обобщенный и систематизированный опыт предшествующих поколений, отражающий сущность их жизни.Оно возникло задолго до того, как люди овладели письменной речью. Они передавали свое творчество следующему поколению из уст в уста. Отсюда и название. По-другому устный фольклор называют фольклором.
Проблемные вопросы:
– Какие жанры фольклора существуют? Фольклор состоит из многих жанров. Фольклор включает в себя народные песни, сказки, былины, притчи, анекдоты, скороговорки, загадки, частушки и многое другое. Устное народное творчество придает языку яркость и выразительность.Например, с помощью пословиц, фразеологизмов можно тактично намекнуть человеку на его ошибки, не обидев его. Люди ежедневно сталкиваются с устным народным творчеством. Чтобы сделать речь ярче и выразительнее, используют пословицы и поговорки. В кругу друзей рассказывают друг другу анекдоты, детям на ночь рассказывают сказки. -Кто автор фольклора? Фольклорные произведения анонимны. У них нет конкретного автора. Это то, что создается коллективом людей.Устное народное творчество отражает их быт, традиции, обычаи, обычаи, представления о жизни. У каждой национальности есть свой фольклор, который имеет свои особенности и характер. -Как возникло устное народное творчество? Фольклор зародился в очень древние времена, когда у людей еще не было письменности. Но работа, которая заставляла людей думать, действовать, послужила причиной появления первых песен и сказок. Люди давно заметили, что песни облегчают работу, делают ее понятнее (с песней легче грести, рубить деревья).Не умея объяснить явления природы, люди верили в существование добрых и злых духов, которых стремились задобрить с помощью заклинаний и обрядовых песен, которые исполнялись во время пахоты, свадеб, похорон. Героические песни рассказывали о подвигах воинов. В них отражена борьба человека с природой, легенды о том, как человек научился добывать огонь, строить жилища, возделывать землю. -Как устный фольклор повлиял на литературную деятельность известных авторов? Устное народное творчество оказало влияние на деятельность многих поэтов, писателей и других художников.Например, некоторые специалисты считают, что некоторые сказки Шарля Перро, опубликованные в сборнике «Сказки моей матушки-гусыни», являются фольклором. А писатель просто обработал их и представил читателю в новом свете. Следовательно, это литературные сказки. В русской литературе фольклор А.С. Пушкин, Н.А. Н.В. Некрасов, Гоголь, А.Н. Толстой, М.Е. Салтыков-Щедрин. Народное творчество послужило источником всей мировой культуры. -Какова роль фольклора в жизни человека? Люди ежедневно сталкиваются с устным народным творчеством.Чтобы сделать речь ярче и выразительнее, используют пословицы и поговорки. В кругу друзей рассказывают друг другу анекдоты, детям на ночь рассказывают сказки. Корни народного творчества особенно сильны у детей. Они как никто другой знают, что такое устное народное творчество. Детский фольклор богатейший: загадки, игры, песенки, прибамбасы, обзывательства, страшилки и многое другое. Сегодня старые жанры фольклора можно найти только в деревнях. А былины, например, только на севере.Это связано с тем, что люди отдаляются от своих корней. Устное народное творчество – лучший способ раскрыть свою индивидуальность. Конечно, фольклорные произведения в известной степени сохранились до наших дней, утратив свою первозданность. Но смысл остался прежним – передать следующему поколению традиции и обычаи своего народа.
Песни.
–
Что такое песня? Песня – самый популярный жанр вокально-инструментальной музыки. Песни делятся на две категории: народные песни и авторские песни.Основное различие между этими двумя типами состоит в том, что в композиторской песне мы можем назвать авторов поэтических и музыкальных текстов. Народной песни персонифицированного автора нет. Его творцом является коллективный творец – народ. Народные песни складывались веками, они помогали крестьянам в работе, их пели во время обрядов, праздников и траурных дней. Первоначально песни сопровождали свадьбы, похороны, роды и сбор урожая. Со временем цель песни менялась.Люди сочиняли и пели песни, когда им было весело или грустно, когда они работали или отдыхали. Любой желающий мог изменить слова или мелодию песни в зависимости от своего желания. Народная песня передавалась из поколения в поколение, переносилась из города в город бродячими музыкантами, поэтому могла несколько раз меняться в течение нескольких лет. Простые крестьяне не могли записать слова или музыку, поэтому они запоминали песни. Народные песни делятся на две группы. Они бывают ритуальными и неритуальными.Обрядовые песни сопровождают определенные обряды: свадебные песни, песни, исполняемые при рождении ребенка, песни, сопровождающие земледельческие обряды. Неритуальные песни – это песни, которые поются по вечерам, на беседах, колыбельные. Они не сопровождают ритуалы. Основное назначение народной песни – это выражение различных эмоций и переживаний народа. Народные песни имеют самые разнообразные темы. Есть песни о любви, о тяжелой крестьянской доле. Есть целый цикл песен о вербовке (солдатских песен).Исторические песни занимают особое место в песенном фольклоре, где повествуются важные исторические события и выступают реальные исторические персонажи. К народному песенному творчеству
относится также жанр частушек, появившийся относительно недавно. Часовня образовалась в деревне на основе лирической песни чуть более 100 лет назад. До этого частушек не было. Интересно, что первые частушки исполняли исключительно парни. Они были, конечно, о любви. Кто не знает колыбельных? Они знакомы каждому с детства.С музыкальной точки зрения народному песенному творчеству свойственна строгая каноничность и обособленность. Есть примеры народной музыки, которые передавались из поколения в поколение. Народные песни исполняются как сольно, так и хором. Полифония каждого народа, гармония народных песен уникальны.
Пословицы и поговорки.
Пословицы даром не говорят –
Без них не проживешь.
Они отличные помощники
И верные друзья в жизни.
Иногда нас наставляют
Мудрые дают советы.
Иногда чему-то учат
И оберегают от бед.
-Что такое пословица? Пословица, жанр фольклора, афористически сжатое, образное, грамматически и логически законченное изречение с поучительным смыслом в ритмически организованной форме («Что посеешь, то и пожнешь»). Пословица, -у, хорошо. Короткая народная поговорка с назидательным содержанием, народный афоризм.Народная мудрость – это опыт, накопленный за сотни лет развития человечества. Каждому народу на планете Земля свойственны определенные модели поведения, особенности общения, менталитет. Кроме всего прочего, у каждого народа есть свой набор пословиц и поговорок. Именно пословицы и поговорки стали истинным воплощением народной мудрости. Благодаря пословицам можно легко решить, как поступить в сложной ситуации. Руководствуясь пословицами, вы можете быть уверены, что поступаете правильно.Пословицы и поговорки были придуманы
очень давно и тоже давно проверены временем, поэтому, действуя так, как подсказывает народная мудрость, ошибиться трудно. Главное в этом деле понять, о чем говорит пословица или поговорка. В основе пословицы или поговорки лежит пример жизненной ситуации и иногда намек, иногда прямое указание на правильное решение. Пословицы и поговорки складывались на протяжении многих веков и воплощают в себе всю историю развития народа….Русские пословицы несут в себе самую суть жизни русского народа, сложившуюся на протяжении всей его истории существования и развития. При подробном изучении русских пословиц можно понять, как и чем живет русский народ. Почему он действует именно так, а не иначе. Откуда взялись основные принципы и манеры поведения и многое другое. Они близки по смысловому содержанию русским поговоркам и пословицам и поговоркам других народов мира.Изречения народов: Ближний Восток Закавказье Индия и Непал Кавказ Китай и Монголия Поволжье и Урал Средняя Азия Юго-Восточная Азия и Дальний Восток Национальный фольклор: Английские пословицы Кыргызские пословицы Абхазские поговорки Китайские пословицы Арабский Корейские пословицы Пословицы Армянские пословицы Немецкие пословицы Ассирийские поговорки Персидские поговорки Вьетнамские пословицы Турецкие поговорки Грузинские пословицы Шумерские пословицы Древнеегипетские поговорки Японские пословицы
Древние индийские поговорки Значение народных
пословиц и поговорок
Пословица
он не говорит на ветер.
Пословица
Пословица зовет, пословица красит разговор, и вообще: пословицу нельзя обойти, не обойти, ибо она выражает смысл и суть человеческой жизни: «Жизнь измеряется не годами, а труд”, “Жить жизнь – не поле перейти”.
Пословица
учит человека с малых лет: “Нет друга надежнее матери”. “Кто маму не послушает, тот получит в беду». Мудрые мысли о труде и учебе, составляющие главные напутствия молодому поколению, никогда не устареют: «Труд человеческий кормит, а лень портит.«Где есть труд, там и счастье». «Учение — свет, а невежество — тьма». «Учение и труд ведут к счастью». «Живи и учись». Народная мудрость учит нас преодолевать трудности: а руками дерись» (т. «Не руби ветку, на которой сидишь». «Не проблема ошибиться, не проблема исправиться».Словом, если по делу не поспоришь, обратись за советом к
пословице и поговорке
.
Сказки.
«Сказка великая духовная культура народа,
которую мы собираем по крупицам
и через сказку раскрывается
тысячелетняя история перед нами народа»
(Алексей Николаевич Толстой
). Абсолютно каждый человек, каждый из нас будучи в раннем детстве, слушал сказки.Их чаще всего рассказывают сейчас (в прошлом веке) детям. Почти все сказки возникли очень давно (более тысячи лет назад) – это так давно, что сейчас никто даже не может точно узнать когда. На протяжении многих веков народные сказки играли в жизни человека такую же роль, какую в наше время играют книги, журналы, газеты, телевидение, радио, Интернет и другие распространенные источники информации.
Сказки – это настоящая бытовая энциклопедия прошлого, настоящего и даже, может быть, будущего.Сказка – ложь. но в нем есть намёк – урок для добрых молодцов. Русские народные сказки очень разнообразны, каждая сказка выделяется своим особым содержанием, стилем и представленными в ней образами. Есть сказки, в которых речь идет о животных, есть занимательные волшебные рассказы об удивительных приключениях героя, будь то животное (тетерев, петух, журавль, заяц, медведь, лиса, волк, мышь, многие другие животные , вымышленные персонажи – Баба Яга, Кощей Бессмертный, Многоголовый Змей, Морской Царь, Морозко, Колобок… или сказочным прототипом служит вполне обычный человек: Иван-царевич, Хаврошечка, Елена Премудрая, солдат, царь, дети, родители, мужья и жены) – все персонажи, герои и не перечислить. Существуют также рассказы о ленивых, глупых и упрямых людях, рассказывающие о быте и часто называемые бытовыми сказками. Народные Сказки Белорусские Украинские Китайские Цыганские
Мадагаскарские Русские Молдавские Японские Самый мудрый учитель и воспитатель – народ.Он создавал сказки, развивающие воображение, воспитывающие и обогащающие внутренний мир ребенка. Детская сказка изложена на доступном уровне и языке, образна и воспринимается гораздо легче, чем менторский тон сухой взрослой речи.
Игровая минута.
Веселые тесты – пословицы: 1. Нелегко вытащить и… а) жвачку из волос. б) рыба из пруда. в) я из интернета. 2. Один в поле… а) не воет. б) собственный хозяин.в) не воин. 3. Не иметь сто рублей, а иметь… а) сто друзей.
б) сто миллионов. в) хорошие оценки. 4. Любить кататься, любить и… а) кувыркаться. б) возить сани. в) заплетать косы. Составьте пословицы: 1. На учениях, в бою трудно, легко. 2. Нет, береги, так, ищи, так, друг, да нашелся. 3. Раз, отмерь, раз, семь, отрежь, раз. 4. Дела, слова, больше, меньше. Добавь пословицы: 1. Спящего не буди… (Мишка). 2. Не смотри в зубы.(Лошади.) 3.… грязь всегда найдет. (Свинья). 4.… узнается в беде. (Друг). Отгадайте пословицы: 1. Кто должен свистнуть, чтобы несбыточное сбылось? (Рак). 2. Кто платит дважды? (Скупой). 3. Что летает, когда лес рубят? (Щепки). 4. Что копейка делает с рублем? (Защищает). Озорные письма: 1. Соду несут обиженным. (c) 2. Голод – это не щетка. (т) 3. Мы сами имеем уши. (c) 4. Бежит к ловушке и двери. (з) 5. Крутится как каток в колесе.(е) 6. Черви найдены в стоячей луже. (р) 7. Без мотыльков хлеб есть нельзя. (c) 8. Чистота — это налог на здоровье. (з) 9. Два сапога – контейнер. (NS)
Загадки.
Загадка – упражнение для ума.
Загадки появились очень давно и всегда были проверкой не только человеческих знаний – они требовали наблюдательности, умения видеть их сходства и различия в самых обычных предметах, требовали умения воспринимать окружающий мир образно, поэтически .- Попробуйте запомнить загадки по рифму. И не забудьте их угадать.
– Может, вспомнишь еще несколько загадок и задашь друзьям?
Скороговорки.
В России всегда любили скороговорки. Иногда в народе их называли чистыми словосочетаниями или лингвистами. Действительно, некоторые русские скороговорки порой бывает непросто просто выговорить, да еще и быстро произнести несколько раз скороговорку – можно язык сломать. Именно поэтому с давних пор «скороговорка» является увлекательной игрой, в которой ценится умение ловко, четко и быстро произносить трудносочетаемые и труднопроизносимые слова и звуки.Однако иногда упражнения со скороговорками
— это не игра, а серьезное занятие. С помощью скороговорок артисты, телеведущие, дикторы радио отрабатывают свое произношение. Но, конечно, не только людям этих профессий важно уметь правильно произносить звуки родного языка. Именно поэтому русские скороговорки до сих пор не забыты и даже рождаются новые, на современные темы.
Читатели.
В считалки входит много народной фантастики.Другие их названия: счетные, счеты, счетные, счетчики, гадатели. Счетная комната представляет собой рифмованную рифму, состоящую большей частью из выдуманных слов и созвучий. С помощью жетонов происходит распределение ролей, устанавливается порядок игры. Это забавное стихотворение часто строится на звукоподражаниях.
Это устное народное творчество. Его жанры очень разнообразны и специфичны. Эти произведения придумывались представителями народа и передавались друг другу устно. Были певцы и рассказчики, и каждый мог стать сотворцом.
В чем особенности фольклорных произведений?
Особенность устной речи заключается в ее древнем происхождении, ведь подобные произведения создавались во времена, когда еще не было письменности. Часто в создании одного произведения участвовало много людей, каждый добавляя что-то свое при пересказе. Это еще одна черта – вариативность, ведь даже один сказочник или певец не мог многократно повторять произведения без изменений.
Все знают, что это за жанры, почти все дошли до наших дней.Каждая из них отражает мысли и чаяния людей, их отношение к происходящим событиям. Большое место в устном народном творчестве занимает обрядовый фольклор. Хотя этот пласт народной культуры сейчас почти неизвестен.
На какие жанры делится фольклор?
Как фольклор используется в воспитании детей?
Какие жанры фольклора давно используются родителями в воспитании ребенка? Помимо сказок и былин, малышей с самого рождения сопровождали потешки, шутки и песенки.Их использовали не только для того, чтобы успокоить и привлечь внимание ребенка. Эти работы – лучший способ развить раннее мышление у малышей.
До сих пор все мамы поют детям народные колыбельные, большинство из них используют потешки и предложения при одевании, купании и первых играх малышей. Стишки, загадки и скороговорки очень важны для развития мышления ребенка. В детской среде распространены дразнилки, поговорки и частушки.
В настоящее время многие молодые люди не знают, что такое устное народное творчество. Его жанры, даже самые распространенные, стали забываться. И задача родителей, воспитателей и учителей состоит в том, чтобы привить детям любовь к фольклору как неотъемлемой части народной культуры.
Устное народное творчество огромно. Он создавался веками, существует множество его разновидностей. В переводе с английского «фольклор» — «народное значение, мудрость». То есть устное народное творчество – это все то, что создано духовной культурой населения за века его исторической жизни.
Особенности русского фольклора
Если вы внимательно прочитаете произведения русского фольклора, то заметите, что в нем действительно многое отражено: и игра народной фантазии, и история страны, и смех, и серьезные мысли о человеке жизнь. Слушая песни и сказки своих предков, люди задумывались над многими непростыми вопросами своей семейной, общественной и трудовой жизни, размышляли, как бороться за счастье, улучшить свою жизнь, каким должен быть человек, что следует высмеивать и осуждать.
Разновидности фольклора
Разновидности фольклора включают сказки, былины, песни, пословицы, загадки, календарные припевы, саны, поговорки – все, что повторялось, передавалось из поколения в поколение. При этом исполнители нередко добавляли к понравившемуся тексту что-то свое, меняя отдельные детали, образы, выражения, незаметно совершенствуя и оттачивая произведение.
Устное народное творчество по большей части существует в стихотворной (поэтической) форме, так как именно она дала возможность запоминать и передавать из уст в уста эти произведения на протяжении веков.
Песни
Песня – особый словесно-музыкальный жанр. Это небольшое лирико-повествовательное или лирическое произведение, созданное специально для пения. Их виды следующие: лирические, танцевальные, обрядовые, исторические. В народных песнях выражаются чувства одного человека, но в то же время многих людей. В них нашли отражение любовные переживания, события общественной и семейной жизни, размышления о непростой судьбе. В народных песнях часто используется так называемый прием параллелизма, когда настроение данного лирического героя переносится на природу.
Исторические песни посвящены разным известным личностям и событиям: покорение Сибири Ермаком, восстание Степана Разина, крестьянская война под предводительством Емельяна Пугачева, битва со шведами под Полтавой и др. Повествование в исторических народных песнях о некоторых событиях сочетается с эмоциональным звучанием этих произведений.
Былины
Термин «эпос» ввел И. П. Сахаров в XIX веке. Это устный фольклор в форме песни, героического, эпического характера.Эпос возник в IX веке, он был выражением исторического сознания народа нашей страны. Богатыри – главные герои этого вида фольклора. Они воплощают народный идеал мужества, силы и патриотизма. Примеры героев, которых изображали произведения устного народного творчества: Добрыня Никитич, Илья Муромец, Микула Селянинович, Алеша Попович, а также купец Садко, великан Святогор, Василий Буслаев и другие. Жизненная основа, в то же время обогащенная некоторым фантастическим вымыслом, составляет сюжет этих произведений.В них герои в одиночку побеждают целые полчища врагов, сражаются с монстрами и мгновенно преодолевают огромные расстояния. Этот фольклор очень интересен.
Сказки
Былины следует отличать от сказок. Эти произведения устного народного творчества основаны на выдуманных событиях. Сказки могут быть волшебными (в которых задействованы фантастические силы), а также бытовыми, где изображены люди – солдаты, крестьяне, короли, рабочие, принцессы и принцы – в бытовой обстановке.Этот тип фольклора отличается от других произведений своим оптимистичным сюжетом: в нем добро всегда побеждает зло, а последнее либо терпит поражение, либо высмеивается.
Легенды
Продолжаем описывать жанры устного народного творчества. Легенда, в отличие от сказки, является народным устным рассказом. В его основе лежит невероятное событие, фантастический образ, чудо, которые воспринимаются слушателем или рассказчиком как достоверные. Существуют легенды о происхождении народов, стран, морей, о страданиях и подвигах вымышленных или реально существующих героев.
Загадки
Устное народное творчество представлено множеством загадок. Они представляют собой аллегорическое изображение предмета, обычно основанное на метафорическом сближении с ним. Загадки очень малы по объему, имеют определенную ритмическую структуру, часто подчеркнутую наличием рифмы. Они созданы для того, чтобы развивать сообразительность, сообразительность. Загадки разнообразны по содержанию и тематике. Об одном и том же явлении, животном, предмете может быть несколько их вариантов, каждый из которых характеризует его с определенной стороны.
Пословицы и поговорки
К жанрам устного народного творчества относятся также поговорки и пословицы. Пословица ритмически организованная, краткая, образная поговорка, афористичная народная поговорка. Он обычно имеет двухчастную структуру, которая поддерживается рифмой, ритмом, аллитерацией и ассонансом.
Пословица – образное выражение, дающее оценку определенному явлению жизни. Она, в отличие от пословицы, представляет собой не целое предложение, а лишь часть высказывания, входящего в состав устного народного творчества.
Пословицы, поговорки и загадки входят в так называемые малые жанры фольклора. Что это? Помимо вышеперечисленных видов, к ним относятся и другие виды устного народного творчества. Виды малых жанров дополняются: колыбельными, пестушками, потешками, шутками, игровыми припевами, песенками, предложениями, загадками. Остановимся немного подробнее на каждом из них.
Колыбельные
К малым жанрам устного народного творчества относятся колыбельные. Люди называют их велосипедами.Это название происходит от глагола «баят» («bayat») — «говорить». Это слово имеет следующее древнее значение: «говорить, шептать». Такое название колыбельные получили неспроста: древнейшие из них имеют прямое отношение к заговорной поэзии. Борясь со сном, например, крестьяне говорили: «Спи, отойди от меня».
Пестушки и потешки
Русское устное народное творчество представлено также пестушками и потешками. В их центре находится изображение подрастающего ребенка.Название «пестушки» происходит от слова «приютить», то есть «следовать за кем-либо, растить, нянчиться, нести, воспитывать». Это короткие предложения, которыми в первые месяцы жизни малыша комментируют его движения.
Незаметно пестушки превращаются в потешки – песенки, сопровождающие игры малыша пальчиками ножек и ручками. Этот устный фольклор очень разнообразен. Примеры потешек: «Сорока», «Ладушки». У них часто уже есть «урок», инструкция. Например, в «Сороке» белобокая женщина накормила кашей всех, кроме одного ленивца, пусть и самого маленького (ему соответствует мизинец).
Анекдоты
В первые годы жизни детей няня и мама пели им песенки более сложного содержания, не связанные с игрой. Всех их можно обозначить одним термином «шутки». По содержанию они напоминают маленькие сказки в стихах. Например, про петушка – золотого гребешка, прилетевшего на Куликово поле за овсом; о курице рябе, которая «дышала горохом» и «сеяла просо».
В анекдоте, как правило, дается картинка какого-нибудь яркого события, либо изображается какое-то стремительное действие, соответствующее активному характеру малыша.У них есть сюжет, но ребенок не способен к длительному вниманию, поэтому ограничиваются лишь одним эпизодом.
Предложения, звонки
Продолжаем рассматривать устное народное творчество. Его формы дополняются напевами и предложениями. Дети на улице очень рано учатся у своих сверстников разнообразным крикам, которые представляют собой обращение к птицам, дождю, радуге, солнцу. Иногда дети выкрикивают слова нараспев. Кроме криков, любой ребенок в крестьянской семье знал предложения. Чаще всего они произносятся поодиночке.Предложения – обращение к мышке, маленьким жукам, улитке. Это может быть имитация различных птичьих голосов. Словесные фразы и песенные призывы наполнены верой в силы воды, неба, земли (то благотворные, то губительные). Их произношение знакомило взрослых крестьянских детей с трудом и жизнью. Предложения и напевы объединены в специальный раздел под названием «Календарный детский фольклор». Этот термин подчеркивает существующую связь между ними и временем года, праздником, погодой, всем укладом жизни и бытом в деревне.
Игровые предложения и припевы
К жанрам фольклорных произведений относятся игровые предложения и припевы. Они не менее древние, чем песнопения и приговоры. Они либо связывают части игры, либо запускают ее. Также они могут играть роль концовок, определять последствия, которые существуют при нарушении условий.
Игры поражают своим сходством с серьезными крестьянскими занятиями: сбор урожая, охота, посев льна. Воспроизведение этих случаев в строгой последовательности с помощью многократного повторения позволяло привить ребенку с раннего возраста уважение к обычаям и существующему порядку, научить правилам поведения, принятым в обществе.Названия игр — «Медведь в лесу», «Волк и гуси», «Коршун», «Волк и овца» — говорят о связи с бытом и бытом сельского населения.
Заключение
В народных былинах, сказках, легендах, песнях живут не менее волнующие красочные образы, чем в произведениях художников-классиков. Своеобразные и удивительно точные рифмы и звуки, причудливые, красивые поэтические ритмы – словно кружево переплетаются в текстах частушек, потешек, шуток, загадок.А какие живые поэтические сравнения мы можем найти в лирических песнях! Все это мог создать только народ – великий мастер слова.
Хорева Ирина
Статья “История возникновения устного народного творчества”.
Образование и воспитание детей исторически возникли по мере развития человечества. Чтобы сохранить себя как вид на Земле, уже первобытные люди были заинтересованы в передаче молодому поколению опыта добывания пищи, защиты от непогоды и т. д.Это начальные виды обучения и воспитания, когда ребенок овладевает знаниями, умениями и действиями вместе со взрослыми, подражая им. Новое поколение, переняв опыт предков, использовало его, внося усовершенствования. Вместе с опытом работы передавался и опыт общения с другими людьми. Эти отношения из поколения в поколение закреплялись, развивались и совершенствовались в языке и символах.
С развитием русской народной культуры появились правила обучения и воспитания детей, советы и наставления, запреты и дозволения.Уже в древнейших русских летописях, в устном народном творчестве , особенно в сказках и пословицах, утверждается мысль о том, что человека воспитывают и обучают, что самое ценное человеческое качество есть добродетель и ее надо прививать, ее надо учить, ведь причиной многих человеческих пороков является невежество, невежество. Добродетель — это способность хорошо поступать и хорошо поступать, в нашем случае обладать коммуникативными навыками.
Одним из самых эффективных средств воспитания человека, в семье и не только, является фольклор как неиссякаемый источник искусства , основа народной культуры , действенное средство эстетического воспитания детей, проверенное опытом из каждого человек … Сила фольклора как средства семейного воспитания заключается в том, что его содержание учит детей различать добро и зло, а также поведению «можно» , «нельзя» , «этому хорошо” , “это плохо” , учит детей давать ответы на разные жизненные вопросы.
Слушая произведения устное народное творчество , ребенок с помощью родителей делает выводы о своем поведении, стараясь не допустить ошибок героев.Дети хорошо воспринимают фольклорные произведения благодаря их юмору, ненавязчивости, знакомым жизненным ситуациям.
Фольклор – бесценное богатство народа , выработанное веками представление о жизни, обществе и правилах поведения и общения в нем.
Много веков назад, когда еще не было письменности, возникло устное народное творчество , выполнявшее ту же роль, которую позднее выполняла литература.
Для малышей человека сочинили замечательные сказки, песенки, потешки, загадки, поговорки, анекдоты и т.д. устное народное творчество не утратило своего влияния на ребенка и сегодня. Эти произведения отражают глубокие нравственные идеи, мечты и убеждения. народ … Просто и убедительно “говорит” сказка о победе добра над злом, правды над ложью, о торжестве справедливости. Положительный герой сказки всегда побеждает. В сказке труд показан как основа жизни – трудолюбивый герой вознаграждается, ленивый наказывается. В сказке прославляются разум, находчивость, отвага, мудрость.
Большинство песен, потешек, анекдотов созданы в процессе работы на природе в быту, в семье. Отсюда их ясность, ритмичность, краткость и выразительность. На протяжении веков человека отбирали и хранили , передаваясь из уст в уста, из поколения в поколение, эти маленькие шедевры, полные глубокой мудрости, лиризма, юмора. Благодаря простоте и мелодичности звучания дети во время игры легко запоминают их, приобретая вкус к образному, меткому слову, учатся использовать его в своей речи.В этом проявляется глубина воздействия на ребенка малых поэтических форм. устное народное творчество . Оказывают и нравственное воздействие – пробуждают в ребенке чувство сочувствия, любовь к окружающим людям, ко всему живому, интерес и уважение к труду.
Обладающий удивительным педагогическим талантом “Ведет” человек ребенок от простых игровых потешек до сложных поэтических образов сказок; от строк забавных, успокаивающих до ситуаций, требующих от маленького слушателя напряжения всех своих душевных сил.
Связанные публикации:
Использование устного народного творчества в математическом развитии дошкольников Введение Изучение математики не должно быть скучным для ребенка, так как детская память избирательна. Ребенок учится только.
Задача воспитателя – посеять в детях семена любви и уважения к книге, художественному слову, фольклору. Я пришел к выводу.
Влияние устного народного творчества на нравственное воспитание детей Муниципальное автономное дошкольное образовательное учреждение – детский сад №141 «Теремок» Консультация «Влияние устного народного творчества.
Влияние устного народного творчества на развитие речи детей 4-5 лет Воспитатель: Николаенко О.Н. Тема: «Влияние устного народного творчества на развитие речи детей 4-5 лет» Цель работы: объединение усилий .
Дети младшей группы «Теремок» и воспитатель Яровенко Т.В. приняли участие в областном семинаре по развитию речи дошкольников с помощью.
Использование устного народного творчества в работе с детьми раннего возраста Развитие ребенка в раннем возрасте во многом определяет его личностное развитие в целом.Из-за этого очень важно использовать.
Песни Сказочные игры
Не сказочные
Малые фольклорные обряды
формы (жанры) Народные песни
Слова. Малые фольклорные жанры
| Поэзия воспитания | |
| Колыбельные Пестушки – предложения, первые осознанные движения ребенка, часто своего рода упражнения с предложениями | До свидания! До свидания! Ложись скорее спать.Не то я его из тряски вытащу, Рыбку в море брошу, Ешь, рыбка, Лиленька, Озорница! Прягунюшки, прягунюшки Поперек толстухи, И в руках – хватание, И в ногах – ходунки, И во рту – говор, И в голове – ум. |
| Потешки – песенки и стишки, сопровождающие первые осознанные игры пальчиками, кистями, ногами | Сорока ворона, Ладушки, Есть рогатая коза… |
| Анекдоты – сюжетные занимательные песни, не относящиеся к игре | Ваня, Ваня, простота Купил я коня без хвоста, сел задом и пошел в сад. |
Русская детская литература тесно связана с миром народного творчества. В то же время фольклоризм детской литературы отличается от фольклоризма взрослых. И первое здесь — это большая, если можно так сказать, «серьезность» фольклорных элементов. Там, где взрослый читатель, может быть, с понимающей улыбкой усматривает заимствование, переработку или стилизацию, ребенок увидит и прочувствует драму реальной жизни.
Еще одной характерной чертой фольклоризма детской литературы является влияние детского фольклора, причем не только классического, крестьянского, но и современного, городского, на который, в свою очередь, сильно влияет детская литература.
Пословицы – короткое, устойчивое в речевом употреблении высказывание, имеющее возможность использовать в речи многозначность. Дальше в лес – больше дров. Лес рубят – щепки летят. Жена не рукавица – руку не скинь..
Поговорка – образная поговорка, определяющая жизненный феномен и дающая ему оценку. Он упал, как снег на голову. Устал как горькая редька..
Они важны как выразительные, меткие по самой своей форме, наименее подверженные искажению образцы устной речи и как памятники устоявшихся взглядов на жизнь и ее условия.
Пословицы и поговорки сливаются со всеми другими краткими изречениями народного опыта или суеверия: как-нибудь: клятвы, приметы, толкования снов и врачебные наставления.
Пословицы и поговорки являются обозначениями ситуаций или определенных отношений между вещами. По характеру ситуаций все существующее в природе можно разделить на четыре большие группы.
1. Моделируется связь между вещью и ее свойствами (Все живое смертно).
2.Моделируются отношения между вещами (будет вода, будет и рыба).
3. Смоделированы отношения между свойствами разных вещей (От большой горы и большой тени).
4. Отношения между вещами моделируются в зависимости от наличия определенных свойств: если у одной вещи есть какое-то свойство, а у другой этого свойства нет, то первое лучше второго (Своя борона лучше чужого плуга)
Тайна – вид устного творчества, замысловато-аллегорическое описание предмета или явления, предлагаемое в виде вопроса на отгадывание; дается для проверки сообразительности, развивает способности к поэтическому вымыслу.
Свои древние взгляды на мир Божий народ запечатлел в загадках: именно в такой форме выражались смелые вопросы пытливого ума человека о могучих силах природы. Столь тесная связь загадки с мифом придавала ей значение таинственного видения, сакральной мудрости, доступной главным образом божественным существам. У греков чудовищный сфинкс загадывает загадки, славянские легенды приписывают загадки Бабе Яге, русалкам.
Ответы древних оракулов, учения кельтских друидов, предсказания пророческих людей обыкновенно облекались в этот таинственный язык и в кратких изречениях ходили в народе, как выражение высшего разума и правдивого взгляда на жизнь и природа.
В загадках затрагиваются многие атрибуты крестьянского быта (например, утварь, домашний скот, орудия труда, занятия), а потому по ним можно составить представление об историческом конкретном времени. Из загадок можно сделать выводы о мировоззрении народа, об его отношении к природе, к другим людям, к религии и т. д. Загадка свидетельствует об определенном психологическом уровне развития данного народа, о логике, свойственной этот народ.
Сами люди метко определили загадку: без лица в маскировке … Под “маской” скрывается предмет, который скрыт – иносказание или намек, окольная речь, прямо. Загадочные предметы изображаются с помощью других, имеющих определенное сходство с теми, которые не упоминаются. Основным поэтическим приемом в загадке является метафора (уподобление, одушевление).
Признак – отличительное свойство, признак, по которому можно узнать кого-либо или что-либо. В суевериях: предвестник чего-то . Всегда указывает на некоторую связь.
Например, признаков, выведенных из реальных наблюдений … Эти признаки более или менее правильны, в зависимости от степени верности самих наблюдений, и многие из них прекрасно описывают жизнь крестьянина. Если за время, когда земля распахана, пыль поднимется и сядет на плечи пахаря, то следует ожидать урожайный год, то есть земля рыхлая и зерно будет вольготно лежать на мягком ложе. Луна бледная – к дождю, светлая – к хорошей погоде, красноватая – к ветру, если по земле стелется дым, то зимой будет оттепель, летом дождь, а если поднимается столбом – это признак ясной погоды летом и мороза зимой.
Многие признаки, по-видимому, обусловлены наблюдением за нравами, повадками и свойствами домашних и других животных. Перед грозой и бурей скот глухо мычит, лягушки начинают квакать, воробьи купаются в пыли, ласточки летают низко в воздухе.
Язык и склонность народного ума оказали важное влияние на создание примет, гаданий, толкований снов и вообще поверий.
· Не следует кормить ребенка рыбой – до года; иначе он долго не будет говорить: как рыба нема.
· Не следует есть ножом, чтобы не злиться – из-за связи понятий убийства, резни и кровопролития острым ножом
· Яйца нельзя варить там, где сидит наседка, иначе зародыши в яйцах, отложенных под нее, тоже замерзнут, как и в тех, что вареные.
Заговоры (от слова “говорить”) – на ранних этапах общественного развития словесная формула, якобы обладавшая сверхъестественной силой.Согласно суеверным представлениям: волшебные слова с колдовской или целительной силой.
Заговоры являются фрагментами древних языческих молитв и заклинаний, поэтому представляют собой один из самых важных и интересных материалов для исследователя доисторической древности. Наряду с другими устными памятниками они претерпели значительные искажения — отчасти из-за сокрушительного влияния времени, отчасти из-за разрыва, который внесло принятие христианства в последовательном развитии народных верований.Несмотря на это, заговоры сохранили для нас драгоценные свидетельства.
Заговоры имели разное назначение: привороты, отвороты, наговоры, амулеты…
Песни – музыкально-поэтический вид искусства. Поэтические произведения для пения.
Ритуал . Это свадебные песни, похоронные песни, причитания и причитания, колядки, веснянки, Троицкие, Купальские и др.
Они служат необходимым объяснением различных церемоний и игр, совершаемых в том или ином случае, и сохраняют любопытные указания на древние верования и давно отживший образ жизни.
Календарно-обрядовая поэзия. К обрядовому фольклору относятся произведения народного творчества, которые исполняются при каком-либо обряде, сопровождают этот обряд и являются его неотъемлемой частью.
В основе обрядов лежит реальная забота крестьян о высокой производительности своего труда, хорошем урожае, гармоничной семейной жизни и т. д.
В то же время следует отметить, что обряды являются одним из древнейших видов народной культуры. Их происхождение восходит к глубокой древности.
Круг годовых (календарных) обрядов открыли новогодние (святочные) обряды. Святки отмечаются в период зимнего солнцестояния (с 24 декабря по 6 января). В основе святочных обрядов лежит магия первого дня года: обряды, совершаемые в это время года, по замыслу исполнителей, должны были действовать в определенном направлении в течение всего года.
В Святки проводились различные игры, переодевания и другие действия, имеющие магический смысл.Одним из самых замечательных явлений рождественских праздников было колядование – хождение по дворам с исполнением новогодних песен, которые назывались колядками. За эти песенные поздравления колядников награждали подарками – праздничными угощениями.
Коляда, Коляда
Дай мне пирог
Или ломтик хлеба
Или курица с хохолком!
Петушок с гребешком…
Следующим большим ежегодным праздником после Рождества была Масленица.
Масленица – самый веселый, самый разгульный народный праздник, длящийся целую неделю (с понедельника по воскресенье).
Причем это празднество включало в себя как общинные, так и семейные мотивы и совершалось по строго регламентированному порядку, что нашло отражение в названиях дней масленичной недели. Понедельник называли «встречным» — это начало праздника. Вторник – «флиртует». С этого дня начались всякие развлечения, переодевания, катание на коньках.Среда – “Лакомка” открыла во всех домах угощения блинами и прочими вкусностями. Четверг – назывался «разгул», «перерыв», «широкий четверг», этот день был средоточием веселья и суеты. Пятница – «тещин вечер», зятья угощали тещу. Суббота – “невестки посиделки”, молодые невестки принимали родственников в гости. Воскресение – это «прощание», «целовник», «прощальный день» коней масленичных забав.
Блины были обязательным предметом масленичных угощений.Масленичная пища носила обрядово-ритуальный характер: предполагалось, что чем обильнее будет угощение в этот праздник, тем богаче будет весь год.
Церемония встречи Масленицы была следующей. Из соломы сделали чучело, с помощью старой одежды сделали его похожим на женщину, посадили на шест и, распевая песни, повезли на санях по деревне. Затем на заснеженную гору поставили чучело – Масленицу и где происходили игры и катание на санках.
Церемония проводов Масленицы и сопровождающие ее песни отличаются совсем другой, минорной тональностью.Если песни, которыми встречали Масленицу, походили на свадебные песни – возвеличивающие, то песни, сопровождавшие обряд проводов Масленицы, были похожи на “корнициозные” (от слова упрек – укорять) песни. В них Масленицу упрекают в том, что она обманула людей: разорила их, все съела и поставила на великий пост.
Встреча
Ой, да вот и Масленица, ой во двор входит,
Да широкий, входит во двор.
Да, Масленица, иди скорее
Да, широкий, ой, иди скорее.
Проводы
Да вот и Масленица, ой, со двора движется,
Да, кургузая, ох, она движется с широкого двора…
Да вот, Масленица, пост на крутом холме,
Да, кургузая, на крутом холме…
После Масленицы был семинедельный «великий пост», так что в это время, конечно, не было торжеств.
Встреча весны
Они ждали прихода весны и активно воздействовали на ее скорейший приход. Из теста пекли жаворонков, а дети бегали из ниш по улице и праздновали Весну. Девочки пели специальные «весенние песни». В веснушках девушки обращались к жаворонкам (а иногда и к куликам и пчелам), чтобы они как можно быстрее летели и приносили с собой Весну. («Красная весна», «Теплое лето»).
Весна Егорьев день отмечается 23 апреля.В этот день стадо впервые выгнали в поле. Это важное событие крестьян было обнесено обрядами. Накануне Егорьева дня молодежь, как во время колядования, гуляла по дворам, пела песни, в которых отражались пожелания хозяина и его скотины. Эти песни, как и колядки, обычно заканчивались требованием подарка. Если исполнителям Егорьевских «колядок» хозяева давали хорошо, то им высказывались наилучшие пожелания, например: «сот коров, быков, семидесяти телок»».
Тринити
Седьмая неделя после Пасхи называлась семитской. Четверг этой недели назывался Семик, и ее последний день был праздником Троица.
Главным обрядом седмицы был обряд «завивки венков»
Девушки «венки завивают». На концах отдельных березовых веток, не обламывая их, сплели венки, распевая песню, в которой были слова: «Вьйся ты, березка, вьйся ты кудрявой.”
Пошли девочки
Завить венки!
Навьем венки
Завьем зеленые.
Поставь мой венок
Зеленый всю неделю
И я, молодой,
Взвесьте год юности.
Через несколько дней после «завивки» девушки пошли в лес, отделили эти венки от берез и пошли с ними к реке, где гадали о женихах. В воду бросили венки: куда венок плывет, там и жених будет.
Эти песни, сопровождающие гадание на венках, отличаются искренностью, лиричностью, а иногда и подлинным драматизмом.
Купальский праздник
Праздник Ивана Купалы отмечался в день летнего солнцестояния, в ночь с 23 на 24 июня. В эту ночь собирали травы (особенно папоротники), которые якобы обладали целебной силой. При этом они разжигали костры и прыгали через них, обливали друг друга водой и плавали. Все это, по народному поверью, имело очистительный смысл.
Обрядовые песни основаны на стихийно-материалистическом мировоззрении народа. Ведущие образы этих песен взяты из окружающей крестьянской действительности.
Рождественская сказка … В рассказах этого жанра писатели воплощают основные идеи, темы, мотивы, образы, уходящие корнями в сюжеты Библии.
В своих произведениях писатели реализуют религиозно-нравственное содержание «рождественской литературы» и ее основные сюжеты: о духовном проникновении, искуплении человека.
Чарльз Диккенс одним из первых в литературе начал «великую кампанию в защиту Рождества» и расценивал свои рассказы как «рождественскую миссию».
Спасибо Н.С. Лескова, жанр святочного рассказа получил «второе рождение» в русской литературе.
В Святочном повествовании обязательно присутствует образ ребенка, чаще всего обездоленного, одинокого и несчастного. В радостную атмосферу рождественского веселья вторгается мотив страдания, плача, укорененный в Евангелии: «Рождество есть преддверие «страстей Господних», которые уготованы младенцу Иисусу в будущем.Также в рождественскую неделю Церковь вспоминает четырнадцать тысяч младенцев, убитых по приказу царя Ирода в Вифлееме, когда родился Христос.
Счастливый конец традиционен и убедительно трогателен.
Героические песни состоят в теснейшей связи с народными преданиями и преданиями. В основе их лежит старинная лирическая легенда. Влияние христианства и дальнейшей исторической жизни коснулось лишь имен и обстановки: вместо лирических героев подставлялись исторические личности или святые, вместо бесовских сил – названия враждебных народов.Но самый ход истории, ее сюжет и развязка, ее чудесность остались нетронутыми.
Главные герои русской былины – Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович.
Духовные поэмы – собирательное понятие, принятое для обозначения фольклорных и литературных музыкально-поэтических произведений различных жанров, объединенных общим христианским религиозным содержанием. По своему содержанию духовные стихи восходят к книжным источникам (Библии, житиям святых, преданиям, апокрифам).
Духовная поэзия – неотъемлемая часть русского народного эпоса. Героями духовной поэзии являются Егор Храбрый, Дмитрий Солунский, Аника-богатырь, Алексий-человек Божий. Это тоже герои, но особые – герои духовные, каждый из которых реализует самые глубокие нравственные идеи.
Творцы духовной поэмы калики перехожны. Былинные калики тоже просят милостыню. Но при этом везде подчеркивается, что ни силой, ни доблестью они не уступают богатырям, а часто даже превосходят их.
Эти калики исцеляют и усиливают Илью Муромца. Среди былинных богатырей есть Калика-богатырь, бьющий силушку, не имеющую оценки, и не где-нибудь, а на тех полях и на Куликовых. Не менее значим образ другого былинного Калики – сильного мудрого Иванища, с которым даже Илья Муромец не решается вступить в единоборство.
Знаменитая «Голубиная книга» (мудрая, глубокая) свидетельствует о значении поэтического творчества каликов преходящих.
Детский фольклор
Это понятие в полной мере относится к тем произведениям, которые созданы взрослыми для детей. Кроме того, сюда входят произведения, написанные самими детьми, а также переданные детям из устного народного творчества взрослых. То есть структура детского фольклора ничем не отличается от структуры детской литературы.
Изучая детский фольклор, можно многое понять в психологии детей того или иного возраста, а также выявить их художественные предпочтения и уровень творческих возможностей.С игрой связано множество жанров, в которых воспроизведены жизнь и деятельность старейшин, поэтому здесь находят отражение нравственные установки народа, его национальные особенности, особенности хозяйственной деятельности.
В.И. Даль, К.Д. Ушинский, А.Н. Афанасьев, К.И. Чуковский и другие.
В системе жанров детского фольклора особое место занимает «воспитательная поэзия» или «материнская поэзия». К ним относятся колыбельные, собачки, потешки, шутки, сказки и песенки, созданные для самых маленьких.
Колыбельные … В центре всей “материнской поэзии” находится ребенок. Им восхищаются, о нем заботятся и лелеют, украшают и развлекают. По существу, это эстетический объект поэзии. Малыша окружает светлый, почти идеальный мир, в котором царит и царит любовь, добро и всеобщее согласие.
Нежные монотонные песенки необходимы для перехода ребенка от бодрствования ко сну. В свои песни для малыша мама включает то, что ему понятно и приятно.Это «серый кот», «красная рубашка», «кусок пирога и стакан молока», «журавль»… слов-понятий обычно немного. Ритм и мелодия песни явно родились из ритма колыбельных качелей.
Басня – вымысел и живое послание.
Манетки – от флип (флип, флип).
Абсурд – то же, что абсурд.
Небылицы, перевёртыши, нелепости – жанр шутки.Благодаря «перевёртышам» у детей развивается чувство юмора, именно как эстетическая категория. Такую шутку еще называют «поэзией парадокса». Педагогическая ценность заключается в том, что, смеясь над нелепостью вымысла, ребенок укрепляется в уже полученном им правильном представлении о мире.
К.И. Чуковский посвятил этому виду фольклора особый труд, назвав его «Глупые нелепости». Он считал этот жанр чрезвычайно важным для стимулирования познавательного отношения ребенка к миру и очень хорошо обосновывал, почему абсурд так популярен у детей.Ребенку постоянно приходится систематизировать явления действительности. Отсюда повышенный интерес к играм и экспериментам, где на первое место выдвигается процесс систематизации и классификации. «Чапки» в игровой форме помогают ребенку утвердиться в уже полученных знаниях, когда знакомые образы комбинируются, знакомые картинки представляются в смешном беспорядке.
Исследователи считают, что басни-перевертыши перешли в детский фольклор из шутовского, ярмарочного фольклора, в котором излюбленным художественным приемом был оксюморон.Это стилистический прием, заключающийся в соединении логически не связанных, противоположных по смыслу понятий, слов, словосочетаний, в результате чего возникает новое смысловое качество.
Горит амбар посреди моря.
Корабль бежит по чистому полю.
Мужчины бьют ножами на улице.
Бьют колья – ловят рыбу.
Медведь летит по небу
Машет длинным хвостом.
Нелепые перевертыши привлекают комическими оценками, забавным изображением жизненных несуразностей.
Выноски – от слова “вызывать” – “звонить, спрашивать, приглашать, обращаться”.
Это обращение к солнцу, радуге, дождю, птицам. Дети просят дождь «пусть начнется», «поливать весь день», «наливать побольше дождя», чтобы дождевые струи стали равны «толстым вожжам».
К солнцу обращаются с такими словами:
Солнце ведро
Осторожно, вспыхнуть!
Радужная дуга, победи дождь!
Ваши дети плачут
Пить хотят – кушать хотят.
Игры также относятся к детскому фольклору. «Волк и овца»; «Медведь в лесу»; «Волк и гуси»; «Воздушный змей» и другие.
Скороговорки – искусственно, ради забавы, переработанная фраза с труднопроизносимым подбором звуков, которую нужно произносить быстро, не задумываясь.
Дали Клаше кашу с кефиром,
Клаша ела кашу с кефиром.
Маленький болтун
Молоко говорило, говорило
Да, не размыла.
Дерево имеет штифты для раскалывания.
Счетная комната – в детских играх: стишок, произносимый нараспев, который сопровождает распределение ролей в игре.
Основан на учетной записи. А счетные стишки поражают нагромождением бессмысленных слов и созвучий. Но вздор не мог долго жить в фольклоре, и в счетную комнату стали проникать многозначительные разрозненные фразы, отдельные слова. Некоторое содержание переплеталось из слов, составляющих счет-постановление, и вскоре появились сюжетные положения:
Катилось яблоко Заяц бежал по болоту
Мимо сада, Он искал работу
Мимо сада, но работу не нашел,
Мимо града.Я сам заплакал и пошел
Кто поднимет
Это выйдет.
Ритмы представляют собой своеобразную игру слов, ритма, и в этом заключается их художественная функция. Четкий ритм отсчета «Аты – летучие мыши, солдаты шли» напоминает шаг солдатской роты.
Тизеры – прозвища и обидные прозвища перешли из среды взрослых, но смягчились. Они часто появлялись как рифмованное дополнение.
Архип – старый гриб.
Добавление нового стиха к этому прозвищу превратило прозвище в дразнилку.
Часть тизеров осуждает крадучись, чревоугодие, лень и воровство: крадучись – беда, еда для тараканов; вор есть вор, украл топорик.
А вот в детской среде дразнилки вызвали протест: «Дразнили — собачье рыло».
Одной из составляющих феномена «культура детства», наряду с «художественным творчеством» вообще и «коммуникативным поведением», является детский фольклор как органическая часть всей народной культуры и в то же время совершенно особая, оригинальное направление поэзии.Один пласт детского фольклора – традиционный, древний, основанный на связи ребенка с миром взрослых и восходящий к деревенской традиции с ее мифологией и образностью. Это классический детский фольклор, адресованный либо детям колыбельного возраста, либо созданный самими детьми примерно до 10-11 лет.
Школьный фольклор также непосредственно связан с детским фольклором. В Англии школьный фольклор начали изучать в 50-х годах ХХ века, в США и Финляндии – в 70-х, в нашей стране – в 80-х.
Среди форм и видов школьной культуры есть вполне традиционные и нетрадиционные, рожденные в наше время. К числу традиционных форм относятся игры-импровизации.
Среди жанров школьного фольклора «страшилки» или «страшилки». Детские «страшилки» являются неким производным от «страшилок» взрослых, они синтезировали в себе элементы быличи, сказок и представлений детей эпохи научно-технической революции.Непременный атрибут страшилок – радио, телевизор, магнитофон, компьютер, робот. Мифологическими персонажами стали обычные, реальные предметы и явления из окружающего мира: перчатка, простыня, нитки, пятно, занавески, кукла, ноготь, глаза, тарелка, ленточка, печенье, цветок, туфли, пианино…
Другим видом традиционной культуры подростков, преимущественно девичьей, являются альбомы, альбомы стихов, рассказов. Поэтические тексты в альбоме (в основном о любви) при всей своей наивной простоте несут на себе печать бытового программирования и являются своего рода руководством и советом о любви.Четко обозначены три типа первобытных стихотворений: стихотворений-наставлений; стихи пожелания; стихи посвящения.
Поймите, что дважды два четыре
Поймите, что Земля вращается
Понять, что такое любовь в мире
Пойми, что я люблю тебя.
Если дружба между нами порвется,
Если в сердце нет любви,
Вам не нужно хранить мою фотографию:
Смотри, улыбайся и плачь.
Многие страницы альбома содержат фразы, изречения пословичного характера, услышанные, взятые из песен, реже из прочитанных книг. Они удовлетворяют потребность девушки пережить, заново пережить сокровенное чувство первой любви или ожидания ее. Их «функция» — служить назиданием: «Любить человека за его внешний вид — все равно, что любить книгу за красивый переплет, не зная ее содержания».
Альбомы 90-х мало чем отличаются по содержанию и структуре от альбомов 40-х, но в них другие песни, много современных шлягеров, а главное, они не так пуритански оформлены.
Другой традиционный жанр школьного фольклора – анекдот … В последние годы записано много анекдотов о Чапаеве, Штирлице, Чебурашке, крокодиле Гене, Вовочке, знаменитостях и т.д.
Кнетрадиционным жанрам и видам «школьного фольклора» относятся «садистские стихи», которые, по мнению исследователей, занимают лидирующее положение в школьной, преимущественно мальчишеской среде. Однако садистские стихи, культивирующие жестокость и садизм, не должны публиковаться для широкого круга читателей.
Фольклор и художественная литература
РЕЗУЛЬТАТЫ
Устное народное творчество отражает всю совокупность правил народной жизни, в том числе и правила воспитания.
Структура детского фольклора аналогична структуре детской литературы.
Все жанры литературы для детей и юношества испытали и испытывают влияние фольклора.
и Задачи
Разгадай самую сложную загадку.Узнай, кто будет самым умным.
Приведите примеры пословиц о морали.
Сравните пословицы разных народов.
Сравните загадки разных народов мира.
МИФЫ У ДЕТЕЙ И МОЛОДЕЖИ
ЧТЕНИЕ
Миф и сказка. Миф и легенда. Древняя литература. Гомеровский эпос. Языческий миф.
Сказки и мифы
| Сказка | Миф |
| ОТЛИЧИЯ | |
| Рассказывает о простых людях (“благородного” или “низкого” происхождения) | Рассказывает о деяниях богов и героев |
| Воспринимается слушателями как фантастика, фантастика; рассказывается преимущественно с целью увеселения (в меньшей степени – с нравоучениями) | Воспринимается слушателями как отражение реального мироустройства в образах; передает мировоззрение и мироощущение людей, объясняет мир, его законы |
| Рассказчик и слушатели не верят в то, что говорят | Рассказчик и слушатели верят в то, что говорят, воспринимают это как откровение |
| Сказка рассказывается рассказчиком слушателям | Миф часто разыгрывается перед слушателями-зрителями или принимает вид ритуала |
| Общедоступный | Имеет сакральный характер («сокровенное», тайное знание) |
народная литература | Британика
народная литература , также называемая фольклором или устной традицией , предания (традиционные знания и верования) культур, не имеющих письменности.Она передается из уст в уста и состоит, как и письменная литература, из прозаических и стихотворных повествований, стихов и песен, мифов, драм, обрядов, пословиц, загадок и т.п. Почти все известные народы, сейчас или в прошлом, производили его.
Примерно до 4000 г. до н. э. вся литература была устной, но начиная с 4000–3000 г. до н. э. письменность развивалась как в Египте, так и в месопотамской цивилизации Шумера. С того времени появляются записи не только о практических вопросах, таких как право и бизнес, но и о все большей письменной литературе.По мере того, как область, в которой обычное употребление письма распространилось на Азию, Северную Африку и Средиземноморье, а затем и на большую часть всего мира, произошел быстрый рост состава письменной литературы, так что в некоторых частях мира, литература в письменной форме стала в значительной степени нормальной формой выражения для рассказчиков и поэтов.
Тем не менее, в течение всех столетий, в течение которых мир научился пользоваться письмом, наряду с растущим числом письменных источников существовала большая и важная деятельность, которой занимались фактически неграмотные и не слишком привыкшие к чтению и писать.
Происхождение и развитие
О происхождении народной литературы, как и о происхождении человеческого языка, узнать невозможно. Ни одна доступная сегодня литература не является примитивной в каком-либо смысле, и можно наблюдать только современные результаты практик, простирающихся на многие тысячи лет. Следовательно, спекуляции могут касаться только таких человеческих потребностей, которые могут породить устную литературу, а не ее конечного происхождения.
Природа устных традиций
Ни о какой эволюции в народной литературе, ни о каком общем развитии нельзя говорить прямо.Каждая группа людей, независимо от того, мала она или велика, относилась к своей народной литературе по-своему. В зависимости от того, как это происходит, при передаче от человека к человеку и в зависимости от навыков или отсутствия навыков тех, кто передает его, а также от многих влияний, физических или социальных, которые сознательно или бессознательно влияют на традицию, что можно наблюдать это история постоянных изменений. Произведение народной литературы иногда проявляет относительную устойчивость, а иногда претерпевает резкие преобразования.Если посмотреть на эти изменения с современной западной точки зрения, можно сделать этноцентрические суждения о том, благоприятны они в целом или неблагоприятны. Но следует помнить, что люди, слушающие или участвующие в ее устной литературе, имеют совершенно иные стандарты, чем стандарты их интерпретаторов.
Тем не менее, в этом постоянно меняющемся человеческом движении можно наблюдать два направления. Иногда талантливый певец или рассказчик, а может быть, и группа из них, могут разработать приемы, которые с течением времени приводят к улучшению с любой точки зрения и к фактическому развитию новой литературной формы.С другой стороны, многие произведения народной литературы из-за исторических течений, подавляющего иностранного влияния или просто из-за отсутствия умелых практиков традиции становятся все менее и менее важными и иногда вымирают из устного репертуара. Детали таких изменений представляли большой интерес для всех изучающих народную словесность.
Зарождение письменной литературы в Шумере и Египте 5000 или 6000 лет назад произошло в мире, который знал только народную литературу. В течение тысячелетий, прошедших с тех пор, письменная литература была окружена, а иногда и полностью подавлена более скромной деятельностью неграмотных.Появление автора и его бережно хранимой рукописи происходило медленно и неуверенно и поначалу лишь в нескольких местах — литературное авторство, процветавшее в Афинах Перикла или ветхозаветном Иерусалиме, представляло лишь очень небольшую часть мира. своего времени. Почти везде преобладал устный сказитель или эпический певец, и все то, что называется литературным выражением, сохранялось в памяти народа, и особенно одаренных сказителей.
Все общества произвели на свет мужчин и женщин с большими природными способностями — шаманов, жрецов, правителей и воинов — и от них повсюду исходит сильнейший стимул к созданию и прослушиванию мифов, сказок и песен.К ним простой человек прислушивался с таким эффектом, что иногда сам становился бардом. И короли и советники, еще не умевшие писать, сидели в восторге, когда он развлекал их на их пиршествах.
Конспект занятия по Литературе “Исторические народные песни. Сказания “о Пугачеве”, “о покорении Сибири Ермаком””. Фольклор. Легенды как исторический жанр русской прозы
Слышал царь Иван, что за Уралом лежит земля богаче той, которая ему подвластна.Он знал, что та земля называется Сибирью, в ней таится много добра, но только далеко она была от его царства. Царь Иван не спал много ночей и дней, все время думая: как бы завоевать это царство хана, и землю свою отрезать к своему царству? Он думал, думал Иван, но ничего не мог придумать, не было у него той силы, которая покорила бы Кучумское царство. Король заболел и лег спать. Слуги его, бояре, горевали, боялись, что не останутся без царя-спасителя, что им тогда делать.Подошли к его постели и спросили:
Почему ты, царь-батюшка, заболел, какая тяжелая мысль лежит у тебя на сердце?
Король закрыл глаза и задумался, рассказать им о своих мыслях или нет? Он знал, что бояре не помогут ему в деле, что трясут бородами и кафтанами, вздыхают, и на том кончатся их советы. Так и случилось. Бояре разошлись по домам. Один из его бедных крестьянских слуг подходит к королю и спрашивает:
Откуда на тебя напала хворь, царь-батюшка?
Далеко, ответил король.
Может быть, я могу вам помочь?
Бояре были – не помогли, да бог и не велел. Скажи лучше, кто в моем королевстве смелый и дерзкий, кто не боится смерти, кого молния не ударит и гром не оглушит?
Слуга подумал и сказал:
Есть такой человек в вашем царстве, я слышал о нем с малых лет, зовут его Ермак Тимофеевич, удалой донской казак, верной службой, царь-батюшка, он вам послужит .
Да, и это правда, я слышал о нем, но только там, где он сейчас, наверное, как ветер в поле, гуляет, где заночует, где день засвистит.
Иван-царь встал с постели, созвал к себе слуг верующих и послал их на Дон искать казака Ермака Тимофеевича. Слуги объехали весь Дон, расспросили всех всадников и пеших, все знают удалого казака Ермака, но никто не глядит, где он теперь ходит. Вернулись слуги через год и сказали царю:
Всех птиц на Дону видели, всех баб и мужиков пересчитали, а казака Ермака Тимофеевича нет.
Царь выгнал своих слуг из царских покоев и призвал к себе верного слугу-крестьянина.
Найди мне Ермаки, отслужи верную службу, тогда будешь мне рабом по всем лугам, и бояре тебе в пояс поклонятся.
Ничего мне от тебя, царь-батюшка, не надо, а России верную службу отслужу, святой.
Царь Иван дал мужику разные доспехи, велел вывести коня из конюшни, благословил рукою и отправил в добрый путь.Как только крестьянин выехал из Москвы, он снял с себя все доспехи, надел крестьянскую одежду и пошел пешком с посохом по дороге, куда глаза глядят. Долго шел мужик по дороге против солнца, борода у него до колена отросла, а о Ермаке ни слова. Человек не опечалился, он шел медленно и шел. Он не заметил, как достиг крутых гор. Он огляделся и увидел — такой же странник, как и он, идет ему навстречу. Мы встретились, остановились и разговорились.Долго ли шел разговор, да только узнал мужик от странника, что Ермак скитается по Уралу.
Вдоль и поперек шел человек реки и гор Урала. Наконец ему удалось напасть на след атамана. Вскоре он нашел семью Ермака и передал ему просьбу царя Ивана. Ермак Тимофеевич предстал перед царем с белым бантом, в шапке. Царь посмотрел на атамана и сказал:
Слыхал про тебя разные вести, голову на плечах бы не носить, а царь милостив.Искупи свою вину, сделай мне хорошую услугу. За Уралом лежит неизведанная земля, на земле той богатства бесчисленны, ты иди по той земле, поймай хана Кучума, я подвожу его народ под власть России.
Ермак Тимофеевна не стала спорить с царем, вышла из царских палат, попросила еды и питья и пошла к своим казакам на Урал. Пришел. Рассказал он обо всем своим удальцам, и они стали собираться в поход, на чужбину, куда русская душа не ходила.
Летом того же года Ермак Тимофеевич дошел до Тобола, где построил лодки и дошел до Иртыша. Здесь он познакомился с выходцами из Кучумовского царства. Ермак долго воевал с кучумовцами, пока они не испробовали казачью силу и пока многие из них не погибли. Погибло и много казаков, но Ермак все же победил сибирского хана и подчинил его народ власти русского царя. Самого страшного — Кучума — Ермак Тимофеевич хотел доставить в Москву, но тот несколько раз обманывал атамана, и за это казаки убили его.Когда кучумовцы подчинились Ермаку, казаки сказали ему:
Пойди, наш атаман, и скажи, что теперь русским можно жить в Сибири, а кучуйрцам с нами легче будет. Их король был злым, как волк, и жадным, как жрец.
Ермак Тимофеевич в Москву не поехал, а послал туда своего верного казака. Узнал царь Иван, что ворота в Сибирь открыты, и стал посылать в нее разных людей, кого по доброй воле, а кого силой.Так появились русские на сибирской земле и живут по сей день, и добра на всех в ней хватает. Вот почему мы помним Ермака Тимофеевича и его удалых казаков.
Вопросы и задания
1. Какой из текстов легенд нам понравился? Какими люди представляют себе Пугачеву и Ермака?
2. Уверены ли рассказчики, что говорят правду? Подтвердите примерами.
3. Вы представляли себе эпизод покорения Сибири так, как его изобразил художник В.Сурикова в картине «Покорение Сибири Ермаком»?
Развивать дар слова
1. Подготовить пересказ легенды «О покорении Сибири Ермаком», включив характерную для этой легенды лексику, например: в ней таится много хорошего , заболел, болезнь, доспехи, завел разговор, несметные богатства, нехоженая земля лежит, победил сибирского хана и т.д.
2. В чем сходство и различие легенд и сказок? Покажите это на примерах, когда будете пересказывать отрывки.
3. Какие слова и выражения из этой традиции можно использовать в нашей речи сегодня?
Подтвержденные ответы содержат достоверную информацию. На «Знаниях» вы найдете миллионы решений, отмеченных самими пользователями как лучшие, но только проверка ответа нашими экспертами гарантирует его правильность.
Слышал царь Иван, что есть земля за Уралом, и на той земле богатства несметные. Он знал, что эта земля называется Сибирью и что в ней таится много добра.Да только эта земля далека от его царства и он не знал, как завоевать это царство, как завоевать сибирского хана.
Долго мучился король и не знал, что делать. Слуги его, бояре, забеспокоились, боялись, что не останутся без царя. И они спросили его, почему он так болен, он им все рассказал, они покачали головами и ушли. Один бедный слуга подошел к королю и спросил, где трут упал на царя, тот все рассказал слуге, и тогда слуга рассказал, что слышал про одного молодого человека Ермака Тимофеевича.Да только никто не знает, где этот молодец, тогда царь вскочил с постели, созвал к себе слуг верных и послал их на Дон искать казака Ермака. Слуги объехали весь Дон, расспрашивали всех, все слышали об удалом казаке, но никто не знал, где он. Вернулись слуги и сказали царю, что все нашли, а Ермака не нашли. Царь позвал слугу своего верного крестьянина, который рассказал ему все. Он велел ему найти Ермака, а государь в свою очередь отдаст слуге любое богатство, слуга согласился без богатства.Слуга был снаряжен и отправлен в путь, слуга все снял и пошел искать казака. Долго шел крестьянин и услышал от странника, что Ермак бродит по Уралу.
Крестьянин прошел весь Урал вдоль и поперек. Наконец ему удалось найти след атамана, он нашел его семью и попросил передать просьбу царя. Ярмак Тимофеевич предстал перед царем без банта, в шапке. Ярмак не стал спорить и пошел собирать своих верных казаков.
Летом того же года казаки дошли до Тобола, построили там лодки и дошли до Иртыша.. Здесь они встретились с людьми из Кучумовского царства, долго воевали, много людей погибло. Казаков погибло немало, но Ермак все же победил сибирского хана и подчинил его народ русской власти. Ермак хотел доставить к королю самого страшного Кучума, но тот был хитер и хотел обмануть казаков и им пришлось убить хана. Когда люди Кучума подчинились Ермаку, он послал одного казака к царю, чтобы доложить ему обо всем.Царь узнал, что ворота в Сибирь открыты, и теперь стал посылать туда людей, кого по желанию, кого нет. Так русские появились в Сибири и живут по сей день. Поэтому помним Ермака Тимофеевича и всех его удалых казаков!
>> Традиции. О Пугачеве. О покорении Сибири Ермаком
лор
Прочтите легенды, связанные с Пугачевым и донским казаком Ермаком. Напомним, что легенды отражают события давно минувших лет и их восприятие современниками.
Найди мне Ермака, отслужи верную службу, тогда ты будешь мне слугой над всеми слугами, и бояре тебе в пояс поклонятся.
Ничего мне от тебя, царь-батюшка, не надо, а России верную службу отслужу, святой.
Царь Иван дал мужику разные доспехи, велел вывести коня из конюшни, благословил рукою и отправил в добрый путь. Как только крестьянин выехал из Москвы, он снял с себя все доспехи, надел крестьянскую одежду и пошел пешком с посохом по дороге, куда глаза глядят.Долго шел мужик по дороге против солнца, борода у него до колена отросла, а о Ермаке ни слова. Человек не опечалился, он шел медленно и шел. Он не заметил, как достиг крутых гор. Он огляделся и увидел — такой же странник, как и он, идет ему навстречу. Мы встретились, остановились и разговорились. Долго ли шел разговор, да только узнал мужик от странника, что Ермак скитается по Уралу.
Вдоль и поперек шел человек реки и гор Урала.Наконец ему удалось напасть на след атамана. Вскоре он нашел семью Ермака и передал ему просьбу царя Ивана. Ермак Тимофеевич предстал перед царем без банта, в шапке.
Король посмотрел на атамана и сказал:
Я слышал о тебе разные новости, если бы тебе не пришлось носить голову на плечах, но король милостив. Искупи свою вину, сделай мне хорошую услугу. За Уралом лежит неизведанная земля, на земле той богатства неисчислимы, ты по той земле пройди, хана Кучума поймай, и народ его подведи под власть России.
Ермак Тимофеевич не стал спорить с царем, вышел из царских палат, попросил еды и питья и отправился к своим казакам на Урал. Пришел. Рассказал он обо всем своим удальцам, и они стали собираться в поход, на чужбину, куда русская душа не ходила.
Летом того же года Ермак Тимофеевич дошел до Тобола, где построил лодки и дошел до Иртыша. Здесь он познакомился с выходцами из Кучумовского царства. Ермак долго воевал с кучумовцами, пока они не испробовали казачью силу и пока многие из них не погибли.Погибло и много казаков, но Ермак все же победил сибирского хана и подчинил его народ власти русского царя. Самого страшного — Кучума — Ермак Тимофеевич хотел доставить в Москву, но тот несколько раз обманывал атамана, и за это казаки убили его. Когда кучумовцы подчинились Ермаку, казаки сказали ему:
Пойди, наш атаман, и скажи, что теперь русским можно жить в Сибири, и кучумовцам с нами будет легче.Царь их был злой, как полк, и жадный, как жрец.
Ермак Тимофеевич не пошел в Москва , а отправил туда своего верного казака. Узнал царь Иван, что ворота в Сибирь открыты, и стал посылать в нее разных людей, кого по доброй воле, а кого силой. Так появились русские на сибирской земле и живут по сей день, и добра на всех в ней хватает. Вот почему мы помним Ермака Тимофеевича и его удалых казаков.
Вопросы и задания
1.Какой из текстов историй вам понравился? Какими люди представляют себе Пугачеву и Ермака?
2. Уверены ли рассказчики, что говорят правду? Подтвердите примерами.
3. Вы представляли себе эпизод покорения Сибири так, как он изображен художником В. Суриковым на картине «Покорение Сибири Ермаком»?
Развивайте дар слова
1. Подготовить пересказ легенды «0 покорение Сибири Ермаком», включив характерную для этой легенды лексику, например: много в ней доброго сокрыто, заболел, сучки, доспехи, затеял беседа, несметные богатства , неизведанная земля лежит, сибирский хан повержен и т.д.
2. В чем сходство и различие легенд и народных сказок? Покажите это на примерах, когда будете пересказывать отрывки.
3. Какие слова и выражения из этой традиции можно использовать в нашей речи сегодня?
Литература, 8 класс. проц. для общеобразовательных учреждений. В 2 часа / авт. В. Я. Коровин, 8-е изд. – М.: Просвещение, 2009. – 399 с. + 399 с.: ил.
Традиция — это история, которая устно передается из поколения в поколение.
«Предания старины глубокой» – так пишет А.С. Пушкина о событиях, лежащих в основе его поэмы «Руслан и Людмила».
Фольклористы спорят о классификации этого жанра. ВК. Соколов в роботе «Русские исторические легенды» выделяет 6 циклов (рис. 1).
Рис. 1. Классификация легенд В.К. Соколова ()
НА. Криничная выделяет 8 сюжетных тематических групп (рис. 2).
Рис. 2. Классификация Н.Криничной А. ()
Популярность легенд можно объяснить тем, что грамота и книги были доступны немногим, и каждый хотел знать свое место в жизни и понимать события. До XIX века легенды заменяли литературу, интерпретируя события прошлого и настоящего. Предания рассказывают нам о событиях, о которых нельзя прочитать в книгах, а чаще всего приукрашивают. Например, люди верили, что в старину жили великаны (рис. 3), поэтому на полях сражений встречаются крупные кости.
Рис. 3. Гигантский скелет ()
Народные богатыри наделены магическими качествами, например, Ермак считался неуязвимым, Степан Разин был колдуном. В центре событий в легендах находится яркая историческая личность – царь, князь, полководец, атаман, разбойник. Из них можно узнать о великих исторических событиях: о взятии Казани Иваном Грозным (рис. 4), о покорении Сибири Ермаком.
Рис.4. Взятие Казани Иваном Грозным ()
Вызывала интерес частная жизнь исторических деятелей, например, легенды о том, как Петр I крестил сына простого крестьянина, о полководце XVIII века Румянцеве, рыбачавшем в своем имении, о беседе Суворова с солдатами.
Силачи и разбойники стали героями легенд (рис. 5). Разбойники нападают на людей и грабят их, прячут сокровища, закапывая их в землю. Легенды рассказывают о разбойничьих деревнях, жители которых заманивают путников на ночлег, а ночью убивают и грабят их.
Рис. 5. Разбойники ()
Не во всех легендах разбойники являются отрицательными персонажами, их часто представляют как народных заступников, грабящих богатых и помогающих бедным. Такими героями были Степан Разин и Емельян Пугачев (рис. 6). Многие легенды о них свидетельствуют о том, что они пользовались популярностью у простого народа.
Прочитайте легенду «Пугачев и пушка» (рис. 7).
Рис. 7. Легенда «Пугачев и ружье» ()
В легенде важную роль играет рассказчик, который описывает событие и передает свое отношение к нему, а образ Пугачева грозен и внушает читателю мистический ужас.Расправа над человеком, не подчинившимся самозванцу, естественна для того времени. Расстрел пушки кажется бессмысленным (рис. 8), здесь повествование окрашено иронией рассказчика над Пугачевым.
Прочтите легенду «О происхождении Пугачева» (рис. 9).
Рис. 9. Легенда «О происхождении Пугачева» ()
Эта легенда не соответствует исторической правде: рассказчик считает, что Пугачев на самом деле был царем, и не говорит о смертной казни.Пугачев якобы приезжает в Москву, и императрица уступает ему престол. Люди хотели верить в это.
Фольклор не может быть историческим документом, потому что люди склонны приукрашивать прошлое.
Прочтите сами легенду “О покорении Сибири Ермаком”. Об этом историческом событии мы говорили на прошлом уроке, когда разбирали исторические песни. Составим план этой легенды (рис. 10).
Рис. 10. План легенды «О покорении Сибири Ермаком» ()
Основная задача легенды – рассказать об истории освоения сибирских земель.Но опять события приукрашены, ничего не сказано о враждебном отношении Ивана Грозного к Ермаку. Для Ивана Грозного целью похода было освоение Сибири, для Ермака — свобода. В легенде бояре и бедный холоп-крестьянин противопоставлены, боярский совет глуп, а совет мужика дельный для царя. В этой легенде воплощена мечта народа о том, чтобы царь ценил мудрость и преданность народа.
Предания являются своеобразным источником эпических жанров русской литературы.Писатели обращаются к народному творчеству для создания ярких образов, например, А.С. Пушкин в «Капитанской дочке».
Библиография
- Меркин Г.С. Литература. 8 класс. Учебник в 2-х частях – 9-е изд. – М.: 2013., ч. 1 – 384 с., ч. 2 – 384 с.
- Курдюмова Т.Ф. др. Литература. 8 класс. Учебник-хрестоматия в 2-х частях Часть 1 – 12-е издание, 2011 г., 272 стр.; Часть 2 – 11-е изд. 2010. 224 с.
- Коровина В.Я. др. Литература. 8 класс.Учебник в 2-х частях – 8-е изд. – М.: Просвещение, 2009. Ч. 1 – 399 с.; Часть 2 – 399 с.
- Бунеев Р.Н., Бунеева Е.В. Литература. 8 класс. Дом без стен. В 2 части. – М.: 2011. Ч. 1 – 286 с.; Часть 2 – 222 с.
- Топосурал.ру ().
- Сокрнармира.ру ().
- Nsportal.ru ().
Домашнее задание
- Что такое легенда?
- Чем можно объяснить популярность легенд в свое время?
- Почему легенды нельзя считать достоверным источником исторических событий?
Тема: Исторические народные песни.Легенды «о Пугачеве», «о покорении Сибири Ермаком»
Задачи: повторить жанры устного народного творчества; показать особенности жанра народной песни, вызвать интерес учащихся к этому жанру; развивать навыки выразительного чтения, навыки анализа текста.
Методические приемы: сообщения студентов; работа в группах, беседа, рассказ учителя, работа с учебником, выразительное чтение, элементы анализа текста.
Во время занятий
I.Проверка домашнего задания
1. Пересказ статьи из учебника «Русская литература и история».
2. Ответы на вопросы учебника
Фольклор.
I I. Беседа со школьниками
В чем особенности жанра сказки? Какие мечты народа воплощаются в сказках?
Какие черты характера воспеваются в народных сказках?
Какие виды сказок вы знаете?
В чем разница между былиной и сказкой и что у них общего?
Какие эпические циклы вы знаете?
Вспомни героев былин.Расскажите о некоторых из них, используя иллюстрации к былинам и. Билибина, репродукции с картин В. Васнецова.
Что такое пословицы, поговорки? Приведите примеры и объясните их значение.
Что общего у пословиц и поговорок и чем они отличаются?
Что вы знаете о ритуальном фольклоре? Чему посвящены произведения обрядового фольклора?
I II. Рассказ учителя о народных песнях
Мы уже знакомы со многими жанрами устного народного творчества.Преимущественно эпические жанры. Особый пласт в русском фольклоре составляют народные песни. В песнях отображается и внешний мир, и внутренний мир человека. Одни песни были посвящены историческим событиям, героям, выдающимся историческим личностям, другие – переживаниям, связанным с любовными отношениями, семейной жизнью, с солдатской долей и т. д. Известны бурлацкие, рекрутские, разбойничьи, ямские песни.
Исторические песни часто не только изображают события или их отдельные эпизоды, но и отражают чувства и переживания героев так, как их понимает народ.Частыми героями исторических песен являются цари – Иван Грозный, Петр Великий, богатыри-богатыри – Суворов, Кутузов, народные вожди – Ермак, Разин, Пугачев.
Народные песни, в отличие от былин, которые обычно исполнялись сказителями, былины создавались самыми разными людьми в моменты, когда душевные переживания, потрясения требовали выражения в словах и мелодии. Песни передавались из уст в уста, от одного исполнителя к другому, от одного поколения к другому, при этом шлифуясь и видоизменяясь.Среди множества никому не известных певцов иногда появлялись талантливые народные поэты и исполнители.
Лирические песни изображают переживания, связанные с определенными жизненными обстоятельствами лирического героя. Этот герой неизвестен, но все нашли отклик в чувствах, выраженных в песне. Песни пели как в одиночку, так и хором. Чаще всего лирические песни передают грустное, грустное настроение. Вся жизнь русского человека от рождения до смерти сопровождалась песней.
Первые записи русских народных песен относятся к XVII веку.Интересно, что они были записаны для английского путешественника Ричарда Джеймса в 1619-1620 годах.
Особенно активно собиранием исторических и лирических песен, а также других видов фольклора увлекся на рубеже 18-19 вв. Среди собирателей имена А.С. Пушкин, н.в. Гоголя, мкр. Чулкова, а.в. Кольцова Б.С. Рыбников. Изучением песен занимались о.ф. И в.ф. Миллерс, ан. Веселовский, б.с. Путилов, А.Х. Востоков, а.н. Веселовский, В.Я. Пропп и др. Собиратели и исследователи песен оставили нам богатство, которое можно было безвозвратно потерять: ведь песни существовали в устной форме, лишь некоторые из них поются до сих пор.
I V. Изучение темы «Исторические песни и легенды»
1. Слово учителя.
Сегодня мы познакомимся с произведениями устного народного творчества, близкими по тематике, но разными по жанровым характеристикам; Сравним исторические песни и легенды, посвященные конкретным историческим личностям – Пугачеву и Ермаку.
Предание – жанр устной несказочной прозы, рассказ об исторических личностях, событиях, отражающий восприятие их современниками.
Напомним, что признаком жанра исторической песни является также рассказ о тех или иных исторических лицах и событиях, эти песни также выражают отношение народа к ним.
В чем разница между этими жанрами?
Сравнивая тексты исторических песен и легенд, мы попытаемся ответить на этот вопрос.
2. Выразительное чтение исторических песен о Пугачеве и легенд о Пугачеве
3. Беседа.
Что вы знаете о Пугачеве, о восстании под его руководством?
Что нового вы узнали о Пугачеве из легенды?
Каким люди представляют себе Пугачева?
Что общего между историческими песнями и легендой о Пугачеве? (общий герой, общее отношение к нему и событиям, связанным с его именем, как будто они действительно существовали.)
В чем вы заметили разницу между исторической песней и легендой о Пугачеве? (легенда «о Пугачеве» напоминает обычную житейскую повесть, она лишена ритма, присущего народной песне, включает в себя диалоги. Легенда, скорее всего, более вариативна: когда она передавалась из уст в уста, из поколения в поколение , добавлений и изменений в тексте было столько, что логика событий теряется, легенда представляет собой набор отрывочных и часто противоречивых сведений.)
– в чем отличия художественных особенностей жанров исторической песни и легенды о Пугачеве?
Ответ. Исторические песни о Пугачеве близки по форме к лирическим песням, так как ритмичны, мелодичны, хотя и лишены рифмы, в стихах (строках) разное количество слогов и ударений. Присутствуют образы, присущие лирической песне: «добрый молодец», «милый отец», «сироты несчастны», постоянные эпитеты: «темный лес», «зеленый сад», «добрый молодец», «милый отец», «красный солнце», «сироты несчастны», «сильная думка»; повторы, анафоры (одинаковое начало строк), ряды синонимов: «над темным лесом, / над зеленым садом», «мои оковы, оковы, / мои тяжелые оковы», «как в темнице, в остроге» .Параллелизм свойственен и лирической песне: Пугачев умер — «красное солнце зашло».
В песнях ярко выражено сочувствие людей к Пугачеву, сострадание. Это заметно и по множеству уменьшительно-ласкательных суффиксов: «звездочка», «сад», «кандалы», «тятенка», «мама», и по обилию обращений, и по оценочной лексике: «молодец», «отдаленные походы». », «свободная жизнь», «защитник народа», «милый отец», «красное солнышко», «сироты несчастны». Пугачев изображен в песне как народный защитник, который отстаивал интересы народа, думал о нем и за него.
Песня «Пугачев казнен» напоминает жанр причитания, включает характерные для этого жанра устойчивые выражения: «на кого ты нас оставил?», «некому за нас заступиться».
Из художественных особенностей легенды можно отметить наличие диалогов, сочетание реалистических деталей с полусказочными образами: «итальянская барышня», «принцесса», «казаки-оборотни». Лексика легенды приземленная: «сошлись», «скинули», «выпили», «водка», «наехал», «родился».Традиция характеризуется оборотами разговорной речи, просторечными частицами: «Пугачев был чем-то», «в конце концов», «ну», «говорят». Прямо подчеркивается достоверность легенды: «все было точно».
– Есть ли сходство между историческими песнями и легендами о Пугачеве и другими жанрами устного народного творчества? (исторические песни имеют общее с эпосами: отсутствие рифмы, речитативный стих, в котором разное количество слогов и ударений. Как и былины, песни поются напевной речью.Повторы, постоянные эпитеты, параллелизм также присущи былинам. Традиция напоминает жанры легенды и сказки с сочетанием реального и вымышленного.)
I II. Чтение легенды “о покорении Сибири Ермаком” и беседа
К чьему правлению относится эта легенда?
Как в легенде проявляется отношение народа к Ермаку?
Внимательно посмотрите на репродукцию картины c. Сурикова «Покорение Сибири Ермаком».Вы так себе представляли эпизод покорения Сибири, как его изобразил художник Суриков?
Есть ли разница в изображении Ермака в легенде и в исторической справке? Если да, то в чем? Приведите примеры из текста.
Какой из текстов легенд вам понравился? Какими представляли народ Пугачеву и Ермака?
Рассказчики уверены, что говорят правду? Подтвердите примерами.
I В. Работа с инструкцией “читай, думай, рассуждай”…”
1. Чтение легенд «Пётр и плотник», «Царь Петр и солдат».
2. Беседа по вопросам с. 13 («продолжаем знакомиться с преданиями…»)
Домашнее задание
1. Подготовить пересказ легенды «о покорении Сибири Ермаком», включив характерную для этой легенды лексику
Краткое содержание «Повесть о Еруслане Лазаревиче» ❤️
РАССКАЗ О ЕРУСЛАНЕ ЛАЗАРЕВИЧЕ.АП называли в рукописях по-разному («Сказка о славном богатыре Уруслане Залазоревиче», «Сказка о славном полном и сильном Витязе Еруслане Лазаревиче и его храбрости и невообразимой красоты царевне Анастасии Вахромеевне», «История о славном и сильном Витязе Еруслане Лазаревич»), представляет собой запись устного рассказа. Ученые считают, что ее сюжет пришел на Русь с Востока, и находят близость ее эпизодов с персидской поэмой «Шах-на-ме» (X век). Имена персонажей П.вернуться к персидскому источнику – Урус-лан – Рустам или Арслан, Залазоревич. – сына Зал-Зара, волшебного коня Араша у персов звали Рахш. Возможно, что путь перехода персидской сказки в русскую литературу не был прямым. Г. Н. Потанин считал, что она известна в монгольском фольклоре, отразившись в сказаниях о Чингисхане. А. С. Орлов предполагал
, что русский вариант сложился на Дону в XVI веке. в казачьей среде, которая являлась передаточным звеном от восточной литературы к русской.Л.Н. Пушкарев связывает запись устного произведения с появлением в начале. XVII век. литература посадских демократических кругов, находившаяся под сильным влиянием устного народного творчества. Сказка об Уруслане настолько вобрала в себя черты русского фольклора и русского быта, что ее можно назвать оригинальным произведением с заимствованным сюжетом. В П. много общих для русских былин эпизодов об Илье Муромце, Иване Годиновиче, Подсолнуховом царстве.
Хотя самые ранние списки P.датируется 1940-ми годами. XVII век. но сложный путь свода вошедших в него различных сюжетов позволяет предполагать довольно раннее их появление на Руси: например, П. В. Владимиров считает, что восточная сказка могла стать известной на Руси уже в XIII-XIV вв.
