Визитка в стихах для пары на осенний бал: Визитка для пары на осенний бал в стихах

Содержание

Визитка на осенний бал для участницы

1.. -Достопочтенные друзья,

…Ученики, учителя….

2…-Мы представляем Ксению Вам

3…-Она ведь осени под пару

….Подходит в классе больше всех…

1…-Мы верим – ждёт её успех

….На этом конкурсе весёлом.

2…-Она всегда в обличье новом,

….Точь в точь, как осенью природа.

3…-Непостоянна как погода

….В учёбе школьной и в досуге.

1…-Её ближайшие подруги

….В своём единодушны мненье

….-Узнать Ксеньи настроенье

….Подчас совсем – совсем не просто…

2…-Быть может всякой: грустной, острой,

….Весёлой, ветреной, болтливой,

….Гневливой и нетерпеливой,

….То солнцем, то дождём, то вьюгой…

(Лица в проеме) фонарь-свет.

Скрип двери

Песня (Ксении)

На визитку я друзья

На визитку я друзья

Выйду без испуга

Если с ширмой буду я

Если с ширмой буду я

А без ширмы туго

Что мне текст не смешной

Что мне зал не пробивной

Когда команда за спиной! (уходит)

Выходят:

Зырянов (перебинтованные в бинты) Ракитина (с тазиками и мочалками)

Наумкин Мульдиярова

(уходят)

Выходят: Опарин В

Петрищев С -Но все равно мы решили втесаться в ряды

старшеклассников!

Выскакивают Опарин В, Зырянов И

Музыка

Пускай мы 5 класс,

Но кое что мы значим

Пускай трудно нам подчас,

Но мы не напортачим.

Мы к вам заехали на час

Привет, бонжур, хелло.

А ну скорей встречайте нас!

Вам крупно повезло

Ну-ка все вместе

Уши развесьте

Лучше по хорошему хлопайте в ладоши вы!

( уходят )

Вахонин

Осень нас к себе

Нынче пригласила.

Чтоб никто не опоздал

Очень попросила.

Ракитина

И вот мы здесь. Сверкает зал.

Теплом согреты лица.

Пришла пора открыть наш бал

И с вами подружиться.

Соколова

Что за шум? Что за гам?

Ну-ка, быстро по местам.

Медведчиков

С некоторых пор

Затеялся там спор.

Чтобы не было там ссор,

Выслушаем разговор?

Овощи (хором): Кто из нас, из овощей, и вкусней, и нужней?

Кто при всех болезнях будет всем полезней?

(уходят)

По очереди выходят овощи:

Горошек: (весело) Кузнецов

Я такой хороший зелененький мальчишка!

Если только захочу, всех горошком угощу.

Свекла (важно): Ракитина

Дай сказать хоть слово мне,

Выслушай сначала:

Свеклу надо для борща

И для винегрета.

Кушай сам и угощай-

Лучше свеклы нету!

Капуста (перебивая): Соколова

Ты уж, свекла, помолчи!

Из капусты варят щи!

А какие вкусные

Пирожки капустные!

Ребятишки – плутишки

Любят кочерыжки.

Угощу ребяток

Кочерыжкой сладкой.

Морковь( кокетливо): Мульдиярова

Про меня рассказ не длинный.

Кто не знает витамины?

Пей всегда морковный сок и грызи морковку –

Будешь ты тогда, дружок, крепким,

Сильным, ловким.

Помидор: Шепелов

Не болтай, морковка, вздор.

Помолчи немного!

Самый вкусный и приятный

Уж, конечно, сок томатный.

Картофель Наумкин:

Я , картошка, так скромна,

Слова не сказала.

Но картошка всем нужна:

И большим, и малым.

Горошек: Кузнецов

Кто-то, кажется, стучится.

Морковка: Мульдиярова

Это доктор Айболит!

Айболит: Опарин

Ну, конечно, это я.

Что вы спорите , друзья?

Капуста: Соколова

Кто из нас, из овощей,

Всех вкусней и всех нужней?

Кто при всех болезнях

Будет всем полезней?

Айболит: Опарин

Чтоб здоровым, сильным быть,

Нужно овощи любить

Все без исключенья!

В этом нет сомненья.

В каждом польза есть и вкус,

И решить я не берусь,

Кто из вас вкуснее,

Кто из вас нужнее.

Где больные?

Овощи (хором):

Что вы, что вы, игроки здоровы!

(хором поют песню)

Хором поют ( песня на мотив «Кабы не было зимы»)

Коль не будет овощей в городах и сёлах,

То не сможем ты тогда быть всегда здоровы.

Витамины А, В, С в овощах хранятся,

Не найдете вы нигде лучшего богатства.

Помидоры, огурцы, репа и морковка

Помогают нам всегда сильным быть и ловким.

Кушай больше овощей на обед и ужин

И тогда на сотню лет врач тебе не нужен.

Стихи: Приветствия (визитка) для девочек на конкурс


Подборка приветствия (визиток) для конкурсов красоты
. Обычно мамы, да и сами девочки, в преддверии конкурсов мини мисс озадачены поиском оригинальных визиток, подходящих девочке. Предлагаем вам на выбор визитки-приветствия в стихах, длинные и короткие, прикольные, шуточные, забавные и вполне серьезные.

Зовут меня Даша! Приветствую всех!
Надеюсь на теплый прием и успех!
Я вам о себе расскажу объективно –
Умна, весела и во всем позитивна.
Люблю наряжаться, люблю рисовать
И маме по дому люблю помогать.
Я плавать учусь и на лыжах катаюсь,
Еще фигуристкой я стать постараюсь!
Хочу быть всегда я под номером первым,
Чтоб младшей сестрёнке во всем стать примером!
Я буду упорно и долго трудиться,
Чтоб мама и папа могли мной гордиться!


Я (Имя) – лучше всех,
Ждет меня большой успех.
Я красива и стройна,
Обаятельна, умна.
По характеру скромна,

Энергична, весела.
На пятерочки учиться, петь,
Плясать и веселиться –
Всё что хочешь я могу
Вам я это докажу!
Цели своей я добьюсь непременно,
Мисс (Название) я стану мгновенно.


Я девчонка непростая
Скромная и озорная.
Люблю я рисовать и петь,
Читать ,слушать музыку и телик смотреть.
Люблю решать вязать ,творить,
Во всем всегда примером быть.
И танцевать люблю и спать
И с подружками гулять.
Люблю смеяться и шутить,
Ну и мальчишками дружить.
Еще люблю я рисовать
И если надо покричать.
А вот сегодня я пришла сюда,
Чтоб постараться победить,
Ну и место призовое,
Как и соперницы хочу я заслужить.
А конкурсанткам я сказать спешу,
С вами мы уж точно не враги,
В этот вечер вы должны ,
быть красивы и умны .
Острить ,шутить и танцевать,
Не дать всем зрителям скучать.
МИЛЫЙ зритель ,
Я надеюсь что вы поддержите меня,
Ведь без поддержки жить нельзя.

ЖЮРИ приветствую и вас ,
Ведь вы сегодня глаз да глаз.
Прошу судите всех нас честно,
Сегодня вы украшаете собою место.
Ну что ж, не будем отвлекаться,
Пора уж празднику начаться.
Осталось только пожелать
Чтоб в жизни было все на 5.
НА 5 учиться
Жить на 5
Ну и на 5 всем отдыхать.


Всем привет мои друзья!
Анечкой зовут меня!
8 лет от роду мне,
Я красивая вполне!
Сюда пришла, чтоб победить,
Первое место раздобыть!
Жюри цените меня честно,
Смотрите правда я прелестна!
Умею петь и вышивать,
Стихи умею сочинять!


Я девчонка не простая,
Популярная такая,
Я на месте не сижу,
На свидания хожу.
Очень я красивая,
Но слегка болтливая.
Я как мельница верчусь,
Очень поболтать люблю.
И вообще, должна признаться –
Обожаю тусоваться.
Соки, фанты, караоке –
От меня мальчишке в шоке!
Школе это не вредит!
Моя мама подтвердит!


Прошло совсем не много лет,
Когда свершилось чудо –
Явилась я на белый свет
Всем ведомо откуда!
Стою на сцене здесь, сейчас
И рада вам представится!
Стараться буду я для вас,
Чтоб всем в жюри понравиться!


Визитка для Мисс Лагерь

Меня зовут (Имя), и мне ** лет
Я очень люблю веселиться, и повода грустить тут нет!
Люблю природу и друзей,
Общаться и гулять.
Ну что еще вам рассказать?
Я активная,смешная, я девченка удалая!
Уже в 10м классе я.
Лагерь наш мне как семья!
Шить могу и рисовать,
Да стишки тут сочинять.
В общем, выиграть я хочу,
Потому я здесь стою!


Зритель сегодня ты меня поддержи!
И громко только за меня кричи!
Жюри сегодня строгое, судить им придётся многое!
Но от меня не отводите глаз,
Я ведь девчонка просто класс!
Умею шить, плести, вязать,
Но и науку люблю изучать!
Играть с друзьями во дворе,
И много песен знаю я прекрасно,

Друзей куда нибудь приглашаю часто!
В кино с мальчишками хожу!
И повалятся в ванной я люблю!
Учусь я только лишь на 5!
И видео люблю снимать!


Я хочу вам рассказать –
Татьяною меня звать!
Родом буду из (из какого города)
На отлично я учусь.
Люблю петь и танцевать,
Одним словом зажигать.
Но а главное, конечно,
Папе, маме помогать.
Я весёлая девчушка,
Озорная хохотушка.
Люблю очень поиграть,
И с девчонками гулять!


Вас всех приветствую, друзья!
Юлечкой (Анечкой, Машенькой, Настенькой…) зовут меня.
От роду мне 13 лет,
Привычек вредных пока нет.
Оценки средние имею,
Зато я многое умею:
Вязать, готовить, вышивать,
Кроить, плести и танцевать.
Характер мой совсем не злой,
Но переменчив он бывает.
Обещания друзьям
Всегда стараюсь выполнять.
Что про себя ещё сказать?
Счастливой в жизни быть мечтаю
И вам того же всем желаю!


Я хочу , вам рассказать что Катюшкой меня звать,
Я весёлая девчушка, озорная хохотушка.
Книжки я люблю читать и с подружками гулять,
Вот стою я перед вами – оцените меня сами!


Надеждою меня зовут!
В школе этой я учусь.
Если спросите меня, как с учебою дела –
Вам отвечу откровенно,
Мне с учебой повезло.
Я читаю очень много и всегда ищу ответ.
Скромна, внимательная я,
Друзей есть много у меня!
Их дружбой очень дорожу
И никогда не подвожу!
Не страдаю я бездельем,
А еще пою, танцую, вышиваю и рисую.
На меня вы посмотрите и меня вы оцените!


Яркая, красивая,
С озорной улыбкой.
Ваша встреча со мной
Не станет ошибкой.
Подружившись с такой леди,
Будете, как на комете!
Я взрываюсь постоянно,
Обжигая всех нечаянно.
Энергии – хоть отбавляй,
Но жизнь со мною – просто рай!


Здравствуйте, мои друзья! (Имя Фамилия) я!
Я на сцену выхожу, в зал от страха не гляжу

Вам легко смотреть из зала, как на сцене я дрожу!
Ручка ходит ни туда, ножка ходит не туда,
Мама с папой мне сказали: «Это, (Имя), не беда! »
Раз, ладошка, два, ладошка я пока что не звезда,
если нравлюсь хоть немножко, вы похлопайте тогда!
У меня большая семья:
бабушки, дедушки, дядя, тети,
мама, папа, и, конечно, я!
А кому не верится – пусть удостовериться!
Всей семьей меня собрали, мне напутствия давали:
«Надо, _имя_, постараться, улыбаться, не стесняться».
Я послушала, и вот – смотрит на меня народ!
Я не китайская и не французская,
А я хорошая девчонка русская!
Люблю считать и рисовать, цветочки в группе поливать,
В бассейне плавать, театр смотреть, люблю я очень песни петь!
Еще люблю я танцевать и во всем маме подражать!
Время быстро пролетит, и я пойду учиться…
И скажу, что стану я лучшей ученицей!
У кого тут, на сердце – грустиночка?
Этот конкурс для вас – витаминочка!
Все девчата сегодня – красавицы!
Но жюри справедливостью славится!


Я спортивна и сильна,
Очень обаятельна!
Я находчива, умна!
Слушайте внимательно!


Меня зовут Вика,
Одиннадцать лет.
Я рада вас видеть.
Скажу вам : «Привет!“.
Здесь много друзей ,
И родители есть ,
А судей прекрасных
Здесь просто не счесть .
Хочу стать :
Актрисой, певицей, врачом.
И сериалы здесь совсем не причём .
Пока я учусь только лишь в 5-В .
Но дружный наш класс
Очень нравится мне .
Да , он самый шумный ,
Но умный из вас !
И без сомнений самый лучший наш класс!
Не зря меня мама
“Победой! назвала.
Хочу получить её здесь.
Ведь каждая хочет
Стать принцессою бала.
Такой чтобы глаз не отвести .
Красивой и умной ,
Счастливой , разумной .
С глазами, как море, и кожею блеск .
Чтоб туфли сверкали ,
Глаза чтоб сияли .
И судьи сказали вам :“Yes!“.


Меня зовут Олесей.
Я в третий класс хожу.
И если интересно,
О себе я расскажу.
Люблю я математику,
Английский, физкультуру,
И пение с грамматикой,
И литературу.
Когда закончатся уроки,
То в Дом культуры я бегу.
Хочу я музыке учиться.
Без этого я не могу.
На синтезаторе хочу
Играть без затруднения,
Потом на сцене выступать
И слушать поздравления.
Когда выучу уроки,
За работу принимаюсь.
Папе с мамой помогу,
Очень постараюсь.
Ну а хобби у меня –
Не перечислить за три дня.
Делаю я оригами
Из цветной бумаги,
А еще рисую –
Посмотрите сами!
Ленточками вышиваю
И на роликах катаюсь.
Люблю журналы я читать
И в игры разные играть.
Шашки, карты, домино,
Шахматы, мне все равно.
Часто побеждаю я,
Когда играет моя семья.
С телевизором дружу.
«Самый умный» я гляжу.
А еще я изучила
Новую программу,
Чтобы создавать альбомы
О себе на славу.
Коль хотите, посмотрите,
(идет презентация)
Сегодня за меня болеет весь мой любимый третий класс и моя учительница Галина Ивановна,
(выходит группа поддержки с плакатами «Так держать!», «Олеся, ты – лучшая!», «Олеся, мы с тобой!»)
Много у меня друзей:
Вика, Галя и Сергей.
С Женей песенки поём,
С Ксюшей мы гулять пойдём.
Полина: А Абаю целый день
Нас дразнить совсем не лень!
В школе дружно мы живём:
Вместе учимся, растём.
Сережа: Всем дружить необходимо –
Илье, Никите и Данилу.
Все мы – лучшие друзья,
Друг без друга нам нельзя.
Ксения: Мы умнеем и растём,
В школе весело живём.
Пусть учительница верит –
Мы её не подведём!


Я родилась в начале мая,
Моё созвездие Телец,
Зовут меня Анюта
А в школе просто молодец.
Учусь в 10 классе я
И весь мой класс мои друзья.
В футбол играю классно,
Танцую распрекрасно.
Я право совестно учу,
И адвокатом стать хочу.
Люблю цветы и комплименты,
Надеюсь на аплодисменты.


Зовут меня Маринкой, хожу в четвёртый класс я,
Прилежна на уроках, учусь всегда на «пять».
Небрежность, безответственность и глупые проказы,
Неряшливость и леность – совсем не для меня!
Нужны мне только знанья, стремления, мечтанья,
Любимые подруги, хорошие друзья.
Полезные занятия: вокал и рисование,
По дому – помощь мамочке – без этого нельзя!
Мечтаю стать певицей – как Алла Пугачёва,
И спеть такую песню, чтоб каждый полюбил…
А, может стать художницей? Нет, лучше – режиссёром!
Скорее стать бы взрослой и всё осуществить! (Уходит.)


Мне восемь лет, хочу я победить,
Красивее и всех умнее быть,
Хочу я восхищенье вызывать,
Всегда, везде и всюду успевать!
Как Золушка танцую на балу,
А вырасту – я принца полюблю,
И счастье нас поднимет в облака,
Как жаль, что не принцесса я пока…
И как Русалка плавать я могу,
Увижу принца я на берегу,
И за него я голос свой отдам,
Ну а пока взываю только к вам:
«О, милое и доброе жюри,
Меня ты королевой избери!
Поверь, корона очень мне пойдет,
И принц меня невестой назовёт!»


Добрый вечер, мои милые друзья!
Вас приветствует Юлия.
Я живу в семье большой,
Такой любимой и родной,
Папа, мама, брат, сестра,
Младшая в ней – это я.
Активная, задорная,
Красивая, упорная.
Люблю петь и танцевать,
Люблю красиво рисовать.
По дому маме помогаю
И никогда не унываю.
В школу с радостью хожу
И со спортом я дружу.
Свое здоровье укрепляю
Чего и вам, друзья, желаю!
Всем побольше улыбаться и никогда не огорчаться!


Веселая и озорная,
Везде найдутся ей друзья –
Вы спросите: “А кто такая?”
Ответ пред вами – это Я!

Зовут меня Алина – это имя
На греческом, как солнышко звучит.
И вправду лето – это мое время,
Люблю я солнца яркие лучи.

Учусь в шестом “А” классе,
Грызу наук гранит.
Лишь тот, кто образован
Вершины покорит.

А после всех уроков
Бегу, не чуя ног,
В любимый самый- самый,
Радио – технический кружок!

Сегодня всем желаю
Удачи хвост поймать.
Мы все достойны, знаю,
Принцессой бала стать!


Всем привет! Кого я вижу!
Мама, папа, вся родня!
Я так рада, что сегодня
Все болеют за меня.

Вы не думайте, что в восемь
Невозможно быть звездой
Если ты чего-то хочешь,
Победишь любой ценой.

Вот и я упорства мудрость
Постигаю с малых лет:
Мастерю из непокорных,
Непростых атласных лент.

А еще люблю я бисер –
Ох и кропотливый труд!
Но зато, какой красивый –
Дарит радость и уют!

Но и этого мне мало,
Так и хочется творить!
Вот и мама подсказала
Музыку мне изучить.

Все везде я успеваю:
И учиться, и играть,
Ну а вас прошу похлопать,
Дружно залом поддержать!


Здравствуй, народ честной!
Прошу познакомиться со мной.
Я, Варвара – краса
Длинная коса.
К вам на конкурс я пришла,
Чтобы показать себя.
Талантов у меня не счесть,
Люблю плясать и песни петь. (Исполняет отрывок песни.)
Ещё люблю читать стихи,
А также рисовать,
Любимой мамочке своей
По дому помогать.
Но вам показывать не стану,
Вдруг на визитке я устану.
Ещё ж весь конкурс впереди.


Пример визиток для конкурса Мисс Дюймовочка:
Я девочка умница, трудолюбива,
Немного трусишка – жуков я боюсь.
Я скромная, нежная, очень красивая,
Быть самой лучшей всегда я стремлюсь!

Уроки по скрипке я посещаю,
И с 4-х лет учусь танцевать.
Стать знаменитой скрипачкой мечтаю,
А может художником, чтоб рисовать.

Животных любых обожаю настолько,
Что ветеринаром хотела бы стать.
Но как же мне быть, ведь я с младшей сестрёнкой
Хочу музыкальную группу создать?

Об этом подумаю позже, наверно –
Я детством хочу насладиться сполна.
И так же, как все, я хочу непременно
Попасть в Дисней Лэнд, в страну волшебства.

Люблю я участвовать в конкурсах разных,
Быть лучшей из лучших, призы получать.
Ну вот и сегодня я тут не напрасно –
Я очень хочу Мисс Дюймовочкой стать!
(Автор Кристина)


Я рада сегодня приветствовать вас!
Хочу о себе рассказать вам сейчас.
Я девочка умная, в меру упрямая,
Я лучшая в мире помощница мамина!

Немного трусишка – жуков я боюсь,
Но с этой боязнью успешно борюсь.
Я скромная очень, собой хороша,
Талантов немерено есть у меня:

Рисую прекрасно, отлично пою,
И лет с четырёх я на танцы хожу,
Уроки по скрипке я посещаю
И стать знаменитой скрипачкой мечтаю.

Хочу музыкальную группу создать,
Где буду с любимой сестричкой играть.
И ветеринаром быть тоже хочу
Ведь я очень сильно животных люблю!

А может художником стану хорошим?
Не знаю, об этом подумаю позже.
Еще в Дисней Лэнде хочу побывать,
Волшебный и сказочный мир повидать.

Я в конкурсах разных участвую часто
И здесь перед вами стою не напрасно.
Ведь лучшей из лучших мечтаю я быть
И первое место хочу раздобыть!
(Автор Кристина)


Приветствия (визитка) для мальчиков на конкурс


Мақала ұнаса, бөлісіңіз:

Қарап көріңіз 👇

Визитка на мисс осень в стихах

Есть в осени первоначальной 
Короткая, но дивная пора — 
Весь день стоит как бы хрустальный, 
И лучезарны вечера… 
Пустеет воздух, птиц не слышно боле, 
Но далеко еще до первых зимних бурь 
И льется чистая и теплая лазурь 
На отдыхающее поле….

***

Весна заставляет вас грядки копать,
Лето – полоть их и поливать,
Я же одна вас не обижаю,
Фруктами сладкими вас угощаю!

***

Пусть к югу помчались все гуси и утки,
Грустить вам, друзья, Я не дам ни минутки.
Пусть звонко по крышам бьются дождинки,
От смеха у вас будут только слезинки.

***

Щедрая я и яркая,
Холодная я и жаркая.
Ветреная, плаксивая,
Коварная и тоскливая.
Нарядная и нагая,
Одна я в году такая!
Я муза поэтов великих,
Нянька зверюшек я диких.
Охотникам я – Богиня,
С вами со всеми я ныне!

***

Вас всех приветствую, друзья! 
Викторией зовут меня. 
От роду мне тринадцать лет, 
Привычек вредных пока нет. 
Оценки средние имею, 
Зато я многое умею: 
Плясать, готовить, вышивать, 
Кроить, плести и рисовать. 
Характер мой совсем не злой, 
Но переменчив он бывает 
И осень мне напоминает. 
Хотя на осень я похожа, 
Весну предпочитаю всё же 
И ни за что подругу, друга 
Ради корысти не предам 
Что про себя ещё сказать? 
Люблю с подругами встречаться, 
С хорошими людьми общаться 
Люблю с друзьями веселиться. 
Счастливой в жизни быть мечтаю 
И вам того же всем желаю!

***

Вас всех приветствую, друзья! 
Танею зовут меня. 
От роду мне двенадцать лет, 
Привычек вредных пока нет. 
Оценки средние имею, 
Зато я многое умею: 
Вязать, готовить, вышивать, 
Кроить, плести и танцевать. 
Характер мой совсем не злой, 
Но переменчив он бывает 
И осень мне напоминает. 
Хотя на осень я похожа, 
Весну предпочитаю всё же 
И ни за что подругу, друга 
Ради корысти не предам 
И обещания друзьям 
Всегда стараюсь выполнять. 
Что про себя ещё сказать? 
Люблю с подругами встречаться, 
С хорошими людьми общаться 
И книгу умную прочесть. 
Люблю в театр ходить, в кино, 
С детьми, с животными возиться, 
Люблю с друзьями веселиться. 
Счастливой в жизни быть мечтаю 
И вам того же всем желаю!

***

Щедрая я и яркая,
Холодная я и жаркая.
Ветреная, плаксивая,
Коварная и тоскливая.
Нарядная и нагая,
Одна я в году такая!

Я муза поэтов великих,
Нянька зверюшек я диких.
Охотникам я – Богиня,
С вами со всеми я ныне!

***

Приходи скорее, Осень! 
Все тебя об этом просим.
Двери школы отвори,
Всех нас вместе собери.
Угости арбузом, дыней,
Дай грибов всем по корзине.
Расстели ковёр из листьев,
Нарумянь рябины кисти.
Луж налей для поросят,
Для гусей и для ребят.
Дай детишкам по грустинке
В каждой капельке-дождинке.
Пусть от смеха отдохнут
Хоть десяточек минут.
Нас овей костров дымком,
Освежи нас холодком.
Созови всех птиц в дорогу,
Уложи зверьё в берлогу.
Кистью щедрой поработай,
Лес покрой весь позолотой.
Осень, Осень, приходи!
Всех за труд ты награди.
Урожай богатый твой
Пригодится нам зимой.

***

В окна осенние дуют ветра,
Скоро прощанья настанет пора.
Ох, как не хочется НАМ уходить!
Только не будем, не будем грустить!!!
Весной МЫ простимся, но встретимся вновь,
К школе родной ведь навеки любовь!
А праздник сегодняшний чтоб не забыть,
Будем смеяться, не будем грустить!
Пушкин великий ведь нам завещал
Осень любить, созывать всех на бал,
Листьями в танцах до ночи кружиться,
Петь и играть, от души веселиться.
Весёлую самую Осень на свете
Встречайте улыбками радости, дети!

***

Весна вся зелёная, словно лягушка,
Зима вся седая, как бабка-старушка,
Красным зовётся душное лето,
Я лишь сверкаю радугой цвета!!!

Приветствие на осенний бал в стихах

В первый погожий сентябрьский денёк,
Мы после отпуска в школу приходим,
Вот начинается первый урок,
Ну а к шестому с ума уже сходим,
Эти детишки ужасные,
Словно заряды фугасные,
Взрывы и грохот от них,
Знаний у них никаких,
Разве возможно им что-то вдолбить
Не-е-т, их наверное проще убить,
Этих детишек.

***

Зачем мы ходим в школу?
Да каждый за своим.
Вот Паша для прикола
А Вася вслед за ним
А Оля для того, чтоб наряды показать
Наташа для того, чтоб все новости узнать
А Юра, вот к примеру не учится совсем
Зато он в школе первый задира и спортсмен
Оксана по предметам, по всем имеет пять
Зато из-за оценок ей некогда гулять
Мне Мила говорила, что школа просто класс
Особенно когда не спрашивают нас
С уроками морока, но в этом весь прикол
Ведь если нет уроков, то и не будет школ
Припев:
А ты? А я…
Скажи, зачем ты ходишь в школу
А вы скажите мне друзья
Для вас что значит школа
А мы не такие
А мы, а мы
Мы ходим в в школу, чтоб учиться
И знаешь ты, и знаю я
Мне это в жизни, мне это в жизни пригодиться.

***

Подъём, ужасные ленивцы!
Промчались летние деньки!
Вас ждут увесистые ранцы,
Тетрадки ждут и дневники!
Подъём, тусовщики-повесы!
Пришёл учебный новый год!
Рубахи гладьте, брейте фэйсы!
Вперёд за знаньями, вперёд!

***

Школа и осень-близнецы-братья.
Мы говорим осень- подразумеваем школа.
Мы говорим школа-подразумеваем осень.
Ведь именно в первый осенний день мы получаем полный драйв, 
когда возвращаемся в наш второй дом после каникул, 
встречаем своих друзей, учителей, и понеслось, закрутилось!

***

Осень 
Ах, время счастливой планеты, 
Пусть листопадом деревья раздеты, 
Время заката и время рассвета 
Осень земли. 

***

Осень 
Ах, время-то время какое! 
Вдруг накатило, лишило покоя 
Солнце не яркое, но золотое, 
Катится и зазывает в леса. 

***

Как осенний посланник, врывался настойчиво в дом
Хмурый ветер тоски, в небесах заблудившийся где-то.
Мне казалось: увянет последний цветок за окном,
И придёт пустота, не жалея вчерашнее лето…

В канареечный плащ облачался застенчиво лес,
А пурпурный закат разливался над городом рано.
И уснули цветы, словно в сказках про нежных принцесс,
Не дождавшихся мятного привкуса губ долгожданных.

И беседка в саду вдруг осталась совсем не у дел.
И сложили деревья сухие осенние латы.
Лишь последний цветок за окном засыпать не хотел,
Подарив мне надежду, что лето вернётся когда-то…

Он меня согревал, если не было веры и сил.
Он, как солнце сиял, в мир мечты озаряя дорогу.
Разве знать я могла, что всю ночь ты его мастерил
Из цветных лоскутов. Чтобы лето продлить мне немного…

***

Игорь Обуховский

Осенний день так светел и лучист,
Весну и лето он провёл в берлоге…
И как письмо, летит кленовый лист,
А в нём читаю, что дожди в дороге.

И парк готов. Он долго ждал гостей.
Почти разделся весь от дуновенья.
И грустно так. Идёт сезон дождей.
Пришла царица-Осень во владенья. 

***

Светлана Трагоцкая 

Осенний лист, билет на бал,
Летит карета золотая…
И Принц чуть-чуть не опоздал,
И журавлей взметнулась стая.
И приоткрыто декольте,
Застрял там листик у рябины…
Все-все спешат к своей мечте,
Все-все спешат на бал старинный…
Не умолкает клавесин,
Летит листва под вальс Шопена,
Подсолнух свесился за тын,
На бал… мечтает непременно.
И в золоте листвы кружась,
До зорьки в вихре листопада…
С Прекрасным Принцем белый вальс,
Мне счастья бОльшего не надо.

***

Анжелика Бивол

Все готово к осеннему балу!
Облачились осины в пурпур,
Драгоценное время настало –
Золотой на березах ажур.

Клюквы спелой сияют рубины,
Украшая собой мох болот,
Ярко-алые кисти рябины
Сообщают нам: «Осень идет!»

Вновь в Сургуте красавица Осень
Золотой открывает сезон!
Паутинки летят, неба просинь
Одаряет хрустальной слезой.

Вальс звучит, снова листья шальные
Нам под ноги ложатся легко,
С ветром кружатся, будто хмельные,
Словно стая цветных мотыльков!

***

Ампирный особняк с зелёной, старой крышей,
гирлянды из свечей и колпаки шутов,
аркадный коридор, пажи застыли в нишах,
и сверху вниз глядит надменный вид послов.
Здесь ювелирный блеск, сверкают аксельбанты,
как зеркало паркет и обнажённость плеч,
от скуки молодёжь смеясь играет в фанты
и пробки в потолок взмывают, как картечь.
А осень за окном пугает разноцветьем,
как звёзды разбросав по клумбам сотни астр,
шумит осенний бал, но всё увы заметнее
холодный лик зимы, в той белизне пилястр.

***

Мы с вами сегодня сюда собрались
На вечер осенний – веселья и шутки.
Желаем, чтоб ваши надежды сбылись,
Чтоб скучно вам не было ни минутки!
Пусть кружатся пары,
Пусть слышится смех!
Задора и музыки хватит на всех!!!

Друзья мои, я приглашаю 
Веселье в наш уютный зал.
И всенародно объявляю
Открытым наш осенний бал.
За это я вам предлагаю –
Испить до дна всем свой бокал!!!

Сценка “Визитка на осенний бал” – Другое – Классному руководителю

Серафимова Валентина Викторовна

учитель английского языка

МБОУ «Яндобинская СОШ» Аликовского района

Чувашской Республики

Методическая разработка на тему «Визитка на осенний бал»

( на сцену выходят переодетые в овощи учащиеся и встают в один ряд)

Все овощи Привет, ребята! Это мы

вместе: С огорода ассорти!

Мы рады видеть вас!

Скажем, смело, мы – овощи,

Просто – класс!

Спасибо скажем вам!

Вы нас сажали, поливали,

Пропалывали, не забывали.

И вот мы какие!

Кабачок: Я, кабачок, кривой бочок.

Лук: Я лук, без меня вам – каюк.

Огурец: А я просто огурец- молодец.

Помидор: Я – помидор, похож на светофор.

Морковь: А я морковь- это просто любовь.

Капуста: Я капуста, иногда в голове пусто.

Картошка: Я картошка, бросай меня в лукошко.

Кормовая

свекла: Я кормовая свекла, без меня нет молока.

Красная

свекла: А я красная, тоже свекла.

В салатах очень нужна.

Морковь: Осень на дворе…

Помидор: Друзья, мы любим осень?

Капуста: Да, правда, мы любим?

Все овощи: Н Е Т!

Зрители из зала: Почему?

Все овощи: Осень наступает.

Нас начинают крошить,

Варить, обжаривать,

Кожуру сдирать, солить

И в баночки накладывать.

Коровам, свиньям на обед

Нас без спросу подают.

Подвал и погреб- это наш дом

Вот где мы живем.

Картошка: Не отчаивайтесь, ребята.

Не все уж так плохо.

На балу сегодня

Все овощи Команда – «Остаться в живых»

Картошка: И не забудем наш девиз.

Скажем вместе раз, два, три:

БОРОТЬСЯ, СРАЖАТЬСЯ, НЕ СДАВАТЬСЯ,

ДЕРЖАТЬСЯ ВМЕСТЕ И ОСТАТЬСЯ В ЖИВЫХ!

Использованный источник

kalyakimalyaki.ru/paper241.html

moya-lyalyas.ru/archives/7695

Осенний бал (Мисс и Мистер Осень). | Методическая разработка (10 класс) по теме:

Мисс и Мистер Осень – 2012

Звучит музыка, идёт показ слайдов, на этом фоне – ведущие:

В. 1: Добрый  вечер, дорогие друзья!

В. 2: Здравствуйте, уважаемые гости!

В. 1:  Вот и наступил день, который с нетерпением ждала наша школа.

В. 2: Грозди рябины и липы наряд

        Лишь о прекрасном они говорят!

        Осень – чудесное время пришло,

        Листья ветрами вдруг понесло,

        И зазвучал нежный медленный вальс,

        Бал открывается в школе для вас!

В. 1: Сегодня мы проводим конкурс на звание «Мисс и Мистера Осень -2012». 4 пары из старших классов будут соревноваться в смекалке, поэтическом и танцевальном мастерстве, в умении создавать  осенние модели одежды и композиции из природного материала. В конце вечера мы выберем самую лучшую пару- Мисс и Мистера Осень!

В. 2: Настало время познакомиться с участниками нашего конкурса.

В. 1: Внимание! Внимание!

         Сейчас на сцену выходит обаяние

         Плюс юность, привлекательность, смекалка, оптимизм!

Встречаем бурными аплодисментами наших конкурсантов!

                                        Звучит музыка

В. 1:  Участники  под № 1: Андреев Артём  и  Буданова Наталья

В. 2: Участники под № 2: Потапов Александр  и  Тимошенко Светлана

В. 1:  Участники  под № 3: Шайкин Михаил и Вавакина Олеся

В. 2:  Уважаемые конкурсанты! Пусть каждому из вас сегодня сопутствует удача, вдохновенье и самая горячая поддержка со стороны зрителей.        Поприветствуем ещё раз наших участников на звание «Мисс и Мистер Осень – 2012»!

В. 1:  Уважаемые зрители! Не забудьте, что и вы тоже можете назвать самую лучшую, на ваш взгляд, пару. Для этого напишите номер пары и опустите записку в ящик. Он находится на …            В конце мероприятия участникам, набравшим наибольшее количество голосов, будет присвоено звание «Мисс и Мистер зрительских симпатий».

В. 2:  А для других будут званья другие-

         Об этом жюри наше скажет в конце.

         Жюри – это ум, жюри – это сила,

         Жюрить справедливо могут не все

В. 1:  Так познакомимся с жюри наконец-

          Может не в рифму представим мы их,

          Но уважаем и  любим, конечно,

          Бурные аплодисменты для них.

В. 2: Итак, наше справедливое жюри:

   

В. 1:  Ребята, в течение всего Осеннего бала у нас работает почтовый ящик. Вы можете написать письмо или поздравление любому человеку, присутствующему на сегодняшнем вечере. Только не забудьте указать, кому адресовано послание. Наш почтальон раздаст письма лично в руки  в конце вечера.

В. 2:  Что ж начинаем представленье

          С конкурса, на первый взгляд, очень простого.

          Оценим, как конкурсанты начнут  выступление.

          Какую находку покажут. Ребята, вам слово.

В. 1:  Первый конкурс называется «Визитная карточка». Максимальная оценка жюри-3 балла.  Слово паре №1.

Под музыку  участники представляют друг друга

  В. 2:  Спасибо нашим конкурсантам за теплые отзывы друг о друге. А сейчас мы проверим, есть ли им что сказать об Осени. Ведь они пришли бороться за звание «Мисс и Мистер  Осень».

В. 1:  Предлагаем викторину

          С  шутками, с вопросами

          Под название простым:

         «Как ты знаешь осень?»

В. 2: Сейчас каждой паре по очереди будут задаваться  вопросы викторины  «Как ты знаешь осень?» Если пара затрудняется с ответом, поднимают руки те из конкурсантов, кто знает ответ. Если ответа не знает никто, помогают болельщики . первыми будут отвечать участники под №2. Максимальная оценка жюри-3 балла.

Викторина ««Как ты знаешь осень?»

В. 1:  Катя, а ты знаешь, какая одежда считается модной в этом осеннем сезоне?

В. 2:  Пожалуй, нет.

В. 1:  Так вот, через несколько минут Ермоловские модельеры не только расскажут, но и продемонстрируют модели осеннего сезона 2012. А пока они готовятся к показу- игра со зрителями.

Игра со зрителями (или Музыкальная пауза)

В. 2: Здесь не в мечтах, а в   самом деле

         Решил помочь всем нам Ермоловский Дом моделей

         В вопросе важном разобраться,

         Во что в сезоне этом одеваться?

В. 1:  С новинками осеннего сезона вас знакомят школьные модельеры. Поприветствуем  пару №3 – это учащиеся 11 класса.

Под музыку выходят пары. По очереди рассказывают о своих ансамблях.

В. 2: Спасибо участникам за предоставленные наряды. А теперь слово Жюри

В. 1:  Катя, какое стихотворение об осени тебе нравится больше всего?

В. 2: Наверное,  стихотворение  А.С.Пушкин «Осенняя пора – очей очарованье!».

В. 1:  Да, строки красивые. А сама стихи пробовала писать?

В. 2: Пыталась.

В. 1:  Вот и наши участники  сейчас попытаюся сочинить «4 строчки об осени».  Именно так называется  наш следующий конкурс.

В. 2: Дорогие конкурсанты!

         Сейчас мы слова вам раздадим,

         А сочинять стихи придётся вам самим.

В. 1: Итак, вы должны сочинить стихотворение из четырёх  строчек, используя следующие слова: кисти, листья, кружатся, ложатся. А у нас игра со зрителями

Игра со зрителями

В. 2: Участники готовы прочитать стихи. Кто первый?

Читают стихи по  очереди

В. 1: Молодцы, ребята, хорошие стихи получились. А теперь слово жюри.

В. 2: Наша программа продолжается. Сейчас участники выполнят композицию из природного осеннего материала. Через 5 минут они не только продемонстрирую композицию, но и расскажут, как она называется и из чего состоит. Оценивает оригинальность и представление по 3-х балльной системе. А у нас снова игра со зрителями

Игра со зрителями

В. 1: Участники конкурса  готовы  предоставить свои осенние композиции. Слово паре №2

В. 2: А теперь слово жюри

В. 1: Наш праздник подходит к завершению. Последний конкурс, самый яркий и зрелищный, поможет разглядеть в наших участниках скрытые таланты. И жюри сможет оценить, кто же достоин звания «Мисс и Мистер Осень». Дорогие зрители, не забывайте голосовать и вы. Напоминаем: по результатам вашего голосования  будут определены «Мисс и Мистер зрительских симпатий».

В. 2:Итак, здесь перед всеми заданье домашнее

        Вам показать настала пора.

        Это задание самое важное.

        Хотя, если подумать, просто игра.

Музыкальное домашнее задание

В. 1:Пока жюри будет подводить итоги конкурса, у нас   почтальоны вручают письма

Жюри объявляет победителей. Награждение.

В. 2: Осень сегодня полностью вступила в свои права, и мы отметили её приход. Поблагодарим эту осень за то, что она собрала нас на Осенний бал. Впереди зима, весна, лето…

В. 1: …И снова осень. Сколько их ещё будет в нашей жизни! Мы надеемся, что ещё не раз в нашей школе зажгутся золотые огни Осеннего бала. До новых встреч, друзья!

В. 2: А сейчас дискотека.

Не ел, не спал, визитку на Осенний бал писал

Сценарий замечательного школьного праздника осени в сегодняшнем его виде предполагает представление каждой группы участников. Это делается, например, в форме визитки. На Осенний бал нельзя прийти неподготовленными. Этот материал поможет с презентацией.

Главная пара бала

Главная героиня праздника – Осень. Но этот образ настолько очевиден, что, скорее всего, будет в каждой группе. Поэтому резонно заменить его Землей.

Земля:

Зеленое платье земля в эту пору снимает,

На плащ огневой и безудержно яркий меняет.

К лицу украшения по осени ей золотые,

И будет блистать в них, покуда к зиме не остынет!

В паре с Землей в визитке на Осенний бал может выступать мужской персонаж – Урожай.

Урожай:

Ты слышал, мол, цыплят по осени считай.

А я тебе замечу, грибы не забывай,

Капусту и картошку,

И свеклу и морковку!

На ягоды скорее налетай!

Всех приглашает добрый урожай!

Три осенних рыцаря

Это осенние месяцы. Им в визитке на осенний бал отводится особое место. Очень интересно поработать с их костюмами, придумать оригинальные детали.

Сентябрь:

Я в колокольчик школьный прозвоню

И всем ученикам раздам букеты,

А холода и мрачность я гоню,

Ведь я – сентябрь, бабье лето!

Октябрь:

Улетает к югу птичий клин.

Перья скинули мне журавли.

И листва запуталась в одежде,

Ведь октябрь листодером звали прежде.

Ноябрь:

Весь в сыром тумане я клочьях,

Весь я в струях косого дождя.

Первый лед все звенит на мне ночью,

Тает снег на лице ноября.

Поэтичная и нарядная массовка

Это, конечно же, разноцветные листья. Когда требуется создать визитку класса на Осенний бал в стихах, важно, чтобы задействовано было как можно больше школьников. Этот момент здесь учтен.

1-й лист: Братья, так ярко зачем одеваться?

2-й лист: Осень настала, пора красоваться!

3-й лист: Братья, какие цвета нынче в моде?

4-й лист: Красный, лимонный, оранжевый вроде!

5-й лист: Братья, а кто же оценит все это?

6-й лист: Дети придут, соберут нас в букеты!

7-й лист: Да и в лесу словно стало теплее!

8-й лист: Стало светлее на школьной аллее!

9-й лист: Братья, постойте, куда вы летите? Покрасоваться еще не хотите?

10-й лист: Наша судьба – попадать и кружиться, легким ковром под ногами ложиться!

11-й лист: Где же, друзья, станцевать нам сейчас на прощание?

12 лист: Музыку нам на осеннем балу обещали!

13-лист: Что же мы медлим? Давайте туда всей толпою!

14-лист: Яркость нарядов, эффектность движений прихватим с собою!

Кроме того, можно предложить детям попробовать вместе с ними сочинить костюмы и стихотворения для таких персонажей визитки на осенний бал, как ветры и дожди. Это очень занимательно!

100 библейских стихов о принятии решений

Принятие решения может показаться непосильным.

У вас есть выбор из множества вариантов.

Прежде чем принять решение, вы откроете новую вкладку браузера в Google, чтобы ответить на вопрос.

Вы будете двигаться вперед и назад на работе, сотни раз переключаясь между задачами.

По данным одного исследования, взрослые люди ежедневно принимают 35 000 решений, чтобы усугубить травму.

Мне не терпится просто писать об этой статистике.

Пора прислушаться к совету Джима Гаффигана:

Возможно, вам не кажется большим делом делать тысячи выборов каждый день. Но для некоторых из вас, читающих этот пост, принятие решения – большого и малого – изнурительно.

Вы все время сомневаетесь в себе и никогда не уверены в своем выборе.

Независимо от того, где вы находитесь в отношении выбора, который вы делаете, как последователь Христа, я знаю, что вы беспокоитесь о том, делаете ли вы выборы, угодные Богу.

Короче говоря, вы хотите поступать по воле Божьей для своей жизни.

Чтобы помочь вам узнать волю Бога, принимать библейские решения и преодолевать беспокойство, связанное с принятием решений, мы пролили более 76 библейских отрывков о решениях, выборе и мудрости.

Поразмыслив над этими отрывками из Священных Писаний о принятии решений, мы составили руководство, которое поможет вам лучше понять волю Бога и сделать библейский выбор.

В этом посте мы расскажем о следующем:

  • Какова воля Бога?
  • Какова воля Бога для вашей жизни?
  • Что Библия говорит о принятии решений?
  • 7-ступенчатое библейское руководство по принятию решений
  • Библейские стихи о том, чтобы доверять Богу в трудные времена
  • Библейские стихи о том, чтобы доверять Богу и не беспокоиться

Что Библия говорит о выборе, который мы делаем?

Каковы характеристики правильного принятия решений?

Хорошие решения, те, которые приняты способами, отражающими Божью доброту, истину и красоту, почитают Его, что является одной из причин, по которым Бог создал нас с самого начала.Хорошие решения рождаются из мудрости и благословляют не только того, кто принял решение, но и других людей. Хорошие решения стремятся к благу других, прославляют Бога и сосредотачиваются на вечном, а не только на временном.

Как вы молитесь о принятии решений?

Бог говорит, что даст мудрость всем просящим (Иакова 1: 5). Поэтому мы должны с уверенностью просить мудрости. Мы можем быть смелыми и настойчивыми, но также и выжидательными. Бог любит отвечать на молитвы, которые позволяют Его народу следовать за Ним в смирении и праведности.В то же время мы никогда не должны позволять решению парализовать нас. Мы можем верить, что Бог знает обо всем, что нам нужно, даже на распутье.

Как Бог помогает нам принимать решения?

Бог говорит с нами через Свое Слово, Библия, и Он также говорит с нами через Свой Дух, действующий в нашей жизни. Кроме того, Бог часто использует пример тех, кто прошел до нас, и мудрость зрелых христиан, чтобы направлять нас на этом пути. Он также будет иногда закрывать двери, чтобы мы могли различить Его добрую, приятную и совершенную волю.

Хорошо, сядьте и пристегнитесь.

Это круто!

Не знаете, что делать?

Загрузите это БЕСПЛАТНОЕ библейское руководство по принятию решений!

СКАЧАТЬ МОЕ РУКОВОДСТВО

Какова воля Бога?

Говорить о воле Божьей легче сказать, чем сделать.

Вокруг этой темы разговора обычно возникает некоторая путаница (преуменьшение?).

Сложность разговора о воле Бога на самом деле сводится к следующему:

Перемешать то, как мы говорим о воле Бога, с тем, как Библия говорит о воле Бога.

Позвольте мне объяснить.

Библия обычно говорит о воле Бога двумя разными способами, что ясно показано во Второзаконии 29:29:

«Тайны принадлежат Господу Богу нашему, а то, что открыто, принадлежит нам и нашим детям. чтобы мы могли исполнять все слова этого закона ».

В этом стихе мы видим, что Библия говорит о Божьей воле двумя способами:

  1. Божья суверенная воля
  2. Открытая воля Бога

Давайте возьмем момент, чтобы исследовать эти две стороны одной медали.

Верховная воля Бога

Верховная воля Бога также известна как его «тайная» воля или его «скрытая» воля. Другими словами, мы не видим эту часть воли Бога до тех пор, пока она не произойдет.

Бог хочет, чтобы завтра пошел дождь?

Выиграет чемпионат ваша любимая команда по футболу, бейсболу или баскетболу?

Будет ли принято ваше бизнес-предложение?

Вы можете предсказать ответ на эти вопросы и иметь довольно хорошее представление о результате, но вы узнаете волю Бога лишь постфактум.

Более того, нет ничего, что выходило бы за рамки суверенной воли Бога. Все, что Бог пожелал (постановил) случиться, произойдет.

Мы видим суверенную (тайную) волю Бога во многих отрывках Библии:

Псалом 139: 16:

Твои глаза видели мою несформированную сущность; В вашей книге записано

, каждое из них,

дней, которые были созданы для меня,

, когда их еще не было.

Исайя 46: 9-10:

«Помни прежнее;

ибо я Бог, и нет другого;

Я Бог, и нет никого, подобного мне,

объявляя конец с начала

и с древних времен вещи еще не делались,

говоря: «Мой совет останется в силе,

, и я выполню все свои цели.’”

Матфея 10:29:

“Разве два воробья не продаются за гроши? И ни один из них не упадет на землю без вашего Отца. Но даже волосы на твоей голове сочтены.

Деяния 4:27:

«Ибо истинно в этом городе собрались против твоего святого раба Иисуса, которого ты помазал, Ирод и Понтий Пилат, а также язычники и народы Израиля, чтобы творить все, что угодно. ваша рука и ваш план были предопределены.

Ефесянам 1:11:

«В Нем мы получили наследство, будучи предопределены по замыслу Того, Кто делает все по совету своей воли».

Открытая воля Бога

Открытая воля Бога относится к тому, как Бог желает, чтобы мы жили.

Эта сторона Божьей воли ясно обозначена как день в Библии.

Вот несколько примеров, которые следует рассмотреть:

  • Это Божья воля для вас, чтобы вы покаялись и уверовали в Иисуса (Деяния 3:19)
  • Это Божья воля, чтобы вы говорили правду (Лев.19:11)
  • Это Божья воля для вас, чтобы вы прославили Его (1 Кор. 10:31)
  • Это Божья воля для вас, чтобы вы были трезвыми (Еф. 5:18)
  • Это Божья воля для вас, чтобы вы усердно трудились ( Рим. 12: 11-17)

Этот список можно продолжать. Но вы поняли.

Какова воля Бога для вашей жизни?

С одной стороны, когда мы говорим о Божьей воле для вашей жизни, вы не найдете ответа на конкретные вопросы, которые у вас есть, например:

  • На ком вы должны выйти замуж?
  • Где работать?
  • В какой колледж вам следует поступить?

С другой стороны, то, что вы найдете в Библии, – это мораль и принципы, которые помогут вам сделать выбор, который будет подробно рассмотрен ниже.

А пока вот один ключевой отрывок из Библии, который говорит о явленной воле Бога:

2 Тимофею 3: 15-16:

«И как с детства вы были знакомы со священными писаниями, которые может сделать вас мудрыми для спасения через веру во Христа Иисуса. Все Писание выдохнуто Богом и полезно для обучения, для обличения, для исправления и для обучения праведности ».

Что Библия говорит о принятии решений?

Как я уже упоминал выше, вы собираетесь принять сегодня около 35 000 решений.

Для большинства решений, которые вы принимаете, вам просто нужно сделать выбор.

Предполагая, что вы общаетесь с Богом через молитву, чтение Библии и христианское сообщество, вам не нужно тратить слишком много времени на обдумывание каждого мелкого решения, которое вы принимаете.

Например, вот некоторые фундаментальные решения, которые Бог ожидает от вас с умом и здравым смыслом, которые он дал вам:

  • Какую одежду мне надеть сегодня? (Просто наденьте что-нибудь)
  • Стоит ли подделывать числа в моих налоговых декларациях? (Сказать правду)
  • Мне нужно пригласить жену на ужин? (Любите свою жену)
  • Что мне есть на завтрак, обед или ужин? (Ешьте, но не переедайте)

Но вот в чем дело: когда вам нужно принять неморальное решение, которое не прописано в Библии (например,ж., брак, работа, колледж), разумно следовать библейским стихам о решениях.

Следование Божьему руководству в принятии решений поможет вам избежать потенциальных ловушек и проявить уважение к ГОСПОДУ в принимаемом вами решении.

При изучении библейских отрывков о решениях на поверхность выходит обозримое библейское руководство по принятию решений из 7 шагов:

  1. Уточните решение
  2. Получите мудрость из Библии
  3. Ищите совета у Бога
  4. Молитесь
  5. Подумайте альтернативный выбор
  6. Сделайте выбор
  7. Доверьтесь Господу

Ниже я расскажу, как принимать решение вместе с Богом, и исследую, что Библия говорит о выборе.

№1. Уточните решение

Вы не уверены, стоит ли вам жениться на ком-то или нет?

У вас есть новая возможность трудоустройства, которую вы рассматриваете?

Вы думаете, к какой церкви вам следует присоединиться?

Первый шаг, который вам нужно сделать при принятии решения, – это фактически прояснить решение, которое вам необходимо принять. Это компас, который проведет вас через остальную часть этого процесса принятия решений.

Если вы запутались или не уверены в том, что пытаетесь решить, всю оставшуюся часть этого процесса вы будете идти в тумане.Прежде чем двигаться вперед, убедитесь, что у вас есть четкое представление о том, какое решение вам необходимо принять.

Притчи 18:13:

«Если кто-то дает ответ до того, как услышит, это его глупость и позор».

Притчи 18:17:

«Тот, кто первым излагает свой случай, кажется правым, пока другой не придет и не исследует его».

# 2. Получите мудрость от Бога

Следующий шаг, который вам нужно взять – это получить мудрость от Бога

К счастью, как я уже указывал выше, Бог не прячет свою волю к вашей жизни близко к груди, как искусный игрок в покер.Он дает вам знать, как он желает, чтобы вы прожили свою жизнь для него.

Чтобы получить мудрость от Бога, вы должны прежде всего бояться Господа.

Посмотрите на этот вводный залп из Книги Притчей:

«Страх перед Господом – начало познания; глупцы презирают мудрость и наставления ». – Притчи 1: 7

В этом контексте бояться Господа – значит благоговеть перед Господом.

Через веру во Христа вы обретете в своем сердце глубокий трепет, уважение и смирение перед ГОСПОДОМ.Боязнь ГОСПОДА – это исходная позиция, которую вам нужно занять, если вы хотите прожить свою жизнь для Него.

Мы видим эту реальность, ясно проиллюстрированную во Второзаконии 10: 20-21:

«Бойтесь Господа Бога вашего. Ты будешь служить ему и крепко держаться за него, и его именем ты поклянешься. Он твоя хвала. Он твой Бог, Который сделал для тебя эти великие и ужасающие вещи, которые видели твои глаза ».

Получение мудрости от Бога для принятия решения – не праздное занятие.

Это действительно требует изучения Библии, чтобы понять, что Бог говорит о вашем решении. Но одного лишь получения этой информации недостаточно.

Мы поговорим об этом подробнее на следующем шаге (ищите совета у Бога). Но я хочу выделить это сейчас, чтобы вы не были склонны прекращать чтение на этом этапе и двигаться дальше.

Теперь давайте посмотрим на разницу между знанием и мудростью. Их легко спутать, и важно убедиться, что вы понимаете разницу между ними.

В чем разница между знанием и мудростью?

Запомнили ли вы библейские стихи о мудрости и руководстве?

Вы знаете несколько стихов о свиданиях, браке и сексе?

Вы можете процитировать несколько отрывков о работе?

Чтобы получить информацию, вам нужно знать, что говорится в Библии о решении, которое вы хотите принять. Но знание того, что Библия говорит по той или иной теме, – это только одна часть обретения мудрости от Бога.

Когда мы говорим о принятии библейских решений, знание – это знание того, что Библия говорит о решении, которое вам необходимо принять. Знание – это правильная информация.

Если у вас есть неправильная или дезинформационная информация о том, что Библия говорит по какой-либо конкретной теме, вы примете неправильное, дезинформированное или греховное решение.

Итак, если знание – это информация, то мудрость в том, чтобы применить эту информацию к вашей ситуации. В этом разница между знаниями и мудростью, которые вам нужно знать.

Чтобы помочь вам продумать, как получить мудрость от Бога, вот несколько библейских стихов о руководстве и мудрости, которые вы можете просмотреть. Используйте стих из Библии в качестве руководства при принятии решения о том, является ли ваше решение правильным.

Иисус Навин 1: 8:

«Эта Книга Закона не отступит от ваших уст, но вы должны размышлять о ней день и ночь, чтобы вы могли быть осторожны, чтобы делать все, что в ней написано. Ибо тогда вы сделаете свой путь процветающим, и тогда у вас будет хороший успех.”

1 Паралипоменон 10:13:

” Итак, Саул умер за свое нарушение веры. Он нарушил веру в Господа в том, что он не соблюдал повеления Господа, а также советовался с медиумом, ища руководства ».

Псалом 19: 7-9:

« Закон Господа совершен,

оживляя душу;

откровение Господа верно,

простых умудряет;

заповеди Господа верны,

сердце радуется;

заповедь Господня чиста,

очи просветляет;

страх Господень чист,

вовек;

правила Господа истинны,

и праведны в целом.

Псалом 119: 105:

«Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей».

Притчи 2: 1-5:

«Сын мой, если ты примешь мои слова

и хранишь вместе с собою Мои заповеди,

сделай свое ухо внимательным к мудрости

и склонив сердце свое к разумению;

да, если вы попросите прозрения

и возвысите свой голос для понимания,

, если вы будете искать его, как серебро

, и искать его как скрытые сокровища,

, тогда вы поймете страх ГОСПОДА

и обретите познание Бога.

Аввакум 2:19:

«Горе тому, кто говорит дереву: пробудись;

безмолвному камню: встань!

Может ли это научить?

Вот, он обложен золотом и серебро,

и в нем совсем нет дыхания “.

Римлянам 12: 1-2:

«Итак, я призываю вас, братья, милосердием Божиим представить свои тела как живую жертву, святую и угодную Богу, которая является вашим духовным поклонением.Не соответствуй этому миру, но преобразуйся обновлением своего разума, чтобы, испытав, ты мог распознать, какова воля Божья, что хорошо, что приемлемо и что совершенно “.

Римлянам 15: 4:

«Ибо все, что было написано в прежние дни, было написано для нашего наставления, чтобы мы терпением и ободрением Писаний имели надежду».

Евреям 4:12:

«Ибо слово Божие живо и действенно, острее всякого меча обоюдоострого, пронзает до разделения души и духа, суставов и мозга и различает мысли. и намерения сердца.”

2 Тимофею 3: 14-16:

” Но что до вас, продолжайте то, что вы узнали и твердо верили, зная, от кого вы узнали это и как с детства вы были знакомы со священными писаниями. , которые могут сделать вас мудрыми для спасения через веру во Христа Иисуса. Все Писание выдохнуто Богом и полезно для обучения, для обличения, для исправления и для обучения праведности ».

2 Петра 1:19:

“И у нас есть более полное подтверждение пророческого слова, на которое вы будете хорошо обращать внимание, как на светильник, светящий в темном месте, до рассвета дня и утренней звезды. поднимается в ваших сердцах.

# 3. Ищите совета у Бога

Вы не призваны жить в одиночестве.

Бог создал вас для общества.

Когда вы верите во Христа, вы становитесь членом тела Христа (1 Кор. 12).

Изучая стихи о выборе, вы снова и снова будете обращать внимание на одну ясную тему: вам нужен благочестивый совет для принятия мудрых решений. нужно спросить у кого-нибудь его мнение о большинстве решений, которые вы делаете каждый день.Но когда вы сталкиваетесь с выбором, который четко не рассматривается в Библии, важно посоветоваться с другими христианами в вашей жизни.

Так что найдите время, чтобы послушать, что говорят ваши родственники, друзья и руководители церкви.

Но вот что важно:

Убедитесь, что вы не живете в эхо-камере.

Другими словами, не ищите совета только у кого-то в своей жизни, кто, как вы знаете, согласится с решением, которое вы хотите принять. Сохраняйте позу смирения, открываясь прислушиваться к мнению других благочестивых мужчин и женщин в своей жизни, даже если вы не согласны с тем, что они говорят.

Вот несколько стихов о руководстве в принятии решений, которые прольют дополнительный свет:

Притчи 1: 5:

«Мудрый да слышит и умножается в познании, а понимающий получает руководство».

Притчи 11:14:

«Где нет руководства, народ падает, а при множестве советников безопасность».

Притчи 12:15:

«Путь глупого. прав в его глазах, но мудрый человек прислушивается к советам.

Притчи 13:10:

«Где ссора, там гордость, но мудрость находится в тех, кто принимает совет».

Притчи 13:20:

«Кто ходит с мудрыми. становится мудрым, а товарищ глупых пострадает ».

Притчи 15:22:

« Без совета планы терпят неудачу, но со многими советниками они преуспевают ».

Притчи 15: 31-33:

«Ухо, внимательное к животворному обличению, обитает среди мудрых.Кто игнорирует наставления, презирает себя, но тот, кто слушает упреки, обретает разум. Страх Господень – это наставление в мудрости, а смирение превыше чести ».

Притчи 18: 1-2, 24:

« Кто изолирует себя, тот ищет своего желания; он выступает против всякого здравого смысла. Глупому доставляет удовольствие не понимать, а только высказывать свое мнение … Человек из многих товарищей может погибнуть, но есть друг, который держится ближе, чем брат.

Притчи 19: 8:

«Обретающий мудрость любит жизнь; лелеющий разум скоро преуспеет».

Притчи 19:20:

«Слушайся совета и прими наставление, дабы ты мог обрести мудрость в будущем».

Притчи 27: 6:

«Верны раны друга; обильны поцелуи врага ».

Притчи 28:26:

«Кто надеется на свой разум, тот глуп, а кто ходит в мудрости, будет избавлен.«

1 Коринфянам 15:33:

« Не обманывайтесь: «Плохая компания губит добрую мораль» ».

# 4. Молитесь

Табурет мудрости Божьей поддерживают три ножки: Библия, благочестивый совет и молитва.

Изучая Священные Писания о принятии решений и ища совета от Бога, не забывайте молиться в пути.

В поисках Божьего руководства в принятии решений вам нужно просить Его помощи, чтобы применить то, что вы читаете в Библии, и то, что вы слышите от своего сообщества.

Бог хочет, чтобы вы делали мудрый выбор, и он дал вам открытое приглашение просить мудрости (Иакова 1: 5).

Доверься Господу.

Верьте в него.

И попроси его дать тебе нужную тебе мудрость.

Сохраняя молитвенную позу, также разумно выделить время, чтобы помолиться о своем решении. В своих молитвах будьте открыты для возможности того, что ГОСПОДЬ перенаправит ваши желания, чтобы вести вас в том направлении, в котором он хочет, чтобы вы шли.

Притчи 2: 6:

«Ибо Господь дает мудрость;

из уст Его исходят знание и понимание.”

1 Паралипоменон 16:11:

” Ищите Господа и Его силы; постоянно ищите его присутствия! »

Иеремия 33: 3:

« Позови меня, и я отвечу тебе и расскажу тебе великие и сокровенные вещи, о которых ты не знал ».

Матфея 6: 9-10:

«Тогда молитесь так:

« Отче наш на небесах,

да святится имя твое. земля, как на небе.«

Луки 22: 41-42:

» И он отошел от них примерно в двух шагах от них, преклонил колени и помолился, говоря: «Отец, если хочешь, сними с меня эту чашу. Тем не менее, не моя воля, а твоя, да будет ».

Иоанна 16:13:

«Когда сойдет Дух истины, он направит вас ко всей истине, потому что он не будет говорить от своего имени, но все, что он слышит, он будет говорить, и он будет провозглашать вам то, что должно произойти.”

1 Коринфянам 3:18:

” Не обманывайте себя. Если кто-то из вас считает себя мудрым по стандартам этого века, вы должны стать «глупыми», чтобы стать мудрыми ».

Филиппийцам 4: 6-7:

« Ни о чем не беспокойтесь, но во всем через молитву и мольбу с благодарением открывайте свои просьбы Богу, и мир Божий, превосходящий всякое понимание, будет охранять ваши сердца и ваши умы во Христе Иисусе.

1 Фессалоникийцам 5: 16-18:

«Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, благодарите при любых обстоятельствах; ибо такова воля Бога во Христе Иисусе для вас».

Иакова 1: 5:

«Если кому из вас недостает мудрости, пусть попросит у Бога, Который всем щедро дает без упрека, и будет дано ему».

1 Иоанна 5:14:

«И это наша уверенность в том, что если мы просим чего-либо согласно его воле, он слышит нас.”

№ 5. Рассмотрите альтернативные варианты.

Вот один из ключей к принятию важного решения:

Будьте терпеливы.

К тому времени, когда вы дойдете до этого шага, возможно, пройдут дни, недели или месяцы. Не торопите процесс. Найдите время, чтобы понять, какое решение вам нужно принять, изучайте Библию, ищите совета и молитесь.

Прежде чем вы сделаете окончательный выбор в отношении работы, школы или любого другого решения, которое вам нужно сделать, убедитесь, что вы обдумали все варианты, которые у вас есть.

Проверьте эти несколько мест Священных Писаний, чтобы сделать выбор:

Притчи 14: 1:

«Самая мудрая из женщин строит свой дом,

, но глупость своими руками разрушает его».

Притчи 14: 5:

«Верный свидетель не лжет,

, но лжесвидетель выдыхает ложь».

Притчи 27:12

«Благоразумный видит опасность и прячется,

но простые продолжают и страдают за это.

Луки 14:28:

«Кто из вас, желая построить башню, не сядет в первую очередь и не посчитает стоимость, достаточно ли у него средств для ее завершения?»

№ 6. Сделайте выбор

Пришло время принять решение.

Звучит достаточно просто. Но многие христиане борются с пассивностью или робостью при выборе.

В конце концов, вы должны принять решение.

Вот список библейских отрывков о выборе, который вам следует рассмотреть:

Второзаконие 30: 9-10:

«Господь, Бог ваш, даст вам обильное процветание во всех делах ваших рук, в плодах плодов. ваше чрево, и в плодах вашего скота, и в плодах вашей земли.Ибо Господь снова обрадуется, преуспев в тебе, как Он радовался твоим отцам, когда ты будешь повиноваться гласу Господа, Бога твоего, соблюдать Его заповеди и Его постановления, которые написаны в этой Книге Закона, когда ты обратишься Господу, Богу твоему, всем сердцем и всей душой ».

Второзаконие 30:19:

«Я призываю небо и землю засвидетельствовать против вас сегодня, что Я поставил перед вами жизнь и смерть, благословение и проклятие. Посему выберите жизнь, чтобы выжить вы и ваше потомство.”

Иисус Навин 24:15:

” И если в ваших глазах зло служить Господу, выберите в этот день, кому вы будете служить, будь то боги, отцы ваши, служили в области за Рекой, или боги Амореев, в земле которых вы живете. Но что касается меня и моего дома, мы будем служить Господу ».

Екклесиаст 12: 13-14:

« Конец дела; все было слышно. Бойтесь Бога и соблюдайте Его заповеди, потому что в этом весь долг человека. Ибо Бог предаст суду всякое дело, все тайное, добро или зло.«

Матфея 7: 13-14:

« Войдите узкими воротами. Ибо ворота широки, и путь легкий, ведущий к погибели, и много входящих через них. Ибо ворота узкие. и труден путь, ведущий к жизни, и тех, кто находит его, мало ».

1-е Коринфянам 10:13:

«Никакое искушение не постигло вас, не свойственное человеку. Бог верен, и Он не допустит, чтобы вы были искушаемы сверх ваших возможностей, но вместе с искушением Он также предоставит вам путь к спасению, чтобы вы могли вынести его.”

Галатам 6: 7-8:

” Не обманывайтесь: Бог не поругаем: что посеешь, то и пожнет. Ибо сеющий в свою плоть от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от Духа пожнет жизнь вечную ».

Колоссянам 3:17:

«И что бы вы ни делали, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса, благодаря через Него Бога Отца».

Евреям 11:25:

«Лучше предпочитать плохое обращение с народом Божьим, чем наслаждаться мимолетными удовольствиями греха.”

# 7. Доверься Господу

После того, как вы приняли решение, вы можете почувствовать, что можете вымыть руки и уйти.

Но не так быстро.

Независимо от вашего решения, вы все еще призваны уповать на ГОСПОДА.

Вы хотите прославлять Бога в своей работе?

Вам нужно будет довериться Ему, чтобы дать вам силы выполнять ту работу, к которой вы призваны.

Вы хотите любить свою жену, как Иисус любит церковь?

Для этого вам нужна Божья помощь.

Хотите сегодня жить и любить, как Иисус?

Ну, вы не можете сделать это самостоятельно. Вам нужно верить в то, что Бог Святой Дух даст вам силы жить такой же жизнью, как Христос.

Какой во всем этом смысл?

Простой.

Никогда не будет времени, когда вы «приедете» как христианин.

Каждый божий день вашей жизни вам нужно будет во всем доверять Богу.

И помните:

Бог всегда ведет вас.

Независимо от того, активно ли вы преследуете Бога, читаете ли вы Библию и молитесь в течение одного часа сегодня, или совершили грех, Божья воля для вас и всех остальных в мире не изменилась.Он все еще работает в вашей жизни, направляя вас по пути.

Обязательно изучите эти отрывки из Библии о доверии Богу:

Притчи 3: 5-6:

«Надейтесь на Господа всем своим сердцем и не полагайтесь на свое собственное понимание. его, и он сделает ваши стези прямыми “.

Исайя 58:11:

«И Господь будет направлять вас постоянно и удовлетворять ваши желания в выжженных местах и ​​укреплять ваши кости; и вы будете подобны орошаемому саду, как источнику воды, не подведи.«

Матфея 6:33:

« Но ищите прежде Царства Божия и правды Его, и все это приложится вам ».

Иоанна 8:12:

« Снова сказал Иисус к ним, говоря: «Я свет миру. Всякий, кто последует за мной, не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни ».

Иакова 3:17:

« Но мудрость свыше сначала чиста, затем миролюбива, кротка, открыта разуму, полна. милосердия и добрых плодов, беспристрастных и искренних.”

Притчи 19:21:

” В уме человека много планов,

, но это цель Господа, которая будет стоять. “

Римлянам 8:28:

” И мы знаем, что для тех, кто любит Бога, все работает во благо, для тех, кто призван по его замыслу ».

Библейские стихи о доверии Богу в трудные времена

Посмотрим правде в глаза:

Вы идете встретить сложные времена в своей жизни.

Бог не обещает вам жизнь без боли и страданий по эту сторону небес. Вы испытаете взлеты и падения. Но Бог и Его народ утешат вас, поддержат и еще больше преобразят вас в подобие Иисуса Христа.

Чтобы помочь вам увидеть трудные времена в вашей жизни с точки зрения Бога, есть много отрывков из Библии о доверии Богу в трудные времена, которые проливают свет на вашу ситуацию:

Второзаконие 31: 6:

«Будь сильным и смелый.Не бойтесь и не бойтесь их, потому что Господь, Бог ваш, идет с вами. Он не оставит и не покинет вас ».

Исаия 26: 3:

«Ты храни его в полном мире, чей разум сосредоточен на тебе, потому что он надеется на тебя».

Иеремия 32:27:

«Вот, Я Господь, Бог всякой плоти. Есть ли что-нибудь трудное для меня?»

Псалом 9:10:

«И доверились Тебе знающие имя Твое, ибо Ты, Господи, не оставил ищущих Тебя.”

Псалом 28: 7:

” Господь – сила моя и щит мой; в него мое сердце верит, и мне помогают; мое сердце ликует, и своей песней я благодарю его ».

Псалом 34: 17-18:

« Когда праведный взывает о помощи, Господь слышит

и избавляет их от всех бед.

Господь близок к сокрушенным сердцем

и спасает сокрушенных духом ».

Притчи 37: 5:

«Посвятите свой путь Господу; доверьтесь Ему, и он будет действовать.”

Псалом 55:22:

” Возложи свое бремя на Господа,

, и Он поддержит тебя;

он никогда не допустит перемещения

праведников ».

2 Коринфянам 1: 3-4:

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всех наших скорбях, чтобы мы могли быть способны утешить тех, кто в любой беде, утешением, которым мы сами утешаемся Богом.

2 Коринфянам 4: 16-18:

«Итак, мы не унываем. Хотя наше внешнее« я »истощается, наше внутреннее« я »обновляется день за днем. вечный вес славы вне всякого сравнения, поскольку мы смотрим не на то, что видим, но на то, что невидимо. Ибо видимое преходяще, а то, что невидимо, вечно ».

2 Коринфянам 12: 9-10:

«Но он сказал мне:« Достаточно для тебя благодати моей, ибо сила моя совершается в немощи ».«Посему я с большей радостью буду хвалиться своими слабостями, дабы могущество Христово почило во мне. Итак, ради Христа я доволен слабостями, оскорблениями, невзгодами, гонениями и бедствиями. Ибо когда я слаб, тогда я силен ».

1 Петра 4: 12-13:

«Возлюбленные, не удивляйтесь огненному испытанию, когда оно придет к вам, чтобы испытать вас, как будто с вами происходит что-то странное. Но радуйтесь, поскольку вы разделяете Христово страдания, дабы и вы радовались и радовались, когда открывается слава Его.

Евреям 12: 1-3:

«Итак, поскольку мы окружены таким огромным облаком свидетелей, давайте также отложим в сторону всякую тяжесть и грех, которые так цепляются, и давайте бежать с терпением. расу, которая предстает перед нами, взирая на Иисуса, основателя и совершенителя нашей веры, Который из-за предрасположенной к нему радости претерпел крест, презирая позор, и восседает по правую руку от престола Божьего. Подумайте о том, кто претерпел такую ​​враждебность со стороны грешников по отношению к себе, чтобы вы не утомились и не унывали.

Библейские стихи о том, чтобы доверять Богу и не беспокоиться

Склонны ли вы беспокоиться обо всем в своей жизни?

Я тоже.

Легко поддаться искушению тревогой о том, что будет, а что нет. Так обстоит дело со многими христианами в Соединенных Штатах и ​​во всем мире.

Можно легко сосредоточиться на том, что идет не так в нашей жизни, вместо того, чтобы полагаться на Бога, которого мы не можем видеть.

Если вы склонны к испытывайте беспокойство, подумайте о том, чтобы провести время, размышляя над этими отрывками из Библии о доверии Богу и не беспокойтесь:

Исаия 41:10:

«Не бойся, ибо Я с тобой; не унывайте, ибо Я ваш Бог; Я укреплю тебя, я помогу тебе, я поддержу тебя своей праведной рукой.

Исайя 43: 1:

«Но теперь так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, создавший тебя, Израиль:« Не бойся, ибо Я искупил тебя; Я назвал тебя по имени, ты мой ».

Псалом 23: 4:

« Даже если я пойду через долину тени смерти,

Я не убоюсь зла,

для тебя со мной;

твой жезл и твой посох,

они утешают меня ».

Псалом 56: 3:

«Когда я боюсь,

Я доверяю тебе.

Псалом 94:19:

«Когда много забот моего сердца,

твои утешения радуют мою душу».

Притчи 12:25:

«Тревога в сердце человека давит на него,

, но доброе слово радует его».

Филиппийцам 4: 6:

«Ни о чем не беспокойтесь, но во всем в молитве и мольбе с благодарением открывайте свои просьбы Богу. И мир Божий, превосходящий всякое понимание, будет охранять ваши сердца и ваши умы во Христе Иисусе.

Иоанна 14:27:

«Мир оставляю вам; мир Мой даю вам. Не то, что мир дает, Я даю вам. ”

2 Тимофею 1: 7:

«Ибо дал нам Бог дух не страха, но силы, любви и самообладания».

1 Иоанна 4:18:

«В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх. Ибо страх связан с наказанием, и всякий, кто боится, не совершенен в любви.

Для вас

Хотя принятие решения может показаться вам непосильным, я молюсь, чтобы эти библейские отрывки о решениях, выборе и мудрости принесли вам ясность и успокоили вас в выборе, который вы делаете. Используйте стих из Библии о решениях, выборе и мудрости. руководство, когда вы делаете выбор, который может оказаться трудным.

Прежде чем задать мой прощальный вопрос, давайте кратко рассмотрим 7-шаговое библейское руководство по принятию решений, о котором я поделился выше:

  1. Уточнение решения
  2. Получить мудрость из Библии
  3. Ищите совета у Бога
  4. Молитесь
  5. Рассматривайте альтернативные варианты
  6. Сделайте выбор
  7. Доверьтесь Господу

Из этих различных шагов, на каком шаге вы боретесь больше всего? Наибольшая ясность в вашем решении? Поделитесь своими мыслями в комментариях ниже!

Ознакомьтесь с этими дополнительными сообщениями из библейских стихов

Для дополнительного ободрения B Библейские стихи и сообщения с библейскими стихами, ознакомьтесь с этими ресурсами:

  1. 100+ Ободряющих библейских стихов и религиозных цитат
  2. 100 библейских стихов о молитве и молитве
  3. 36 библейских стихов о папах на День отца
  4. Люблю тебя вечно, мама | Библейские стихи о матери и Дне матери
  5. 100+ библейских стихов на День благодарения, которые сделают вас благодарными
  6. Библейские стихи о матерях на День матери
  7. 29 вдохновляющих рождественских цитат и рождественских библейских стихов
  8. Библейские стихи о деньгах и имуществе
  9. 100+ Библейские стихи на День благодарения, которые сделают вас благодарными
  10. Стройте свой бизнес на вере: 55 библейских стихов о бизнесе
  11. Библейское руководство по принятию решений: 100 библейских стихов о выборе
  12. 30+ библейских стихов об экономии денег и инвестировании
  13. 67 Вдохновляющие библейские стихи о любви и браке
  14. Десятина в Библии: более 100 мест из Священных Писаний о щедрости и щедрости
  15. Стройте свой бизнес на вере: 55 библейских стихов о бизнесе »
  16. « Библейские стихи о работе и работе для Бога »
  17. Темы изучения Библии для Небольшие группы + советы по организации церкви Малая группа‍‍
  18. Новый Завет Книги Библии : Что вам нужно знать
  19. «Непростительный грех»: подробное руководство

Ответ христианам, которые покончили с церковью

Вы слышите это все время.

Я закончил с церковью.

Мне действительно не нужно ходить в церковь… мои отношения с Богом личные.

У меня это было с организованной религией.

Церковь – это изобретение человека, а не идея Бога.

Я полностью понимаю, почему все больше людей отказываются от церкви. Даже люди, которые раньше руководили церковью, часто перестают посещать их (вот 9 причин, по которым руководители церкви поступают так).

Мы потратили много времени, работая над проблемой снижения посещаемости церкви (и растущего разочарования в церкви) в этом блоге и в моем подкасте о лидерстве. (Чтобы подытожить суть проблемы, вот статья о 10 причинах, по которым даже преданные прихожане посещают церковь реже).

Понятно.

Церковь далека от совершенства. Жизнь сложна. Есть варианты роста. А постмодернистское мышление не доверяет большинству вещей, организованных или институциональных.

Но какой бы модной ни была идея списания церкви, это ошибка.

Хотя списание церкви кажется изощренным мышлением, на самом деле все наоборот; что, если это упрощенный и даже редукционистский образ мышления, который ни к чему конструктивному не приведет?

Церковь ведь даже не библейская?

Люди утверждают, что идея церкви даже не библейская.

Итак, начнем с основ.

Во-первых, если вы христианин, вы не ходите в церковь.Это то, чем вы являетесь.

Вы не можете отделиться от церкви как христианин больше, чем вы можете отделиться от человечества как личности.

Вы не ходите в церковь. Вы – это церковь.

Во-вторых, церковь не была изобретением человека. Половинное чтение Нового Завета с закрытым глазом все равно приведет вас к неизбежному выводу, что церковь была идеей Бога.

На самом деле, большая часть Нового Завета не об учении Иисуса.Речь идет о работе церкви, которую инициировал и поставил Иисус. Я не буду заполнять этот пост стихами из Священных Писаний, которые подтверждают мою точку зрения, потому что, откровенно говоря, вам придется избавиться от большей части Нового Завета, чтобы утверждать, что церковь была вымышленной организацией в скобках.

Если вы хотите избавиться от церкви, вам также нужно избавиться от Иисуса.

Одно без другого невозможно.

Может быть, то, что вас беспокоит, действительно должно вас удивить

Я понимаю, что идея несовершенной церкви приводит некоторых людей в отчаяние.

Но вместо того, чтобы вызывать у нас отчаяние, тот факт, что Иисус основал церковь с несовершенными людьми, должен заставить нас восхищаться невероятной благодатью Бога.

То, что Бог будет использовать обычных сломленных людей как сосуды Своей благодати, и восхищение этим внушает благоговение. Он гордится тем, как Его благодать пробивается через вашу несовершенную, но искупленную жизнь и через церковь (читали ли вы когда-нибудь Ефесянам 3: 10-11?).

Идея о том, что Бог будет использовать you и me , довольно удивительна.У него были другие варианты.

Он мог бы говорить с миром напрямую, но вместо этого решил использовать сломленных людей, чтобы продемонстрировать свою благодать миру, нуждающемуся в искуплении.

Конечно, в сообществе беспорядок.

Люди грешат. Лидеры грешны.

Большая часть Нового Завета – это не история идеализированной церкви, где все работало безупречно все время (просто прочтите 1 Коринфянам каждый раз, когда вы недовольны своей церковью).

Большая часть Нового Завета – это история об Иисусе, использующем своих последователей для распространения Своей любви вопреки самим себе и по мере того, как они преодолевают препятствие за препятствием.

Тот факт, что Христос использует несовершенных людей для выполнения своей работы на земле, на самом деле является знаком Его благодати, а не признаком его отсутствия.

История церкви, даже если она временами запутана, представляет собой прекрасную историю о Божьей благодати, Божьей силе и Божьем искуплении.

Итак, между прочим, ваша жизнь отражает историю церкви больше, чем вы бы хотели признать.

Церковь дает миру место в первом ряду благодати Божьей.

Абсолютное потребительство – это не посещение церкви, а уход от нее

Люди критикуют церковь сегодня как потребительскую.И до некоторой степени церкви обслуживают консьюмеризм – часто в ущерб нам. Я согласен с тем, что потребительство – проблема христианства.

Но, по иронии судьбы, большая часть диалога о том, почему люди покончили с церковью, толкает людей глубже к христианскому потреблению, чем к более глубокому ученичеству: H прежде, чем я в полном одиночестве буду поклоняться Богу в моем расписании, когда мне это удобно .

Прослушивание подкаста любимого проповедника в спортзале или на задней палубе и включение трех любимых песен прославления через наушники не сделает вас более страстным последователем Христа.

Это обычно делает вас менее эффективным.

Отключиться от сообщества на самом деле менее верно, чем подключиться к несовершенному сообществу.

Если вы считаете, что сегодняшней церкви недостаточно (и, возможно, нам нужно ее реформировать), то сделайте то, что делали первые христиане.

Если вы хотите более библейскую церковь… не собирайтесь еженедельно, собирайте ежедневно . До заката.

Вставайте до восхода солнца, чтобы помолиться вместе с другими христианами, прежде чем идти на работу.Объедините свое имущество. Не претендуйте ни на что как на свое.

Будьте готовы потерять работу, дом, семью и даже жизнь из-за того, что вы следуете за Иисусом.

Тогда ты будешь более искренним.

И обратите внимание, что ранняя церковь действительно собрала .

Собирание всегда ведет к той или иной форме организации.

Притворяться, что церковь не нужно организовывать, – это столь же логичный аргумент, что общество не нужно организовывать.

Поскольку сообщество неизбежно, неизбежна организация.

Наша способность организовывать и добиваться большего вместе, чем мы можем в одиночку, является одним из главных достижений человечества, а наша способность работать вместе делает христианские усилия гораздо более эффективными.

Это также часть Божьего замысла относительно того, как нам следует взаимодействовать, пока мы находимся на этой планете. Если подумать, небеса – это тоже сообщество.

Единственный, кто хочет, чтобы мы поверили, что одному нам лучше, – это наш враг.

Если хорошенько подумать, это на самом деле очень умная тактика.

Церковь помогла даже тем, кто против нее.

Наконец, если вы читаете эту статью и имеете хоть немного веры в Иисуса, позвольте мне предположить, что ваша вера на самом деле является результатом миссии церкви.

Очень немногие люди приходят к Иисусу, потому что Он является им сверхъестественным образом, когда они одни, и называет их по имени.

Такое бывает? Конечно. Но не 99,9% из нас.

Почти все мы, следующие за Иисусом, изменили свою жизнь из-за порочного тела, называемого церковью, которую Иисус так страстно любит и называет своей собственной.

Подумайте об этом.

Нам нужно больше церкви

Нужно ли нам больше церквей? да.

Нужны ли нам более скромные церкви? Мы делаем.

Вам нужно подлинное, прозрачное руководство? Абсолютно.

Нужно ли менять церковь? Без сомнения.

Церковь нуждается в постоянном реформировании и преобразовании.

Так как же будет выглядеть будущее?

Соберемся ли мы в будущем так же, как сегодня? В некотором смысле да; в других нет.

Надеюсь, мы собираемся чаще и работаем над преодолением наших различий на более глубоком уровне и более сильно влияем на наши сообщества.

Эти два поста предлагают 10 прогнозов относительно посещаемости церкви в будущем и 11 черт церквей, которые повлияют на будущее.

Но независимо от того, как церковь соберется в будущем, мы соберем … нам нужно собраться.

Мы, христиане, нуждаемся друг в друге, наверное, сейчас больше, чем когда-либо.

И даже если вы не думаете, что вам нужны другие христиане, я обещаю вам, что вы нуждаетесь, и наш мир тоже.

Сейчас, более чем когда-либо, миру нужен христианин, смиренно работающий вместе под Христом, чтобы вести людей к более тесным отношениям с Ним, в каких бы новаторских и свежих формах они ни принимались.

Церковь не умерла.

Это далеко не так.

Может быть, он только начинает формироваться для новой эпохи, которая отчаянно нуждается в этом.

Примечание: для этого содержимого требуется JavaScript.

Слышать голоса в еврейских писаниях – слышать голоса, демонические и божественные

Бог часто появляется в качестве собеседника в еврейских писаниях, составляющих христианский Ветхий Завет, особенно в более ранних текстах.В Пятикнижии (первых пяти книгах Ветхого Завета) разговор между Богом и Патриархами, а также между Богом и Моисеем, как правило, является очень прямым делом и рассказывается так же, как и любой другой разговор между двумя людьми. О Боге обычно не сообщается как о видимом присутствии, 1 , и тяжесть божественной речи имеет в целом более высокий уровень значимости, чем человеческая речь, но литературное представление, тем не менее, во многом напоминает обычную беседу. Позже божественный голос передается в основном через пророков и имеет гораздо более косвенный характер.В других случаях послания от Бога передаются ангелом, во сне или видении. В Притчах это олицетворенный «голос» мудрости, который слышат мудрые. В разных местах Псалмов прерывается голос Бога, а в некоторых местах (например, Псалом 50) есть расширенная божественная беседа. В Псалме 115 Яхве противопоставляется идолам, которые не говорят. 1 Самуил 28.В каждом случае, как и в случае с ангельскими посланниками повсюду, в повествовании присутствует четко обозначенный говорящий. В Книге Бытия Адам и Ева разговаривают со змеем, как и с Богом, хотя змей служит противовесом божественному голосу, поощряя непослушание тому, что Бог сказал ранее. В случае с ослом в Числах, мы могли бы подумать, что это действительно Бог говорит (косвенно), поскольку рассказчик говорит нам, что «Господь отверз уста осла» (стих 28).И когда Самуил вызывается медиумом, он говорит, как и при жизни, как пророк от имени Бога. В каждом случае голос функционирует как повествовательное средство, чтобы продвинуть сюжет вперед и, косвенно, прояснить истину того, что Бог сказал ранее.

Всем этим текстам более 2000 лет, и они были написаны в соответствии с литературными и культурными традициями, которые далеки от традиций современного мира. Может ли быть разумным относиться к прямой и косвенной речи Бога в этих текстах как к слышанному голосу, а к тем, кто слышал его, как к «слушателям голоса»? Некоторые люди явно так думают.Например, Герда де Брейн, психолог, в одном из основополагающих текстов движения «Слышащие голоса», безоговорочно говорит: «Все создатели западных монотеистических религий (Моисей, Иисус и Мухаммед) слышали голоса, незаметные для других». (де Брюйн, 1993, стр.30).

Точно так же Ричард Бенталл (2004, стр. 349) пишет, что «несомненно, что галлюцинаторные переживания были зарегистрированы с библейских времен». В недавней журнальной статье известной группы исследователей утверждается, что «необычные сенсорные переживания» были духовной основой во всем мире – и первый приведенный пример – «Моисей и его горящий куст» (Laroi et al., 2014, стр.S214). Саймон Маккарти Джонс в своей монографической работе Hearing Voices пишет: «Включение ряда переживаний слышания голоса в книги Ветхого Завета твердо установило слушание голоса как потенциально божественное переживание и подтвердило его как способ, которым Бог могли контактировать с человечеством »(Маккарти-Джонс, 2012, стр. 22). В сноске Маккарти-Джонс указывает, что его «здесь интересует не правдивость этих историй, а их влияние на то, как люди понимают слышимые голоса».Ясное предположение состоит в том, что, если не брать в расчет вопросы «правдивости», эти истории можно рассматривать как примеры «слышания голосов». 3 Но так ли?

Во-первых, важно отметить, что в еврейских писаниях говорится, что Бог говорил еще до того, как первые люди появились на земле. В первом повествовании о сотворении книги Бытия все рождается из речи Бога. После этого слово Божье понимается как мощное и эффективное средство поддержки творения и осуществления божественной цели различными способами, многие из которых вообще не требуют человеческого слуха. 4 Это древнее ближневосточное понимание силы голоса Бога не ограничивалось только Израилем. Псалом 29 – это гимн, восхваляющий «глас Господа», который, возможно, берет свое начало как финикийский гимн Ваалу, модифицированный для поклонения Яхве. 5 В этом псалме есть как признание силы голоса Бога в природе, так и, по крайней мере, в версии еврейского псалтиря, хвала Богу за его силу в принесении победы в войне. Таким образом, голос Бога, как он понимается в еврейских писаниях, – это гораздо больше, чем слова, слышимые человеческим слухом.

Во-вторых, в древнееврейском писании может быть жанр или форма текста, которые мы могли бы назвать теофаническими (Kuntz, 1967). Простое определение теофании может заключаться в том, что это «временное проявление божества для человека, включающее видимые и слышимые элементы, которые сигнализируют о реальном присутствии Бога». 6 Кунц указывает, что в еврейской традиции слушание, по-видимому, было особенно важным компонентом теофании. 7 Таким образом, неадекватно определять теофанию просто как «явление» божества. 8 Однако может показаться, что только слушание Бога не является теофанией. Это не вопрос восприятия или утверждение, что теофания должна быть каким-то образом мультимодальна, а скорее наблюдение того, как Кунц идентифицирует теофанию как форму в рамках канона еврейского Священного Писания. Таким образом, он очерчивает ядро ​​из шести формальных элементов теофанического жанра 9 , в котором «hieros logos» или специальное слово божества – всего лишь одно. 10 Хотя он отмечает, что не все они должны присутствовать, также ясно, что есть места, где божественный голос слышен и сам по себе не считается теофаническим. 11 Это может отражать его главную озабоченность критикой формы текста. Он не исследует теофанию как психологический феномен, а только как текстовую форму. Тем не менее, у нас остается теофания как ключевой жанр или форма в еврейских писаниях, в которых «слышание голоса» Бога является центральным, но не обязательно определяющим.

Если еврейское Священное Писание имеет какое-либо отношение к слышанию голосов, то сразу становится ясно, что это будет намного сложнее, чем простая экстраполяция слов «Господь сказал Моисею» на предположение, что Моисей слышал голоса. .Чтобы в дальнейшем проверить природу отношений, нам нужно будет более внимательно рассмотреть некоторые конкретные примеры. Здесь невозможно подробно изучить все «голоса» еврейского Священного Писания, но мы рассмотрим некоторые более ранние и более поздние примеры. Внимание будет также уделено природе пророчества как средства, с помощью которого услышанный голос – голос Бога – становится значимым, как глас провозглашения.

Бытие

Согласно Книге Бытия, прямые разговоры с Богом вели Адам и Ева, Каин, Ной, Авраам, Исаак, Ревекка и Иаков.В истории Адама и Евы диалог также происходит со змеем. В Бытие 16 и 21 Агарь беседует с ангелом. В 18 главе Бытия Авраам и Сарра принимают трех посетителей, которых часто называют ангелами, хотя на самом деле в тексте они называются людьми, а встреча упоминается как встреча с Богом. В главе 19 ангелы спасают Лота и его семью из Содома.

Среди этих повествований есть повествование о повелении Бога Аврааму принести в жертву своего сына Исаака.

Бог испытал Авраама. Он сказал ему: «Авраам!» И он сказал: «Вот я». Он сказал: «Возьми твоего сына, твоего единственного сына Исаака, которого ты любишь, и пойди в землю Мориа, и принеси его там во всесожжение на одной из гор, которую Я покажу тебе». 12

Авраам продолжает подчиняться божественному повелению, но затем – в самую последнюю минуту – вмешивается ангел:

Тогда Авраам протянул руку и взял нож, чтобы убить своего сына.Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: «Авраам! Авраам!» И он сказал: «Вот я». Он сказал: «Не трогайте мальчика и ничего с ним не делайте; теперь я знаю, что ты боишься Бога, потому что ты не отказал мне в своем сыне, твоем единственном сыне ». 13

Авраам, снова послушный голосу, приносит в жертву барана вместо своего сына, а затем он снова слышит ангельский голос:

Я поклялся сам, говорит Господь: за то, что ты сделал это, и не удержал вашего сына, вашего единственного сына, я действительно благословлю вас, и я сделаю ваше потомство таким же многочисленным, как звезды небесные и как песок на берегу моря.И потомки твои завладеют воротами врагов своих, и от потомков твоих все народы земли получат благословение для себя, потому что ты послушался голоса Моего. 14

Что мы должны делать с такими разговорами? По словам Джорджа Грэма, Авраам явно бредил, а голоса галлюцинаторные. 15 Но говорят ли эти тексты нам что-нибудь о психологическом опыте исторических персонажей?

Бытие, вероятно, берет свое начало в нескольких источниках, основанных на устных преданиях, которые, возможно, были довольно древними, которые затем были записаны и собраны более поздними авторами или редакторами.Недавние исследования предположили, что, таким образом, составление Книги Бытия могло иметь место уже в VI веке до нашей эры (Dozeman, 2016). При всем его богословском значении, которое огромно как для иудаизма, так и для христианства, теперь ясно, что его историческое и научное значение (которым уделялось большое внимание) требует критического и внимательного рассмотрения. Был ли кто-либо из персонажей, изображенных в этой книге, историческими личностями, вызывает серьезные споры.Даже если бы это было так, цели неизвестного автора (ов) в написании о них были далеки от нашей нынешней цели. Книга Бытия использует повествовательный способ изображения, в котором голоса – божественные, ангельские, животные и человеческие – играют значительную роль. Однако повествование голоса – это не то же самое, что слышание голоса – это ясно показывают первое повествование о творении и более поздние божественные монологи 16 в Книге Бытия.

Это означает, что мы не должны делать поспешных шагов к наивным или чрезмерно буквальным выводам о связи между слушанием божественных или ангельских голосов в этих текстах и ​​феноменом голосового слышания, с которым мы сталкиваемся сегодня.Авторы Книги Бытия не были феноменологами или психологами. В самом деле, вся концепция феноменологии анахронична для понимания человеческого опыта в VI / V веках. 17

Однако в Книге Бытия вводится понятие говорящего Бога, и значение этого (для иудаизма и христианства, возможно, также для ислама) огромно. Теологически он изображает Бога в близких отношениях с естественным порядком, который он создал, и особенно с людьми в нем.Мир, изображенный в Книге Бытия, – это не какая-то деистическая пустыня, от которой Бог держится подальше, а скорее живой – если теперь еще и ущербный – рай, в котором Бог открывает Себя и, таким образом, встречается с людьми. Это мир, в котором можно услышать голос Бога. Последствия этого отражались на протяжении веков с тех пор и были важны для всех трех основных мировых монотеистических традиций.

Моисей

Как предположил Уолтер Моберли 18 , Моисей представлен во Второзаконии как пророк par excellence .Моисей занимает чрезвычайно важное место в библейском повествовании о ранних истоках поклонения Яхве. 19 Нет никаких исторических свидетельств, подтверждающих или опровергающих утверждение о том, что исторический персонаж, идентифицируемый как Моисей, когда-либо существовал, но, похоже, он мог быть расположен в 13 веке до нашей эры или около него. 20

В начале Исхода история о богоявлении, пережитом Моисеем, дает основу для описания его призвания в качестве пророка.

Моисей пас стадо тестя своего Иофор, священника Мадиамского; он вывел свое стадо из пустыни и пришел к Хориву, горе Божьей. Там Ангел Господень явился ему в пламени огня из тернового куста; он посмотрел, и куст пылал, но не сгорел. Тогда Моисей сказал: «Я должен отвернуться и посмотреть на это великое зрелище и посмотреть, почему куст не сгорел». Когда Господь увидел, что он отвернулся, чтобы посмотреть, Бог воззвал к нему из куста: «Моисей, Моисей!» И он сказал: «Вот я.Затем он сказал: «Не подходи! Снимите сандалии с ног ваших, ибо место, на котором вы стоите, есть святая земля ». Далее он сказал: «Я Бог вашего отца, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». И Моисей закрыл лицо свое, потому что боялся взглянуть на Бога. Тогда Господь сказал: «Я видел страдания народа Моего в Египте».

(Исход 3: 1–8)

За этим богоявлением почти сразу следует (в стихах 7 и далее) рассказ о призвании Моисея как пророка и лидера еврейского народа. 21 Таким образом, установленный образец является одной из взаимосвязей переживания присутствия Бога и реакции, которую такое переживание вызывает. 22

Феномен восприятия, который первоначально привлекает внимание Моисея, – это огонь. Само по себе это не было необычным опытом в жаркой пустыне, где сухая растительность могла легко воспламениться. Скорее, он привлек внимание, потому что продолжал гореть, хотя должен был сгореть. Похоже, что это преподносится не как визионерский опыт, а как нормальное восприятие (хотя, возможно, и чудесного события) в мирском контексте, который, тем не менее, имеет важное символическое значение. 23 Моисей, таким образом занятый своим вниманием, затем обнаруживает себя во встрече с Богом, который говорит. Бог называет Себя святым, своим Богом (Богом своего отца и патриархов) и заботящимся о страданиях своего народа.

Эта встреча знаменует начало нового этапа в жизни Моисея и поворотный момент в истории угнетенного народа Израиля. С этого момента в повествовании часто встречается диалог между Богом и Моисеем.Описывая регулярные встречи Моисея с Богом в «шатре собрания», рассказчик Исхода говорит: «Так Господь говорил с Моисеем лицом к лицу, как говорят с другом» (33:11).

Не все последующие встречи между Моисеем и Богом столь драматичны, как описанная в главе 3. Намного позже (33: 18–34: 8) Моисей переживает еще одну теофанию, в которой становится ясно, что его более обычные обмены с Богом были другого (гораздо более приземленного) порядка. Однако рассказчик Второзакония обращает внимание на Моисея как на уникального среди пророков непосредственного общения с Богом: «Никогда с тех пор не восставал в Израиле пророк, подобный Моисею, которого Господь знал лицом к лицу» (34:10). ).

Косвенный голос: сны, ангелы, прорицатели, пророки и провидцы

Где-то после конца Книги Бытия и до начала эпохи, отмеченной Судьями, все меняется. Хотя Моисей явно принадлежит к более ранней эпохе, когда непосредственно слышал голос Бога (и Иисус Навин представлен как последовавший за ним в этой традиции, хотя, возможно, в меньшей степени), у более поздних пророков, похоже, другой опыт. Прежде чем обратиться к более позднему пророческому преданию, важно дополнительно рассмотреть этот переход и различные опыты косвенного слышания голоса Бога.

Вестерманн 24 определяет ряд переходных форм, начиная с ключевой начальной точки перехода в повествовании Бытия в истории Иосифа, которому Бог открывается во сне, но не в прямой речи. Еще одна переходная форма – это ангельский посланник. В период между патриархами и судьями, говорит Вестерманн, ангелы, кажется, провозглашают послание от Бога получателю, но затем снова исчезают. Так, например, ангелы появляются и разговаривают с Гедеоном (Судей 6–8) и Маноя и его женой (Судей 13).Фактически, в начале книги Судей ангел явно обращается «ко всем израильтянам» (2: 1–5). В более позднюю пророческую эпоху – еще один переходный момент, согласно Вестерману, – откровения Бога также передаются косвенно, но через человеческих посланников, пророков. Он утверждает, что после этой эпохи как прямые, так и косвенные откровения Бога прекратились. Теперь откровение является унаследованным текстом.

Вестерманн явно обращает внимание на важный момент.Кажется, есть переходы. Учитывая отсутствие ясности в повествовании относительно того, какими именно должны были быть переживания Моисея и более поздних пророков, я не думаю, что мы можем сказать, что на самом деле это были переходы в режиме откровения или феноменологии голосов. Тем не менее, кажется, что существуют литературные и, возможно, теологические переходы в том, как воспринимается голос Бога как слышимый. Мы можем спорить, где именно находятся эти точки перехода, исторически или канонически.Например, Визельтье определяет ключевую точку перехода – от прямого откровения к унаследованному тексту и традиции – намного раньше, чем в более позднюю пророческую эру:

Раввины в комментарии мидраша: «Голос доходит до Моисея, и весь Израиль делает. не слышать. ” Моисей, конечно же, передал то, что услышал. Именно тогда, когда отчет голоса сделал работу голоса, родилась традиция.

(Wieseltier, 1987, стр.37)

Независимо от того, принимается ли точный отчет Вестерманна о вещах, очевидно, что существует важный переход от прямой речи, которую, как сообщают, слышали патриархи и Моисей, к более косвенным формам общения, обнаруженным в более поздней библейской литературе.

Ричард Фридман дает более радикальное объяснение этого перехода. Для Фридмана «Бог исчезает в Библии»:

Постепенно по ходу еврейской Библии. . . божество все меньше и меньше появляется перед людьми, все меньше и меньше говорит. Чудеса, ангелы и все другие признаки божественного присутствия становятся более редкими и, наконец, прекращаются. В последних частях еврейской Библии Бог не присутствует в хорошо известных очевидных образах более ранних книг.

(Фридман, 1995, стр.7)

Более широкий аргумент, который конструирует Фридман, выходит за рамки данной работы, и интересно отметить, что он обращается к отсутствию Бога в первую очередь через визуальный язык – «исчезновение». Однако в его книге также обозначена тема уменьшения слышимости Бога.

В первых главах Книги Бытия Фридман отмечает: «Бог знакомо разговаривает с людьми в разговоре (3: 9–19)». 25 В последующих главах (как в рассказах об Агари и Аврааме) слова Бога произносятся ангелом. 26 На горе Синай голос Бога слышен всем израильским народом, 27 , но это настолько ужасающее событие, что они говорят Моисею: «Ты говоришь с нами, и мы будем слушать; но пусть Бог не говорит с нами, дабы мы не умерли ». 28 Для Фридмана этот момент в библейском повествовании знаменует рождение пророчества. «После этой сцены в Библии Яхве больше никогда не говорит напрямую со всем сообществом Сам. Все сообщения от божества направляются только отдельным людям, пророкам, которые затем передают сообщение тем, кому им говорят. 29 Личный опыт Моисея объявлен уникальным и никогда не повторится. 30 Пророчество после Моисея менее прямое и ниже пророчества Моисея. 31

Фридман называет Самуила последним человеком в еврейском Священном Писании, которому Бог, как говорится, «явился», а Давида и Соломона – последними царями Израиля, с которыми Бог «говорит». 32 Во встрече Илии с Богом на горе Синай, в отличие от откровения Моисею на том же месте, Бог присутствует не в шумных явлениях землетрясения, ветра и огня, а в тишине. 33 В книгах Ездры и Неемии Бог ни с кем не говорит, а в книге Есфирь Бог даже не упоминается. 34

Замечательна последовательность этого постепенного процесса «исчезновения» Бога во многих книгах, написанных в разное время разными авторами. Похоже, что его курс следует внутренней хронологии Библии, а не порядку, в котором были написаны книги. Фридман объясняет это на основе множества соображений – в частности, смещением акцента с переживания Бога в природе на познание Бога в исторических событиях, психологических процессах, которые позволяют легко представить необычное божественное общение в древние времена, и процессы литературного сочинения, которые в качестве «случайного побочного эффекта» создают впечатление, что в прежние времена Бог был более вовлечен в человеческие дела.Фридман не апеллирует – и не следует ожидать, что он обратится – к фактическому изменению частот видений и речевого слуха на протяжении истории. Даже если мы предположим, что такие переживания обычно происходили в древнем мире, как и сейчас, у нас нет возможности узнать, каковы могли быть отношения между такими переживаниями и написанием текстов. Как библеист, Фридман апеллирует просто к влияниям на авторов и редакторов, которые создают впечатление исчезновения видений и голосов в библейских повествованиях.

Пророчество после Моисея, таким образом, представляет собой важную переходную фазу в божественном общении в еврейских писаниях. Прежде чем мы обратим наше внимание на более подробное рассмотрение еврейских пророчеств, нам необходимо прояснить некоторые различия в терминологии и практике.

В еврейских писаниях встречаются два слова, которые обычно переводятся как «провидец». 35 Есть некоторые споры о том, как эти термины лучше всего отличать друг от друга, а также от более обычного еврейского слова, обозначающего «пророк». 36 Тем не менее, провидец может пониматься как кто-то, имеющий дар ясновидения, предсказания или предсказания, 37 , с помощью которого раскрываются вещи, скрытые для обычных людей. Провидец спрашивает духа или божества от имени просителя и различными способами 38 дает ответ, таким образом действуя как посредник между этим человеком и божеством или духом. Высказывание, составляющее ответ, обычно называют оракулом. 39 Таким образом, можно сказать, что провидец, по крайней мере в некоторых случаях, слышал «слово Божье» или, возможно, слышал «голос» (буквальный или иной) из священного источника. 40

Хотя роли провидца и пророка, кажется, в значительной степени совпадали, были также провидцы, чьи действия и действия считались незаконными в том, что касалось традиции Яхвизма. Так, например, в одном из пророчеств Иезекииля царь Вавилонский изображается как использующий методы гадания, чтобы определить, что ему следует продолжить свою военную кампанию против Иерусалима. 41 В целом, такие методы были запрещены для верных евреев, 42 , но могут быть исключения. Например, Иосиф представлен автором Бытия как практикующий гадание на чаше, 43 , а Урим и Туммим представлены в различных местах как использованные священниками. 44 В каждом случае нет явной апробации. Во 2 Царств 5:24 можно найти пример гадания, в котором использовался шум ветра на деревьях. Однако в целом такая практика, похоже, вызвала неодобрение.Во Второзаконии 18: 9–14 запрещены различные практики, включая гадание, предсказание, чтение предзнаменований и медиумизм, и в стихах 15–19 они противопоставляются роли истинного пророка, который одновременно слышит голос Яхве и говорит его слова. 45

Еврейские пророки

Библейские записи о ранних пророках (с 11 по 9 века до н.э.) представлены в основном в книгах I и II Самуила и I и II Царств. 46 Среди них, в частности, Самуил, Нафан, Илия и Елисей, а также Ахия, Ахитофел, Девора, Гад, Хулда, Ииуй и Михай.Саул и Давид, оба цари Израиля, также действуют как пророки.

Ко времени «более ранних» пророков все уже изменилось по сравнению с пророком par excellence , Моисей. Чтобы изучить этот переход, стоит сделать паузу, чтобы сравнить встречи Моисея и Илии с Богом на горе Синай, описанные соответственно в Исходе 19 и 3 Царств 19. 47 Первая встреча связана с громом и молния, густое облако, «звук трубы», дым и огонь и землетрясение.Когда Моисей говорит, Бог отвечает «громом». Людям разрешено слышать Бога на расстоянии, но не приближаться к горе. Когда Бог закончил говорить, Моисею даются две каменные скрижали, на которых записанный Богом закон написан «перстом Божьим» (31:18). Встреча Илии совершенно другого порядка. Он полностью наедине с Богом. Он испытывает такой сильный ветер, что он раскалывает горы и разбивает скалы, землетрясение и пожар, но Бог «не участвует» ни в одном из этих событий.Затем он слышит «звук абсолютной тишины», после чего выходит из пещеры, в которой укрывался, и его диалог с Богом возобновляется. В отличие от Моисея, Илия приходит на Синай в состоянии истощения и страха, ошеломленный своей победоносной схваткой с пророками Ваала и угрозами, сделанными ему со стороны Иезавели. Послание, которое ему дается там, в первую очередь для его собственного ободрения, хотя ему поручено помазать царя над Израилем и пророка, который будет его преемником в его собственной работе.В библейском повествовании между временами Моисея и временами Илии пророчество резко изменилось. Ранний пророк (здесь Илия) 48 все еще слышит, как Бог говорит, но это гораздо более личное дело, и Бога слышат не столько в контексте драматических теофаний, сколько в молчании.

Более поздние, или классические, 49 пророков 8-6 веков до н.э. включают главных пророков – Исаию, Иеремию и Иезекииль, а также 12 второстепенных пророков. 50 В отличие от более ранних пророков, у нас остались в основном письменные записи пророчеств этих фигур и мало или совсем нет исторической или биографической информации об их жизни.Во многих случаях неясно, были ли эти люди авторами приписываемых им книг, и эти книги вполне могли быть отредактированы или добавлены. Например, считается, что книга Исайи представляет собой три отдельных собрания пророчеств: пророчества «первого» Исайи, датируемого 8 веком до н. Э., «Второго» Исайи, датируемого 6 веком до н. и о «третьем» Исайе, относящемся к периоду после плена VI века.

Пророчество

Пророчество проще всего охарактеризовать как «человеческую речь от имени Бога». 51 Это предполагает, что пророк знает, что сказать от имени Бога, и, таким образом, мы можем определить, по крайней мере, двухэтапный процесс приема и передачи. Если пророчество передается получателю через посредник, где оно записано и (особенно) там, где считается, что оно заслуживает сохранения и более широкого распространения, в этом процессе могут быть дополнительные этапы, потенциально с участием нескольких посланников, писцов. , и редакторы. 52 Учитывая также, что все тексты, которые нас интересуют, имеют возраст более двух тысячелетий, мы должны явно с осторожностью относиться к тому, что утверждается о любом человеческом опыте, лежащем в основе этого текста.

Линдблом в своем классическом труде Пророчество в Древнем Израиле характеризует пророка как:

человека, который, поскольку он сознает, что был специально избран и призван, чувствует себя вынужденным выполнять действия и провозглашать идеи, которые в психическое состояние сильного вдохновения или настоящего экстаза было указано ему в форме божественного откровения.

(Линдблом, 1967, стр. 46)

Мы можем спорить, являются ли осознание особого призвания, чувство принуждения или необычное психическое состояние существенными элементами концепции или роли.Нетрудно представить себе пророчество, в котором может отсутствовать один или несколько из этих элементов. 53 Библейская терминология больше подразумевает «послание» 54 , чем принуждение или вдохновение. Ни здесь, ни во многих примерах из еврейского Священного Писания нет никаких оснований предполагать, что необычное психическое состояние является необходимым сопутствующим обстоятельством. Действительно, писатели Ветхого Завета обычно не проявляют интереса к подобным вещам.

Линдблом позже 55 предполагает, что откровение является центральной чертой опыта и работы еврейского пророка.В его понимание концепции откровения включены видения, прослушивания, мысли и идеи. Таким образом, он понимает, что пророк рассматривает их провозглашение как «слова» 56 , полученные от Бога и переданные тем, кто их слушает. Под Богом понимается говорящий через пророка или через него. Таким образом, во Второзаконии (5:27, 31) люди просят Моисея «выслушать все, что скажет Господь, Бог наш», а затем передать им то, что сказал Бог.

Этот процесс приема и передачи может происходить именно посредством слов, которые были получены пророком и затем произнесены дословно: «Слово, которое Господь сказал о Вавилоне, о земле Халдейской, через пророка Иеремию» (Иеремия 50: 1). 57 В других случаях полученные слова могут быть объявлены посредством действия, а не речи. Так, например, у Исаии: «В то время Господь говорил с Исайей, сыном Амоса, говоря:« пойди, сними вретище с чресл твоих и сними сандалии с ног твоих », и он сделал это, идя нагим и босиком »(Исаия 20: 2).

В любом случае воспринимающая часть этого процесса рассматривается как акт речи со стороны Бога, и поэтому можно сказать, что Бог «сказал».Например: «Земля будет совершенно опустошена и совершенно разграблена; ибо Господь сказал это слово »(Исаия 24: 3). 58 В некоторых местах это сказанное слово явно описывается как голос Бога: «Иеремия сказал:« Этого не произойдет. Просто повинуйся гласу Господа в том, что Я говорю тебе, и хорошо будет тебе, и сохранится жизнь твоя »(Иеремия 38:20). 59 И, ​​по крайней мере, в некоторых случаях, прямо говорится, что это голос, который слышал : «Смертный! Я поставил тебя стражем дома Израилева; всякий раз, когда вы услышите слово из уст моих, вы дадите им предупреждение от меня »(Иезекииль 3:17) 60

Как и в случае с провозглашением, восприимчивая часть процесса не может быть буквально или единственно в форме речи.Так, например, первоначальный пророческий опыт Самуила, по-видимому, принял форму слуховой словесной гипнагогической галлюцинации, 61 , но Самуил также упоминается в тексте как переживший «видение» (1 Царств 3:15). Амос получает серию видений 62 смешанных модальностей, включающих как зрительные, так и слуховые элементы. Возможно, одно из самых известных видений, связанных с еврейским пророчеством, описывается в Исаии 6:

В год смерти царя Озии я увидел Господа, сидящего на престоле высоком и высоком; и подол его одежды наполнял храм.Над ним были серафимы; у каждого было по шесть крыльев: двумя закрывали лица, двумя закрывали ноги, а двумя летали. И один окликнул другого и сказал: «Свят, свят, свят Господь Саваоф; вся земля полна его славы ». Шкворни на порогах тряслись от голосов звонивших, и дом наполнился дымом. И я сказал: «Горе мне! Я заблудился, потому что я человек с нечистыми устами и живу среди народа с нечистыми устами; но мои глаза видели Царя, Господа Саваофа! » Тогда один из серафимов подлетел ко мне, держа в руках горящий уголь, взятый из жертвенника с помощью щипцов.Серафим коснулся им моих уст и сказал: «Теперь, когда это коснулось твоих губ, твоя вина ушла, и твой грех изглажен». Тогда я услышал голос Господа, говорящий: «Кого мне послать и кто пойдет за нами?» И я сказал: «Вот я; отправьте меня!” И он сказал: «Пойди и скажи этому народу:« Слушай, но не понимай; продолжай смотреть, но не понимай ”. Сделай ум этих людей притупленным, заткни им уши и закрой глаза, чтобы они не смотрели своими глазами, не слушали ушами и не постигали своим умом, и повернуться и исцелиться.Тогда я сказал: «Как долго, Господи?» И он сказал: «Пока города не будут лежать в запустении, без жителей, и дома без людей, и земля станет совершенно пустынной».

(6: 1–11)

Это повествование является более убедительным, поскольку оно представляет собой взгляд от первого лица на то, что пророк видит и слышит. 63 Обстановка в небесном суде напоминает пророческое требование стоять в совете Божьем. 64 Было высказано предположение (а также оспаривается), что этот отрывок представляет собой «повествование о призвании», описывающее первое призвание пророка и его призвание к пророческому служению. 65 Ватт (2005, стр.108–109) привлекает внимание к распространенным темам слышания, видения и понимания. По иронии судьбы, хотя пророк слышит, видит и понимает, люди, которым он передает божественное послание, не слышат, не видят или не понимают.

Правдоподобно ли, что пророк мог понять свою миссию в этих терминах с самого начала, или, как утверждают многие ученые, действительно ли эта запись касается его последующего размышления о миссии, которая потерпела неудачу – в которой он тщетно пытался? заставить людей смотреть, слушать и понимать, но не удалось? 66 Действительно ли это ретроспективная попытка пророка с самого начала понять смысл Божьей цели во всем этом? Но опять же, действительно ли возможно, как спрашивает Отто Кайзер, что, если бы это было так, пророк ретроспективно представил это как слово Божье, которое он получил с самого начала: «Находимся ли мы в каком-либо смысле на правильном пути? если мы хотим интерпретировать эту историю в психологических и биографических терминах; в конце концов, разве это не нужно понимать теологически? » (Кайзер, 1983, стр.119). Не совсем понятно, что может означать понимание этой истории «теологически». В конце концов, Кайзер заключает, что нам следует «отказаться от распространенного сегодня представления о том, что в этой главе мы можем непосредственно слышать голос пророка Исайи». 67 Это кажется очень пессимистическим выводом, но Кайзер преуспевает, чтобы привлечь наше внимание к сложным смысловым слоям в этой истории. Да, это история видения, в котором слышимость голосов играет важную роль.Но нет, мы не можем точно знать, каковы были биографические или психологические переживания пророка. Конечно, цель 68 автора не заключалась в том, чтобы мы были сосредоточены на таких переживаниях, а скорее в том, чтобы мы продолжали богословски размышлять о том, что значит слышать, видеть и понимать. 69

Необязательно, чтобы воспринимающей частью пророческого процесса было такое же восприятие. Линдблом 70 предполагает, что полученное может, скорее, быть вдохновением более общего характера или даже чисто литературным творчеством.Маккейн идет еще дальше, предполагая, что «Бог не говорит на иврите». 71 То есть можно понять, что пророк «отфильтровал» более или менее таинственный опыт встречи с Богом, который затем «переводится» и выражается на человеческом языке (в данном случае на иврите).

Уилсон также обращает внимание на роль пророка в интерпретации сообщения, которое он или она получает:

Таким образом, когда пророк получает божественное сообщение, он «переводит» его в человеческие термины и передает его, используя традиционные речевые формы и действия, которые указывают на то, что он действует как пророк и что сообщение, которое он приносит, исходит из божественного царства.

(Wilson, 1980, стр. 9)

Авраам Хешель идет еще дальше и предполагает, что фундаментальное содержание пророческого опыта заключается не в получении и передаче слов (или визуальных или других перцептивных переживаний), а, скорее, в одном из них. глубокого и всепоглощающего сочувствия Богу:

фундаментальный опыт пророка – это общение с чувствами Бога, сочувствие божественному пафосу, общение с божественным сознанием, которое происходит через отражение пророка , или участие в божественном пафосе.

(Heschel, 2010, стр.26)

Таким образом, рецептивная часть пророческого опыта связана не столько с услышанием «голосов», сколько с распознаванием божественных «чувств» или, возможно (лучше) развитием сочувствие божественным заботам и приоритетам. 72 Мордехай Шрайбер (2013) аналогичным образом утверждает, что еврейские пророки становились пророками не слышанием голосов, а скорее моральным принуждением провозглашать божественное послание.

Утверждалось, что пророчество в древнем Израиле выполняло важную социальную функцию в противостоянии несправедливости и поддержании общественного порядка (Wilson, 1980).Марвин Суини предположил, что «основная функция пророков – убеждать людей следовать божественной воле» (Суини, 2016, стр. 233). В период до изгнания пророк занимал институциональную позицию в культе Храма, а также играл более спонтанную оппозиционную роль, критикуя монархию и институты. Хотя эту роль ценили, и пророки советовались с царями и ходатайствовали от имени других, в то же время они также были объектами насмешек и презрения, 73 иногда ненавидели или даже боялись.

Ложное пророчество

Пророчество может утешать или сбивать с толку – в зависимости от точки зрения человека. Столкнувшись с трудной моральной дилеммой или неразрешимым спором, было бы очень приятно получить пророческое разъяснение о том, что Бог хочет от вас (или других). С другой стороны, когда вы настроены на конкретный образ действий, который кажется привлекательным, может быть очень неприятно услышать категорическое заявление о том, что это , а не то, что Бог хочет, чтобы вы делали. Предположительно поэтому пророков ненавидели и боялись, а также ценили их.Но за этим вопросом перспективы скрывается еще одна проблема. Утверждения о том, что говорят от имени Бога, могут вызывать эмоциональные отклики и могут совпадать, а могут и не совпадать с аргументированными аргументами. Как их можно проверить? А что происходит, когда разные пророки говорят разное? 74

Внутри широкой категории тех, кого считали пророками, стали проводиться различия между истинными пророками и лжепророками. Так, например, во Второзаконии 18 после обсуждения контраста между гаданием, предсказанием и т. Д.с истинным пророчеством (см. выше), есть осуждение лжепророка:

«Но любой пророк, который говорит от имени других богов или который осмеливается произносить от моего имени слово, которое я не заповедал пророку говорить – тот пророк умрет ». Вы можете сказать себе: «Как мы можем распознать слово, которого не говорил Господь?» Если пророк говорит от имени Господа, но этого не происходит и не подтверждается, это слово, которое не говорил Господь. Пророк сказал это самонадеянно; не пугайтесь этого.

(Второзаконие 18: 20–22)

Согласно этому отрывку, признаки лжепророка заключаются в том, что он или она говорит от имени богов, отличных от Яхве, или провозглашает вещи, которые не сбываются. Что еще более важно, лжепророк предполагает говорить слова, которых Бог не давал им. Но, как указал Моберли 75 , часть этого теста «подождать и посмотреть» не очень помогает во время первого слышания пророчества – именно тогда способность отличать истину от лжепророчества более всего необходима.И как иначе мы можем узнать, действительно ли пророк произносит слова, данные Богом, или нет?

Линдблом отмечает, что те, кого осуждают как лжепророков, часто пророчествуют о мире и процветании, тогда как истинный пророк обычно приносит слова осуждения. 76 Основное различие, согласно Линдблуму, связано с подлинным опытом слышания голоса Бога:

Божественный голос, который они слышали внутренним ухом, их понимание религиозного и морального положения людей, уроки, которые они извлекли из исторических событий, – все это им непогрешимо привело.Они не служили религиозным догмам или национальным идеалам, они были в контакте с живым Богом истории. Из этого опыта пришло их пророческое послание, содержанием которого было слово Яхве и ничего больше. 77

Конечно, истинный пророк находится в контакте с истинным Богом – и не меньше – но как нам узнать истину в этом вопросе? Как на практике отличать подлинных пророков от лжепророков? И как мы узнаем, что истинные пророки «непогрешимо» вели? Возможно – иногда – они просто ошибались?

Михей осуждает тех, кто пророчествует ради финансовой выгоды, 78 Исаия осуждает пьяного пророка, 79 и Софония осуждает пророков, которые оскверняют священное и не уважают закон. 80 Иеремия прямо осуждает тех, кто просто лжец. 81 Хотя большинство случаев ложных пророчеств явно не связаны с пьянством или ненормативной лексикой, и хотя не всегда легко определить, кто лжет, моральный облик пророка, несомненно, является решающим вопросом, и мы рассмотрим его. возвращение. Но как насчет морального характера сообщения? Самуил, один из наиболее уважаемых и нравственных из «истинных» еврейских пророков, тем не менее, не прочь передать человеку, которого он собирается сделать царем, послание, которое, по современным западным стандартам, было бы сочтено глубоко аморальным:

Самуил сказал Саулу: «Господь послал меня помазать тебя царем над его народом, Израилем; теперь послушайте слова Господа.Так говорит Господь Саваоф: «Я накажу Амаликитян за то, что они сделали, выступая против израильтян, когда они вышли из Египта. Теперь идите и атакуйте Амалека и полностью истребите все, что у них есть; не жалейте их, но убивайте и мужчину и женщину, ребенка и младенца, вола и овцу, верблюда и осла ». 82

Голос – если он был – который подстрекал к геноциду, включая убийство невиновных младенцы и дети, по современным стандартам, сразу же стали бы очевидным случаем «ложного» пророчества – и все же не идентифицированы как таковые на страницах иудео-христианского Священного Писания.

Пророческий экстаз

Было много споров относительно состояния сознания пророка во время пророчества. С одной стороны, утверждалось, что пророчества передавались в состоянии экстаза. Теодор Робинсон, например, дает красочное описание того, как, по его словам, мог бы выглядеть экстаз:

Он состоял из припадка или нападения, затронувшего все тело. Иногда конечности стимулировались к агрессивным действиям, что приводило к диким прыжкам и искривлениям.Они могут быть более или менее ритмичными, и это явление будет иметь вид дикого и неистового танца. Иногда наблюдалось более или менее полное сокращение мышц, и состояние становилось почти каталептическим. Иногда задействовались голосовые органы, исходили шумы и звуки, которые могли быть нераспознаваемыми как человеческая речь. Если произносились определенные слова, они часто были неразборчивыми. Лицо и внешний вид изменились, и по всему внешнему виду Экстатик «стал другим человеком». 83 Дополнительной особенностью была нечувствительность к боли, а экстравагантные действия Экстатика часто включали в себя жестокие порезы и порезы собственного тела и конечностей.

(Робинсон, 1953, с.31)

Согласно Робинсону, такие явления были обычным явлением по всему Средиземноморью и в разное время были связаны с различными культами, включая Баала, Дельфийского оракула и дионисийцев, а также еврейские пророки. Робинсон понимал экстаз как ключевой момент различия между провидцем и пророком.Хотя это часто бывает спонтанно, оно также может быть вызвано музыкой, алкоголем или сосредоточенным взглядом на визуальную точку отсчета. Его легко спутать с безумием. Целые группы пророков, а не только отдельные люди, могли быть охвачены экстазом. 84 Но имеет ли описание Робинсона, основанное на пророческом экстазе, наблюдаемом в других культурных контекстах, какое-либо отношение к древнееврейским пророчествам?

Самые ранние упоминания экстатического безумия в еврейской Библии относятся к временам Саула.В частности, в 1 Царств 19: 23–24 мы читаем:

[Саул] пошел туда, в сторону Наиофа в Раме; и сошел на него дух Божий. По пути он впал в пророческое безумие, пока не пришел в Найот в Раме. Он тоже снял одежду и тоже впал в неистовство перед Самуилом. Он лежал обнаженным весь день и всю ночь. Поэтому сказано: «Неужели и Саул среди пророков?»

(1 Царств 19: 23–24) 85

Этот широко цитируемый эпизод кажется исключительным и очень нехарактерным для более широких канонических повествований о пророчествах.Тем не менее, это послужило основанием для многих предположений. Согласно Линдблуму, в пределах экстатических переживаний 86 пророки (или, по крайней мере, иногда некоторые пророки) могли услышать божественный голос, говорящий с ними. 87 Вестерманн, прослеживая историю изучения пророческих форм речи, предполагает, что это был процесс размышления и развития экстатических переживаний, который привел бы к созданию письменных записей, включающих в себя пророческие книги, в том числе в еврейских писаниях. 88 Таким образом, проводится различие между экстатическим переживанием и более поздними текстами, которые называются пророческими.

Однако мнение израильских пророков как экстатических не обходится без критики. Леон Вуд (1979), например, утверждает, что свидетельства из Священных Писаний не так сильны, как обычно утверждают, и что практически все дело основывается на аргументах сравнительного религиоведения, которые предоставляют только косвенные свидетельства из других исторических и современных религиозных практик, а не изнутри самой еврейской пророческой традиции.

Зигмунд Мовинкель (1935, стр. 268) проводит различие между великими пророками VIII / VII веков до н.э., чьи тексты включены в еврейские Священные Писания, и тем, что он называет «обычным типом» пророков, или профессиональных пророков, чье безумие

не является, говорят пророки, из-за святого владения божеством; он «дурак», интеллектуально и морально неполноценный человек, который впадает в это безумие только из-за недостатка интеллекта. 89 Такими людьми одержим Ваал, и они соблазнили людей поклоняться идолам. 90

Согласно этой точке зрения, пророки, известные своим экстатическим безумием, на самом деле были лжепророками. Не то, чтобы в переживании истинного пророка нет экстатического элемента, а скорее то, что это несущественно и не является средством пророческого прозрения: «Через сосредоточение, молитву и слушание« слово »приходит к пророку. ». 91 Мовинкель, таким образом, гораздо больше подчеркивает рациональный элемент пророческого опыта, а не экстаз, видения или прослушивания, 92 , а скорее внутреннее восприятие, мудрость и моральное суждение. 93

Между этими двумя крайностями видения пророчества, с одной стороны, как более или менее неизбежно связанного с состоянием экстаза, а с другой стороны, как более или менее рационального, редко связанного с экстазом, существует множество типологий, вариаций, комбинаций и промежуточных точек зрения.

Например, Оббинк (1939) различает разные формы откровения. В «наполовину психической» форме пророчества откровение приходит через сны или переживания восприятия (видения и т. Д.).). В «техническом» методе откровение приходит через методы гадания. В «полностью психическом» методе откровение приходит в ясном сознании. Каким бы ни был метод, Оббинк заключает: «Пророк не передает божественное откровение так, как почтальон доставляет письмо, не зная, что в нем содержится. Скорее, он принимает активное участие в формулировании божественного послания ». 94

Маккейн (1995) обращает внимание на невозможность узнать из текстовых свидетельств, каков был опыт библейских пророков.Неизбежно их письменные записи, даже если они относятся к изначально визионерскому или экстатическому опыту, должны отражать процессы последующего воспоминания и рефлексии, которые можно отличить от самого исходного опыта. Мы можем предположить, что эти процессы должны происходить в неэкстатических ментальных состояниях. 95 И наоборот, некоторые из переживаний, описанных в еврейских текстах, по-видимому, представляют собой нормальные перцептивные феномены, которые впоследствии (предположительно) обрабатываются в необычных экстатических состояниях или состояниях откровения. 96 Например, «видение» Иеремии ветви миндального дерева (1:11) или «видение» Амоса чаши с летними фруктами (8: 1-2) могут попасть в эту категорию. 97

Нет никаких оснований предполагать, что стереотипное поведение еврейских пророков оставалось неизменным на протяжении всей истории или что оно было одинаковым во всех географических и культурных местах. Как справедливо заметил Уилсон, принимая во внимание эти соображения, «вопрос пророчества и экстаза гораздо сложнее, чем предыдущие ученые.. . предполагаемый”. 98 Однако нормативное каноническое изображение пророчества не похоже на то, в котором преобладает экстатический или визионерский опыт.

Безумие

Елисей (4 Царств 9:11), Осия (9: 7) и Иеремия (29:26), похоже, были обвинены в безумии их современниками, хотя не совсем ясно, были ли они серьезными. обвинения в противоположность пренебрежительному неуважению или оскорблениям. Джон Грей (1980, стр. 541–542) понимает упоминание о безумии Елисея во 2 Королях как намек на пророческое безумие.

Различные ученые утверждали, что пророчество в древнем Израиле должно было быть связано с психическим расстройством. 99 Иезекииль, кажется, подвергся особому вниманию в этом отношении (Cook, 2012c), возможно, в результате интенсивных и необычных визионерских переживаний, описанных в приписываемой ему книге, и связанных с ними рассказов о странном поведении. Был предложен широкий спектр психиатрических диагнозов, от шизофрении до височной эпилепсии, злоупотребления психоактивными веществами, биполярного расстройства и посттравматического стрессового расстройства, и все же существует мало или совсем нет веских доказательств в поддержку какого-либо диагноза Иезекииля.Саулу поставили диагноз: возможно, он страдает биполярным аффективным расстройством. Эндрю Симс (2010, стр. 258–259) предполагает, что его эпизоды пророческого безумия могли быть связаны с периодами экстатического возбуждения, связанными с этим состоянием.

Возможно, наиболее удивительно то, что на самом деле большинство еврейских пророков, похоже, вообще не обвинялись в психическом заболевании ни их современниками, ни более поздними учеными. Когда безумие упоминается в тексте или более поздними учеными, оно всегда только пренебрежительно.Однако часто это просто не рассматривается. В своем мета-комментарии к Амосу, говоря из светской, постхристианской культуры, Дэвид Клинс размышляет о том, насколько это удивительно:

Книга Амоса основана на вере в то, что пророк Амос действительно был обращен к Бог. Это то, что он утверждает, когда говорит: «Так говорит Яхве». Это удивительное и шокирующее заявление. Следует напомнить, что большинство наших знакомых думают, что людей, утверждающих, что слышат голоса с неба, следует сажать.Комментаторы – души выносливые, однако их нелегко встревожить, и они щедры духом. Как еще объяснить тот факт, что почти каждый учебник по Амосу принимает утверждение Амоса, его идеологию?

(Clines, 1995, стр.85)

Различительные голоса

Существование канона Священного Писания – в рамках какой бы традиции он ни определялся – уже подразумевает процесс различения, с помощью которого канонические тексты различаются как авторитетный, вдохновенный или откровенный.Это не означает, что неканонические тексты полностью лишены этих качеств, а скорее, что канон был подтвержден и выделен как особенно демонстрирующий их. Можно было бы надеяться и ожидать, что этот процесс включения и исключения текстов из канона предполагает некий процесс оценки и различения, посредством которого ценность вещей просеивается и различается в соответствии с их ценностью.

В главе 2 было высказано предположение, что отрывок из Священных Писаний – или, по крайней мере, некоторые отрывки из Священных Писаний – может быть по-разному связан с своего рода переживанием слышания голоса.В рамках вышеизложенного изучения Священных Писаний на иврите были рассмотрены различные примеры этого. В частности, еврейское пророчество может показаться переживанием слышания (и передачи) голоса. Однако также ясно, что не все еврейские пророчества были подтверждены традицией как авторитетные или вдохновенные. Были и лжепророки, и истинные пророки, и это означает, что проводились различия. В некоторых случаях лжепророков просто считали лжецами, движимыми наживой, или просто говорящими то, что люди хотели услышать.Однако в других случаях могло бы показаться возможным (если даже маловероятным), что они тоже слышали голоса, и поэтому возникает вопрос, являются ли одни голоса более вдохновенными, чем другие – более авторитетными, более разоблачительными? Если это так, то как их отличить?

В Пророчество и проницательность Уолтер Моберли пишет:

, если бы не было рационального и дисциплинированного способа различения между заявлениями о том, что они говорят от имени Бога, или знанием того, когда человеческая речь должна и не должна должным образом распознаваться как присутствующая в некоторых Слово от Бога, последствия будут далеко идущими.. . Если бы это действительно было так, то вряд ли можно было бы отрицать, что характерный современный подход действительно был бы лучшим подходом: переопределение таких голосов в социальных научных категориях, особенно в психологии и социологии, которые ограничивают Бога и теологию, а также маргинализация таких голосов, чтобы они больше не беспокоили общественную сферу и могли ограничиваться тем, что согласные взрослые говорят и делают в частном порядке (или, в некоторых случаях, в палатах психиатрических больниц).

(Moberly, 2006, стр.222)

В своем поиске «рационального и дисциплинированного способа различения» Моберли отмечает, что искренность не имеет значения. Пророки – и, можно добавить, другие, кто слышит голоса – могут быть полностью искренними и убежденными в том, что они слышали, и тем не менее проповедь, которую они провозглашают, или слова, которые, по их словам, говорит голос, могут быть не от Бога. Точно так же наличие или отсутствие необычных психических состояний ничего не доказывает. Независимо от того, считает ли кто-то экстатические состояния характерными для истинного или ложного пророчества, это не экстатическое состояние само по себе делает пророчество истинным, и в случае почти всех рассматриваемых еврейских текстов у нас в любом случае нет доступа к соответствующим исходным переживаниям.Точно так же с психическими заболеваниями, свидетельства которых в большинстве случаев практически отсутствуют, в принципе неясно, есть ли какие-либо основания полагать, что психически больной человек не может быть пророком.

Моберли утверждает, я думаю, правильно, что ключевым различающим фактором должны быть моральные качества того, кто говорит, и сообщение, которое они передают. Он не наивен в том, что трудно использовать такую ​​дискриминацию способами, которые не являются легковесными или мягкими, или которые используют религиозный язык для того, чтобы затемнить, а не облегчить различение.Он опирается на христианские концепции благодати и самоотдачи, чтобы более тщательно изучить, как различение может применяться на практике, но также отмечает ценность взаимодействия между различными религиозными традициями и важность ценить целостность, где бы она ни находилась – даже ( или, возможно, особенно), если он находится в чьей-то традиции. Он также отмечает, что пророки не часто оказывались успешными в своем собственном обществе. Это последующее отражение в традиции, которая распознала ценность их послания и даровала авторитет, связанный с включением в канон Священного Писания.

Слышать голоса в еврейских писаниях

Голос Бога передается прямо или косвенно в еврейских писаниях, от самых ранних до самых поздних текстов. Он передается как якобы исторический голос, слышимый патриархами, Моисеем и пророками, и передается в метафорах и мифах. В более поздних пророческих книгах это передано в тщательно продуманной и рефлексивной форме. Процессы разработки и размышления, посвященные этим пророчествам, представляют собой как необходимость разработки и размышления, чтобы преобразовать опыт слышания голоса в среду письменного текста, так и ценность этих текстов как достойных размышления.

Хотя мы не можем быть абсолютно уверены в том, что основные переживания, лежащие в основе любого из этих текстов, каким-либо образом похожи на переживания современных слушателей голоса, полное исключение такой возможности, похоже, противоречит имеющимся данным. То, что за этими текстами скрывается какой-то человеческий опыт слышания голоса – даже если этот голос был больше похож на мысль, чем на звук или скорее метафорический, чем буквальный. Пророческий процесс, о чем свидетельствуют рассмотренные нами еврейские тексты, явно включал в себя элемент принятия, а также провозглашения.Иногда пророков обвиняли в безумии, но не всегда. Мудрость и ценность были различимы в голосах, которые они слышали, какими бы они ни были, и это было отражено и передано на благо будущих поколений.

Я довольно подробно сослался на выводы Пророчества и различения Моберли, потому что он почти уникален в решении центрального вопроса о том, как мы можем различить, действительно ли это Бог говорит через якобы пророческий голос в Священном Писании. – или где-нибудь еще.Или, говоря иначе для целей настоящей книги, он обращается к вопросу о том, как мы можем различить, может ли голос, услышанный в отсутствие какого-либо объективного говорящего, исходить от Бога, ангела, духа или другого священного источника. . Дальнейшее обсуждение этого вопроса будет отложено до следующей главы данной книги, но эта глава заканчивается просто утверждением, что священные писания еврейской традиции предоставляют – наряду с критическим размышлением о других священных традициях – ценный ресурс для размышлений о том, какой смысл может быть обнаруженным не только отдельным человеком, но и целыми сообществами, по крайней мере, в некоторых случаях слышания голосов.

2 Коринфянам и работа | Библейский комментарий

Вернуться к содержанию Вернуться к содержанию

Если 1 Коринфянам дает нам беспрецедентное представление о повседневной жизни новозаветной церкви, то 2 Коринфянам предлагает нам уникальный взгляд на сердце и душу апостола, чьим трудом была основана и построена эта церковь. Мы видим, как Павел работает, обучая и демонстрируя прозрачность, радость, хорошие отношения, искренность, репутацию, служение, смирение, лидерство, эффективность и подотчетность, примирение, работу с неверующими, поддержку, щедрость, своевременное выполнение обязательств и правильное использование богатство.

Эти темы на рабочем месте возникли из-за ежедневных трудностей и возможностей, с которыми Павел сталкивался в своей собственной апостольской работе. В период, предшествовавший написанию 2 Коринфянам, Павел сталкивался с множеством «внешних споров и внутренних страхов», как он их описывает (2 Кор. 7: 5). Это явно наложило на него свой отпечаток, и в результате получилось письмо, не похожее ни на одно другое в Новом Завете – очень личное, демонстрирующее весь спектр эмоций от тоски и волнения до изобилия и уверенности.В результате этих невзгод Павел стал более эффективным лидером и работником. Все те, кто хочет узнать, как быть более эффективными в своей работе – и кто готов довериться Богу за способность делать это, – найдут практический образец в Павле и его учениях во 2 Коринфянам.

Взаимодействие Павла с церковью в Коринфе (2 Коринфянам)

Во введении к 1 Коринфянам мы отметили, что Павел основал церковь Коринфа во время своего первого пребывания там (с зимы 49/50 до лета 51).Позже он написал одно письмо коринфской церкви, которой больше не существует (она упоминается в 1 Кор. 5: 9), и одно письмо, которое существует – наше 1 Коринфянам. Он также посетил церковь трижды (2 Кор. 12:14; 13: 1). Мы знаем из Послания к Римлянам 16: 1, что Павел написал свое послание к римлянам во время одного из своих визитов в Коринф.

Тем не менее отношения Павла с церковью в Коринфе были натянутыми. В какой-то момент он написал им то, что стало известно как «суровое письмо», которое, по-видимому, было довольно резким (см. 2 Кор.2: 4). Он отправил его коринфянам с Титом в надежде, что это вызовет изменение взглядов среди его противников в Коринфе. Неразрешенный конфликт с церковью в Коринфе беспокоил Павла, ожидающего ответа от них (2 Кор. 1: 12–13). Когда осенью 55 г. наконец прибыл Тит, он принес хорошие новости из Коринфа. На самом деле суровое письмо Павла оказалось весьма полезным. Верующие в Коринфе, которые были причиной стольких скорбей, были искренне опечалены разрывом в их отношениях с Павлом, и их скорбь привела к покаянию (2 Кор.7: 8–16).

В ответ на эту новость Павел написал 2 Коринфянам, или, точнее, первые семь глав, чтобы выразить свою радость и благодарность как Богу, так и коринфянам за восстановленные отношения между ними. В этих главах он моделирует прозрачность, радость, внимание к отношениям, порядочность, репутацию, служение, зависимость от Бога, этическое поведение, характер и ободрение, которые Бог призывает всех христиан воплощать. После этого, в главах 8 и 9, он обращается к темам щедрости и своевременного выполнения обязательств, призывая коринфян внести свой вклад в помощь христианам в Иерусалиме, что они и обещали сделать.В этом разделе Павел подчеркивает, как Божья щедрость удовлетворяет наши нужды, не только для того, чтобы нам не хватало ничего, в чем мы нуждаемся, но и для того, чтобы нам было чем поделиться с другими. В главах с 10 по 13 он описывает признаки благочестивого руководства, очевидно, в ответ на тревожные новости, которые он получил о так называемых «суперапостолах», которые сбивали с пути часть коринфской церкви. Хотя нас здесь не интересует церковное руководство как таковое, слова Павла в этом разделе напрямую применимы ко всем рабочим местам.

Вернуться к содержанию Вернуться к содержанию

Второе послание к Коринфянам начинается с искренней благодарности Павла за его глубокие отношения с коринфянами. Они настолько тесно связаны друг с другом, что что бы ни случилось с одним, это как будто со всеми. Он пишет: «Если мы страдаем, то для вашего утешения и спасения» (2 Кор. 1: 6). «Как вы участвуете в наших страданиях, так и вы участвуете в нашем утешении» (2 Кор.1: 7). Описание отношений Полом звучит почти как брак. Учитывая натянутые отношения между Павлом и церковью, о которых говорится в письме, такая близость может вызывать удивление. Как могли люди, испытывающие огромные разногласия, разочарования и даже гнев друг на друга, говорить такие вещи, как: «Наша надежда на вас непоколебима» (2 Кор. 1: 7)?

Ответ таков: хорошие отношения возникают не из взаимного согласия, а из взаимного уважения в стремлении к общей цели.Это решающий момент в нашей жизни на работе. Обычно мы не выбираем своих сотрудников, точно так же, как коринфяне не выбирали Павла в качестве своего апостола, а Павел не выбирал тех, кого Бог приведет к вере. Наши отношения на работе основаны не на взаимном влечении, а на необходимости работать вместе для выполнения наших общих задач. Это верно независимо от того, заключается ли наша работа в насаждении церквей, производстве автозапчастей, оформлении страховки или государственных бланков, преподавании в университете или любом другом призвании. Чем сложнее дела, тем важнее становятся хорошие отношения.

Как построить хорошие отношения на работе? В некотором смысле остальная часть 2 Коринфянам представляет собой исследование различных средств построения хороших рабочих отношений – прозрачности, честности, подотчетности, щедрости и так далее. Мы обсудим их все в этом контексте. Но Павел ясно дает понять, что мы не можем достичь хороших отношений только с помощью навыков и методов. Больше всего нам нужна помощь Бога. По этой причине молитва друг за друга – краеугольный камень хороших отношений.«Присоединяйтесь к помощи нам молитвами», – просит Павел, а затем говорит о «благословении, дарованном нам молитвами многих» (2 Кор. 1:11).

Насколько глубоко мы инвестируем в отношения с людьми, среди которых работаем? Ответ может быть измерен тем, насколько мы молимся за них. Достаточно ли мы заботимся о них, чтобы молиться за них? Молимся ли мы об их конкретных нуждах и заботах? Стремимся ли мы узнать достаточно об их жизни, чтобы могли молиться за них конкретными способами? Достаточно ли мы открываем свою жизнь, чтобы другие могли молиться за нас? Спрашиваем ли мы когда-нибудь людей на наших рабочих местах, можем ли мы молиться за них или они за нас? Они могут не разделять нашу веру, но люди почти всегда ценят искреннее предложение помолиться за них или просьбу помолиться (или надеяться) за нас.

Вернуться к содержанию Вернуться к содержанию

Когда Павел переходит к тексту своего второго письма к коринфянам, он обращается к жалобе на то, что он не был открытым и честным с ними. Хотя он обещал снова посетить Коринф, Павел дважды отступал. Был ли Павел неискренен или говорил обоими устами? Маневрировал ли он за кулисами, чтобы пробраться за спиной других? Павел отвечает на эти вопросы во 2 Коринфянам 1: 12–14.Он гордится тем, что его поведение среди коринфян всегда было прозрачным. Его действия не были происками того, что он называет «плотской мудростью» (2 Кор. 1:12). Он отменил свои посещения не для того, чтобы получить преимущество для себя или сохранить лицо, а потому, что он не хотел снова пристыдить или упрекнуть коринфян. Поэтому он откладывал возвращение в Коринф в надежде, что, когда он действительно придет, он принесет радость, а не упреки и упреки (2 Кор. 1: 23–24).

Хотя честность Пола подвергалась сомнению, он знал, что из-за его истории прозрачности с ними они будут продолжать ему доверять.«Мы поступали в этом мире откровенно и благочестиво», – напоминает он им (2 Кор. 1:12). Поскольку они видели его в действии, они знают, что он без колебаний говорит то, что имеет в виду (2 Кор. 1: 17–20). Это дает ему уверенность, что они «будут понимать до конца» (2 Кор. 1: 1–13), как только они узнают все факторы, которые ему пришлось учесть. Его доказательство их доверия состоит в том, что, даже не зная всего, Павел говорит им: «Вы уже частично поняли нас» (2 Кор. 1:13).

Достаточно ли мы прозрачны в нашей работе, чтобы у людей были основания нам доверять? Ежедневно каждый человек, компания и организация сталкиваются с искушением скрыть правду.Скрываем ли мы свои мотивы, чтобы ложно завоевать доверие клиента или конкурента? Принимаем ли мы решения тайно, чтобы избежать ответственности или скрыть факторы, против которых будут возражать другие? Мы делаем вид, что поддерживаем коллег в их присутствии, но насмешливо разговариваем за их спиной? Пример Павла показывает нам, что это неправильные действия. Более того, какое бы краткосрочное преимущество мы ни получили от них, в долгосрочной перспективе оно более чем потеряно, потому что наши коллеги учатся не доверять нам.И если наши сотрудники не могут доверять нам, может ли Бог?

Это, конечно, не означает, что мы всегда раскрываем всю имеющуюся у нас информацию. Есть уверенность, личная и организационная, которую нельзя сломать. Не всем нужно иметь доступ ко всей информации. Иногда честный ответ может быть таким: «Я не могу ответить на этот вопрос, потому что у меня есть долг перед кем-то другим». Но мы не должны использовать конфиденциальность в качестве предлога для увиливания, получения преимущества над другими или для того, чтобы изображать себя в ложноположительном свете.Если и когда возникнут вопросы о наших мотивах, солидный послужной список открытости и надежности станет лучшим противоядием от неуместных сомнений.

Прозрачность настолько важна для работы Павла с коринфянами, что он возвращается к этой теме на протяжении всего послания. «Мы отказываемся хитрить или фальсифицировать Слово Бога; но открытым заявлением истины мы хвалим себя »(2 Кор. 4: 2). «Мы откровенно говорили с вами, Коринфянам; наше сердце широко открыто для вас »(2 Кор. 6:11).

Вернуться к содержанию Вернуться к содержанию

Радость – следующее средство построения отношений, о котором говорит Павел.«Я не имею в виду, что мы господствуем над вашей верой; мы же работники с вами для вашей радости, потому что вы стоите твердо в вере »(2 Кор. 1:24). Несмотря на то, что он был апостолом с данной Богом властью, Павел приносил радость другим тем, как он вел их – не властвуя над ними, а работая вместе с ними. Это объясняет, почему он был таким эффективным лидером и почему люди, связанные с ним, стали сильными и надежными сотрудниками. Слова Павла перекликаются с тем, что Иисус сказал своим ученикам, когда они спорили о том, кто из них величайший:

Цари язычников господствуют над ними; и те, кто имеет власть над ними, называются благотворителями.Но не так с вами; скорее величайший из вас должен стать как самый молодой, а лидер – как служащий. (Луки 22: 25–26)

Суть христианской работы, утверждает Павел, – это не что иное, как работа вместе с другими, чтобы помочь им обрести большую радость.

Как бы выглядели наши рабочие места, если бы мы пытались доставить радость другим своим отношением к ним? Это не означает, что нужно постоянно делать всех счастливыми, но следует относиться к коллегам как к ценным и достойным людям, как это делал Павел.Когда мы обращаем внимание на потребности других на работе, в том числе на необходимость того, чтобы нас уважали и чтобы нам доверили значительную работу, мы следуем собственному примеру Павла.

Вернуться к содержанию Вернуться к содержанию

Еще одно средство для здорового взаимодействия на работе – просто уделять время и усилия развитию отношений и инвестировать в них. Покинув Эфес, Павел отправился в Троаду, портовый город на северо-западе Малой Азии, куда, как он ожидал, прибудет Тит из своего визита в Коринф (подробности см. Во введении выше).Пока Павел был там, он продолжал свою миссионерскую работу со своей обычной энергией, и Бог благословил его усилия. Но, несмотря на многообещающее начало в городе, имеющем большое стратегическое значение, Павел прервал свою работу в Троаде, потому что, по его словам, «мой разум не мог успокоиться, потому что я не нашел там моего брата Тита» (2 Кор. 2 : 13). Он просто не мог заниматься своей работой, самой своей страстью из-за страданий, которые он испытывал из-за своих натянутых отношений с коринфскими верующими. Поэтому он уехал в Македонию в надежде найти там Тита.

В этом отрывке примечательны две вещи. Во-первых, Павел придает большое значение своим отношениям с другими верующими. Он не может оставаться в стороне и освобождаться от бремени, когда эти отношения находятся в упадке. Мы не можем с абсолютной уверенностью сказать, что он был знаком с учением Иисуса о том, как оставить дар на жертвеннике и примириться с братом (Матф. 5: 23–24), но он ясно понимал принцип. Павел хочет, чтобы все было исправлено, и он вкладывает много энергии и молитв в достижение этой цели.Во-вторых, Пол уделяет первоочередное внимание примирению, даже если это приводит к значительным задержкам в его рабочем графике. Он не пытается убедить себя, что у него есть прекрасная возможность для служения, которая больше не повторится, и что поэтому его не могут беспокоить коринфяне и их сиюминутные нужды. Устранение разрыва в его отношениях с ними имеет приоритет.

Урок для нас очевиден. Отношения имеют значение. Ясно, что мы не всегда можем бросить то, что делаем в любой момент, и уделить внимание напряженным отношениям.Но какой бы ни была наша задача, отношения – это наш бизнес . Задачи важны. Отношения важны. Итак, в духе Евангелия от Матфея 5: 23–24, когда мы узнаем – или даже подозреваем, – что наши отношения были натянутыми или прерванными в ходе нашей работы, мы поступаем правильно, задавая себе вопрос, что в данный момент более актуально: завершение задания или восстановление отношений. Ответ может отличаться в зависимости от обстоятельств. Если задача достаточно велика или напряжение в отношениях достаточно серьезное, нам следует не только спросить, что является более неотложным, но и попросить совета у уважаемого брата или сестры.

Вернуться к содержанию Вернуться к содержанию

Как и во 2 Коринфянам 1:12, Павел снова обращается к давним вопросам о его задержке с посещением Коринфа. Коринфяне кажутся оскорбленными, потому что он изначально не принял финансовую поддержку от церкви в Коринфе. Он ответил, что поддержка себя была делом искренности. Могут ли люди поверить в то, что он действительно верил в то, что проповедовал, или он делал это только для того, чтобы заработать деньги, как «разносчики слова Божьего» (2 Кор.2:17), кого можно было найти в любом римском городе? Похоже, он не хотел, чтобы его сравнивали с современными философами и риторами, которые брали за свои выступления огромные деньги. Вместо этого он и его сотрудники были «людьми искренними». Совершенно очевидно, что они не переходили с места на место, проповедуя Евангелие, чтобы разбогатеть, но они понимали себя как людей, посланных Богом и ответивших Богу.

Это напоминает нам о том, что мотивация – это не только личное дело, особенно когда речь идет о деньгах.То, как мы обращаемся с деньгами, сияет, как лазерная указка, в вопросе нашей искренности как христиан. Люди хотят видеть, обращаемся ли мы с деньгами в соответствии с нашими высокими принципами или отказываемся от наших принципов, когда есть деньги, которые можно заработать. Мы небрежно относимся к нашим расходам? Мы прячем доход под столом? У нас есть сомнительные налоговые убежища? Настаиваем ли мы на повышение, комиссионные и бонусы за счет других? Воспользуемся ли мы финансовыми преимуществами людей в трудных обстоятельствах? Закручиваем ли мы контракты, чтобы получить непропорциональную финансовую выгоду? Вопрос не только в том, можем ли мы оправдать себя, но и в том, могут ли окружающие признать, что наши действия соответствуют христианским верованиям.В противном случае мы бесчестим себя и имя Христа.

Вернуться к содержанию Вернуться к содержанию

Павел начинает этот раздел 2 Коринфянам с двух риторических вопросов, оба из которых ожидают отрицательного ответа. «Мы снова начинаем хвалить себя? Разумеется, нам не нужны, как некоторые, рекомендательные письма к вам или от вас, не так ли? » (2 Кор. 3: 1). Павел – их старый друг – насмешливо спрашивает, нужны ли ему рекомендательные или рекомендательные письма, которыми, по-видимому, обладали другие, представившиеся церкви.Такие буквы были обычным явлением в древнем мире, и в целом к ​​ним нужно было относиться с недоверием. Римский государственный деятель Цицерон, например, написал их множество, щедро используя стереотипный язык похвалы, которого требовал жанр. Однако получатели были настолько измучены, что иногда он чувствовал необходимость написать второе письмо, чтобы получатели знали, следует ли серьезно относиться к первому письму. Другими словами, благодарственные письма часто не стоили того папируса, на котором они были написаны.

В любом случае Павлу в них не было нужды. Коринфские верующие знали его близко. Единственное рекомендательное письмо, в котором он нуждался, было уже написано в их сердцах (2 Кор. 3: 3). Само их существование как церкви, а также их индивидуальные обращения в ответ на проповедь Павла были всем, в чем он нуждался или хотел похвалить за свое апостольство. Они видели плоды труда Павла, что не оставляло сомнений в том, что он был посланным Богом апостолом. Далее, настаивает Павел, он не претендует на компетентность собственными силами.«Наше право от Бога» (2 Кор. 3: 5), – пишет он. Вопрос не в том, накопил ли Павел верительные грамоты и рекомендации, а в том, является ли его работа вкладом в Царство Божье.

Как мы укрепляем нашу репутацию сегодня? В Соединенных Штатах многие молодые люди выбирают занятия, основываясь не на том, как они могут внести наибольший вклад в жизнь своих сообществ или даже на том, что им действительно нравится, а на том, как эти занятия будут выглядеть в заявлении в университете или аспирантуре.Это может продолжаться в течение нашей трудовой жизни, когда каждое задание, профессиональная принадлежность, званый обед или общественное мероприятие рассчитаны на то, чтобы связать нас с престижными людьми и учреждениями. Павел выбрал свою деятельность, исходя из того, как он мог лучше всего служить людям, которых любил. Следуя его примеру, мы должны работать так, чтобы оставлять твердые свидетельства хорошо выполненной работы, устойчивых результатов и людей, чья жизнь изменилась к лучшему.

Вернуться к содержанию Вернуться к содержанию

Второе послание к Коринфянам 4 объединяет темы, которые тесно связаны в работе Павла: прозрачность, смирение, слабость, лидерство и служение.Поскольку мы видим Пола за работой в реальной жизненной ситуации, темы переплетаются по мере того, как Павел рассказывает историю. Но мы постараемся обсуждать темы по очереди, чтобы исследовать каждую как можно яснее.

Прозрачность и смирение (2 Коринфянам 4)

В главе 4 Павел возвращается к теме прозрачности, как мы отмечали при обсуждении 2 Коринфянам 1: 12–23. На этот раз он подчеркивает важность смирения для поддержания прозрачности. Если мы собираемся позволить всем увидеть реальность нашей жизни и работы, нам лучше быть готовыми к смирению.

Естественно, было бы намного проще быть прозрачным с людьми, если бы нам нечего было скрывать. Сам Павел говорит: «Мы отреклись от постыдного, которое скрывают» (2 Кор. 4: 2). Но прозрачность требует, чтобы мы оставались открытыми, даже если наше поведение не заслуживает похвалы. По правде говоря, все мы подвержены ошибкам намерения и исполнения. «У нас есть это сокровище в глиняных сосудах», – напоминает нам Павел (2 Кор. 4: 7), имея в виду типичные домашние сосуды его времени, сделанные из обычной глины и легко бьющиеся.Любой, кто посетит останки Древнего Ближнего Востока, может засвидетельствовать, что осколки этих сосудов разбросаны повсюду. Позднее Павел подкрепляет эту идею, рассказывая, что Бог дал ему «жало в плоть», чтобы сдержать его гордость (2 Кор. 12: 7).

Сохранение прозрачности, когда мы знаем свои слабости, требует смирения и особенно готовности принести искренние извинения. Многие извинения общественных деятелей больше похожи на завуалированные оправдания, чем на настоящие извинения.Это может быть связано с тем, что, если мы полагаемся на самих себя как на источник нашей уверенности, извинение означало бы рисковать нашей способностью продолжать. Тем не менее, Павел уверен не в своей правоте или способностях, а в своей зависимости от силы Божьей. «У нас есть это сокровище в глиняных сосудах, чтобы было ясно, что эта необыкновенная сила принадлежит Богу, а не исходит от нас» (2 Кор. 4: 7). Если бы мы тоже признали, что добрые дела, которые мы совершаем, являются отражением не нас, а нашего Господа, тогда, возможно, у нас хватило бы смелости признать свои ошибки и обратиться к Богу, чтобы снова вернуть нас на правильный путь.По крайней мере, мы могли бы перестать чувствовать, что должны поддерживать свой имидж любой ценой, включая цену обмана других.

Слабость как источник силы (2 Коринфянам 4)

Однако наша слабость – это не только вызов нашей прозрачности. На самом деле это источник наших истинных способностей. Переносимые страдания не являются неприятным побочным эффектом, испытываемым при некоторых обстоятельствах; это реальное средство достижения подлинных достижений. Подобно тому, как сила воскресения Иисуса пришла примерно в году из-за года Его распятия, так стойкость апостолов в разгар невзгод свидетельствует о том, что в них действует та же сила.

В нашей культуре не меньше, чем в Коринфе, мы излучаем силу и непобедимость, потому что считаем, что они необходимы для восхождения по лестнице успеха. Мы пытаемся убедить людей, что мы сильнее, умнее и компетентнее, чем мы есть на самом деле. Поэтому послание Павла об уязвимости может показаться нам вызовом. Очевидно ли в том, как вы выполняете свою работу, что сила и жизненная сила, которые вы проецируете, не являются вашими собственными, а, скорее, силой Бога, проявляющейся в вашей слабости? Когда вы получаете комплимент, вы позволяете ему добавить к вашей ауре блеска? Или вы рассказываете о том, как Бог – возможно, действуя через других людей – позволил вам превзойти свой природный потенциал? Обычно мы хотим, чтобы люди воспринимали нас как сверхкомпетентных.Но разве люди, которыми мы восхищаемся больше всего, не помогают другим людям приносить свои дары?

Если мы выдержим трудные обстоятельства, не пытаясь их скрыть, станет очевидно, что у нас есть источник силы вне нас самих, та самая сила, которая осуществила воскресение Иисуса из мертвых.

Служение другим через руководство (2 Коринфянам 4)

Смирение и слабость были бы невыносимы, если бы нашей целью в жизни было сделать из себя что-то великое.Но цель христианина – это служение, а не величие. «Мы не провозглашаем себя; мы провозглашаем Иисуса Христа Господом, а себя – вашими рабами ради Иисуса »(2 Кор. 4: 5). Этот стих является одним из классических библейских утверждений концепции, которая стала известна как «лидерство слуги». Павел, главный лидер христианского движения за пределами Палестины, называет себя «вашим рабом ради Иисуса» (2 Кор. 4: 5).

Опять же, похоже, что Павел размышляет здесь над собственным учением Иисуса (см. 2 Кор.1:24 выше). Как руководители, Иисус и его последователи служили другим. Это принципиально христианское понимание должно определять наше отношение к любой руководящей должности. Это не означает, что мы воздерживаемся от осуществления законной власти или робко руководим. Скорее, это означает, что мы используем свое положение и свою силу для обеспечения благополучия других, а не только нашего собственного. Фактически, слова Павла «ваши рабы ради Иисуса» строже, чем они могут показаться на первый взгляд. Лидеры призваны искать благополучие других людей впереди своего собственного, как принуждены делать рабы.Раб, как указал Иисус, весь день работает в поле, затем приходит и накрывает домочадцам обед и только после этого может есть и пить (Луки 17: 7–10).

Руководство другими через служение неизбежно приведет к страданиям. Мир слишком разрушен, чтобы мы могли представить, что есть шанс избежать страданий во время службы. Павел претерпел страдания, недоумение и гонения почти до смерти (2 Кор. 4: 8–12). Как христиане, мы не должны принимать руководящие должности, если только мы не намерены пожертвовать привилегией заботиться о себе, прежде чем заботиться о других.

Вернуться к содержанию Вернуться к содержанию

Во 2 Коринфянам 5 Павел, который постоянно сталкивался с ситуациями, которые могли привести к его смерти, напоминает коринфянам, что на последнем суде каждый человек будет «вознагражден в соответствии с тем, что он сделал в теле, добром или злом» (2 Кор. 5:10). Это необычные слова для Павла (хотя и не такие необычные, как можно было бы ожидать; см. Рим.2: 6–10), которого мы обычно связываем с учением о благодати, имея в виду, что наше спасение совершенно незаслуженно и не является результатом наших собственных дел (Еф. 2: 8–9). Однако важно, чтобы мы позволили сформировать нашу картину Павла на основе того, что он на самом деле говорит, а не на карикатуре. Когда мы анализируем учение Павла в целом, мы обнаруживаем, что оно согласуется с учением Иисуса, Иакова и даже с Ветхим Заветом. Для всех них вера, которая не выражается в добрых делах, вовсе не является верой.Действительно, вера и послушание настолько тесно переплетены, что даже Павел может, как он здесь делает, относиться ко второму, а не к первому, когда он на самом деле имеет в виду и то, и другое. То, что мы делаем в теле, не может не отражать того, что Божья благодать сделала для нас. То, что угодно Господу, можно описать либо как веру, либо, как здесь, как дела праведности, ставшие возможными по Божьей благодати.

В любом случае, весть Павла достаточно ясна: Бог имеет значение, как мы живем. С точки зрения рабочего места, наша производительность имеет значение.Более того, нам придется дать отчет Господу Иисусу за все, что мы сделали и не сделали. С точки зрения рабочего места это подотчетность. Эффективность и ответственность чрезвычайно важны для христианской жизни, и мы не можем отвергать их как мирские заботы, не имеющие значения для Бога. Бог заботится о том, расслабляемся ли мы, пренебрегаем своими обязанностями, не появляемся на работе или выполняем какие-то дела без искреннего внимания к своей работе.

Это не означает, что Бог всегда соглашается с тем, что наши рабочие места ожидают от нас.Божье представление о хорошей работе может отличаться от представления нашего менеджера или руководителя. В частности, если выполнение ожиданий нашего работодателя требует неэтичных действий или причинения вреда другим, то оценка нашей работы Богом будет отличаться от оценки нашего работодателя. Если ваш начальник ожидает, что вы будете вводить клиентов в заблуждение или очернять коллег, ради бога, постарайтесь получить от начальника оценку плохой работы и хороший отзыв от Бога.

Бог требует от нас высоких стандартов поведения.Однажды мы ответим за то, как мы относились к своим коллегам, начальникам, сотрудникам и клиентам, не говоря уже о нашей семье и друзьях. Это не отрицает доктрину благодати, но вместо этого показывает нам, как Бог намеревается Своей благодатью изменить нашу жизнь.

Вернуться к содержанию Вернуться к содержанию

Если это звучит так, как будто Павел призывает нас стиснуть зубы и изо всех сил стараться быть хорошими, то мы упускаем смысл 2 Коринфянам.Павел хочет, чтобы мы увидели мир совершенно по-новому, чтобы наши действия основывались на этом новом понимании, а не из-за больших усилий.

Если кто во Христе, существует новое творение: все старое прошло; смотри, все стало новым! Все это от Бога, который примирил нас с Собой через Христа и дал нам служение примирения; то есть во Христе Бог примирял мир с Собой, не считая их преступлений против них, и доверял нам послание примирения.(2 Кор. 5: 17–19)

Павел хочет, чтобы мы настолько изменились, чтобы стать членами «нового творения». Упоминание о «творении» сразу же возвращает нас к Бытие 1-2, истории о сотворении мира Богом. С самого начала Бог хотел, чтобы мужчины и женщины работали вместе (Быт. 1:27; 2:18), в согласии с Богом (Быт. 2:19), чтобы «возделывать землю» (Быт. 2:15), « давать имена »созданиям земли и осуществлять« владычество »(Быт. 1:26) над землей как Божьи домостроители.Другими словами, намерение Бога для творения включает работу как центральную реальность существования. Когда люди ослушались Бога и испортили творение, работа стала проклятой (Быт. 3: 17–18), и люди больше не работали вместе с Богом. Таким образом, когда Пол говорит: «Все стало новым», все включает мир работы в качестве основного элемента.

Устранение различий

Уэйн Алдерсон был вице-президентом компании Pittron Steel недалеко от Питтсбурга в начале 1970-х годов.У компании были очень враждебные отношения между рабочими и менеджментом, и ей грозила забастовка, которая могла разрушить компанию. Подход руководства к этим переговорам был конфронтационным. Но на полпути к забастовке Олдерсон начал прибегать к примирению с профсоюзом. «Они не наши враги», – сказал он. «Это люди, которые делают нашу работу». Он был жестким, но справедливым и демонстрировал свое уважение к людям в профсоюзе. Он разработал подход, который назвал «Ценность человека», который не только помог урегулировать проблему забастовки, но и изменил рабочую среду компании.«Все хотят, чтобы к ним относились с любовью, достоинством и уважением», – сказал он. Каждый год штат Пенсильвания выбирает мужчину года для работы; сегодня, сорок лет спустя, остается правдой то, что Олдерсон – единственный человек из руководства, удостоенный этой чести.

Олдерсон утверждает, что 2 Коринфянам 5:18 – это стих своей жизни: «Бог дал мне служение примирения». Он продолжает работать консультантом по вопросам труда и управления для компаний по всей стране, основывая свое послание на том, чтобы ценить людей.

Бог создает новое творение, посылая своего Сына в старое творение, чтобы преобразовать или «примирить» его. «Во Христе Бог примирил с Собой мира, ». Не только один аспект мира, а весь мир. А те, кто следует за Христом, примирившиеся с Богом через Христа, призваны продолжать дело Христова примирения (2 Кор. 5:18). Мы агенты по примирению во всех сферах мира. Каждый день, выходя на работу, мы должны быть служителями этого примирения.Это включает примирение между людьми и Богом (евангелизм и ученичество), между людьми и людьми (разрешение конфликтов), а также между людьми и их работой (товары и услуги, которые удовлетворяют подлинные потребности и улучшают качество жизни и заботятся о творении Бога).

Есть три основных элемента работы по примирению. Во-первых, мы должны точно понять, что пошло не так между людьми, Богом и творением. Если мы не понимаем по-настоящему беды мира, то мы не сможем добиться подлинного примирения, точно так же, как посол может эффективно представлять одну страну другой, не зная, что происходит в обеих.Во-вторых, мы должны любить других людей и работать для их блага, а не осуждать их. «Мы ни на кого не смотрим с человеческой точки зрения», – говорит нам Павел (2 Кор. 5:16), – то есть как объект, который нужно эксплуатировать, уничтожать или превозносить, но как личность, за которую «Христос умер и воскрес »(2 Кор. 5:15). Если мы осуждаем людей на наших рабочих местах или отказываемся от повседневных мест жизни и работы, мы относимся к людям и работе с человеческой точки зрения. Если мы любим людей, среди которых работаем, и стараемся улучшить наши рабочие места, продукты и услуги, тогда мы станем проводниками примирения Христа.Наконец, чтобы быть семенами творения Божьего, конечно, необходимо, чтобы мы оставались в постоянном общении со Христом. Если мы будем делать это, мы сможем принести силу Христа, чтобы примирить людей, организации, места и вещи этого мира, чтобы они тоже могли стать членами нового творения Бога.

Вернуться к содержанию Вернуться к содержанию

Как мы уже отмечали ранее (во 2 Кор.1: 12–23), прозрачность – повторяющаяся тема в этом письме. Это снова возникает здесь, когда Павел пишет: «Мы откровенно говорили вам, коринфянам; наше сердце широко открыто для вас »(2 Кор. 6:11). Можно сказать, что его жизнь была для них открытой книгой. Хотя он не добавляет ничего нового к сказанному ранее, становится все более очевидным, насколько важна для него тема прозрачности. Когда возникают вопросы о его служении, он может апеллировать к своим прежним отношениям с коринфянами с абсолютной уверенностью, что он всегда был честен с ними в отношении себя.Можем ли мы сказать то же самое о себе?

Вернуться к содержанию Вернуться к содержанию

Во 2 Коринфянам 6: 14–18 Павел поднимает вопрос о несоответствии (буквально «несоответствии друг другу») с нехристианами. Это имеет значение как для брака (который здесь выходит за рамки), так и для рабочих отношений. До этого момента Пол ярко изображал важность хороших отношений с людьми, с которыми мы живем и работаем.Павел говорит в 1 Кор. 5: 9–10, что нам следует работать с нехристианами, и он обсуждает, как это делать в 1 Кор. 10: 25–33. (Подробнее см. «Божья слава – высшая цель» (1 Кор. 10)).

Здесь Павел предостерегает нас от договоренностей о работе с неверующими, ссылаясь на Второзаконие 22:10, в котором предостерегает от вспашки с запряженными вместе волом и ослом. Возможно, это связано с тем, что ослу было трудно тащить воловью ношу, а вол не мог идти более быстрыми темпами осла.Во 2 Коринфянам Павел, кажется, говорит о более глубокой духовной реальности, советуя Божьему народу остерегаться вступать в ярмо с людьми, которые служат беззаконию, тьме, идолопоклонству и самому сатане (2 Кор. 6: 14-15).

Хотя мы явно призваны любить неверующих, служить и работать с ними, Павел говорит, что нельзя «преклоняться под чужое ярмо». Что значит быть в неравном ярме? Ответ заключается в контрасте с Иисусом, который говорит: «Возьми на себя мое иго». (Матфея 11:29).Одна часть ярма окружает нас, а другая – на плечах Иисуса. Иисус, как главный вол в команде, определяет нашу манеру поведения, темп и путь, и мы подчиняемся Его руководству. Через его ярмо мы чувствуем его притяжение, его руководство, его направление. Своим игом он обучает нас эффективной работе в своей команде. Его ярмо – это то, что ведет нас, делает нас чувствительными и привязывает к Нему. Привязанность к Иисусу делает нас партнерами с Ним в восстановлении Божьего творения во всех сферах жизни, как мы исследовали во 2 Кор. 5: 16–21.Никакое другое иго, которое могло бы увести нас от ига Иисуса, не могло сравниться с этим! «Мое иго легко, и моя ноша легка», – говорит нам Иисус (Мф. 11:29). И все же работа, которую мы делаем с ним, – это не что иное, как преобразование всего космоса.

Когда Павел говорит нам, что мы не должны находиться в неравных условиях в рабочих отношениях, он предупреждает нас, чтобы мы не увлекались рабочими обязательствами, которые мешают нам выполнять ту работу, которую Иисус поручил нам, или которая мешает нам работать под игом Иисуса.В этом есть сильный этический элемент. «Какое партнерство существует между праведностью и беззаконием?» – спрашивает Павел (2 Кор. 6:14). Если диктат рабочего обязательства приводит нас к тому, чтобы причинять вред клиентам, обманывать избирателей, вводить в заблуждение сотрудников, оскорблять коллег, загрязнять окружающую среду и т. Д., То мы оказались втянутыми в нарушение наших обязанностей как распорядители Царства Божьего. Кроме того, пребывание в ярости с Иисусом побуждает нас работать над примирением и обновлением мира в свете обещаний Бога о «грядущем царстве».”

Таким образом, быть в неравном положении с неверующими – значит находиться в ситуации или отношениях, которые привязывают вас к решениям и действиям людей, чьи ценности и цели несовместимы с ценностями и целями Иисуса. Мы, вероятно, должны – и должны – делать все возможное, чтобы избегать работы с теми, кто заставляет нас действовать вопреки нашим убеждениям. Но помимо этого, многие мотивы, ценности и методы работы наших руководителей и коллег на большинстве рабочих мест могут быть несовместимы с нашими христианскими убеждениями.А окружение и убеждения тех, с кем вы работаете, могут отрицательно повлиять на вашу веру и опыт христианской жизни. Тем не менее, большинство из нас работает среди неверующих, что, как мы уже отметили, считает Павел, является нормальной ситуацией для христиан. Тогда как нам применить его запрет против неравного ярма?

Давайте начнем с рассмотрения занятости. Трудоустройство – это соглашение, по которому вы выполняете согласованную работу за согласованное вознаграждение. В той степени, в которой вы можете добровольно и справедливо расторгнуть этот контракт в случае, если он нанесет ущерб вам или другим, вы можете освободиться от ига.Как узнать, нужно ли ослабить или прекратить трудовое соглашение? Мы рассмотрим две очень разные ситуации.

Во-первых, представьте, что вы работаете в организации, которая в целом придерживается этических норм, но вас окружают люди, которые не верят так же, как вы, и чье влияние наносит ущерб вашей собственной религиозной жизни. У разных верующих это различение может быть разным. Некоторые способны сохранять свою веру среди окружающих их искушений и неверия, а другие – нет.Такие искушения, как деньги, власть, сексуальная аморальность и признание, могут быть подавляющими во многих рабочих средах, и запрет Павла предполагает, что лучше снять это «ярмо» работы, чем оскверняться телом и духом или ставить под угрозу свои отношения. с Господом. С другой стороны, другие могут работать посреди этих искушений как свидетели истины, любви и надежды Евангелия. Обычно им нужен кто-то вне соблазнов их работы, чтобы помочь им сохранить свою веру.

Эстер – интересный пример такого рода ситуаций. Бог призвал ее в гарем царя Артаксеркса, чтобы она могла служить защитницей своего еврейского народа (Есфирь 4: 12-16). Соблазны этой «работы» заключались в том, чтобы защитить ее статус и привилегии как избранной царицей (Есфирь 4: 11-12). Она могла бы поддаться соблазнам этой роскошной жизни, если бы ее дядя, Мардохей, не приходил к ней каждый день (Есфирь 2:11), чтобы вести ее и в конце концов призвать ее рискнуть своей жизнью, чтобы спасти свой народ (Есфирь 4: 8).(Подробнее см. «Работа в падшей системе (Эстер)».)

Есфирь имела значительное влияние на царя, но также была чрезвычайно уязвима к его неудовольствию. Казалось бы, это явный случай того, чтобы быть «скованным неравным ярмом». И все же, в конце концов, ее ярмо с Богом оказалось сильнее, чем с королем, потому что она была готова рискнуть своей жизнью, чтобы исполнить волю Бога. Это говорит о том, что чем больше вы готовы страдать от последствий того, что вы говорите «нет», когда вас призывают нарушить ваши убеждения, тем более крепкие отношения вы можете установить с неверующими, оставаясь при этом привязанными к Иисусу.Важным следствием этого является воздержание от такой зависимости от работы, что вы не можете позволить себе бросить ее. Если вы берете на себя расходы и долги до или даже выше вашего уровня дохода, любая работа может быстро превратиться в своего рода неравное ярмо. Принятие более скромного уровня жизни и накопление достаточных сбережений – если это возможно – может значительно упростить пребывание в ярме со Христом, если дела пойдут плохо на работе.

Вторым примером «неравного ярма» может быть деловое партнерство с неверующим.Это было бы гораздо более равноправное партнерство с точки зрения власти, но столь же рискованное с точки зрения этики. Когда один партнер подписывает контракт, тратит деньги, покупает или продает собственность или нарушает закон, другой партнер связан этим действием или решением. Такое партнерство может быть больше похоже на быка и осла – двух партнеров, тянущих в противоположных направлениях. Более того, мы знаем по опыту, что даже партнерство между двумя верующими также сопряжено с определенным риском, учитывая, что христиане тоже продолжают оставаться грешниками.Таким образом, любое деловое партнерство требует мудрости и проницательности, а также способности и готовности прекратить партнерство в случае необходимости, даже если это будет стоить очень дорого. Запрет Павла во 2 Коринфянам 6 должен, как минимум, служить поводом для молитвы и проницательности перед вступлением в партнерство и, возможно, для включения договорных ограничений в соглашение.

Разумеется, существует множество других видов рабочих отношений, включая куплю-продажу, инвестирование, заключение договоров и субподрядов, а также торговые ассоциации.Предупреждение Павла против неравноправного ярма может помочь нам понять, как и когда вступать в такие отношения, и, что, возможно, более важно, как и когда выходить из них. Во всех этих отношениях опасность возрастает, когда мы становимся более зависимыми от них, чем от Христа.

Наконец, мы должны быть осторожны, чтобы не превратить слова Павла в образ мышления «мы против них», направленный против неверующих. Мы не можем судить или осуждать неверующих как неэтичных по своей сути, потому что сам Павел отказался это сделать. «Ибо какое мне отношение к тому, чтобы судить тех, кто снаружи? Разве ты не должен судить тех, кто внутри? Бог будет судить тех, кто снаружи »(1 Кор.5: 12–13). Истина в том, что мы сами нуждаемся в Христовой благодати каждый день, чтобы не сбивать нас с пути своим грехом. Мы призваны не судить, а различать, соответствует ли наша работа целям и путям Христа.

Вернуться к содержанию Вернуться к содержанию

Сразу же после увещевания коринфян Павел хвалит их. «Я часто хвастаюсь тобой; Я горжусь тобой »(2 Кор.7: 4). Некоторых может удивить то, что Павел так непримиримо хвастается церковью в Коринфе. Многие из нас были воспитаны в убеждении, что гордыня – это грех (что, конечно, совершенно верно), и даже эта гордость за чужие достижения сомнительна. Кроме того, мы можем задаться вопросом, неуместна ли гордость Павла коринфянами. Это собрание столкнулось со многими трудностями, и в его письмах к ним есть несколько язвительных упреков. Когда дело касается коринфян, он не носит розовых очков.Но Павла совершенно не смущают подобные опасения. Он не уклоняется от вознесения хвалы там, где заслуживает похвалы, и кажется, что он искренне гордится прогрессом, достигнутым верующими в Коринфе, несмотря на его напряженные отношения с ними. Он отмечает, что его гордость ими вполне заслужена, а не дешевой уловкой лести (2 Кор. 7: 11–13). Он повторяет во 2 Коринфянам 7:14 пункт о том, что хвала должна быть искренней, когда он говорит: «Все, что мы говорили вам, было правдой, поэтому наше хвастовство Титу также подтвердилось.”

Это напоминает нам о важности конкретной, точной и своевременной похвалы коллег, служащих и других лиц, с которыми мы взаимодействуем на работе. Завышенная или обобщенная похвала пуста и может показаться неискренней или манипулятивной. А безжалостная критика скорее разрушает, чем накапливает. Но слова искренней признательности и благодарности за хорошо проделанную работу всегда уместны. Они являются свидетельством взаимного уважения, основой истинного сообщества, и они мотивируют всех продолжать свою хорошую работу.Все мы с нетерпением ждем, когда Господь скажет: «Хорошо, добрый и верный раб» (Мф. 25:21, NIV), и мы поступаем правильно, когда воздаем подобную хвалу всякий раз, когда это необходимо.

Вернуться к содержанию Вернуться к содержанию

Как мы отметили во введении, 2 Коринфянам 8 и 9 составляют отдельный раздел письма Павла, в котором он обращается к теме собрания для церквей в Иудее.Этот проект был страстью апостола, и он активно продвигал его в своих церквях (1 Кор. 16: 1–3). Павел начинает этот раздел, указывая на образцовую щедрость церквей в Македонии и подразумевая, что он не ожидает меньшего от коринфян. Подобно тому, как верующие в Коринфе проявили изобилие веры, способность провозглашать истину, знание, энтузиазм и любовь, они также должны стремиться изобиловать «даром» (греч. charis ) щедрости. Термин «подарок» здесь имеет двоякое значение.В нем есть смысл «духовного дара», относящийся к Божьему дару им добродетели щедрости, и в нем есть смысл «пожертвования», относящегося к их денежным подаркам для сбора. Это вдвойне проясняет, что щедрость – это не вариант для христиан, а часть работы Духа в нашей жизни.

На рабочем месте дух щедрости – это масло, которое обеспечивает бесперебойную работу на нескольких уровнях. Сотрудники, которые чувствуют, что их работодатели щедры, будут с большей готовностью приносить жертвы ради своей организации, когда они становятся необходимыми.Щедрые работники со своими коллегами создадут для себя готовый источник помощи и более радостный и удовлетворяющий опыт для всех.

Щедрость – не всегда вопрос денег. Приведу лишь несколько примеров: работодатели могут проявить щедрость, уделяя время наставничеству сотрудников, предоставляя прекрасное рабочее место, предлагая возможности для обучения и развития, искренне выслушивая кого-то, у кого есть проблема или жалоба, или навещая члена семьи сотрудника в больнице. .Коллеги могут проявить щедрость, помогая другим лучше выполнять свою работу, следя за тем, чтобы никто не остался в стороне от общества, защищая тех, кто страдает от злоупотреблений, предлагая настоящую дружбу, делясь похвалами, извиняясь за обиды и просто выучивая имена сотрудников, которые иначе может быть для нас невидимым. Стив Харрисон рассказывает о двух ординаторах-хирургах из Вашингтонского университета, которые соревновались, чтобы узнать, кто сможет выучить имена помощников медсестер, смотрителей, транспортных и диетических работников, а затем приветствовать их по имени всякий раз, когда они их видят.

Вернуться к содержанию Вернуться к содержанию

Павел напоминает верующим в Коринфе, что они уже заявили о своем намерении участвовать в сборе для церквей в Иудее в течение предыдущего года. Однако кажется, что они отвлеклись. Возможно, здесь играют роль сохраняющиеся сомнения относительно служения Павла и напряженность, которая возникла во время его предыдущего визита.В любом случае их усилия ослабевают, и на момент написания Павла они еще не собрали все пожертвования от отдельных членов, как он ранее наставлял их делать (1 Кор. 16: 1–3).

Совет Пола прост. «Завершите это дело, чтобы соответствовать вашему усердию, выполняя по средствам» (2 Кор. 8:11). Совет Пола актуален сейчас, как и тогда, особенно в нашей работе. То, что мы начали, мы должны закончить. Очевидно, что существует множество ситуаций, когда обстоятельства меняются или другие приоритеты имеют приоритет, поэтому нам приходится корректировать наши обязательства.Вот почему Павел добавляет: «по вашим средствам». Но часто, как и в случае с коринфянами, проблема заключается просто в том, чтобы не торопиться. Павел напоминает нам о необходимости выполнять взятые на себя обязательства. На нас рассчитывают другие люди.

Этот совет может показаться слишком простым, чтобы его нужно было упоминать в Слове Божьем. И все же христиане недооценивают, насколько это важно не только для продуктивности, но и как свидетельство. Если мы не выполняем обычные обязанности на работе, как наши слова или действия могут убедить людей в том, что наш Господь выполнит Свое обещание о вечной жизни? Лучше представить вовремя отчет, часть или прибавку, чем в обеденный перерыв аргументировать божественность Христа.

Вернуться к содержанию Вернуться к содержанию

Павел напоминает коринфянам об основополагающем принципе, лежащем в основе собрания. «Речь идет о справедливом балансе между вашим нынешним изобилием и их нуждами» (2 Кор. 8:14). Дело не в том, что иудейские церкви должны испытывать облегчение в ущерб церквям из язычников, а скорее в том, что между ними должен быть соответствующий баланс.Верующие были в нужде, и коринфская церковь переживала определенный период процветания. Может наступить время, когда столы перевернутся, и тогда помощь потечет в другом направлении, «чтобы их изобилие было для вас» (2 Кор. 8:14).

Павел использует два образа, чтобы объяснить, что он имеет в виду. Первый, баланс, является абстрактным, но в древнем мире, как и сейчас, он обращается к нашему пониманию того, что в естественном мире и в обществе равновесие ведет к стабильности и здоровью.Получатель получает выгоду, потому что подарок устраняет ненормальный недостаток. Даритель получает выгоду, потому что дар препятствует акклиматизации к неустойчивому изобилию. Второй образ конкретен и историчен. Павел напоминает коринфянам о древних днях, когда Бог дал народу Израиля манну, чтобы поддержать себя (Исх. 16: 11–18). Хотя одни собирали много, а другие сравнительно мало, при раздаче дневного рациона ни у кого не было ни слишком мало, ни слишком много.

Принцип, согласно которому более богатые должны отдавать свое богатство бедным в той степени, в которой ресурсы каждого «сбалансированы», бросает вызов современным представлениям об индивидуальной самостоятельности.Очевидно, когда Павел называет христиан «рабами ради Иисуса» (2 Кор. 5: 4), он имеет в виду, что 100 процентов нашей заработной платы и нашего богатства принадлежат непосредственно Богу, и что Бог может пожелать, чтобы мы раздавали их другим людям. Дело в том, что доход, который мы оставляем для личного пользования, находится в равном балансе с их доходом.

Однако мы должны быть осторожны, чтобы не применять упрощенные приложения к структурам современного мира. Полноценное обсуждение этого принципа среди христиан стало трудным, потому что он увяз в политических дебатах о социализме и капитализме.Вопрос в этих дебатах состоит в том, имеет ли государство право – или обязанность – устанавливать баланс богатства, отбирая у более богатых и распределяя их между бедными. Это отличается от ситуации Павла, когда группа церквей попросила своих членов добровольно отдать деньги для распределения другой церковью в пользу ее бедных членов. На самом деле Павел вообще ничего не говорит о государстве в этом отношении. Что касается самого себя, Пол говорит, что не собирается никого принуждать. «Я говорю это не как повеление» (2 Кор.8: 8), говорит он нам, и сбор не должен производиться «неохотно или принудительно» (2 Кор. 9: 7).

Цель Павла – не создать особую социальную систему, а спросить тех, у кого есть деньги, действительно ли они готовы поставить их на службу Богу для бедных. «Покажи им доказательство своей любви и нашей причины хвалиться тобой», – умоляет он (2 Кор. 8:24). Христиане должны активно обсуждать лучшие способы борьбы с бедностью. Через пожертвования в одиночку, или инвестиции, или что-то еще, или какое-то сочетание? Какую роль играют структуры церкви, бизнеса, правительства и некоммерческих организаций? Какие аспекты правовых систем, инфраструктуры, образования, культуры, личной ответственности, руководства, упорного труда и других факторов необходимо реформировать или развивать? Христиане должны быть в авангарде разработки не только щедрых, но и эффективных средств искоренения нищеты.

Но не может быть никаких сомнений в насущной необходимости бедности и отсутствии нежелания уравновешивать использование денег с потребностями других людей во всем мире. Убедительные слова Павла показывают, что те, кто пользуется изобилием, не могут успокаиваться, когда так много людей в мире страдают от крайней нищеты.

Вернуться к содержанию Вернуться к содержанию

Призывая коринфских верующих к щедрым пожертвованиям, Павел осознает, что он должен решить очень человеческую проблему в мире ограниченных ресурсов.Некоторые из его слушателей, должно быть, думали: «Если я буду жертвовать так же бескорыстно, как Павел побуждает меня отдавать, этого может оказаться недостаточно для удовлетворения моих собственных потребностей». Используя расширенную сельскохозяйственную метафору, Павел заверяет их, что в Божьем домостроительстве все работает иначе. Он уже сослался на принцип из книги Притчей, отметив, что «скупо сеющий и пожнет скупо, а сеющий щедро и щедро пожнет» (сравните 2 Кор. 9: 6 с Прит. 11: 24–25).Затем он процитировал афоризм из греческой версии Притч 22: 8 о том, что «веселого дающего любит Бог» (2 Кор. 9: 7). Из этого он заключает обетование, что для того, кто дает щедро, Бог может и сделает изобилие всевозможных благословений.

Павел, таким образом, заверяет коринфян, что их щедрость не угрожает будущей бедности. Напротив, щедрость – это путь к , чтобы предотвратить будущие лишения . «Бог может дать вам всякое благословение в изобилии, , так что , имея всегда достаточно всего, вы могли с избытком участвовать во всяком добром деле» (2 Кор.9: 8). В следующих двух стихах он заверяет тех, кто сеет (или «рассеивает») щедро к бедным, что Бог даст им достаточно семян для этого сева и хлеба для их собственных нужд. Он подчеркивает это, когда говорит: «Вы будете обогащены во всех отношениях за вашу великую щедрость, которая произведет через нас благодарение Богу» (2 Кор. 9:11), обещание, которое включает в себя материальные благословения и выходит за их рамки.

Хотя Павел ясно говорит о материальной щедрости и благословениях, мы должны быть осторожны, чтобы не превратить уверенность в Божьем обеспечении в ожидание обогащения.Бог – это не пирамида! «Изобилие», о котором говорит Павел, означает «иметь достаточно всего», а не стать богатым. Так называемое «Евангелие процветания» глубоко неверно истолковывает подобные отрывки. Следование за Христом – это не схема зарабатывания денег, как Павел изо всех сил старался сказать на протяжении всего письма.

Это имеет очевидное применение в раздаче плодов нашего труда, то есть в пожертвовании денег и других ресурсов. Но это одинаково хорошо применимо и к тому, что мы отдаем себе в течение нашего труда.Нам не нужно бояться, что, помогая другим добиться успеха в работе, мы поставим под угрозу собственное благополучие. Бог обещал дать нам все, что нам нужно. Мы можем помочь другим хорошо выглядеть на работе, не опасаясь, что мы будем выглядеть тусклыми по сравнению с ними. Мы можем честно конкурировать на рынке, не беспокоясь о том, что для того, чтобы зарабатывать на жизнь в конкурентном бизнесе, нужно совершить несколько грязных уловок. Мы можем молиться, ободрять, поддерживать и даже помогать нашим соперникам, потому что мы знаем, что Бог, а не наше конкурентное преимущество, является источником нашего обеспечения.Мы должны быть осторожны, чтобы не превратить это обещание в ложное Евангелие здоровья и богатства, как это сделали многие. Бог не обещает истинным верующим большой дом и дорогую машину. Но он уверяет нас, что если мы будем смотреть на нужды других, он позаботится о том, чтобы наши потребности были удовлетворены в процессе.

Вернуться к содержанию Вернуться к содержанию

Как мы отметили во введении, 2 Коринфянам с 10 по 13 составляют третью часть послания.Наиболее важные части работы находятся в главах 10 и 11, которые расширяют обсуждение эффективности на рабочем месте, начатое в главе 5. Здесь Пол защищается от нападок нескольких людей, которых он шутливо называет «супер-» апостолы »(2 Кор. 11: 5). При этом он предлагает конкретные идеи, непосредственно применимые к оценке эффективности.

Лже суперапостолы критиковали Павла за то, что он не соответствовал им с точки зрения красноречия, личной харизмы и очевидности знамений и чудес.Естественно, что выбранные ими «стандарты» были не чем иным, как самоописанием самих себя и своего служения. Пол указывает, в какую абсурдную игру они играли. Люди, которые судят, сравнивая других с собой, всегда будут довольны собой. Павел отказывается соглашаться с таким корыстным планом. Что касается него, то, как он уже объяснял в 1 Коринфянам 4: 1–5, единственный суд – и, следовательно, единственная похвала, – который стоит своей соли, – это суд Господа Иисуса.

Взгляд Пола имеет прямое отношение к нашим рабочим местам. Наша эффективность на работе, скорее всего, будет оцениваться в ежеквартальных или годовых обзорах, и в этом, конечно, нет ничего плохого. Проблемы возникают, когда стандарты, по которым мы измеряем себя или других, являются предвзятыми и корыстными. В некоторых организациях – обычно тех, которые слабо подотчетны своим владельцам и клиентам – небольшой круг близких может получить способность оценивать работу других, прежде всего на основании того, соответствует ли она личным интересам инсайдеров.Те, кто находится за пределами внутреннего круга, затем оцениваются в первую очередь с точки зрения «с нами» или «против нас». Это трудное место для нас, но поскольку христиане измеряют успех оценкой Бога, а не продвижением по службе, оплатой или даже продолжающейся работой, мы можем быть теми самыми людьми, которые могут принести искупление таким коррумпированным организациям. Если мы окажемся бенефициарами коррумпированных, корыстных систем, какое лучшее свидетельство о Христе мы можем найти, чем встать на защиту других, пострадавших или маргинализованных, даже за счет собственного комфорта и безопасности?

Вернуться к содержанию Вернуться к содержанию

Уникальные обстоятельства, побудившие Павла написать 2 Коринфянам, привели к письму, содержащему много важных уроков для работы, работников и рабочих мест.Пол неоднократно подчеркивает важность прозрачности и честности. Он призывает своих читателей вкладывать средства в хорошие и радостные отношения на работе и стремиться к примирению, когда отношения разорваны. Он измеряет благочестивый труд с точки зрения служения, руководства, смирения, щедрости и репутации, которую мы зарабатываем своими действиями. Он утверждает, что выполнение, подотчетность и своевременное выполнение обязательств являются важными обязанностями христиан на работе. Он дает стандарты для объективной оценки работы.Он исследует возможности и проблемы работы с неверующими. Он умоляет нас использовать богатство, которое мы получаем от работы, на благо общества, даже до такой степени, чтобы использовать его в равной степени для пользы другим, как мы делаем это для пользы себе. Он уверяет нас, что поступая таким образом, мы увеличиваем, а не уменьшаем нашу собственную финансовую безопасность, потому что мы приходим в зависимость от силы Бога, а не от собственной слабости.

Слова Павла чрезвычайно трудны, потому что он говорит, что служение другим, вплоть до страданий, – это путь к эффективному домостроительству Божьему, точно так же, как сам Иисус осуществил наше спасение своими страданиями на кресте.Павел, хотя и далек от божественного совершенства Иисуса, готов жить своей жизнью как открытой книгой, примером того, как сила Бога преодолевает человеческую слабость. Благодаря своей открытости, Павел вызывает доверие, когда утверждает, что работа в соответствии с путями, целями и ценностями Бога – это действительно путь к более полной жизни. Он передает нам слова Самого Господа Иисуса: «Достаточно для вас благодати Моей, ибо сила совершается в немощи» (2 Кор. 12: 9). Это увещевание так же важно для нашей сегодняшней работы, как и для коринфян, когда Павел написал это увлекательное письмо.

Вернуться к содержанию Вернуться к содержанию

Стих

Тема

2 Кор. 1: 3-4 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всех наших скорбях, дабы мы могли утешить находящихся в любом бедствии. скорбь с утешением, которым Бог утешает нас самих.

Наш опыт невзгод и страданий может быть ресурсом для других.

2 Кор. 1:12 Воистину, это наша гордость, свидетельство нашей совести: мы поступали в мире откровенно и благочестиво, не по земной мудрости, а по благодати Божией – и тем более по отношению к вам.

Прозрачность убедит других в чистоте наших мотивов.

2 Кор.1:24 Я не хочу сказать, что мы господствуем над вашей верой; скорее, мы работаем с вами для вашей радости, потому что вы твердо стоите в вере.

Лидерство предполагает служение, которое увеличивает радость других.

2 Кор. 2: 12-13 Когда я пришел в Троаду, чтобы провозглашать благую весть о Христе, мне открылась дверь в Господе; но мой разум не мог успокоиться, потому что я не нашел там моего брата Тита. Я попрощался с ними и отправился в Македонию

.

Здоровые отношения должны быть в нашем списке приоритетов.

2 Кор. 2:17 Мы не разносчики слова Божьего, как многие; но во Христе мы говорим как искренние люди, как люди, посланные от Бога и стоящие в Его присутствии.

Честность требует предельной искренности.

2 Кор. 3: 1-2, 5-6 Начинаем ли мы снова хвалить себя? Конечно, нам не нужны, как некоторые, рекомендательные письма к вам или от вас, не так ли? Вы сами являетесь нашим письмом, написанным в наших сердцах, чтобы его знали и читали все.Не то чтобы мы были способны утверждать, что что-то исходит от нас; наша компетенция от Бога, Который сделал нас способными быть служителями нового завета, не буквы, а духа; ибо буква убивает, а дух животворит.

Внешние атрибуты успеха не гарантируют компетентности и порядочности.

2 Кор. 4: 1-2 Поскольку мы участвуем в этом служении по милости Божьей, мы не унываем.Мы отказались от постыдных вещей, которые скрывают; мы отказываемся хитрить или фальсифицировать Слово Божье; но открытым заявлением истины мы отдаем себя совести каждого перед Богом.

Наше поведение должно быть настолько безупречным, чтобы мы никогда не боялись проверки.

2 Кор. 4: 5 Мы не провозглашаем себя; мы провозглашаем Иисуса Христа Господом, а себя – вашими рабами ради Иисуса.

Лидерство означает проявление власти во благо других.

2 Кор. 4: 7-11 У нас есть это сокровище в глиняных сосудах, чтобы было ясно, что эта необыкновенная сила принадлежит Богу, а не исходит от нас. Мы всячески страдаем, но не раздавлены; озадачен, но не доведен до отчаяния; гонимы, но не оставлены; сбит, но не уничтожен; всегда неся в теле смерть Иисуса, чтобы жизнь Иисуса также могла быть видима в наших телах.Ибо пока мы живы, мы всегда предаемся смерти за Иисуса, чтобы жизнь Иисуса была видна в нашей смертной плоти.

Если мы изображаем себя сильнее, чем мы есть на самом деле, мы теряем возможность указать на настоящий источник нашей силы.

2 Кор. 5:10 Все мы должны явиться пред судилище Христово, чтобы каждый получил возмездие за то, что было сделано в теле, добро или зло.

Для Бога важно то, как мы ведем себя.

2 Кор. 6:11, 7: 2 Мы откровенно говорили вам, Коринфянам; наше сердце широко открыто для вас … Освободите место в ваших сердцах для нас; мы никого не обидели, мы никого не развратили, мы никем не воспользовались.

Прозрачность предоставит доказательство честности.

2 Кор. 7: 4, 14 Я часто хвастаюсь вами; Я очень горжусь тобой …Ибо, если я несколько хвастался тобой перед Титом, я не опозорился; но как все, что мы сказали тебе, было правдой, так и наше хвастовство Титу подтвердилось.

Мы не должны жалеть хвалу чужому труду.

2 Кор. 8: 7 Теперь, когда вы преуспеваете во всем – в вере, в речи, в знаниях, в крайнем рвении и в нашей любви к вам, – поэтому мы хотим, чтобы вы преуспели и в этом щедром деле.

Растущая щедрость – признак растущей веры.

2 Кор. 8: 10-11 В этом вопросе я даю свой совет: для вас, начавшего в прошлом году не только что-то делать, но даже желать что-то делать, – а теперь закончите это делать, чтобы ваше рвение соответствовало вашему усердию. завершая его по средствам.

Мы должны своевременно выполнять взятые на себя обязательства

2 Кор.8: 13-15 Я не имею в виду, что для других должно быть облегчение и давление на вас, но это вопрос справедливого баланса между вашим нынешним изобилием и их потребностями, чтобы их изобилие могло быть для вас, в ваших нуждах. порядок, что может быть справедливый баланс. Как написано: «У того, у кого было много, не было слишком много, а у того, у кого было мало, не было слишком мало».

Состоятельные верующие обязаны помогать нуждающимся.

2 Кор.9: 8-11 Бог может дать вам все благословения в изобилии, так что, всегда имея всего достаточно, вы могли с избытком участвовать во всяком добром деле. Как написано: «Он рассеивается, он раздает бедным; правда его пребывает вовек». Тот, Кто дает семя сеятелю и хлеб в пищу, даст и умножит ваше семя для сева и умножит урожай вашей праведности. Вы будете во всех отношениях обогащены своей великой щедростью, которая произведет через нас благодарение Богу.

Если мы используем ресурсы для удовлетворения потребностей других, Бог обещает позаботиться о нас.

2 Кор. 10:12, 18 Мы не осмеливаемся классифицировать или сравнивать себя с некоторыми из тех, кто себя хвалит. Но когда они сравнивают себя друг с другом и сравнивают себя друг с другом, они не проявляют здравого смысла … Ибо одобряются не те, кто хвалит себя, а те, кого хвалит Господь.

Мы должны оценивать себя по стандартам Господа и искать только Его одобрения.

2 Кор. 12: 9-10 Господь сказал мне: «Достаточно благодати Моей для тебя, ибо сила совершается в немощи». Итак, я с большей радостью буду хвалиться своими слабостями, чтобы сила Христа могла обитать во мне. Поэтому я доволен слабостями, оскорблениями, невзгодами, гонениями и бедствиями ради Христа; ибо когда я слаб, значит я силен.

Бог прославляется, когда мы переносим невзгоды.

2 Кор. 12:14 Вот и я, готов приехать к вам в третий раз. И я не буду обузой, потому что я не хочу твоего, но тебя; ведь дети должны копить не для своих родителей, а родители для своих детей.

Мы должны стремиться к финансовой независимости, чтобы иметь возможность помогать другим.

2 Кор.13:11 Наконец, прощайте, братья и сестры. Наведите порядок, прислушайтесь к моему призыву, соглашайтесь друг с другом, живите в мире; и Бог любви и мира будет с вами.

Несколько простых рекомендаций обеспечат мир.


21 веселая библейская игра на запоминание стихов

Запоминание библейских стихов может быть забавным! Особенно, когда вы используете Библию , игра на запоминание стихов , которая нравится детям.Они являются неотъемлемой частью обучения детей Богу.

Я делюсь своими любимыми играми на запоминание стихов из Библии и другими упражнениями на запоминание стихов. (подсказка: вы даже можете использовать эти библейские игры на запоминание, чтобы помочь своим детям запомнить важные отрывки из Священных Писаний, например, стихи из Библии о любви)!

Кстати об изучении стихов из Библии о любви…

Мы хотим, чтобы наши дети знали, как понимать библейские стихи и применять их в своей жизни, а не просто запоминать Библию, верно?

Вот почему в этом посте также рассказывается о простом способе научить ваших детей изучать Библию – с помощью простого пошагового метода изучения Библии!

Попробуйте эти увлекательные библейские игры на запоминание стихов, песни и художественные идеи со своими детьми и узнайте, как быстро (и с радостью) вы можете сделать заучивание отрывков наизусть забавной частью вашей обычной семейной жизни.

Игры для запоминания 21 бесплатных стихов из Библии, которые нравятся детям

Word Wipe Out. Напишите стих для запоминания на классной доске или доске для сухого стирания. Скажите это вместе. Сотри одно слово. Скажи это снова. Продолжайте, пока не сотрет весь стих.

Перемешивание стихов. Напишите стих или отрывок на учетных карточках – по одному слову или фразе на карточке. Перемешайте карты. По очереди складывайте стихи по порядку.

Word Scramble. Распечатайте стих в виде схватки слов на листе бумаги.Например: heT odrL si ym hpeeSdrh («Господь – пастырь мой». Псалом 23). Посмотрите, кто первым сможет его расшифровать.

Попался! Цитируйте детям стихи неправильно, опуская или изменяя ключевое слово. Попросите их крикнуть: «Попался!» когда они поймают ошибку. Затем аккуратно процитируйте стих вместе.

Одноминутный пит-стоп. Соберите детей для быстрой остановки, чтобы заправиться Словом Божьим. Используя таймер, каждый ребенок получает одну минуту, чтобы разучить свой стих для запоминания вслух, пока другие слушают.(Полезное занятие для слушателей.)

Перебросить. Бросьте или катите мяч одному ребенку. Попросите его сказать первое слово стиха перед тем, как подбросить или перекатить мяч кому-то другому, который затем скажет следующее слово и так далее. Продолжайте, пока не закончите стих. Если мяч упал, начните заново. Время, сколько времени нужно, чтобы закончить стих; и попробуй обыграть предыдущий раз.

Verse Puzzle. Напишите стих или отрывок на плотной бумаге или картоне, а затем разрежьте его на кусочки пазла, чтобы ребенок мог собрать их.

SMS-коды Священного Писания. Напишите стих из Библии для запоминания на листе бумаги, используя только цифры, соответствующие буквам на клавиатуре телефона. Например: «367 93 9255 29 32484, 668 29 74448» = «Ибо мы ходим верою, а не видением» (2 Коринфянам 5: 7). Если у ребенка есть мобильный телефон, позвольте ему использовать его в этой игре, чтобы помочь разгадать код. Посмотрите, кто первым расшифрует стих и напишет его правильно.

Хлопайте в ладоши. Покажите стих на листе бумаги.Произнесите стих вместе несколько раз. Затем попросите одного добровольца покинуть комнату (или повернуться спиной). Попросите другого добровольца указать на одно слово из стиха, чтобы его увидели другие. Затем первый доброволец возвращается в комнату, но ему не разрешается видеть отображаемый стих. Группа произносит стих, но хлопает по выбранному слову, не произнося его. Первый доброволец говорит, какое слово было пропущено. Если он окажется в тупике, позвольте ему взглянуть на показ стихов. По очереди хлопайте в ладоши по разным словам.

Священные Писания и шарады. Создавайте скетчи, которые показывают, как Слово может быть применено к реальной жизненной ситуации. Или сыграйте в хорошую игру в шарады со стихами для запоминания.

Песни с библейскими стихами, чтобы помочь детям запомнить библейские стихи

Музыка – это яркий и легкий способ превратить библейскую память в игру для детей!

Посмотрите эти потрясающие дословные компакт-диски со Священным Писанием. Они сделают шаг за шагом, улыбку на вашем лице (и Слово Божье в вашем сердце).

Во-первых, мне нравится, как Seeds of Worship развлекает воспоминания о Библии!

Семена веры Семена характера

Стив Грин накладывает отрывки из Священных Писаний на музыку и помогает детям запоминать классические стихи из Библии.Вы даже можете приобрести оба тома этих классических компакт-дисков в одном альбоме!

Hide ‘Em in Your Heart, Vol. 1 и 2

Или составьте свои собственные песни на стихи из Библии. Спойте отрывок из хип-хоп бит или знакомую мелодию из шоу. Например:

Спойте 10 заповедей (перефразировано) на «До-ре-ми» из звуков музыки.

Один, не поклоняйся другим богам.
Двое, идолы не допускаются.
В-третьих, не произносите имени Бога в шутку.
Четыре, суббота для отдыха.
Пятеро, уважайте маму и папу.
Шесть, никогда, никогда не убивай.
Семь, будьте верны своему супругу.
И не кради, не лги, не хочешь вещей соседа.

7 способов использовать искусство в качестве детской библейской игры на запоминание стихов

Плакат с библейскими стихами. Выберите стих для запоминания или отрывок в качестве тематического стиха для своей семьи. Вместе напишите это на доске для плакатов. Украсьте плакат картинками или рисунками, чтобы связать и прожить отрывок.Разместите плакат там, где его часто можно увидеть, например, в общем коридоре. Создавайте новый плакат каждый год или сезон.

Коллаж из библейских стихов. Используя журналы, каталоги и нежелательную почту, помогите своим детям вырезать слова стиха вместе с картинками, которые связывают стих на память. (Для труднодоступных слов вырежьте отдельные буквы.) Соберите стих, а затем приклейте слова и картинки на лист плотной бумаги или бумаги для скрапбукинга. Разместите стихотворение на мольберте или раме.

Бронировать. Помогите ребенку написать стих или отрывок на чистых листах бумаги или распечатать отрывок на своем компьютере, по одной строке или фразе на странице. Сшиваем страницы вместе. Пусть ваш ребенок проиллюстрирует каждую страницу. Прочтите книгу перед сном и полюбуйтесь работой своего ребенка. Со временем ваш ребенок будет связывать каждый стих с нарисованными им картинками, помогая ему запомнить последовательность стихов. (Попробуйте это с Псалом 100.)

Наволочка “Обетование Бога”. Купите недорогую хлопковую наволочку.Используйте перманентные маркеры или краски для ткани, чтобы персонализировать его с помощью успокаивающих и утешительных стихов. Покрасьте его, пришейте мягкую ленту или кружево по краям, чтобы сделать его более декоративным. Рассмотрим такие стихи, как: «Хранящий Тебя не уснет» (Псалом 121: 2) или «С миром лягу и усну, ибо Ты один, Господи, храни меня в безопасности» (Псалом 4: 8 NLT) .

Салфетки из Священного Писания. Сделайте салфетки для запоминания из Священных Писаний из плотной бумаги или картона размером 11 x 14 дюймов – по одной для каждого члена семьи и несколько дополнительных для гостей.Напишите разные стихи на каждой подставке для столовых приборов, украсьте их соответствующими картинками и рисунками и ламинат. По очереди произносите «стихи из салфетки» до или после обеда. Создавайте воспоминания со стихами на тему еды, такими как: «Но плод Духа…» (Галатам 5: 22–23) и «Иисус сказал им:« Я хлеб жизни »(Иоанна 6:35).

Сундук с сокровищами истины. Купите недорогую деревянную коробку или коробку для каталожных карточек, чтобы хранить карточки со стихами для запоминания. Распылите или покрасьте кистью снаружи антично-коричневый.Сверху приклейте кусочки пластиковых монет горячим клеем. Маркером или ручкой напишите сбоку Псалом 118: 72: «Закон уст ваших лучше для меня, нежели тысячи золотых и серебряных монет». Храните карточки со стихами для запоминания внутри. Держите сундук с сокровищами на кухонном столе или на прикроватной тумбочке для удобного просмотра.

Тротуар Art. Дайте своим детям несколько разноцветных мелков для тротуаров и позвольте им создать восхитительные стихи на вашей подъездной дорожке или тротуаре.

Узнайте больше о техниках запоминания стихов из Библии в семье хорошо разбирающихся в вопросах.

Ищете списки стихов для запоминания из Библии?

Теперь, когда у вас есть масса способов научить детей запоминать библейские стихи, как насчет некоторых идей, которые дети могут запомнить?

Эти посты полны не только стихов из Библии для запоминания детей, но и ободряют их рассказывать детям о Боге:

Помогите детям извлечь максимальную пользу из своей библейской памяти Стихи

Детям здорово учить стихи для запоминания Священных Писаний (и играть в игры для запоминания Библии), но если они не знают, как по-настоящему понять и применить Слово Божье в своей жизни, тогда в чем смысл?

Вот почему я хотел познакомить вас с методом изучения Библии 5Rs: читать, переписывать, пересказывать, связывать и отвечать.

5П – это не только замечательный способ облегчить уроки изучения Библии для ваших детей, но и научить их по-настоящему понимать библейские стихи и стать ближе к Богу.

Этот простой метод позволяет каждому прочитать любой стих, понять его полностью, связать со своей жизнью, а затем создать простой план, как применить эту истину в сегодняшних жизненных обстоятельствах.

Но давайте посмотрим правде в глаза. Мы занятые мамы, и нам нужны ПРОСТОЕ решения, чтобы помочь нашим детям узнать библейскую истину.

Итак, позвольте мне рассказать вам о НАИБОЛЕЕ ЛЕГКОМ способе научить детей изучать библейские стихи с помощью метода 5Rs Bible Study ™!

Позвольте представить вам журнал Be Loved 5Rs Bible Study ™ и журнал Joy Full 5Rs Bible Study ™!

Эти журналы для изучения Библии – это полностью готовое к работе решение для обучения детей Божьей любви и Божьей радости … и для того, чтобы помочь им выработать изменяющую жизнь привычку читать и понимать Слово Божье!

Нет ничего похожего на них!

Загляните внутрь журнала Joy Full 5Rs по изучению Библии:

Дневники изучения Библии 5Rs – это полноцветные журналы с отрывками из Священных Писаний (и методом изучения Библии 5Rs), описываемыми на каждый день, что делает ежедневное изучение Библии для детей чрезвычайно простым и удобным.

Plus в конце недели в разделе «Размышления» вы найдете дополнительные вопросы для обсуждения и подсказки для ведения дневника, чтобы вместе вы и ваши дети могли еще глубже изучить то, что они узнали в ходе исследования 5Rs на этой неделе.

Вот пример того, как выглядит журнал для изучения Библии Be Loved 5Rs:

Видите ли вы, как с помощью этих дневников так легко научить детей изучать библейские стихи и научиться применять их в своей жизни?

Вы должны проверить их сами и получить копию!

Наслаждайтесь обучением своих детей этим играм на запоминание библейских стихов… и тому, как действительно понимать и применять эти заученные библейские стихи с помощью метода изучения Библии и журналов 5Rs!

Узнайте больше об этих замечательных ресурсах для изучения Библии здесь.

СохранитьСохранить

Об Алисии Мишель

Алисия Мишель является сертифицированным тренером NeuroCoach ™, учителем Библии, спикером и ведущей подкаста «Яркая христианская жизнь» и шоу на YouTube. Что еще более важно, она – любовница Иисуса, жена своего лучшего друга с двадцатилетним стажем и мама четырех замечательных детей в возрасте от 18 до 9 лет. Алисия боролась с чрезмерным мышлением, негативными мыслями и «достаточностью» на протяжении большей части своей взрослой жизни, пока Бог радикально не изменил ее сердце после опасного для жизни медицинского кризиса.Теперь с помощью своих фирменных курсов и программ наставничества она любит вооружать женщин практическими, научными и основанными на Библии инструментами мышления, чтобы помочь им преодолеть негативные стереотипы мышления и открыть для себя более уверенную и радостную жизнь во Христе. Послушайте ее в подкасте или на YouTube; загрузите отличные ресурсы на VibrantChristianLiving.com; и подключайтесь к Facebook и Instagram.

Каков путь к спасению римлян? Значение Библии и Священное Писание

«Дорога к Римлянам» – это своего рода дорожная карта по различным евангельским истинам, которую кто-то много лет назад составил, выбрав ключевые стихи из Послания к Римлянам.Начиная с Римлянам 3, где говорится: «Все согрешили и лишены славы Божьей» … и «возмездие за грех – смерть». Он начинается с плохих новостей, но затем подводит нас к хорошим новостям в Послании к римлянам 10, в котором говорится, что «всякий, кто призовет имя Господа, спасется». «Дорога к римлянам» – это, по сути, набор ключевых стихов, которые проводят нас через представление Павла о Евангелии в Послании к Римлянам и объясняют в простой сокращенной форме Евангелие.

Римская дорога к спасению

Божий план спасения человека транслируется во всем Священном Писании.Римляне «Дорога к спасению» – это сборник стихов из новозаветной книги римлян, в которых кратко объясняется план спасения Бога. Поскольку это собрание собрано людьми, а не официальным библейским соглашением, некоторые собрания могут включать больше или меньше стихов, чем другие. По большей части Римская дорога состоит из четырех частей. Давайте посмотрим на каждый шаг.

1. Человеческая проблема (Римлянам 3:10, Римлянам 3:23 и Римлянам 6:23).

Первая часть Римской дороги подтверждает состояние каждого человека как грешного и состояние Бога как святого.

  • « Как написано:« Нет праведного ни одного; » (Римлянам 3:10)
  • « ибо все согрешили и лишены славы Божией » (Римлянам 3:23)

После установления, что « все согрешили », первая половина Римлянам 6:23 объясняет всю глубину этой проблемы и ее последствия.

«Ибо возмездие за грех – смерть…» (Римлянам 6: 23а)

Однако вторая половина стиха намекает на надежду грешников на спасение через Иисуса.

«… но дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем ». (Римлянам 6: 23б)

2. Надежда человечества на Христа (Римлянам 5: 8).

Вторая часть Римской дороги объясняет нашу надежду на любовь Бога, выраженную через Христа.

« Но Бог демонстрирует Свою любовь к нам в этом: когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас ». (Римлянам 5: 8)

3. Ответ грешника (Римлянам 10: 9-10 и Римлянам 10:13).

Как только мы осознаем нашу потребность в Спасителе и признаем, что Иисус Христос является этим Спасителем, мы можем ответить, пройдя по третьей части Римской дороги, взывая к Иисусу.

« Если вы провозгласите своими устами:« Иисус есть Господь »и верите в свое сердце, что Бог воскресил Его из мертвых, вы будете спасены. Ибо своим сердцем вы верите и оправдываетесь, и своими устами вы исповедуете свою веру и спасаетесь ». (Римлянам 10: 9-10)

Этот ответ доступен каждому.Римлянам 10:13 выражает способность Бога спасти каждого. (Его намерение спасти всех далее выражено в Иоанна 3: 16-17)

« Ибо:« Всякий, призывающий имя Господа, спасется »(Римлянам 10:13)

4 • Результат спасения (Римлянам 5: 1-2; Римлянам 8: 1).

Четвертая часть Римской дороги упоминает два результата (мир и оправдание) после того, как грешник решает провозгласить и поверить в свое сердце, что Иисус Христос – Господь. В Послании к Римлянам 5: 1-2 объясняется, что через веру в Иисуса Христа грешники могут наслаждаться миром с Богом, больше не отделенные грехом от святого Бога.

«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, , через Которого верою мы получили доступ к этой благодати, в которой мы сейчас стоим». (Римлянам 5: 1-2)

Римлянам 8: 1 радуется результатам спасения. До веры во Христа все согрешившие были осуждены своим грехом и обречены на смерть. Но теперь с верой во Христа, « нет осуждения, » (Римлянам 8: 1) и верующим дарована вечная жизнь с Богом (Римлянам 6:23).

«Итак, ныне нет осуждения тем, кто во Христе Иисусе», (Римлянам 8: 1)

Римская дорожная молитва

Боже, я знаю, что я грешник и что расплата за грех это смерть. Я верю, что вы послали своего сына, Иисуса Христа, в качестве платы за мое наказание. Я заявляю, что Иисус – мой Господь, и исповедую мою веру во спасение через смерть и воскресение Иисуса. Спасибо за вашу милость, прощение, мир и дар вечной жизни. Аминь! »

Цель Послания к Римлянам

Прочтите следующую стенограмму видео выше с участием Колина Смита:

Римлянам, великое письмо апостола Павла и краткое содержание в первой главе и стихе 16.Я не стыжусь Евангелия, потому что это сила Божья для спасения всех, кто верит. Эта книга представляет собой систематическое изложение Евангелия и его применения в жизни. И поэтому, если в Новом Завете есть одна книга, которую нужно изучить, чтобы понять общую картину учения Евангелия и затем его применения в нашей жизни, то это та книга. Это просто замечательно.

Он начинается в первой и второй главах с вопроса о том, к какой проблеме обращается Евангелие? Вам нужно начать с этого.Глава первая в стихе 18, это гнев Божий, который изливается из-за того, что мы грешники. А в первой, второй и третьей главах Павел показывает, почему мы грешники, и что это на самом деле означает. Наше бессилие изменить собственное состояние и наша собственная неспособность соблюдать закон Божий, к которому мы призваны. А затем, в конце третьей главы, мы видим то, что Бог сделал поэтому.

Так чудесно, чудесно сказано, что Бог представил Христа как умилостивление за наши грехи. Это слово, умилостивление, находится в самом центре новозаветного учения о том, что на кресте гнев Божий излился на Господа нашего Иисуса Христа.Он проник во все, что есть в аду, чтобы мы никогда не узнали, что это такое. Вот что происходило на кресте. Он понес грех. И по этой причине тем, кто в нем, прощены грехи, мы оправданы, это великое слово, которое использует Павел. Итак, в конце третьей главы мы видим то, что Бог совершил на кресте через Иисуса Христа, Носителя греха, Который принял все это за меня.

Затем в четвертой главе рассказывается, как мне стать родственником Иисуса Христа? И ответ через веру. И Павел возвращается к Аврааму и говорит, что у Авраама была вера.Очаровательный Авраам верил, ожидая Иисуса, у нас была вера, глядя на Иисуса, но это Иисус – тот, в кого мы верим и единственный избавитель.

Затем главы с пятой по восьмую действительно затрагивают то, что принадлежит нам, когда мы верим в Иисуса. Начиная с пятой главы, оправдавшись верой, мы имеем мир с Богом. Мы вступили в правильные отношения, мы освобождены от закона, в новом положении грех больше не будет вашим хозяином, это шестая глава Римлянам.И затем восьмая глава Послания к Римлянам, конечно, нет никакого осуждения для тех, кто во Христе Иисусе. И затем, когда Павел рассматривает все, что Бог сделал для нас во Христе, он заканчивает тем, что говорит, что ничто не может отделить нас от любви Бога в Иисусе Христе.

Главы с 9 по 11 дают нам захватывающий взгляд на суверенитет Бога в истории. То, что Евангелие не было чем-то новым, изобретенным Богом, восходит к обещаниям Авраама, и Бог знает, что он делал на протяжении всей истории мира.А затем, с 12 главы до конца книги, мы видим применение Евангелия в практической жизни верующего христианина. Поэтому, в свете всей Божьей благодати, в свете Евангелия, давайте теперь представим наши тела как живые жертвы, что для нас является правильным поступком, в этом и заключается суть поклонения.

И это применяется в личных отношениях, в церкви, в жизни христианина в государстве, во всей христианской жизни. Это самая чудесная книга, излагающая понимание Евангелия.Не просто во что-то, во что я верю, чтобы продолжать и говорить, теперь я верю в это, но в силу Евангелия. Когда я принимаю этого Христа верой, и этот Христос обнимает меня, мы говорим о силе, изменяющей жизнь и вечность. Это римляне.

Фото: © Unsplash / JordanMcQueen

тревожных признаков возвращения Иисуса


29 января 2021 г.

Величайшая из всех заповедей, данных человечеству в Святом Слове Божьем, как сказал Иисус, это «И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душой твоей, и всем разумом твоим, и изо всех сил.(Марка 12: 29-31)

Сумма всех причин такова: вывод всего вопроса таков: Господь достоин всей нашей любви; с каждой частью нас, которую Он создал и позволил нам любить Его. Наше сердце, суть вашей личности; при этом, когда мы любим всем сердцем, мы сначала искренне любим Его и выбираем Его превыше всего. Наша душа, с которой мы любим и общаемся с Богом в этой вечной, духовной части нас. Наш разум, разумная часть вас, которая любит искать, изучать и расти в познании Господа и Его Слова к нам.И наша сила, тело и энергия в нем, которыми можно управлять с помощью разума, под Духом Божьим, чтобы действовать в послушании, чтобы выполнить Его божественный замысел, к Его чести, славе и удовольствию.

Псалом 138: 14-18: «Славлю Тебя; ибо я ужасно и чудесно устроен… Как драгоценны для меня мысли Твои, Боже. Как велика их сумма. Если посчитать, их больше, чем песка. Вы не случайны. Отпечатки мудрого замысла Бога повсюду. Вы живое, дышащее, красивое по сложности научное чудо: и Бог думает о вас бесчисленными любовными мыслями.

В благодарность за жизнь, а еще больше в благодарность за жизнь вечную через Христа, мы должны любить Его, живя для Него. Псалом 34: 8: вкушайте и смотри, что благ Господь: благословен надеющийся на Него ». Бог был так добр к нам, что снабдил нас вкусовыми рецепторами, с помощью которых мы можем наслаждаться множеством восхитительных ароматов пищи, чтобы питать, пополнять и укреплять наши тела. Он также милостиво дал нам глаза, которые могут воспринимать около миллиона цветов (по мнению ученых), мы ценим свет и очень любим красоту.

Я хотел бы прославить Бога, добавив к этому Псалму, что Он сотворил нас с ушами, чтобы слышать музыку, смех ребенка, пение птицы. Затем наш нос, который может чувствовать запах дождя, ароматов цветов или бекона. Бог одарил нас осязанием, наша кожа покалывает, когда мы воспринимаем мягкость или текстуру, холод или тепло. Вся эта информация, полученная через наши удивительные и многочисленные рецепторы, отправляется в наш мозг, чтобы понять, что «Господь благ».

И поскольку Бог добр, мы любим Его своим телом и своей силой, используя их, чтобы благословить Его в ответ.Мы используем наши тела, Его храм для добрых дел любви и праведности. I Кор. 10:31: «Едите ли, пьете ли, или что бы вы ни делали, все делайте к славе Божьей». Мы храним наши тела, Его храм от греха против Него и других. 1 Кор.9: 27: «Но я держу свое тело под (контролем) и подчиняю его».

Помните, мы узнали, что любовь – это глагол, слово действия. Любовь заставляет нас делать что-то любящее. На что не похожа любовь к Богу, так это на жизнь, которая противоречит Его воле или восстает против нее.То, что Он запрещает, осуждает и называет мерзостью, является грехом, и Он ненавидит грех. Все, что противоречит Его святости, есть зло, и мы также должны ненавидеть всякое зло. (Пс.97: 10, Прит.8: 13).

Не поймите меня неправильно, Бог повелевает нам любить людей, даже грешных; но мы должны по-прежнему презирать греховность. Не забывайте, мы тоже были грешниками до того, как получили исцеление; Иисус Спаситель. 1 Иоанна 2: 3-6: «Итак, мы знаем, что знаем Его, если соблюдаем Его заповеди. Кто говорит, что я знаю Его, и не соблюдает Его заповеди, тот лжец, и истины нет в Нем … Тот, кто говорит, что пребывает в Нем, должен сам ходить, как Он (Иисус) ходил.”

Еще раз, Иисус – наш величайший пример того, как выглядит любящий Бог. И Бог дал нам Свой Святой Дух, чтобы помочь нам любить Его и повиноваться Ему. Если мы будем любить Бога изо всех сил, это будет выглядеть так: наша миссия – сделать Его счастливым. Это будет выглядеть так, как будто мы намерены исполнить Его волю изо всех сил, и делаем это как движущееся тело, следуя за Иисусом. Иногда это будет направлено на поклонение, когда наша радость полна и наша «чаша переполнена». Мы можем «возносить руки святые» (1 Тим.2: 8 и Псалом 24: 3-4), и наши голоса могут возвыситься, чтобы «воспевать милости Господа вовек» (Псалом 34: 1, 63: 3, 89: 1).

Иногда наша любовь к Богу будет направлена ​​на любовь к другим. Возможно, поднятая рука (Прит.22: 9, Иакова 1:27, 2: 15-17) и Матф.25: 34-40: «И Царь скажет им в ответ: истинно (истинно) говорю вам , Как вы сделали это одному из этих братьев Моих меньших, вы сделали это Мне ». Один из лучших способов любить других – делиться величайшей из всех новостей, Евангельским посланием, с теми, кто еще не знает Господа.(1 Тим. 2: 24-26, Иуды 1: 22-23, Даниил 12: 3, Пс.126: 6). Это с нашими телами; наши глаза, уши, рот, руки и ноги, что мы «исполнители Слова, а не только слушатели». И делаем мы это не по долгу службы, а из-за удовольствия, которое доставляет нам эта любовь. Мы с радостью проживаем свою жизнь в качестве подарка Господу; Мы – Его храм, возвышающий наше любящее и радостное поклонение Тому, Кто создал нас и спас нас.

Когда все эти части вас работают вместе как единое целое, чтобы любить Господа, Бог полностью благословлен вами.Когда своим сердцем вы желаете Его в первую очередь, когда вы поклоняетесь Ему и общаетесь с Ним в своей вечной душе, когда своим умом вы размышляете о Его благости и Его Слове, и когда вы поклоняетесь Ему и служите Ему со всей силой своего тела, Бог должно быть так счастлив, что Он создал тебя.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *