Я исследователь тема мыло: Я исследователь – “Волшебное мыло” | Опыты и эксперименты по окружающему миру (подготовительная группа) на тему:

В МАДОУ № 131 состоялся конкурс «Я -исследователь»

19 апреля 2018 г. музыкальный зал детского сада № 131 вновь распахнул свои двери для маленьких и пытливых исследователей.

Здесь состоялся конкурс исследовательских работ и проектов «Я -исследователь» среди воспитанников детского сада. 9 участников из старших и подготовительных групп представили свои исследовательские проекты. В этом году ребята серьезно подошли к работе, выбрав интересные и полезные темы. Матюшина Маша к примеру, в ходе научных поисков постаралась как можно больше узнать о свойствах сахара, выявить его полезные и вредные свойства, Решетников Елисей – познал тайну минералов, Леонов Тимур – узнал много интересного о мыле, о том, как же обходились без мыла люди в древности и смог самостоятельно приготовить мыло с помощью микроволновой печи. А Пермяков Дима и Ушакова Аня изучил проблемы использования бытового мусора. Плотников Данил посвятил свое исследование изучению вопроса правильной гигиены полости рта, как лучшего способа профилактики кариеса. Жарко Егор поделился со слушателями своими знаниями о том, почему вода в небольших водоёмах зелёная. А Новокрещенов Артем изучил все, что связано с уменьшением потребления электроэнергии в быту. Дулотин Никита представил проект о том, как изготовить бумагу в домашних условиях ручным способом. Объём работы, проведённый юными исследователями, поразил и опытных педагогов, и маленьких зрителей, присутствующих в зале. Сложная работа стояла и перед членами жюри, в которое вошли представители администрации детского сада и педагоги. С целью понять степень самостоятельности подготовки проекта, глубину знаний и умение ярко и убедительно доказать пользу своего исследования члены жюри задавали вопросы участникам конкурса. Было трудно подвести итоги, но лучшими исследованиями были признаны работы Матюшиной Маши, Новокрещенова Артема и Дулотина Никиты.

Всем участникам конкурса были вручены дипломы и подарки.

Поздравляем всех победителей и призеров конкурса! Желаем им новых открытий и творческих успехов!

Дополнительную информацию можно получить по телефону: (3412) 57-25-58   (заведующий МАДОУ Детский сад № 131» Мухаметзянова Гульнара Талгатовна)

Новости ДО . Департамент образования Администрации Надымского района

Новости ДО

10 марта 2021

Участницы от детского сада «Огонёк» стали победителями XIII районной научно-практической конференции «Старт в науку» в номинации «Я исследователь»

25-26 февраля 2021 года в г. Надыме состоялся XIII районная научно-практическая конференция «Старт в науку», где призовые места заняли исследовательские работы старших дошкольников из детского сада «Огонёк». В Конференции приняли участие 48 обучающиеся муниципальных дошкольных и общеобразовательных организаций Надымского района в трех номинациях:

«Я – исследователь. Первые шаги» – дошкольники, учащиеся школ в возрасте до 10 лет;

«Юниоры» – обучающиеся 3-6 классов;

«Молодые исследователи» – обучающиеся 7-11 классов.

Для участия в номинациях принимались исследовательские работы и творческие проекты, выполненные детьми по четырем тематическим направлениям:

«Физика, математика и техника»;

«Естественнонаучное: живая природа»;

«Естественнонаучное: неживая природа»;

«Гуманитарное».

От детского сада «Огонёк» участниками районной научно-практической конференции стали Василина Ельцова (научный руководитель – воспитатель Сердюк О. В.) и Полина Картамышева (научный руководитель – педагог-организатор Вильданова Р. Ф).

Василина Ельцова осуществила исследование по теме: «Антибактериальное мыло своими руками» в направлении «Естественнонаучное», секция «Неживая природа». В ходе исследования девочкой была выдвинута гипотеза: антибактериальное мыло, приготовленное в домашних условиях, более натуральное и полезное, чем купленное в магазине. При поддержке мамы Ольги Валерьевны Ельцовой, Василина узнала, как готовится мыло, приготовила своё антибактериальное мыло в домашних условиях, изучила влияние домашнего и промышленного мыла на состояние кожи рук.

Исследование Картамышевой Полины определено как «Таинственный Х-лучик» в рамках направления «Физика, математика и техника». Полина изучала невидимые, неуловимые, таинственные Х-лучи (рентгеновские лучи). Научное исследование, выросло из простого детского вопроса: «А как можно увидеть, что находится внутри нас?». Помог случай – девочка прошла рентгенологическое обследование. Полученный снимок – удивил и восхитил девочку! Каким образом невидимый рентген смог проникнуть так глубоко в тело человека? Так сложился познавательный мотив ребенка – «Хочу знать про это больше» и исследовательский вопрос: «Как можно увидеть, то, что внутри человека с помощью рентгена? Что такое рентген?» Вследствие собственного поиска ответов на волнующие вопросы, Полина сравнила понятные солнечные лучи (свет солнца) и лучи неизвестные (рентгеновский луч от электроприбора). На протяжении всего исследования поддержку и помощь девочке оказала мама, Ольга Ивановна Картамышева.

Девочки, в сопровождении научных руководителей, представили исследовательские работы экспертной комиссии в режиме онлайн-конференции 25 февраля. После подведения итогов, 26 февраля были объявлены победители и призёры по номинациям. Исследовательские работы Василины и Полины, получили высокую оценку жюри: в номинации «Я-исследователь. Первые шаги», направление «Физика, математика и техника» – призовое III место присвоено Картамышевой Полине; в естественнонаучном направлении, секция «Неживая природа» – призовое I место присвоено Ельцовой Василине.

Поздравляем юных исследователей, родителей оказавших поддержку и сопровождение в экспериментальной деятельности, педагогов-наставников с заслуженной победой!

Желаем удачи Василине Ельцовой, которая приглашена к участию в региональном туре Всероссийского конкурса исследовательских работ и творческих проектов дошкольников и младших школьников «Я-исследователь» в город Новый Уренгой.

Другие события:

ЛЕГЕНДЫ И РЕАЛЬНОСТЬ ХОЛОКОСТА – тема научной статьи по истории и археологии читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

Похороны мыла: легенды и реальность Холокоста

Александра сергеевна архипова111- 121

И [email protected]

ОГСЮ: 0000-0001-8853-0003

[11РоССИйСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА И ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ, МОСКВА, РОССИЯ [21РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ, МОСКВА, РОССИЯ

иосиф зислин[11

[email protected] [11НЕЗАВИСИМЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬ

Для цитирования статьи:

Архипова, А. С., Зислин, И. (2019). Похороны мыла: легенды и реальность Холокоста. Фольклор и Антропология города, //(1-2), 146-163.

В конце 1945 года еврейская община украинского города Черновцы потребовала от горкома и представителей других органов советской власти немедленно устроить похороны немецкого трофейного мыла. Причина, толкнувшая евреев практически на прямой протест, заключалась в слухах, которые через Румынию дошли до Черновцов. Еще в 1941-1942 году на фронте начала циркулировать информация, что нацисты наладили производство мыла из тел казненных евреев (реже — любых заключенных лагерей). Довольно быстро эта история становится хрестоматийным примером зверств нацистов, и в таком виде она была представлена на Нюрнбергском процессе в 1945 году. Только в 2000-е годы целый ряд историков вернулся к рассмотрению доказательств и свидетельств, предоставленных советской стороной на Нюрнбергском процессе, и признал их несостоятельными. На самом деле перед нами городская легенда, уходящая своими корнями в пропагандистские фабрикаты Первой мировой войны. В статье мы обсудим, как эта легенда сформировалась, и зачем она была использована для обсуждения реальной катастрофы и реальных военных преступлений.

Ключевые слова: городская легенда, мыло из евреев, военные преступления, Хо-локост

1111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111

Работа выполнена в рамках НИР «Фольклор/постфольклор в культурном пространстве города XX—XXI вв.: нарративные и поведенческие стратегии» Лаборатории теоретической фольклористики ШАГИ ИОН РАНХиГС. Выражаем горячую благодарность Беньямину Лукину и Анастасии Глазановой, сотрудникам Архива истории еврейского народа (Иерусалим), благодаря которым был найден документ, положенный в основу статьи, а также Валерию Дымшицу и Анне Кирзюк за замечания и наблюдения.

Burial of the soap: the legends and reality of the holocaust

Alexandra S. Arkhipova111- 121

И [email protected]

ORCiD: 0000-0001-8853-0003

[11RuSSiAN PRESiDENTiAL ACADEMY OF NATiONAL ECONOMY AND PuBLiC ADMiNiSTRATiON, MOSCOW, RuSSiA [21RuSSiAN State UNiVERSiTY FOR THE HuMANiTiES, MOSCOW, RuSSiA

Joseph Zislin111

®[email protected] [11iNDEPENDENT RESEARCHER TO CiTE THiS ARTiCLE:

ARKHiPOVA, A., ZiSLiN, J. (2019). BuRiAL OF THE SOAP: THE LEGENDS AND REALiTY OF THE HOLOCAuST. URBAN Folklore & Anthropology, //(1-2), 146-163. (iN RussiAN).

In the end of 1945 the Jewish community of the Ukrainian town of Chernovcy demanded from the city committee and other Soviet government officials to hold an immediate funeral of trophy German soap. The reason that almost led the Jews to a direct protest were the rumours that had reached Chernovcy via Romania. Information that the Nazis had launched the production of soap from bodies of executed Jews (less often — of any concentration camp prisoners) started circulating in the lines back in 1941-1942. This story rapidly became a textbook example of Nazi atrocities, and thus was presented as such the Nuremberg trial in 1945. Only in the 2000s a number of historians revisited the evidence and testaments presented at the Nuremberg trial by the Soviet side and deemed those insufficient. What we really deal with here is an urban legend stemming from propaganda hoaxes of the WWI. In the paper we shall dwell upon how this legend was formed and why it was used for discussing an actual catastrophe and actual war crimes.

Keywords: urban legends, soap made from Jews, war crimes, Holocaust

I Зимой 1945 года в украинском городе Черновцы, расположенном почти на границе с Румынией, случился переполох1. 1 декабря к первому секретарю Черновицкого горкома, то есть к фактическому правителю города, в большом возбуждении явился директор поликлиники Шрайдман, вручивший высокому чину два неожиданных предмета: кусок трофейного мыла, «якобы приобретенный в военторге», и обрывок румынской газеты, полученной от случайного знакомого, без даты (Илл. 1-3). ■ 111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111

ЮГА СБУ. Ф. 16. Д. 559. 565-1946. Л. 241—248. Воспроизводится по копии Архива истории еврейского народа (Иерусалим).

The study was conducted as part of the research work “Folklore/post-folklore in the cultural space of the city in the 20th — 21st centuries: narrative and behavioral strategies” in the Laboratory of Theoretical Folklore Studies of the School of Actual Humanitarian Studies of the Institute of Social Sciences RANEPA. We express our most heartfelt gratitude to Benyamin Lukin and Anastasia Glazanova, archivists in the Central Archives for the History of the Jewish People (Jerusalem), thanks to whom the below mentioned document was found, and to Valery Dymshits and Anna Kirzyuk for their comments and observations.

Это загадочное происшествие повлекло за собой много других событий. Более того, его совершенно по-разному воспринимали органы советской власти и еврейская община. Чтобы понять причины паники и взаимных обвинений, нам постоянно придется смотреть на то, что произошло зимой 1945-1946 года, с обеих точек зрения.

Вся правда о трофейном мыле

Мыло, которое будет играть главную роль в нашем рассказе, в период войны было сверхценным предметом первой необходимости. Достать его — легальным или нелегальным путем — было почти невозможно [Фильцер 2018: 82]. И военные, и люди, оставшиеся в тылу, столько же думали, говорили и писали в дневниках о необходимости любым путем найти мыло, сколько о еде — во многом потому, что на тот момент мыло было единственным способом спастись от паразитов и защитить себя от болезней. Фразы типа «стоим в очередях за продуктами и мылом» (дневниковая запись за 29-31 июля 1941 года) [Дятлова 2001] поселились в дневниках военной эпохи надолго.

К концу войны в СССР стали появляться вещи, привезенные советскими военными с территории оккупированной Германии. Трофейное мыло немецкого (а значит — хорошего) качества ценилось очень высоко, тем более что трофейные вещи почти никогда не подлежали коммерческой продаже: их, как правило, распределяли или продавали, но по заведомо сниженной цене. В истории в Черновцах директор поликлиники Шрайдман размахивал куском трофейного мыла, «который он якобы приобрел в военторге». Мыло для тех мест было уже знакомым — в этот момент трофейный немецкий продукт марки RIF в изобилии лежал на военных складах. Судя по тому, что эта фраза специально выделялась в спецсообщении, вскорости составленном НКГБ, чекисты были очень задеты обвинением именно в продаже трофейного мыла — таким образом получалось, что советское правительство получает коммерческую выгоду от распространения трофейных вещей. В спецдонесении подчеркивалось, что мыло в продажу не поступало, его распространяли только по военным госпиталям. Но гораздо большую тревогу карательных органов вызвали утверждения Шраймана о составе трофейного мыла. Восприняты они были довольно своеобразно, и результатом визита главврача к первому секретарю явилось спецсообщение «О попытках сионистов организовать провокационное выступление в гор. Черновцы от 9 марта 1946 марта». Именно из этого документа мы узнаем дальнейшее развитие событий.

Итак, явившись на прием в горком, Шрайдман стал, по выражению автора спецсообщения, «будировать вопрос»: от имени всех евреев города Черновцы он настойчиво просил секретаря горкома запретить продажу мыла RIF. Причина «будирования» заключалась именно в статье из румынской газеты2, которая была предъявлена первому секретарю

I ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ I

2 Здесь и далее фрагменты румынской статьи цитируются по переводу, приложенному сотрудниками НКГБ к спецсообщению. ОГА СБУ. Ф. 16. Д. 559. 565-1946. Л. 241-248.

Илл. 1. Лист 1

вместе с куском мыла. Дело в том, что в этой газете была опубликована большая статья румынского журналиста Мариуса Мирку, который подробно рассказывал, как нацисты делали мыло из трупов расстрелянных евреев (чекисты, встревоженные реакцией еврейского населения на эту статью, приложили не очень грамотный ее перевод к спецсообщению, отправленному в Киев).аолъя оргаьивонатв антисоветское в вступление, проведанными ьгантурнами мероприятиями установлено, что инициатором попытки орГ4илзовать в Черновцах “похорон мыла” является маетны» рввв*нет во главе

/1 у j f

С-

ш±

( ¿’ с. /э

о У jtoK ВООЙЮЛ агент УЗКГГС ЧВШП*, 5 января о.г. С г t-tt rt.’j гасскваивел ему а том, что к нему приходил пряошш! па Р;ш;няа, г.о чамойилиалцив на Красно! Армии еоэниослуяацай – гнеей, которш* привза с еоЗо* неоколако кусков мыла с марко! ■ », якобы мзго-

Илл. 2. Лист 2

или ее мать была (якобы) свидетелем праздника, устроенного по случаю получения мыла из евреев. Причем такое мыло было высокостатусным, им торжественно помылись только самые «почтенные и видные лица города», причем в общественной бане:

Все население [Аушвица] знало об этом [переработке евреев на мыло для армии] и было восхищено, но с другой стороны было обижено, что армия больше извлекает пользу от такого мыла, чем они. Когда принесли населению первую партию такого мыла, в городе объявили праздник. Ящики были получены торжественно на вокзале самим примарем [то есть мэром]. Были приготовлены списки самых добродетельных граждан. Им дали определенное количество мыла «с честью», после чего все почтенные и видные лица направились в общественную баню города, где торжественно объявили качество мыла, приготовленного из трупов евреев3.

I ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ I

3 ОГА СБУ. Ф. 16. Д. 559. 565-1946. Л. 248.

/УЗ

– 3»

товлешюго из тгупои рвсатг-едвншх ввода ыи «¿реев.ва: I о мр»е

3 а о

А-о, ¿«■г ->,

Исп. ‘ДРДОП ” 6 “ДЫ1 Пвч+ Двовдвва

. е i У”‘1* Шяф.■■

ЩМ «

”л-

1

Илл. 3. Лист 3

Согласно статье Мирку, изготовление мыла из людей и стремление пользоваться таким престижным продуктом было свойственно не только немцам. В июне 1941 года произошел страшный погром в румынском городе Яссы: там погибло около 8 тысяч евреев, а остальных вывезли на поезде в концентрационный лагерь, и большинство умерло прямо в вагонах. Этот исторический факт румынский журналист дополняет неизвестными чудовищными подробностями. Он рассказывает, как некие предприимчивые румыны решили поживиться и использовать кровь и жир умерших для изготовления мыла:

Кровь евреев, которых вывозили в знаменитом поезде из Яссы, смешалась с жиром мертвых, создавая очень ценный слой. В городе Романе, где вагоны были очищены, нашли двух жителей, которые похитили несколько котлов с жиром, перемешанным с кровью. Будучи задержаны часовыми, они заявили, что будут изготовлять мыло, после чего были немедленно освобождены.

Далее Мирку рассказывает, что немецкое мыло марки RIF, сделанное из евреев, в конце войны широко распространилось в Румынии: им пользовались в парикмахерских и рабочие на фабриках. Сейчас, то есть в конце 1945 года, предпринимаются меры по его изъятию, а 15 ноября 1946 года еврейская община, собрав около 1500 кусков, устроила похороны мыла на еврейском кладбище Кишинева. Так заканчивается румынская статья.

Слухи о немецком мыле из евреев, подтвержденные, с точки зрения читателей, публикацией в румынской газете, сильно волновали жителей города Черновцы той зимой. Еврейская община продолжала просить выдать мыло RIF для захоронения. 5 января 1946 года к раввину Шиберу (который, по всей видимости, был главным раввином города) в гости пришел красноармеец, по происхождению румынский еврей. Он показал трофейное мыло и, видимо, пересказал слухи, подобные приведенным выше. При этом разговоре присутствовал еще один гость, который по совместительству являлся приставленным к раввину агентом НКГБ под оперативным псевдонимом Фишман. Рассказанная о мыле история произвела столь сильное впечатление на Шибера, что он немедленно отправился в Совет по делам религий, захватив с собой и сексота Фиш-мана (крайне недовольного этим фактом) в качестве свидетеля. Совет по делам религий появился в этой истории, потому что любые религиозные объединения города de facto подчинялись ему. Глава еврейской общины стал требовать, чтобы раввинату передали все трофейные экземпляры RIF, разрешили организовать «похороны мыла», а кроме того, в этот день освободили все еврейское население от работы и позволили собрать пожертвования на кладбище «для бедных евреев». Возмущение раввина будет понятнее, если знать, что, согласно еврейской религиозной традиции, никакая часть тела, включая кровь, не может оставаться не погребенной. Горком и Совет по делам религий, сначала несколько опешив от такого натиска, тем не менее категорически отказали в этой просьбе. Но, несмотря на этот запрет, Шибер, как сообщил другой внедренный агент (оперативный псевдоним Ляудо), продолжал собирать среди жителей города трофейное мыло для похорон. События в Черновцах, разворачивающиеся на протяжении начала 1946 года, представляют собой весьма специфическую панику, ограниченную масштабом одного города. Автор румынской статьи, а вслед за ним и евреи города Черновцы не были одиноки в своих убеждениях. Военные слухи о мыле из евреев начали распространяться с того момента, как на территории Польши стали появляться концлагеря [Weber 1991]. За годы войны история про такое мыло стала общеизвестной, мало того — обвинение в его производстве звучало с советской стороны во время Нюрнбергского процесса. История казалась настолько правдоподобной, что в 1944-1947 годы в нескольких странах были проведены «похороны мыла» [Neander 2016: 23-40], подобные похоронам человека.

Тем не менее, несмотря на широкое распространение этого сюжета в течение последних 70 лет, информация о том, что нацисты массово перерабатывали трупы евреев на мыло, является всего лишь городской

легендой, хотя и очень влиятельной. О недостоверности этого убеждения писали многие историки4 и даже химики. В 1990 году самый авторитетный институт исследований Холокоста — израильский Институт Яд Вашем в Иерусалиме — заявил, что массовая переработка еврейских заключенных на мыло никогда не имела места [Hutman 1990, May 5].

Но как и почему эта легенда оказалась такой распространенной?

Коммодификация своих мертвецов, или как погибшие герои стали полезным удобрением

Как наглядно показать, что враг — не такой, как мы, что он в буквальном смысле лишен всего человеческого? Мэри Дуглас [Дуглас 2000], а вслед за ней и целая плеяда когнитивных антропологов сказали бы: надо показать, будто враг нарушает категориальное деление вещей, объектов и понятий, существующих в нашем сознании. Для человека европейской цивилизации таким «рубиконом» оказывается даже намек на осквернение тел покойников. Неудивительно, что подобное обвинение стало отличным способом дегуманизировать врага во время Первой мировой войны, когда перед пропагандистами с обеих сторон стояла задача лишить врага ореола благородного противника, играющего по правилам. И совершенно неслучайно успешным способом сделать это стала история о том, что немецкие погибшие герои немедленно превращаются в удобрения, мыло и корм для скота. Перед нами сюжет не о собственно каннибализме, но о действиях, близких к нему: здесь тела своих же умерших превращаются в полезный продукт и товар. Такой процесс мы называем коммодификация. Конечно, обвинение немецкого правительства в создании тайных фабрик по переработке тел собственных солдат на мыло, удобрения и другие полезные продукты, было сфабриковано. Только после войны, начиная с 1925 года, были проведены первые журналистские [Littlefield 1925, November 29] и научные [Ponsonby 1928: 17] расследования, доказавшие, что слух сфабрикован, а обвинение беспочвенно. Авторы расследований выдвинули три основные версии фабрикации этой истории. Первая версия возникла в 1925 году из признаний бригадного генерала Чартериса, во время войны возглавлявшего британскую разведку. Согласно его рассказу, легенда о немецкой фабрике по переработке человеческих тел была частью блестящего плана по привлечению Китая на сторону Антанты в войне. В начале 1917 года Британская империя была озабочена вопросом о том, как заставить Китай (который до этого момента придерживался политики «и вашим, и нашим») вступить в войну на стороне Антанты. И тут в руки сотрудников из отдела армейской разведки попали два немецких трофейных снимка. На одном из них были сфотографированы тела немецких солдат, уложенные в штабеля, приготовленные для отправки куда-то, на второй — трупы лошадей, отправляемых на одну из фабрик для переработки туш на мыло. Небольшая творческая работа с фотографиями — и в газетах появилась 1111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111

4 Историю вопроса см.: [Weber 1991, Neander 2006].

история, подтвержденная шокирующим снимком, о том, что немцы перерабатывают тела своих погибших солдат на мыло и удобрения. Эта история была сделана такой специально, чтобы как можно сильнее шокировать китайцев, которые были известны своим щепетильным отношением к мертвым. Сфабрикованная фотография была послана в Китай, и китайская пресса с возмущением начала писать о том, что немцы оскверняют трупы погибших солдат. В марте 1917 года Китай разорвал отношения с Германией — чудовищное обращение немцев со своими мертвыми стало одним из аргументов для такого разрыва — а в августе вступил в войну на стороне противников Германии [Neander 2010: 67-68]. Где-то в апреле 1917 года история о тайной фабрике, где трупы солдат перерабатываются на мыло, вернулась на страницы английской, французской, бельгийской прессы и там продолжила циркулировать, обрастая массой фольклорных подробностей. Особенно любили ее газеты The Times и The Daily Mail: журналисты неделями смаковали подробности жуткого преступления [Neander 2013: 48-53].

Сторонники второй версии происхождения слуха считают, что Чарте-рис присвоил себе авторство фейка, который на самом деле был создан журналистами из The Times.

И наконец, есть и третье объяснение: этот слух вообще не имел отношения к хитрому плану втягивания Китая в войну, а явился результатом глупой лингвистической ошибки со стороны военного корреспондента [Littlefield 1925]. Тут необходимо сделать одно небольшое отступление и сказать, что еще в начале XX века, за десять лет до начала Первой мировой войны, Германия очень гордилась гигиеническим новшеством в деле утилизации трупов крупных домашних животных. Были созданы новые «фабрики по переработке мертвых тел» (Kadaververwertungsanstalten), куда доставляли павших животных для переработки по последнему слову техники и гигиены, и они, конечно, широко рекламировались [Neader 2013: 50-51]. Во время войны эти фабрики стали располагаться недалеко от фронта — для удобства. Через десять лет информация об этих фабриках сыграла ключевую роль в создании фейка. Дело в самом слове Kadaver. Конечно, это латинское слово cadaver, обозначающее мертвое тело вообще — в таком значении оно вошло в европейские языки, например, английский и французский. Однако в стандартном немецком начала XX века слово Kadaver обозначало только труп мертвого животного, скорее всего крупного или среднего размера. Соответственно, военные корреспонденты или журналисты, получив трофейную фотографию с надписью Kadaververwertungsanstalten, интерпретировали название как «фабрика по переработке человеческих тел» [Neander 2013: 53]. На самом деле, не столь важно, как эта история появилась, важнее понять, почему она так широко распространилась. Согласно расследованию историка Иохима Неандера, успешность фейка — или трагической лингвистической ошибки — была обусловлена целым набором пропагандистских стереотипов, которые постепенно формировались в течение войны и которые можно было бы передать фразой «эти гунны способны на любое варварство».

Во-первых, пресса Антанты начиная с 1914 года — с сражений на полях в Бельгии — постоянно говорила о варварском поведении немцев, в частности, газеты подробно описывали, как они сжигают трупы собственных солдат, сложив их штабелями высотой почти в шестиэтажный дом. Ходили рассказы о поездах, наполненных мертвецами, о крематориях, выстроенных около линии фронта, о сжигании трупов в захваченных литейных цехах. Пропаганда союзников показывала миру немцев как чудовищ, которые могут сжечь, свалив предварительно в кучу, своих павших героев, обращаться с мертвыми солдатами как с мусором, сжигать их среди мусора — так, словно им неведомы христианские и общечеловеческие ценности [Ibid: 59-62]. Немецкая пресса постоянно пыталась опровергать эти утверждения, но безуспешно. Во-вторых, в 1915 году Германия, которая из-за британской морской блокады испытывала проблемы с мылом, изобрела новый способ получения глицерина (добавки в мыло) из спирта. Способ производства держался в секрете, но поскольку спустя некоторое время стало понятно, что немцы пользуются новым, каким-то странным мылом, этот факт стал восприниматься как доказательство того, что немцы не просто сжигают своих мертвых, но и перерабатывают их на мыло. В 1915 году в Лондоне начинают ходить такие слухи — доказательством их существования являются дневниковые записи. Чуть позже выходят комиксы, где «гунны» отправляют мертвых на переработку на мыло в прямом смысле слова. Даже самый известный медицинский журнал The Lancet публиковал расчеты, сколько можно сделать унций мыла из «одного гунна» [Ibid: 80].

И видимо где-то в этой точке, на рубеже 1916 и 1917 годов, как полагает Неандер, британские пропагандисты решают имплантировать уже существующие слухи о мыле из мертвых солдат на китайскую почву с той целью, что была описана выше. Другими словами, генерал Чартерис приписал себе то, что уже создали фольклор и медиа вместе.

И хотя во второй половине 1920-х годов эти слухи были полностью опровергнуты, они продолжали жить еще очень долго. История о ком-модификации своих собственных мертвых кратко и убедительно демонстрировала, как враг преступает базовые человеческие законы не только по отношению к противнику, но и по отношению к своим павшим. Тем самым она демонизировала фигуру немца в Первой мировой. Так совместными усилиями медиа, пропагандистов и фольклорной традиции сюжет о о враждебных социальных группах, которые способны переработать людей на мыло, широко распространился в Европе и в России в 1920-х и 1930-х годах. В начале 1920-х жители Петрограда обвиняли местных китайцев, что они крадут людей на мыло. Об этом случае в зарисовке из жизни питерской шпаны упоминает молодой писатель М. Стронин: «Батьку китайцы на мыло сварили» [Стронин 1925: 69].

Таким образом, к началу Второй мировой войны были созданы все условия, чтобы появился второй, очень близкий сюжет: «мыло, сделанное нацистами из евреев».

Коммодификация чужих мертвецов: как появляется мыло из евреев

Где-то между 1941 и 1942 годами, на территории Польши, там, где располагались основные «лагеря смерти» — Собибор, Аушвиц, Треблинка, Май-данек — начинает формироваться история о коммодификации чужих мертвых — о массовой переработке тел умерщвленных евреев на мыло.

Выжившие узники концлагерей помнят издевательское обещание надзирателей «переработать человека на мыло»5. Речь в этой угрозе идет не просто об убийстве, но и об отказе видеть в заключенном человеческое существо. И, конечно, такие угрозы сами по себе могли основываться на слухах времен Первой мировой о фабриках по переработке человеческих тел. Однако примерно в то же время появляются свидетельства не только об угрозах, но и о «фактах», связанных с фабриками по переработке заключенных на мыло. Уже в 1941 году секретные отчеты американской разведки указывают (со ссылкой на местных жителей), что тайные фабрики по производству человеческого мыла появляются возле польского города Турека:

Немцы привезли тысячи польских учителей, священников и евреев туда, и после экстракции кровяной сыворотки (видимо, речь идет об обескровливании, потому что никакой «экстракции сыворотки» так сделать нельзя — А. А., И. З.) из их тел, их бросают в большие котлы и вытапливают жир, чтобы сделать мыло [Weber 1991: 217].

Нацисты, согласно этой легенде, не только поступали с мертвыми телами максимально чудовищным образом — они делали так, что люди, не принимающие непосредственного участия ни в убийствах, ни в чудовищном «производстве», оказывались невольными соучастниками их преступлений. На эту тему возникали дополнительные сюжеты, которые, в частности, описывал и румынский журналист: «мыло из евреев» вручали в торжественной обстановке лучшим людям города, которые должны были использовать новый продукт гигиены в общественной бане и потом публично признать его высокое качество6. Настоящее немецкое мыло, на котором стояла аббревиатура RIF, было объявлено тем самым «мылом, сделанном из евреев». А аббревиатура RIF, которая в реальности расшифровывалась как «государственное управление для промышленной переработки жиров» (Reichsstelle für Industrielle Fettversorgung) получила вторую, «подлинную» расшифровку: Reines Juden Fett — «чистый еврейский жир». Сторонников этой теории не смущало даже, что Reines Juden Fett дает другое сокращение — RJF.

В 1942 году слухи становятся широко известными и пересекают океан, о чем пишет американская пресса. Более того: «мыло из евреев» становится знаком-индексом, отсылающим к ужасам Холокоста. В 1943 году известный советский общественный деятель, актер Соломон 1111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111

5 Показание бывшего британского военнопленного на Нюрнбергском процессе: [Weber 1991].

6 Свидетельство Петреску из румынской газеты, цитированной выше.

Михоэлс едет в США собирать средства для Красной армии среди еврейской общины. В качестве доказательства того ужаса, который прямо сейчас происходит в Европе, он поднимает над головой кусок мыла и говорит: «Смотрите, вот наши братья».

В ноябре 1942 года высшие чины Рейха были крайне обеспокоены широкой циркуляцией таких слухов. Глава СС Генрих Гиммлер пишет Генриху Мюллеру, главе гестапо:

Зная широкую географию еврейской эмиграции, я совершенно не удивлен, что такие слухи стали циркулировать в мире. Мы оба знаем, что имеет место возрастающая смертность среди евреев, принужденных к труду. Вы должны гарантировать мне, что в каждом месте тела умерших евреев либо сожжены, либо похоронены, и что абсолютно ничего не может случиться с телами. Начните расследование везде, где возникла ложь о любом недолжном обращении с телами [Neander 2004].

Действительно, с точки зрения нацистской мифологии сама идея изготовления моющего средства из евреев должна была выглядеть странной: ведь согласно этой мифологии, евреи — существа «грязные», и поэтому нацистская пропаганда для описания контактов еврейского и «арийского» населения постоянно использовала метафоры «загрязнения».

«Фабрика еврейского мыла» доктора Шпаннера

В середине апреля 1945 года советская армия берет город Данциг (сейчас это польский город Гданьск). Польские врачи Наткански и Быжковски инспектируют Анатомический институт Данцига, который изготавливал учебные пособия, используя внутренние органы казненных преступников. Они видят жуткую картину: везде разбросаны части тел со следами медицинских операций. Кроме того, они увидели там цистерны и белую массу, похожую на жир, про которую один бывший работник, поляк, сказал, что это «мыло, сделанное из людей». Оба врача устно доложили об этом властям, но никакого письменного отчета на Нюрнбергском процессе и нигде в других местах от их имени представлено не было. Только через три недели в начале мая этот институт снова изучила советско-польская комиссия и оставила отчет: в нем фигурирует два килограмма мыла, найденного в институте. Бывший сотрудник соседнего учреждения по своей воле сообщает, что в Анатомическом институте работал некий поляк, Зигмунт Мазур, который якобы участвовал в производстве мыла. Арестованный Мазур рассказывает, что в 1944 году доктор Рудольф Шпаннер, директор Анатомического института, проводил эксперименты с изготовлением мыла из животного жира с использованием человеческих ингредиентов. Мазур получил от Шпаннера рецепт этого особого мыла в феврале 1944 года, после чего сам его сварил, и он и его мать использовали его для мытья. В этот момент, в мае — июле 1945 года, в газетах — сначала в польской, а потом и в англоязычной The Soviet News — появляется несколько отчетов об ужасных находках, включая и обвинение нацистов в производстве мыла из людей.

В таком виде эти свидетельства вошли в историю, хотя постепенно у исследователей накапливались возражения по поводу их достоверности. Так, например, в 1990 году исследователи Мемориального института Холокоста в Вашингтоне показали, что рецепт Шпаннера, предъявленный Мазуром, вообще не содержит указания на человеческий жир, а также опасен для человеческой кожи [Neander 2006: 69]. Кроме того, этот рецепт приготовления мыла крайне примитивен — так его изготавливали еще в XVII веке. Совершенно непонятно, зачем немцам в середине ХХ века было готовить мыло по такой старой технологии. С этого момента и до сего дня вокруг Анатомического института кипят страсти: то в кусках мыла находят человеческий жир в незначительных количествах, то всплывают доказательства, что свидетельство Мазура было подготовлено польскими спецслужбами.

В 2006 году историк Иоахим Неандер решает поставить точку в этой дискуссии и снова подробно разбирает свидетельства «за» и «против» вокруг «фабрики мыла доктора Станнера».

Во-первых, он убедительно показывает, что найденные в Анатомическом институте части тел и цистерны с «белой массой» свидетельствуют о том, что ШЛаннер очищал человеческие кости в процессе производства пособий для обучения хирургов, а также делал «муляжи» из настоящих человеческих органов, наполненных специальными смесями, в которые он добавлял и человеческий жир [Ibid: 76]. Надо сказать, что Шпаннер не был признан военным преступником: его два раза задерживали для допроса в 1946 году в Германии американские власти, и оба раза отпускали, получив от него это объяснение. Причем среди тел казненных, которые ему привозили, не было трупов из концлагерей: Шпаннеру не нужны были тела дистрофиков без нормальной мышечной массы. Во-вторых, Неандер пересмотрел показания трех свидетелей: двух военнопленных, которые давали их на Нюрнбергском процессе, и поляка Мазура, который три раза дал показания советской прокуратуре в тюрьме Данцига. Это свидетельство Мазура через несколько месяцев будет предъявлено советской стороной во время Нюрнбергского трибунала, а сам Мазур умрет от тифа в тюрьме, не дожив до него. Все трое выполняли только подсобную работу по доставке и разделке тел, смысл которой они плохо понимали. Но самое главное — все они давали показания несколько раз. И с каждым новым рассказом свидетели все решительнее склонялись к версии про изготовление мыла из людей [Ibid: 74]. Если сначала Мазур вообще ничего не сказал про «мыло из евреев», то во второй раз признался, что фабрика делала именно его, а на третий — предъявил рецепт мыла, который ему якобы дал Шпаннер, и само мыло. Тут возникает много вопросов — например, почему не задержали и даже не расспросили его мать, которая, по его словам, тоже пользовалось этим мылом? Почему рецепт мыла был таким устаревшим и описывал технологию XVII века, которой уже давно не пользовались? Почему Мазур признался во всем этом только на третьем допросе? Иоахим Неандер склоняется к объяснению, что «мыло Мазура» (которое фигурировало на Нюрнбергском процессе под номером 196) является

подделкой, изготовленной советской или польской стороной, причем людьми, не очень сведущими в химии даже на школьном уровне. Видимо, поляк Мазур, работавший на немцев во время войны, понимал, что его песенка спета, и просто пытался купить себе жизнь, изо всех сил стараясь быть ценным источником информации. Неандер приводит три основных аргумента:

— во-первых, странен сам рецепт, предлагающий устаревшую технологию, которой немцы уже давно не пользовались при изготовлении мыла;

— во-вторых, подробные показания Мазура об изготовлении мыла не соответствуют этому рецепту;

— в-третьих, в «мыле Мазура», если его приготовить по представленному рецепту, будет переизбыток ненейтрализованного гидроксида натрия, и мыться им будет невозможно (и, кстати, это ставит под вопрос утверждение Мазура, будто он сам мылся этим мылом).

Но есть и еще один аргумент, который не учитывает Неандер. Как показывает психолог Элизабет Лофтус, очевидцы самых разных преступлений нередко дают ложные свидетельские показания, даже искренне пытаясь помочь следствию и не имея намерений что-то утаить или исказить. Дело здесь не только в том, что мы в состоянии запомнить гораздо меньше информации, чем нам кажется, но и в том, что тактика ведения допроса, а также освещение преступления в СМИ могут сформировать у очевидца ложные воспоминания о событии [Лофтус, Кетчем 2018]. В итоге свидетель начинает «помнить» о преступлении именно так, как о нем говорят в СМИ, и «вспоминает» именно такие детали, которые хотят услышать следователи, судьи и присяжные. А в нашем случае следователи и прокуроры советско-польской стороны уже очень хорошо знали сюжет о мыле из евреев — поскольку они о нем целенаправленно расспрашивали с самого начала. Видимо, поэтому Мазур в своих показаниях и подтвердил факт изготовления мыла и таким образом оговорил себя. Он начал постепенно «вспоминать» о нем, потому что именно это хотели от него услышать все вокруг.

Таким образом, легенда могла оформиться в своем окончательном виде в процессе дачи показаний на допросах.

В результате всего этого обвинение в изготовлении мыла прозвучало на Нюрнбергском процессе с советской стороны, однако не произвело такого эффекта, который был задуман. Мазур умер, Шпаннера к ответственности не привлекли, а делали ли мыло в Анатомическом институте, осталось непонятным. Но легенда продолжала жить и привела к распространению такой практики, как похороны мыла.

Почему советская власть не разрешила хоронить мыло в 1946 году?

В конце войны люди, выжившие в концлагерях, стали возвращаться домой, а кто-то уехал в Палестину, Швецию и США. Информация об уничтожении миллионов евреев стала постепенно распространяться — в

рассказах выживших и свидетелей. Во многих странах уцелевшие евреи начали проводить похороны мыла. Этот странный ритуал стал символической заменой реальных похорон, которые уже нельзя было провести. Попытки предать земле частички тел тех, кто, по мнению многих, послужил материалом для изготовления мыла, были в Софии, потом в Кишиневе и Бухаресте и в некоторых других городах Восточной Европы. В ноябре 1946 года Главный ашкеназский раввин подмандатной Палестины Ицхак-Леви Герцог требовал от ООН доставить в Палестину все экземпляры мыла RIF, которое раздавали в лагерях еврейских беженцев — для последующего захоронения [German Soap 1946, November 26: 5]. В 1947 году похороны мыла прошли в Бразилии [Neander 2016: 23-40]. Кроме больших похоронных акций, под влиянием слухов о мыле, сделанном из людей, в послевоенные годы постоянно происходили маленькие частные захоронения. Власти перечисленных стран особых препятствий похоронам мыла не чинили, кроме одного исключения — в СССР.

И здесь мы снова должны вернуться к истории в Черновцах. Возможно, читателям этих строк не очень понятно, что означали в 1945-1946 годы публичные выступления раввина Шибера и директора поликлиники Шрайдмана, их конфронтация с могущественными представителями советской власти и стремление похоронить мыло, несмотря на прямой запрет делать это. Органы надзора немедленно охарактеризовали эту историю не больше и не меньше как «попытку сионистского подполья организовать антисоветское выступление», и документальная история черновцовских «похорон мыла» обрывается на сообщении о том, что «будировавшие вопрос» Шрайдман и Шибер «взяты в дальнейшую разработку». В конце 1940-х годов это означало, что ничего хорошего в будущем их не ожидает. Как минимум пристальное наблюдение надзорных органов, и с большой вероятностью — обвинение по статье 58-10 («антисоветская агитация и пропаганда»), арест и большой лагерный срок. Почему попытка провести такой ритуал в СССР наткнулась на яростное сопротивление советской власти? Дело, видимо, в том, что такой публичный акт поминовения — это не только и не столько похороны частицы человеческого тела, но и политическое высказывание: оно напоминает окружающим о чудовищном акте насилия и о его бесчисленных и часто безымянных жертвах [Santino 2006].

Что характерно, когда в городе Черновцы горком, НКГБ и Совет по делам религий не давали разрешения на захоронение мыла и вообще совершенно спокойно отнеслись к тому, что советское население пользуется немецким мылом с подобной «репутацией», советская сторона Нюрнбергского трибунала в лице прокурора Руденко настаивала на том, что производство мыла из евреев имело место. Возможно, дело в том, что советская власть всячески старалась не выделять евреев среди прочих жертв войны. Согласно официальной точке зрения, евреи пострадали от фашизма не больше, чем другие народы Советского Союза. В своем стремлении не замечать Холокост советская власть была тверда и последовательна. Борьба с нежелательной памятью о геноциде евреев шла с послевоенных лет и всю советскую эпоху [Zeltser 2018].

Во время войны писатели Илья Эренбург и Василий Гроссман начинают собирать материал для «Черной книги» — это сборник свидетельств самого разного толка о геноциде евреев во время войны. Ровно в тот момент, когда Шибер и Шрайдман пытаются уговорить Совет по делам религий и горком в Черновцах позволить им похоронить мыло, содержание «Черной книги» активно обсуждают в Еврейском антифашистском комитете и на самом высоком партийном уровне. Литературные чиновники недовольны тем, что в ней много говорится о советских гражданах, сотрудничающих с нацистами и участвующих в убийстве евреев. Но особенно высокопоставленным читателям «Черной книги» не нравится то, что евреи якобы показаны там единственными настоящими жертвами войны. Несколько месяцев спустя заведующий управлением пропаганды ЦК Георгий Александров пишет докладную члену Политбюро Андрею Жданову с просьбой не допустить издание этой книги:

Однако чтение этой книги, особенно ее первого раздела, касающегося Украины, создает ложное представление об истинном характере фашизма и его организаций. Красной нитью по всей книге проводится мысль, что немцы грабили и уничтожали только евреев. У читателя невольно создается впечатление, что немцы воевали против СССР только с целью уничтожения евреев. По отношению же к русским, украинцам, белорусам, литовцам, латышам и другим национальностям Советского Союза немцы якобы относились снисходительно7.

В результате книга никогда не была издана в СССР, но зато в том же 1946 году она была переведена и опубликована в США и в некоторых других странах.

Возможно, желание похоронить мыло в Черновцах было расценено как «антисоветское выступление» именно потому, что за этим стояло твердое убеждение в том, что такая группа, как «евреи», не достойна высокого статуса «главных жертв» войны. И только верховная власть может решать, как использовать информацию о геноциде — для внешнего или только для внутреннего употребления. Низовая инициатива, не получившая одобрения сверху, в такой ситуации всегда расценивается как серьезная политическая крамола.

Почему мыло из евреев стало символом нацистских преступлений

Казалось бы, ответ на этот вопрос очень прост. Мыло, сделанное из евреев, стало наглядным доказательством чудовищности нацистских преступлений. Можно показать аудитории мыло со словами «Это наши братья» (именно так сделал председатель Еврейского антифашистского комитета Соломон Михоэлс), и ей без лишних слов будет понятен масштаб злодеяний, совершенных нацистами. Но тут возникает уже другой вопрос: реальные преступления нацистов были не менее чудовищными, чем изготовление мыла

I ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ I

7 РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 438. Л. 216-218.

из евреев. Газовые камеры и массовые расстрелы были абсолютно реальны, равно как и медицинские эксперименты доктора Менгеле над узниками концлагерей. Зачем же тогда понадобилась вымышленная история, если реальные истории были не менее ужасающими и масштабными? Мы предполагаем, что она оказалась такой живучей благодаря своей способности в «сжатом» виде передавать два значимых месседжа. Во-первых, история о «мыле из евреев» стала отражением довольно типичного страха военного и послевоенного периода — стать не только жертвой, но и невольным соучастником преступлений, исполнителем чудовищного замысла палачей. Об этом же страхе говорили слухи, появившиеся во время и после войны в нескольких советских городах — о подпольных цехах, где из людей делают мясные полуфабрикаты. Не случайно слухи, жившие в послевоенном Тарту, утверждали, что на подпольной «колбасной фабрике» из людей делают не только колбасу, но и мыло [Ка1тге 2013]. Ведь пользуясь мылом, которое может быть сделанным из тел убитых людей (так же как и покупая колбасу), жители послевоенного города рисковали нарушить одно из базовых культурных табу, практически стать каннибалами. Эта легенда говорила: оказавшись в глобальной мясорубке, невозможно стоять в стороне, избежать роли жертвы или убийцы — ты так или иначе станешь или тем, или другим.

Во-вторых, существенно, что именно мыло стало прототипическим изображением жертв, а не абажуры или перчатки из человеческой кожи, которые также, согласно слухам, массово изготовлялись в лагерях уничтожения. Мыло — это предмет гигиены, которым мы очень хотим обладать, особенно в условиях военного и послевоенного дефицита. Мыло ежедневно контактирует с нашим телом, в отличие от перчаток или абажуров. Однако вместо того, чтобы делать нас чистыми, оно нас символически загрязняет, превращая в пособников убийц (помните легенды о том, как таким мылом с воодушевлением мылись жители города Аушвица, жившие возле лагеря смерти?). Поэтому именно история о «мыле из евреев» становится способом выразить весь ужас нарушения базовых культурных норм, через который во время войны вынуждены были пройти многие.

Литература

Дятлова, Н. (2001). В тот год мне было двадцать лет… Студенческий блокадный дневник. Иркутск.

Лофтус, Э., Кетчем, К. (2018). Свидетель защиты: шокирующие доказательства уязвимости наших воспоминаний. М.: Колибри. Стронин, М. (1925). Васка. В С. Семенов (Отв. ред.). Ковш: литературно-художественные альманахи. Кн. 2, 68-90. Л.: ГИЗ. Фильцер, Д. (2018). Опасности городской жизни в СССР в период позднего сталинизма. М.: Росспэн.

German Soap Made from Bodies of Jews Distributed to Jewish Inmates of UNRRA

Camps. (1946, November 26). Jewish Telegraphic Agency, 5. Hutman, B. (1990, May 5). Nazis never made human-fat soap. The Jerusalem Post. International Edition.

Kalmre, E. (2013). The human sausage factory: A study of post-war rumour in Tartu. Amsterdam: Rodopi.

Littlefield, W. (1925, November 29). How “Corpse factory” story started. The New York Times.

Neander, J. (2004). “Seife aus Judenfett” — Zur Wirkungsgeschichte einer urban legend: Vortrag auf der 28. Konferenz der German Studies Association, Washington D.C. Retrieved from http:// marcuse.faculty.history.ucsb.edu/dachau/legends/NeanderSoap049. htm (In German).

Neander, J. (2006). The Danzig soap case: Facts and legends around “Professor Spanner” and the Danzig Anatomic Institute 1944-1945. German Studies Review, 29(1), 63-86.

Neander, J., Marlin, R. (2010). Media and propaganda: The Northcliffe press and the corpse factory story of World War I. Global Media Journal, 3(2), 67-82.

Neander, J. (2013). The German corpse factory: The master hoax of British propaganda in the First World War. Saarbrücken: Saarland University Press.

Neander, J. (2016). “Symbolically burying the six million”: post-war soap burial in Romania, Bulgaria and Brazil. Human Remains and Violence, 2(1), 23-40.

Santino, J. (2006). Performative commemoratives: spontaneous shrines and the public memorialization of death. In J. Santino (Ed.). Spontaneous shrines and the public memorialization of death, 5-15. New York: Palgrave Macmillan.

Weber, M. (1991). ‘The Jewish soap’. The Journal of Historical Review, 11(2), 217-227.

References

Dyatlova, N. (2001). I was twenty that year… Blocade diary of a student. Irkutsk. (In Russian).

Filtser, D. (2018). Dangers of urban life in the USSR in the late Stalinist era. Moscow: Rosspen. (In Russian).

German Soap Made from Bodies of Jews Distributed to Jewish Inmates of UNRRA Camps. (1946, November 26). Jewish Telegraphic Agency, 5.

Hutman, B. (1990, May 5). Nazis never made human-fat soap. The Jerusalem Post. International Edition.

Kalmre, E. (2013). The human sausage factory: A study of post-war rumour in Tartu. Amsterdam: Rodopi.

Littlefield, W. (1925, November 29). How “Corpse factory” story started. The New York Times.

Loftus, E., Ketcham, K. (2018). Witness for the defense: The mind-blowing evidence of vulnerability of our memories. Moscow: Colibri. (In Russian).

Neander, J. (2004). “Seife aus Judenfett” — Zur Wirkungsgeschichte einer urban legend: Vortrag auf der 28. Konferenz der German Studies Association, Washington D.C. Retrieved from http:// marcuse.faculty.history.ucsb.edu/dachau/legends/NeanderSoap049.htm (In German).

Neander, J. (2006). The Danzig soap case: Facts and legends around “Professor Spanner” and the Danzig Anatomic Institute 1944-1945. German Studies Review, 29(1), 63-86.

Neander, J. (2013). The German corpse factory: The master hoax of British propaganda in the First World War. Saarbrücken: Saarland University Press.

Neander, J. (2016). “Symbolically burying the six million”: Post-war soap burial in Romania, Bulgaria and Brazil. Human Remains and Violence, 2(1), 23-40.

Neander, J., Marlin, R. (2010). Media and propaganda: The Northcliffe press and the corpse factory story of World War I. Global Media Journal, 3(2), 67-82.

Santino, J. (2006). Performative commemoratives: spontaneous shrines and the public memorialization of death. In J. Santino (Ed.). Spontaneous shrines and the public memo-rialization of death, 5-15. New York: Palgrave Macmillan.

Stronin, M. (1925). Vaska. In S. Semenov (Ed.). The Dipper: Literary almanachs, 2, 68-90. Leningrad: GIZ. (In Russian).

Weber, M. (1991). ‘The Jewish soap’. The Journal of Historical Review, 11(2), 217-227.

«Мыло» переживает ренесс@нс. Как вести деловую переписку по правилам этикета, чтобы не попасть в спам

Начать с конца

Если задача с адекватным именем отправителя решена, то следующий шаг ― это посмотреть в самый конец письма ― на подпись. С ней тоже не все так просто, как кажется на первый взгляд. Татьяна Митрофанова советует завести сразу несколько шаблонов:

«Первый ― это полная подпись, где есть фамилия, имя, и, если угодно, отчество. Последнее будет актуально для педагогов, учитывая порядок обращения в сфере образования. Далее идет название должности, организация и, что очень важно, номер телефона. То есть это максимально информативная история, где все должно быть написано одним шрифтом и без Caps Lock. Но такая «тяжеловесная» подпись нужна только в первом письме, далее в переписке ее нужно сократить, оставив имя, фамилию и контактный телефон. Третья стадия ― если уже позволяют отношения, то можно оставить только имя».

А приложить забыли

Почти у каждого был случай, когда приходилось отправлять второе письмо со словами «Простите, забыл вложение». Это происходит потому, что пока пишется основной текст сообщения, про сопутствующие файлы успевают несколько раз забыть. Такого допускать не стоит.

Многие отправители относятся невнимательно и к словесным обозначениям файлов. Исследователь этикета отмечает, что все эти «Скан001» или бесконечный набор случайных букв и цифр ― одна из самых раздражающих вещей в современной деловой переписке. Такие мелочи отражают уровень уважения к получателям информации.

С вложениями есть еще одна беда, которая прямо свидетельствует, что отправитель совсем не хотел напрягаться ― это пустые письма с одними лишь файлами. Татьяна Митрофанова говорит, что в таких посланиях может не быть не то что текста, но и даже темы. Поэтому, чтобы письмо не было проигнорировано или не вызвало гнев получателя, необходимо как минимум написать что-то вроде «для вашего ознакомления», аналог английского for your information.

Ты назови его как меня

Один из самых проблемных моментов ― это тема письма. Как оказалось, часто отправители вообще не понимают, что там надо написать, чтобы сообщение было воспринято правильно.

«В спортивной сфере часто любят отправлять послания с темой «Письмо от президента федерации» или «Письмо от министра», но таких писем приходит по 30 штук и все они именуются одинаково. Хорошо, если добросовестный сотрудник отправит его в специальную папку, чтобы потом найти нужное в одном месте, или сам подпишет надлежащим образом. В противном случае снова тратится гигантское количество времени на поиск», ― рассказывает Митрофанова.

Тема должна быть в первую очередь понятной, например, «Договор об аренде объекта такого-то». А если в письме речь идет о том, что нужно что-то выполнить, то дедлайны также прописываются в теме: «Соглашение такое-то, ответить до…». Это сразу создает нужную связь в голове у адресата. Что касается пометок «важно» и «срочно», эксперт отмечает, что ими нужно пользоваться прямо по назначению:

«Это должно писаться, когда до этого все, что можно было сделать без «важно» и «срочно», уже отправлено, но вот как-то не срослось со своевременным выполнением задачи. Просто так раскидываться подобными словами в темах неправильно. Это опять же злит и раздражает адресата. А сейчас это особенно важно, потому что людям, сидящим дома, некуда девать свои негативные эмоции и сложно отвлечься». 

Подход SOAP к дизайну и анализу клинических исследований

Презентация на тему: «Подход SOAP к дизайну и анализу клинических исследований» – стенограмма презентации:

1 Подход SOAP к дизайну и анализу клинических исследований
Марта Карвур, MD, PhD 17 апреля 2018 г. M.Carvour не раскрывает финансовую информацию. Если не указано иное, контент принадлежит M. Carvour. Все рисунки предназначены только для конференций / учебных занятий.

2 После завершения этого занятия участники должны быть в состоянии…
Объяснить, как подходы к планированию и анализу клинических исследований могут следовать за знакомым подходом SOAP. Осознайте их критическую роль в клинической аргументации, лежащей в основе дизайна и анализа клинических исследований.Эффективно консультируйтесь с соавторами по статистике так же, как они могут консультироваться с другими поставщиками в клинических условиях.

3 Аналогия с SOAP

4 Аналогия с SOAP Статистические тесты, как и лабораторные, имеют значение в контексте. Всегда представляйте статистику в контексте. Остерегайтесь статистики, представленной без контекста! Прежде чем мы закажем какие-либо лабораторные исследования … Прежде чем мы закажем какие-либо статистические тесты …

5 Субъективность: элементы хорошей истории
Прежде чем мы закажем какие-либо лабораторные тесты… Прежде чем мы закажем какие-либо статистические тесты…

6 Цель: элементы хорошего экзамена
Прежде чем мы заказываем какие-либо лабораторные тесты… Прежде чем мы заказываем какие-либо статистические тесты…

7 Цель: Элементы хорошего экзамена
Описательные аналитические сравнения групп Т-критерий, Уилкоксона-Манна-Уитни, Хи-квадрат ANOVA, точный критерий Фишера Многопараметрическое моделирование Числовые или графические характеристики групп Средние (среднее, медиана, режим) Частоты (проценты, распределения) Изображения подгрупп

8 Цель: логический подход
Подход похож на физический осмотр.Описательная статистика должна быть достаточно тщательной и методичной. Аналитическая статистика должна быть сфокусированной и ориентированной на гипотезы. Для сложных статистических данных может быть уместна консультация. Ваша оценка поможет составить эффективную консультацию и интерпретировать результаты.

9 Оценка : Клинические аргументы важны!
Статистическое программное обеспечение и статистические аналитики не обладают одинаковыми знаниями по вашей теме.Возьмем часто встречающийся пример многомерной модели…. Изображение с сайта Pixabay (лицензия CC).

10 Что мы хотим измерить в исследовании
Результат воздействия?

11 Подходы к третьей переменной

12 Что еще влияет на эту меру
Результат воздействия? Другие важные переменные Ковариаты мешают посредникам Модификаторы эффекта Коллайдеры Давайте посмотрим на несколько примеров …

13 Смущающие

14 Сомнения Что может отражать наша статистика, если мы не принимаем во внимание противоречивый результат воздействия? Что мы действительно хотим измерить

15 сбивает с толку: пример
Возраст воздействия сигарет Смерть?

16 Заблуждение и его самозванцы
Замешающие факторы должны быть… связаны с раскрытием интереса и связаны с интересующим результатом, но НЕ с причинно-следственной связью между воздействием и результатом.Переменные, которые не соответствуют всем вышеперечисленным критериям, не должны рассматриваться как мешающие. Является ли переменная посредником? Является ли переменная модификатором эффекта? Давайте теперь посмотрим на посредников …

17 Посредники

18 Возвращение к примеру
ХОБЛ от воздействия сигарет Смерть Почему рассмотрение ХОБЛ как фактора, влияющего на ситуацию, может привести к нежелательным последствиям? Давайте рассмотрим еще один важный сценарий … ХОБЛ = хроническая обструктивная болезнь легких.

19 Другой сценарий: «Это зависит»
Результат воздействия? Что происходит, когда связь между воздействием и результатом зависит от другой переменной? У женщин, подвергшихся воздействию, больше шансов получить результат, чем у мужчин, подвергшихся воздействию? Будет ли лечение работать у одной группы пациентов в вашем исследовании, но не у другой?

20 Модификация эффекта

21 год Модификация эффекта Например…
В этом случае эффект воздействия различается для мужчин и женщин (т.е.е., эффект модифицируется полом). У женщин риск заболевания выше, чем у мужчин. Экспозиционная болезнь – высокий риск среди женщин. Экспозиционная болезнь – низкий риск среди мужчин.

22 Соединяем части
Как переменная влияет на взаимосвязь воздействия и результата? Это связано как с воздействием, так и с результатом, но не с причинно-следственной связью. Это причинно-следственная связь между воздействием и исходом.Это зависит. Отношения различаются в зависимости от значения другой переменной. Модификатор эффекта посредника.

23 Возвращение к аналогии с SOAP

24 План: систематический подход
Соберите и расставьте приоритеты в имеющейся у вас информации. Нужна консультация? Проконсультируйтесь как можно раньше, даже на этапе разработки исследования.Это может предотвратить потерю времени и ресурсов во время анализа. Вооружитесь своими первоначальными результатами и оценкой, чтобы способствовать эффективному диалогу. Запросите у соавторов разъяснения и обоснования. Возможно, вам не нужно делать все, что предлагает ваш консультант.

25 План: систематический подход
Планирование: всегда помните о желаемых целях и имейте план их достижения.Планы публикаций Будущие фазы или исследования Профилактика: Храните документацию о том, что необходимо! Одобрения с участием людей Авторство и благодарности

26 год Резюме Статистические тесты, как и лабораторные тесты, имеют значение в контексте. Знакомые подходы к клиническим рассуждениям создают основу для проведения клинических исследований. Ничто не заменит хорошей истории и экзамена! Начнем с базовой описательной статистики.Разумно выбирайте комплексную аналитическую статистику. Сотрудничайте со своими консультантами по статистике. У вас есть понимание, которого им может не хватать.

27 Вопросы Спасибо.

«Я Бетти, уродливая»: правда об успехе мыльной оперы по мнению экспертов

«Я Уродливая Бетти» Это одна из самых успешных мыльных опер всех времен, которая считается классикой телевидения.Спустя более чем два десятилетия после премьеры история, созданная Фернандо Гайтаном, пересекла границы и осталась актуальной с течением времени, доходя до новых поколений. Даже сегодня он есть на Netflix как один из фаворитов.

В главных ролях Ана Мария Ороско и Хорхе Энрике Абелло, «Я – Уродливая Бетти» Премьера фильма состоялась 25 октября 1991 года и с тех пор стала массовым явлением. История любви Беатрис Пинсон и Дона Армандо Мендосы транслировалась более чем в 180 странах, дублировалась на 25 языков и более 20 раз адаптирована.

Успех, которого он добился «Я – Уродливая Бетти» Это было так здорово, что он завоевал Рекорды Гиннеса в 2010 году. Колумбийская версия является оригинальной и получила наибольшее количество аплодисментов, так как есть и другие версии. Создание Фернандо Гайтана, созданное с течением времени. Но в чем ключ к успеху этой мыльной оперы? Здесь некоторые специалисты дают свой ответ.

Прошло два десятилетия с момента премьеры «Я – Уродливая Бетти» , оригинального рассказа Фернандо Гайтана, премьера которого состоялась в Колумбии в конце 1999 года по сигналу RCN.С тех пор индустрия развлечений и способы создания постановок кардинально изменились, но история Бетти остается живой среди такого количества новизны и новых историй.

Так что же делает серию «Я Уродливая Бетти» такой успешной? И почему он до сих пор так популярен даже у новых поколений? Некоторые эксперты индустрии развлечений и мелодрам объясняют феномен, созданный Фернандо Гайтаном.

Для Каролины Акоста-Альзуру, профессора Университета Джорджии, «Yo soy Betty, la fea» имеет успех каждый раз, когда транслируется, потому что, когда он был выпущен, он шел вразрез с течениями остальных мыльных опер.

«Это нравится публике. Люди хотят, чтобы она победила. Кажется уязвимым, но это уже другая уязвимость », – комментирует Infobae профессор и исследователь, автор книги« Теленовелла внутри ». Кроме того, он поясняет, что спустя 20 лет, что делает роман таким успешным, все еще изучается, потому что, как он отмечает, нет однозначного ответа.

Со своей стороны, драматург Хосе Игнасио Кабрухас в книге «И Латинская Америка изобрела теленовеллу», указывает, что в этих историях есть тысячи чувств, но только одно является центральным: любовь.

«Любовь пары, их любовь – вот о чем мы говорим. Конечно, эта любовь позже перерастает в любовь матери к своему сыну, сына к своей матери, брат к своему брату, но в основном центр, стержень чувств – это он и она », – пояснил эксперт.

Пока ведущий Карлос Очоа читает феномен теленовеллы из Колумбии. «Это классика мелодрам в культовой мыльной опере, в которой ломаются стереотипы.Вот почему людям было любопытно это увидеть. Мы находим такие темы, как красота и уродство, но в середине этой дискуссии, в которой общество диктует, что женщины должны быть безупречными, с идеальным телом и лицом », – объясняет он.

Карлос Очоа, которого считают одним из величайших знатоков мыльных опер в своей стране, говорит, что в Колумбии есть те, кто занимается теленовеллами. То есть люди, которые ходят в дом, который в художественной литературе принадлежал персонажу Бетти. Идут, фотографируются, осматривают место.

«Это личное. Пришлось поставить электрический забор, чтобы люди не проходили. Многие хотят сфотографироваться, потому что думают, что есть музей », – говорит он.

Статья Источник

Отказ от ответственности: эта статья создана на основе ленты и не редактируется нашей командой.

исследователей изобрели «идеальную» молекулу мыла, которая лучше для окружающей среды и очищает в любых условиях

Newswise – МИННЕАПОЛИС / ST. ПОЛ (26.10.16) – Группа исследователей под руководством Университета Миннесоты изобрела новую молекулу мыла, изготовленную из возобновляемых источников, которая может значительно снизить количество химикатов в чистящих средствах и их влияние на окружающую среду.

Молекулы мыла также работают лучше, чем некоторые обычные мыла, в сложных условиях, таких как холодная и жесткая вода. Технология запатентована Миннесотским университетом и передана по лицензии новой стартап-компании Sironix Renewables из Миннесоты.

Новое исследование уже размещено в сети и будет опубликовано в следующем номере ведущего журнала по химическим наукам ACS Central Science, Американского химического общества. Авторы исследования – исследователи из Миннесотского университета, Делавэрского университета, Массачусетского университета в Амхерсте, Sironix Renewables и U.Центр катализа для энергетических инноваций Министерства энергетики США и Аргоннская национальная лаборатория.

«Наша команда создала молекулу мыла из натуральных продуктов, таких как соевые бобы, кокос и кукуруза, которая работает лучше, чем обычное мыло, и лучше для окружающей среды», – сказал Пол Дауэнхауэр, доцент кафедры химической инженерии и материалов Университета Миннесоты. наука и соавтор исследования. «Это исследование может оказать серьезное влияние на многомиллиардную индустрию чистящих средств.”

Обычное мыло и моющие средства считаются экологически вредными, поскольку они производятся из ископаемого топлива. В составе шампуней, мыла для рук или средств для мытья посуды это мыло смешивается со многими дополнительными трудноразличимыми и вредными химическими веществами, которые смываются в канализацию.

При финансовой поддержке Министерства энергетики США исследователи из Центра катализа для энергетических инноваций разработали новый химический процесс для объединения жирных кислот из соевых бобов или кокоса и сахарных колец из кукурузы с получением возобновляемой молекулы мыла под названием олео-фуран-поверхностно-активное вещество. (ОФС).Они обнаружили, что OFS хорошо работает в холодной воде, где обычное мыло становится мутным и липким, что делает его непригодным для использования. Кроме того, было показано, что мыла OFS образуют частицы мыла (так называемые мицеллы), необходимые для очистки при низких концентрациях, что значительно снижает воздействие на окружающую среду для рек и озер.

Новое возобновляемое мыло OFS также было разработано для работы в условиях чрезвычайно жесткой воды. Во многих местах по всему миру минералы в воде связываются с обычным мылом и превращают их в твердую слизь.

«Я думаю, что у каждого была проблема с попыткой удалить шампунь из волос в жесткой воде – он просто не выходит», – сказал Дауэнхауэр.

Для решения этой проблемы большинство существующих мыл и моющих средств добавляют ряд дополнительных химикатов, называемых хелантами, для захвата этих минералов и предотвращения их взаимодействия с молекулами мыла. Эта проблема привела к появлению длинного списка дополнительных химических ингредиентов в большинстве обычных чистящих средств, многие из которых вредны для окружающей среды.

Новое мыло OFS устраняет проблему жесткой воды за счет использования природного источника, который не связывается прочно с минералами в воде. Исследователи обнаружили, что молекулы OFS образуют мыльные частицы (мицеллы) даже при 100-кратной жесткости обычной воды. В результате список ингредиентов чистящего средства может быть значительно упрощен.

«Воздействие мыла OFS будет больше, чем его моющие свойства», – сказала Кристин Джозеф, аспирантка химического машиностроения и материаловедения Университета Миннесоты.«OFS производится из прямых углеродных цепей, полученных из соевых бобов или кокоса, которые легко разлагаются биологически. Это действительно идеальные молекулы мыла ».

Исследователи также используют катализаторы из наночастиц для оптимизации структуры мыла с точки зрения пенообразования и других очищающих свойств. Было показано, что помимо биоразлагаемости и очищающих свойств OFS пенится с консистенцией обычных моющих средств, что означает, что он может напрямую заменять мыло в существующем оборудовании, таком как стиральные машины, посудомоечные машины и потребительские товары.

Изобретение новой технологии мыла является частью более широкой миссии Центра катализа для энергетических инноваций (CCEI), Министерства энергетики США – исследовательского центра Energy Frontier, возглавляемого Университетом Делавэра. Основанный в 2009 году, CCEI сосредоточился на трансформационных каталитических технологиях для производства возобновляемых химикатов и биотоплива из природных источников биомассы.

Помимо Дауэнхауэра и Джозефа, исследователями, принимавшими участие в исследовании из Университета Миннесоты, были профессор Майкл Цапатсис, постдокторант Пак Дэ Сон, а также нынешние и бывшие студенты Лимин Рен, Мира Х.Шете, Хан Сын Ли и Джонатан Н. Дамен. Исследователями из Университета Делавэра были профессора Дионисиос Г. Влахос, Рауль Ф. Лобо и аспирант Маура Келе. В число других вошли профессор Массачусетского университета в Амхерсте Вей Фан, основатель Sironix Renewables и недавний выпускник Университета Миннесоты Кристоф Крумм, а также исследователи Аргоннской национальной лаборатории Сяобин Цзо и Бёнду Ли.

Полный текст исследования под названием «Настраиваемые олеофурановые поверхностно-активные вещества путем ацилирования возобновляемых фуранов» можно найти на веб-сайте ACS Central Science.

Как проводить тематический анализ

Тематический анализ – это метод анализа качественных данных. Обычно это применяется к набору текстов, например к протоколам интервью. Исследователь внимательно изучает данные, чтобы определить общие темы – темы, идеи и смысловые шаблоны, которые возникают постоянно.

Существуют различные подходы к проведению тематического анализа, но наиболее распространенная форма состоит из шести этапов: ознакомление, кодирование, создание тем, рассмотрение тем, определение и наименование тем и написание.

Этот процесс был первоначально разработан для исследования психологии Вирджинией Браун и Викторией Кларк. Однако тематический анализ – это гибкий метод, который можно адаптировать ко многим различным видам исследований.

Когда использовать тематический анализ

Тематический анализ – это хороший подход к исследованию, когда вы пытаетесь узнать что-то о взглядах, мнениях, знаниях, опыте или ценностях людей из набора качественных данных, например стенограмм интервью, профилей в социальных сетях или ответов на опросы.

Некоторые типы исследовательских вопросов, для ответа на которые вы можете использовать тематический анализ:

• Как пациенты воспринимают врачей в условиях больницы?
• Что испытывают девушки на сайтах знакомств?
• Каковы идеи и мнения неспециалистов об изменении климата?
• Как пол конструируется в преподавании истории в средней школе?

Чтобы ответить на любой из этих вопросов, вы должны собрать данные от группы соответствующих участников, а затем проанализировать их.Тематический анализ дает вам большую гибкость в интерпретации данных и позволяет легче подходить к большим наборам данных, сортируя их по широким темам.

Однако это также связано с риском упустить нюансы в данных. Тематический анализ часто бывает довольно субъективным и полагается на суждение исследователя, поэтому вам нужно тщательно обдумать свой собственный выбор и интерпретацию.

Обращайте пристальное внимание на данные, чтобы не улавливать то, чего нет, или скрывать то, что есть.

Различные подходы к тематическому анализу

После того, как вы решили использовать тематический анализ, вам следует рассмотреть различные подходы.

Существует различие между индуктивным и дедуктивным подходами:

• Индуктивный подход предполагает, что данные позволяют определять ваши темы.
• Дедуктивный подход предполагает приближение к данным с некоторыми предвзятыми темами, которые вы ожидаете найти в них отраженными, на основе теории или существующих знаний.

Спросите себя: дает ли моя теоретическая основа четкое представление о том, какие темы я ожидаю найти в данных (дедуктивная), или я планирую разработать свою собственную структуру на основе того, что я нахожу (индуктивная)?

Существует также различие между семантическим и скрытым подходами:

• Семантический подход включает анализ явного содержания данных.
• Скрытый подход предполагает чтение подтекста и предположений, лежащих в основе данных.

Спросите себя: интересно ли мне высказанное мнение людей (семантическое) или то, что их высказывания говорят об их предположениях и социальном контексте (латентно)?

После того, как вы решили, что тематический анализ является правильным методом анализа ваших данных, и обдумали подход, который вы собираетесь использовать, вы можете выполнить шесть шагов, разработанных Брауном и Кларком.

Что вычитка может сделать для вашей статьи?

Scribbr не только исправляют грамматические и орфографические ошибки, но и укрепляют ваше письмо, убеждаясь в том, что в вашей статье нет расплывчатых формулировок, лишних слов и неуклюжих формулировок.

См. Пример редактирования

Шаг 1. Ознакомление

Первый шаг – познакомиться с нашими данными. Перед тем, как приступить к анализу отдельных элементов, важно получить подробный обзор всех собранных данных.

Это может включать расшифровку аудиозаписи, чтение текста и создание начальных заметок и, как правило, просмотр данных для ознакомления с ними.

Шаг 2: Кодирование

Далее нам нужно закодировать данные. Кодирование означает выделение частей нашего текста – обычно фраз или предложений – и придумывание сокращенных меток или «кодов» для описания их содержания.

Возьмем небольшой пример текста. Допустим, мы изучаем восприятие изменения климата среди консервативных избирателей в возрасте от 50 лет и старше, и мы собрали данные с помощью серии интервью. Отрывок из одного интервью выглядит так:

В этом отрывке мы выделили различные фразы разными цветами, соответствующие разным кодам.Каждый код описывает идею или чувство, выраженное в этой части текста.

На этом этапе мы хотим быть тщательными: мы просматриваем стенограмму каждого интервью и выделяем все, что кажется актуальным или потенциально интересным. Помимо выделения всех фраз и предложений, соответствующих этим кодам, мы можем добавлять новые коды по мере прохождения текста.

После изучения текста мы объединяем все данные в группы, идентифицируемые кодом.Эти коды позволяют нам получить сжатый обзор основных моментов и общих значений, которые повторяются во всех данных.

Шаг 3. Создание тем

Затем мы просматриваем созданные коды, определяем закономерности среди них и начинаем придумывать темы.

Темы обычно шире, чем коды. В большинстве случаев вы объединяете несколько кодов в одну тему. В нашем примере мы могли бы начать объединять коды в темы следующим образом:

На этом этапе мы можем решить, что некоторые из наших кодов слишком расплывчаты или недостаточно релевантны (например, потому что они не очень часто появляются в данных), поэтому их можно отбросить.

Другие коды могут стать самостоятельными темами. В нашем примере мы решили, что «неопределенность» кода имеет смысл в качестве темы, с некоторыми другими кодами, включенными в нее.

Опять же, наши решения будут зависеть от того, что мы пытаемся выяснить. Мы хотим создать потенциальные темы, которые сообщают нам что-то полезное о данных для наших целей.

Шаг 4. Просмотр тем

Теперь мы должны убедиться, что наши темы являются полезными и точными представлениями данных.Здесь мы возвращаемся к набору данных и сравниваем наши темы с ним. Мы что-то упускаем? Действительно ли эти темы присутствуют в данных? Что мы можем изменить, чтобы наши темы работали лучше?

Если мы сталкиваемся с проблемами с нашими темами, мы можем разделить их, объединить, отбросить или создать новые: все, что делает их более полезными и точными.

Например, мы могли бы решить, просматривая данные, что «изменение терминологии» лучше подходит для темы «неопределенности», чем для «недоверия к экспертам», поскольку данные, помеченные этим кодом, вызывают путаницу, не обязательно недоверие.

Шаг 5: Определение и именование тем

Теперь, когда у вас есть окончательный список тем, пора назвать и определить каждую из них.

Определение тем включает в себя точное определение того, что мы подразумеваем под каждой темой, и выяснение того, как это помогает нам понимать данные.

Именование тем включает в себя создание кратких и легко понятных названий для каждой темы.

Например, мы могли бы посмотреть на «недоверие к экспертам» и точно определить, кого мы подразумеваем под «экспертами» в этой теме.Мы можем решить, что лучшее название для темы – «недоверие к авторитету» или «конспирологическое мышление».

Шаг 6: Написание

Наконец, мы напишем наш анализ данных. Как и все академические тексты, составление тематического анализа требует введения, чтобы установить наш исследовательский вопрос, цели и подход.

Мы также должны включить раздел методологии, описывающий, как мы собирали данные (например, с помощью полуструктурированных интервью или открытых вопросов опроса) и объясняющий, как мы проводили сам тематический анализ.

Раздел результатов или выводов обычно обращается к каждой теме по очереди. Мы описываем, как часто возникают темы и что они означают, включая примеры из данных в качестве доказательств. Наконец, наш вывод объясняет основные выводы и показывает, как анализ ответил на вопрос нашего исследования.

В нашем примере мы можем утверждать, что конспирологическое мышление об изменении климата широко распространено среди консервативных избирателей старшего возраста, указать на неопределенность, с которой многие избиратели смотрят на проблему, и обсудить роль дезинформации в восприятии респондентами.

Живущих на Земле: Извините!

Страница, которую вы ищете, могла быть удалена, но имела такое название. изменен, или временно недоступен.

Если вы ввели адрес страницы вручную, убедитесь, что он написан по буквам правильно.

Недавно мы изменили внутреннюю работу нашего сайта. Если вы использовали закладку или ссылку с внешней страницы и ищете наши архивы, перейдите в раздел «Показать архивы» на нашем сайте.

Компания Living on Earth недавно расширила и изменила структуру нашего веб-сайта. – но, пожалуйста, попробуйте меню выше, наш дом страница или наша поисковая система чтобы найти то, что вы ищете.

Если вам нужна дополнительная помощь, вы можете написать нам по адресу [email protected]

Спасибо!

Ошибка HTTP 404 – файл не найден

Жизнь на Земле хочет услышать от вас!

с.О. Box 9

Пруденциальная станция
Бостон, Массачусетс, США 02199
Телефон: 1-617-287-4121
Эл. Почта: [email protected]

Пожертвуйте жизни на Земле!
«Жизнь на Земле» – это независимая программа для СМИ, которая полностью полагается на вклад слушателей и организаций, поддерживающих общественную службу. Пожалуйста, сделайте пожертвование сейчас, чтобы сохранить независимый голос окружающей среды.

Информационный бюллетень /> Living on Earth предлагает еженедельную доставку краткого изложения шоу на ваш почтовый ящик. Подпишитесь на нашу рассылку сегодня!

Sailors For The Sea: станьте тем изменением, которое вы хотите в море.

Создание положительных результатов для будущих поколений.

Инновации, чтобы сделать мир лучше и устойчивее. Слушайте гонку на 9 миллиардов

Фонд защиты окружающей среды Грэнтэма: привержен делу защиты и улучшения здоровья глобальной окружающей среды.

Energy Foundation: Служит общественным интересам, помогая построить сильную экономику с использованием чистой энергии.

Внесите свой вклад в жизнь на Земле и получите в качестве подарка вам архивную копию одной из необычных фотографий дикой природы Марка Сета Лендера. Перейдите по ссылке, чтобы увидеть текущую коллекцию фотографий Марка.

Купите подписанную копию книги Марка Сета Лендера Чайка Смигул и поддержите жизнь на Земле

Я не могу понять британской привычки мыть и ополаскивать посуду в одной и той же грязной воде и сушить ее, не смывая мыльную пену.Это похоже на принятие ванны без смывания мыла? Я что-то упустил? | Примечания и запросы

Мыльная опера в скрипте

Прошло четыре недели, и я погрузился в перевод. Я привязываюсь к сценарию – перевожу, чтобы узнать, что будет дальше. История пошла в направлениях, которые я никогда бы не предвидел. У других работ Эстебана Инсаусти, которые я видел, были более тонкие намерения и более мягкие настроения.Конечно, я видел только его документальные фильмы. Club de Jazz оказался в духе мыльных опер – в сюжете часто бывают убийства, секс и наркотики.

Сценарий начинается с драмы между враждующими семьями в джазовом мире – двумя дедушками и их одаренными внуками (саксофонистами). Они вместе готовятся к джазовому конкурсу, победитель которого будет отправлен в Нью-Йорк. Настоящий гений джаза, Амадо, в конечном итоге жертвует своей мечтой ради своего друга, которого дед был бы ужасно наказан, если бы он проиграл.Этот фильм кажется типичной семейной драмой – до тех пор, пока воспоминания не раскрывают неожиданно жестокую предысторию. Депрессия, смерть и незаслуженный успех следуют за начальным сюжетом. Вся напряженная драма сопровождается постоянным включением джазовых отсылок. В сценарии будут перечислены все песни, которые проигрываются на «старом проигрывателе», и я любил слушать некоторые феноменальные песни таких исполнителей, как Чарли Паркер, Джон Колтрейн и т.д. заинтересованных в этом аспекте сценария.Инсаусти также любит вставлять короткие монологи об истории и будущем джаза через своих персонажей. Он делает джаз потерянным волшебным искусством.

Мелодрама в сценарии прогрессировала, и я дошел до точки, когда старый великий музыкант / наркоман / алкоголик приближается к своей кончине. Тема о том, что новое поколение музыкантов повторяет (или копирует) старое, спрятана в более драматичном основном сюжете. Персонажи на этом этапе истории должны иметь какое-то отношение к персонажам из первой половины сюжета, но я все еще не уверен, что это за связь.Возможно, сделав еще несколько воспоминаний, я разберусь с этим.

Мой перевод достиг удобного ритма – я быстрее просматриваю страницы, и моя способность создавать плавные фразы улучшилась (я бы хотел подумать). Тем не менее, я все еще сталкиваюсь с множеством ограблений и совершаю бесконечные ошибки. Например, Инсаусти представляет персонажа по имени «Амадо», который является одним из лучших друзей джазового маэстро или, как следует из перевода «амадо», его любовником.