Зеленый огонек здоровья картушина м ю: Книга: “Зеленый огонек здоровья: Программа оздоровления дошкольников” – Марина Картушина. Купить книгу, читать рецензии | ISBN 978-5-89144-821-6

• Дом
• О JMCP
  • Заявление о миссии
  • Редакция
  • Редакционно-консультативный совет
  • Функции примечаний и комментариев
  • Награда JMCP за выдающиеся достижения
  • Импакт-фактор
  • Медиацентр
• Выпуски
• Авторы / рецензенты
  • Редакционная политика и свидетельство автора
  • Руководство для авторов
  • Отправить рукопись
  • Контрольный список для подачи рукописей
  • Контрольный список для подачи дополнений
  • Зарегистрируйтесь, чтобы стать рецензентом
  • Призыв плакатов
  • Express EPub впереди печати
  • Разрешения
• Подписаться
• Объявить
• AMCP

• © 2021 JMCP
• Заявление об отказе от ответственности на веб-сайте
• Авторские права
• Политика конфиденциальности

• Интернет ISSN 2376-1032
• Печатный ISSN 2376-0540

Черный на открытом воздухе: будущее гуманитарных наук после собственности и владения

Все, что было сказано вначале, должно быть сказано лучше, чем в начале.

– Гейл Джонс

Когда мы начинаем эту белую книгу, нам становится ясно, что серия “The Black Outdoors” – до того, как она была официально оформлена как предложение о гранте, а позже – как общественный, поддерживаемый университетом и постоянный комплекс мероприятий – объявила и разработала практику проведения учиться. ^[1] То есть, до начала сериала мы, Сара и Джей, уже вместе изучали вопросы собственнической личности и расового, сексуализированного, экологического ограждения по отношению к нашему собственному (если мы можем это назвать , независимые) исследовательские проекты по неуверенности (Джей) и собирательству (Сара).Но что мы узнали в ходе исследования, так это его (исследования) постоянство; Наши проекты не только глубоко и глубоко взаимодействуют друг с другом и пересекаются друг с другом, но, кроме того, всегда уже стремятся к другому типу окружающей среды, другой экологии, расширенной практике и игре обучения, которые эта серия была лишь одним из выражений. Все это означает, что исследование подтолкнуло нас к вопросу о собственности, который, в свою очередь, формально и концептуально поднял вопрос о природе.

[Это] попытка снова общаться внутри и с внешним миром, хорологически размышляя о возможностях быть вместе на открытом воздухе , когда обнажается фальсификация расово-сексуально-экологических ограждений.

Таким образом, все сводилось к попыткам вообразить, вслед за Эшоном Кроули, Дениз Феррейра да Силва, Гейл Джонс и Наум Чендлер, начало , иначе , отличное от смертоносной истории происхождения, созданной собственностью (Crawley 2017; Silva 2007; Чендлер 2013; Джонс, 1987). То есть мы хотели представить себе вопросы, которые возникают, когда вы с этической точки зрения стремитесь к поэтике, порожденной приглашением Гейла Джонса «сказать» начало лучше, чем то, что было сказано в начале (Jones 1987, 54).Другими словами, по поводу Джонса, есть начало, которое превосходит начало и переориентирует то, что нам дано называть изучением – и то, что нам дано называть землей. Есть и другое отношение к миру и теоретическое обоснование его несуществования. Это способ выступить против экологического, приватизационного и имущественного насилия со стороны Книги Бытия, с одной стороны, и Джона Локка, с другой. Этот запрет или прерывание «вначале», возможно (или, по крайней мере, это была наша игра), сродни «хоре», которая одновременно соблазняла, а на другом уровне пугала Платона и, безусловно, пугала Аристотеля, и является хорология, хорологическая практика (Bianchi 2014).Это попытка снова общаться внутри и с внешним миром, хорологически размышляя о возможностях быть вместе на открытом воздухе , когда обнажается фальсификация расово-сексуально-экологических ограждений.

Итак, мы начали иначе, с цитаты нашего друга, уважаемого поэта Натаниэля Маки. Ниже представлено наше предложение по серии:

Поскольку там / был я, то мы слышали не ее намек, в последнее время начал быть / в другом- / где, покойной она однажды была.. . Удержание-не- / было ее новым способом. . .

—Натаниэль Макки, Blue Fasa

Прекрасные размышления Натаниэля Макки о «Я, не принадлежащем ей», наряду с другими модальностями жизни, которые объединяются как держание, но не обладание, в центре внимания ограничивают американское самообладание как аксиому (законной) личности, человечности и Свобода. То есть, мы хотели спросить: «Что с этим« я », которое вырисовывается столь же недоступным, требующим, как это могло бы быть предписанием, слиться в узнаваемое, самоподобное существо? Что если «я» объявляет тиранию, которая изначально не принадлежала ей, которая предполагает, что притязания на «я» искусственно усилены набором мошеннических владений? Как и каким образом, что наиболее важно, удерживает, но не объявляет «новый путь» (может быть, другой тип «я» или «мы», «я» или «мы»; инсофарианское состояние) и как этот способ может предложить в противном случае относительность, которая проблескивает само «свободное состояние» (Foucault 2003, 284; цитируется по Hartman 2008, 2)?

Нам интересно размышлять о пересечении расы, сексуальности, самообладания и законной американской личности и гражданства.

Нам интересно размышлять о пересечении расы, сексуальности, самообладания и законной американской личности и гражданства. В основе этого исследования лежит стремление исследовать формирующую роль, которую играет колониализм поселенцев и расовое рабство в образе американского идеализированного субъекта, и бросить вызов модальностям сопротивления, которые держатся за (само) обладание и имущую личность, даже если они могут оспаривать его расовые и сексуальные предпосылки.

В интересах учебы мы созвали рабочую группу, состоящую из ученых: что наиболее важно, среди наших коллег и друзей были люди, не связанные в настоящее время с университетом, а также аспиранты и преподаватели из Университета Дьюка, Университета Северной Каролины, Чапел-Хилл, и Университет Северной Каролины, Гринсборо.Мы дважды собирались вокруг выборочно отобранных текстов и имели насыщенные и плодотворные разговоры обо всем, начиная со второй половины «Сцены подчинения» Саидии Хартман : Террор, рабство и самосовершенствование в Америке девятнадцатого века (1997) и «Непослушные грани» Анны Цинг. : Грибы как виды-компаньоны »(2012) к« Рабству как контракту: случай Бетти и вопрос свободы »Соры Хана (2015) и« Труд переиздания (чтения) плантационных ландшафтов, взаимозаменяемых (ly) »(2016).

В некотором роде мы последовали любящему совету нашего друга Фреда Мотена в начале сериала: оставаться с «тем, что выходит» извне, «параллельным путем к предсказанию».. . [и те] культурные и эстетические действия, которые имеют решающее значение для сопротивления или бегства, потому что тогда они «дают нам возможность думать, говорить и быть вместе. . . надеюсь с друзьями, едой, вином. . . дети [r] развлекаются. . . эти действия [которые] были [вслед за Корнелом Уэстом] за пределами нормативного взгляда белого человека ».

Более того, в духе нового начала мы парадоксальным образом вернулись в церковь; мы говорим «парадоксально», учитывая историю функционирования западной церкви как арены и поставщика ограды.Вот где мы были. Как мы поделились во вступительном слове, что нам понравилось в церкви, так это ее окна. Мы хотели поговорить на улице, собраться в пространстве, которое говорило о сакральности аэрации, о безграничном, о самой внешности. Окна находились недалеко от алтаря, и когда мы разговаривали и изучали, солнце часто попадало нам в глаза.

Даже несмотря на то, что церковь имеет историю замкнутости, нравственного центра «образцового города», мы хотели провести эксперимент, чтобы задержаться с фундаментальными недостатками этого города вдоль мерцающих, неуловимых краев того, что ускользает от его ограждений ( Stonecipher 2015).В ходе исследования мы спросили: что открывается, когда мы подчиняемся этой атмосферной, которая также является метафизической, двусмысленностью, непростым отношением церкви к «космосу» как украшению и порядку (Cohen 2013, xxiii)? Опять же, этот парадокс проявляется в претензиях церкви создавать и разрушать природу. Высокие стены исторически и неуклонно стремились поддержать богословские, расовые и сексуальные традиции и контртрадиции, точно так же, как эти традиции либо предъявляют претензии, либо уважают то, на что нельзя претендовать, – непритязательность самой атмосферы.Это был Жан Тумер, который сказал, что «нет конца» (Toomer 1980, 427).

Новые атмосферные жилища проиндексировали альтернативную практику священного, даже несмотря на то, что стены и окна церкви исторически чередовались между объединением и закрытием непознаваемой святости всей земной жизни, дыхания и духа, где стены и окна все еще напоминают и избегают сообщения, которые соседние деревья посылают через свои тени.

Когда мы начали снова, мы упивались откровением, что деревья и воздух уже были внутри этого места, даже если его архитектура предполагала иное.

На открытии мы пригласили уважаемых ученых в области изучения черных, перформанса и философии Саидию Хартман и Фреда Мотена, чтобы они начали разговор о «черном на открытом воздухе», потому что виды миров, в которые их произведения открываются, входят, проходят. и украшайте, несите заросли, дышащий свет, окутанные деревьями скопления другого пути. Этот другой путь, другой путь, неочищенный и заросший, пронизанный непередаваемой музыкой и желаниями, эфирный состав и сходство, которое и не может быть сведено к глубоко неперформативным измерениям черной социальности, блуждает в интеллектуальных, экологических и эстетических нововведениях. по их написанию.Их сочинения несут в себе проблески и проблески других процессов, причастий и заговоров в новой цитадели без потолка, где «изогнутая школа или маргинальная церковь», ушибленная плоть и «невозможная домашняя [жизнь]» могут, наконец, услышать (Moten 2008). , 1747; Хартман 2016, 171).

Мы начали с вопроса: Саидия и Фред, что вы вспоминаете, когда рассматриваете фразу «The Black Outdoors»? Как вы видите это в связи с видами обучения, которыми вы занимаетесь?

Что вы понимаете, когда рассматриваете фразу “The Black Outdoors”? Как вы видите это в связи с видами обучения, которыми вы занимаетесь?

Саидия Хартман проинструктировал, что «часть того, что [делает] критическая традиция отмены смертной казни, – это создание мыслей о внешнем, а о внутреннем.. . ограждение жесткое, но практика всегда заключается в том, чтобы найти способ создать что-то внешнее в этом пространстве ».

В традициях черной духовности есть пословица, которая, как мы думаем, сродни тому, что здесь имеет в виду Хартман: то есть, как «выбраться из ниоткуда». Такое создание, которое также является разрушением и тревогой, также является выходом из положения , в «затемнение». Здесь нас интересует черный из , , который теперь вдохновлен сочетанием заключительного использования той же фразы Натаниэля Макки, «затемнение» и вступительных замечаний Фреда Мотена о том, что значит изучать «вне нормативного взгляда». белый человек’.Если сформулировать простой вопрос, мы задаемся вопросом: а что поставлено на карту в совместном пребывании в темноте? Может быть, быть вне «нормативного взгляда белого человека» – значит жить с неизвестным, «быть вне», «извне», практиковать способ быть вместе, когда свет Просветления (рациональности) отсутствует.

Итак, когда мы начали в церкви, мы снова представили это начало как своего рода удерживание свечей вместе в темноте. Бдение. Темное освещение кабинета. Несомненно, бодрствование и изучение отношений друг с другом было неуправляющей логикой года.Например, когда рабочая группа собралась вокруг « Сцены подчинения » Хартмана, мы размышляли над вопросами священного, связанными с историей собственности и с практикой изучения. С одной стороны, мы можем сказать, что наша встреча была возможностью для строгой медитации с друзьями и едой и недостаточным количеством бегающих детей, о философском вмешательстве Хартмана в гегемонистские теории (само) одержимости. Но, с другой стороны, в этой комнате, в этом кампусе происходило нечто большее, что можно было бы сказать – попытка стать образцом города; то есть, в течение короткого периода времени мы пытались выполнять коллегиальные упражнения другого типа (Stonecipher, 2015), которые часто редко встречаются в университетском пространстве.

Сейчас мы размышляем и задаемся вопросом, порождает ли то, чем занимается учеба, аффективность и релятивность, которые превосходят тревожные свойства, которые управляют нашим институциональным поведением в отношении «идей», «знания» или «авторства».

Сейчас мы размышляем и задаемся вопросом, порождает ли то, чем занимается обучение, аффективность и релятивность, которые превосходят тревожные свойства, которые управляют нашим институциональным поведением в отношении «идей», «знания» или «авторства». Во время учебы мы были друзьями, занятыми нетелеологическим упражнением: просто говорили об образованности и были в долгу друг перед другом в обучении.По сути, мы были вовлечены в другую экологическую практику.

Это все, чтобы сказать, что «Черный на открытом воздухе» не был «просто» идеей; это был образ жизни. В какой-то момент один из наших друзей по учебе спросил, не находится ли он в комнате с окном. Теперь, размышляя, мы задаемся вопросом, закрыло ли наше исследование уже якобы лишенное портала пространство. Может быть, то, что мы сделали вместе, было открытием к единству и единству открытием. Точно так же размышления о том, как мы начали заново, быть вместе были практикой «церковности» (вслед за Нейтом Макки [2015, 4], который помог нам сделать вывод о том, что может только когда-либо [даже когда мы пишем] терпеть неудачу в замкнутом пространстве).То есть в кабинете, несмотря на эмпирическую проверку (витража) окна, разноцветные солнечные лучи все равно попадали нам в глаза.

****

Наряду с группой, наше исследование против замкнутости продолжилось мудростью наших друзей, группой замечательных ученых, работающих в областях изучения чернокожих, теории черной феминистки, коренных исследований, теологии, квир-исследований, критических урбанистических исследований / экологии, постколониального теория и право; Тиффани Кинг, Мерси Ромеро, Эшон Кроули и Сора Хан были приглашены предложить свои собственные медитации на тему «Черный на открытом воздухе» в серии глубоких презентаций.

Наше исследование против замкнутости продолжилось мудростью наших друзей, группы замечательных ученых, работающих в областях изучения чернокожих, теории черной феминистики, коренных исследований, теологии, квир-исследований, критических урбанистических исследований / экологии, постколониальной теории и права.

Тиффани Летабо Кинг присоединилась к нашему исследованию с докладом и презентацией под названием «Черные экотоны». В презентации Кинга прояснилось, что внешность черного на открытом воздухе движется посредством модальности спекуляций, не связанных с насилием колониального картографирования, телеологией заявления.Спекуляция, вслед за Кингом, может быть сценой черной жизненной силы, которая превосходит жестокость построения графиков и карт.

В частности, она противопоставила «спекулятивным рассказам» «Черного на открытом воздухе», поэтизированным и использованным режиссером Джули Дэш, с одной стороны, и картографом восемнадцатого века Уильямом Де Брамом, с другой. Как она убедительно поделилась в начале своей презентации, понятие внешнего или внешнего мира объединяет эти два (не) представления о «черной жизни» таким образом, что, следуя замечаниям Фреда Мотена в начале сериала, двоичное представление о «черной жизни» и не может удовлетворить.В частности, «Карта побережий Южной Каролины и части Джорджии» де Брахма 1757 года, вслед за Кингом, предполагала масштабируемость черноты до ничтожества, наложение карты на плоть (что также является одновременным ожесточением и взаимозаменяемостью обоих черных цветов). жизнь и земля), что становится концом ужасных начертаний, нанесенных создателем карты.

Однако против такого картографического удушья, как утверждал Кинг, книга Даша « Дочери пыли » (1991) изображает и приукрашивает черную общественную жизнь и труд, «черные способы бытия» по отношению к постоянно динамичному метафизическому миру.Как мог бы сказать здесь Кинг, Даш утолщает карту воздухом и плотью, отменяя колониальные надписи в сторону не поддающегося отображению черного экологического и экотонального существа.

Внешность черного на открытом воздухе движется посредством модальности спекуляций, лишенных силы колониального картографирования, телеологии заявления.

Более того, то, что и кого Даш привносит в жизнь, как экотональный, вдохновляющий, спекулятивный (внешний) край карты Де Брахма, на самом деле является порабощенными мужчинами и женщинами, которые были отправлены в этот самый угол, окрашенные в синий цвет. чудесные существа, вынужденные собирать урожай и заселять новый мир, украденная черная жизнь, как предполагается, дает возможность составить карту самого себя.Вслед за Кингом вера этого конкретного создателя карт в «захват» изменчивости земли стала возможной благодаря его попытке визуализировать изменчивость плоти; в углу карты был визуализирован труд порабощенных людей, «работающих» с землей, и, в частности, превращение индийского цветка в индиго, чтобы драматизировать и фетишизировать жестокие отношения между якобы изменчивой плотью и землей. Здесь, как утверждал Кинг, скотоводство чернокожего труда и отношение к земле нельзя рассматривать вне колониального, расового и сексуального подчинения; то есть фетишизация разрушенных границ между собственными вещами и собственными землями стимулировала консолидацию устойчивых понятий «Человек», «Разум» и «Карта».

Итак, мощно и поэтично внимание Джули Дэш к запятнанным порам запятнанных рук отделяет сцену картуша от процесса создания карты (наряду с ошибочной, меняющей форму колониальной логикой, которая двигалась как само ее состояние). То есть, как пояснил Кинг, эстетическая направленность Даша и его внимание к окрашиванию руки – голубым контурам поры – указывает на емкое и обновляющее мир обещание взаимозаменяемости черного. Как блестяще аргументировал здесь Кинг, взаимозаменяемость, когда она находится внутри или рядом с регистром (часто ужасающих, смертельных) изменений посредством химического насыщения, потенцирует освободительные беглые отверстия для различного существования внутри и с миром по-разному, по-разному быть вместе с землей и внутри.Внимание Кинга к жизненной силе, усиливающейся в этой экотональной нижней области, к общению между презренной плотью и презренной землей, предлагает другой экологический этос и вид, который выходит за рамки вырождения, установленного существующими картами.

Переходя к двадцатому первому веку, в статье Мерси Ромеро «К Камдену» также прослеживаются потрепанные края карт, убивающих мир, и пустые планы на «пустое будущее». То, что она нашла там, – это забытые города, отправленные в патологизированные нижние области, которые, как и свалки плантаций, где ушибленная плоть сливается с синяками / посиненной землей, также предположительно из от любого извращенного представления о «безопасном на открытом воздухе».”Ромеро сослался на дискуссии вокруг Камдена, штат Нью-Джерси, города, который, предположительно, не соответствует образцу.

Она начала свою презентацию с детского воспоминания, когда она впервые увидела тюрьму штата Риверфронт из закаленного стекла семейного автомобиля. Затем презентация Ромеро перешла к более крупным размышлениям о том, как Кэмден, а вместе с ним и эта тюрьма, обсуждаются, фигурируют. Здесь она обратилась к фотографической документации города Камило Хосе Вергары в его проекте Invincible Cities (2013) и размышляла о двойственности разрушенного и построенного, что не только структурирует эстетический подход Вергары, но и более широкие структурные повествования о том, что это такое. означает быть из в / из / из Камдена.

«[Мы] должны перезагрузить сцену. Чтобы учесть людей, которые приходят и уходят, также во всех их живых сложностях и по этим излюбленным местам».

Неизменной чертой богатой и красивой бумаги Ромеро было двойное внимание к вопросам этики; с одной стороны, она комплексно подвергала сомнению структурную пристань Кэмдена с плавающим призраком самого Риверфронт-Стейт, расового, сексуализированного и классифицирующего город-тюрьму дискурса, который не делал (и не делает) ничего другого, кроме как предполагать мифически ожидаемую преждевременную смерть , повод не мириться с богатой общественной жизнью.Однако в то же время Ромеро думал не только о том, как путешествует город-тюрьма, но и о том, как он функционирует как ненужная вторая кожа для тех, кто жил, спал, выздоравливал, путешествовал туда и обратно, оставался тихим и бить в нем свои самые высокие ноты. Этот второй порядок внимания, который Кэтлин Стюарт называет «обычными аффектами», переместился, теперь снова думая с Тиффани Кинг, в нежные (часто в частном порядке) внешние грани этих ужасно стойких карт (Стюарт 2007), карт, которые лгут; картографические наложения, которые убивают окружающую среду, предполагая (так называемые) неудачи, не скрывают начала, а границы не ограничивают места, которые, как они утверждают, расширяются.

В трогательной презентации Ромеро эти внешние границы, места, где структурно настроенный и критический взгляд на город соединяется с мудростью, принесенной священной памятью, относятся не только к местам сноса колючей проволоки и их сопутствующим (всегда слишком рано) жестоко нежизнеспособным возрождениям. проекты, но другие виды городской экологии: пространство-время, где отцы и дочери наслаждаются бессловесным переходом и потусторонним пониманием. Как этически размышляла сама Ромеро, «мы должны перезагрузить сцену.Чтобы объяснить людей, которые приходят и уходят, также во всех их оживленных сложностях и на этих любимых территориях “.

По той любимой земле

Ромеро предлагал способ не писать о городе, а вместе с ним и более обширные рассказы о том, что за его пределами и на открытом воздухе, а почувствовать и написать в его сторону: написать против того, что выходит за пределы ограждений. порожденные картами и словами, написанием того, что помнят воды, какие звуки старики в автобусной гавани, и что летучая мышь, летающая вокруг спальни ваших родителей, долгое время пыталась сказать. ^[2]

В качестве еще одного прекрасного примера статья Эшона Кроули «Одинокие письма: о черноте, дыхании и бытии» подхватила именно эту практику письма – в сторону и с чувством – в сторону, которая также имела место в письмах Мерси Ромеро; практика нашей поэзии, которая превосходит захват. Действительно, Кроули в какой-то момент сказал: «Мы существуем в избытке и в том, что не может быть сдержано, охвачено или заключено ничем, включая отрицание и исключение». Это «дар излишеств», излишество, лежащее в основе медитации Кроули, изменяющей жанры.Обрамленный серией «автобио-вымышленных» писем, которые «пытаются осмыслить взаимосвязь квантовой теории, мистицизма и черноты вместе, думая со звуком и шумом чернопятидесятнических пространств», доклад Кроули внес неизмеримый вклад в то, что новаторская поэтика » затемнение “может быть связано с тем, что мы назвали” черным на открытом воздухе “.

Опираясь на свою чрезвычайно важную и недавно опубликованную книгу Blackpentecostal Breath: The Aesthetics of Possibility (2017), Кроули предложил рассмотреть внешность черноты именно как практику маронажа, также понимаемую как практику любви и близости, надежды и радость в “известных и неизвестных мирах, религиозном и научном, шумном и музыкальном.«Как« приземленность неуловимого внешнего », маронаж – это практика невертикального, никогда не завершенного полностью и, следовательно, всегда незавершенного достижения связи перед лицом одиночества и одиночества, в лицо (и здесь Кроули затрагивает тему в самом сердце поэтики Натаниэля Макки, о которой мы поговорим подробнее, о сломанном родстве (Moten 2003, 26). Кроули, по сути, спрашивает, как мы думаем о возможности и какова ее практика перед лицом навязывания разъединения и лишения собственности, которое привело к “[разочарование] в мире, в обоих больших всемирно-исторических смыслах, но в основном на уровне личного.«Сколько человек должен терпеть» и что такое практика выносливости? Может быть, Блэк на открытом воздухе называет именно такую ​​практику, практику черной веры разновидностью верности и, следовательно, выносливостью?

«Сколько человек должен терпеть» и что такое практика выносливости? Может быть, Блэк на открытом воздухе называет именно такую ​​практику, практику черной веры разновидностью верности и, следовательно, выносливостью?

Когда эпистолярный писатель Кроули «А» пишет возможно изменчивому «Мотыльку» о мистицизме и квантовой физике, и когда «А» вплетает такие опасения в свои размышления и через размышления о странной близости, в которой близость иногда смешивается с одиночеством – или, может быть, это наоборот, одиночество, смешанное с интимностью – мы, как одиторы, пришли к пониманию того, что творчество Кроули само по себе является практикой некой «анетики».«То есть такое анэтичное письмо с целью похитить одну из прекрасных формулировок Кроули продвигает мистический взгляд, квантовое чувство и тактильность, квантовое прикосновение в звуковом и, следовательно, мимолетном контакте. Здесь высадка становится« [мистической практикой], к которой мы можем » присутствуют, “мистицизм социальности как таковой, в которой все проходит через все и во взаимосвязи со всем остальным”.

Таким образом, все в своей вещности указывает на то, что оно больше и меньше самого себя, все существует как и по мере накопления и, следовательно, не тождественно самому себе.Или, говоря иначе, но опять же, вещность всего заключалась в том, что все находилось в противопоставленном соединении, существовало в своего рода совпадение противоположностей , как мистик пятнадцатого века Николас Кузанус писал в тот момент, когда роковые и роковые португальские колониальные предприятия начинали развиваться. мог бы выразиться. В сопоставлении, то есть в совокупности конъюнктурных отношений, все свидетельствует об интимности, предшествующей индивидуации, и это является ее критикой.

Этот Кроули связан с созданием шума Blackpentecostal.«Своеобразное« шумовое восстание », создание черного пентекостального шума свидетельствует о том, что религиозность движется против религиозного захвата, против сведения к самим категориям религии и светского, особенно потому, что такая категоризация работает в рамках современных режимов знания, чтобы помочь и подстрекать анти- колониальная жестокость чернокожих и поселенцев (Denning 2015). Blackpentecostals создают шум, который «возвещает фундаментальную, глубокую, трогательную и прочную связь друг с другом и миром созданий.«Эта связь лежит в основе мистического, как Кроули предлагал нам задуматься, действительно в основе того, что мы исследовали в этом году под рубрикой« черный на открытом воздухе ». Согласно Кроули, черный на открытом воздухе – это мистицизм звука и плоти. , звукового, вибрирующего дыхания, музыкальности земного шума, в котором «ничто не является неодушевленным, все движется и вибрирует» таким образом, чтобы превзойти захват.

[B] отсутствие на открытом воздухе – это мистицизм звука и плоти, звукового, вибрирующего дыхания, музыкальность земного шума, в котором «ничто не является неодушевленным, все движется и вибрирует» таким образом, чтобы превзойти захват.

Если Кроули открыл вопрос о природе на открытом воздухе через мистицизм написания писем, который относился к тому, что выходит за рамки захвата, то Сора Хан поднял это на уровне «антиколониального алфавита», того, что лежит за пределами алфавита и за его пределами. альф, бета и омега, и, следовательно, за пределами грамматологии и телеологии – и за пределами собственности. В самом деле, Хан спросил: какова поэтика этого внешнего мира, этого способа внешней (сторонней) несводимости даже к бинарному противопоставлению между входом и выходом, через которое логика и жестокая практика собственнического скотоводства и расовых надписей принимает место?

Вмешательство Хана переиграло проблему, поднятую в диалоге Хартмана-Мотена: как мы думаем, что этот неосмысленный способ внешнего, «выход», который больше «вовнутрь» и более «вынут», чем «выход» и «вовнутрь» которая структурирует воображаемое поселение поселенцев, ту жестокую практику структуры сдерживания изнутри и снаружи, которую, например, Томас Гоббс (в рамках рассуждений об изгороди) и Джон Локк (в рамках рассуждений о заборе) называли практика окружения поселенцев (Локк [1689] 2003; Гоббс [1651] 1998)? Хан считает эту внешность, которая также является внутренней сущностью – внешней сущностью и внутренней-внешней сущностью, – как ту поэтику «му», которую можно найти в поэме Натаниэля Макки, которую он называет «Му.«Во многих отношениях именно Му мешает нормативным и управленческим устремлениям понятий« вход и выход »(для читателя, который может быть не знаком с этой концепцией, Макки (Mackey, 2002), в вступительном эссе, сопровождающем поэтический гимн Splay Anthem, предлагает «Му» в качестве мобильного термина, одновременно относящегося к «мифу и устам в греческой форме muthos … » и «Атлантидоподобному континенту Му»: «Местам, названным в песне Андумбулу, ступившего на ногу умершего при жизни, но потерянного или унесенного смертью, можно было назвать Му.«Любое место, время, состояние или состояние, о которых мы с тоской вообразили, оплакивали или вспоминали, можно назвать« Му »» (Mackey 2006, x).

Перемещение Хана с Му и его параонтологическое, многоступенчатое сопротивление переводу создали условия для ее взаимодействия с транснациональными и транслингвистическими чертами «антиколониального алфавита», который может начинаться с Му, перемещаться на неизведанные континенты и достигать по направлению к «любому желанному… месту» (там же). Это заблудшее, нетелеологическое движение представляет собой альтернативное представление о близости, в рамках которого колониализм переживается, выживает и преодолевается, разбивая его правовые и политические онтологии на потусторонние отношения.Этот прорыв можно было бы назвать параонтологической поэтикой, которую Хан считает Му и «читал» в Dictee Терезы Ча (Cha [1982] 2001; Chandler 2013).

Хан специально утверждал, что

[когда] Макки поднимает греческую этимологию Му через ее звучание и мысль, которая является джазом, а Фред Мотен [2013], взяв Макки вверх, расширяет этот атлас «Бездомной» способности, чтобы познакомить нас с японской феноменологией Му. Имея в виду ничто, о чем он пишет в своем эссе «Чернота и ничто (мистицизм во плоти)», я бы хотел справиться с этой ошибкой, думая о Му как о корейском шаманизме или му-изме ».

Здесь, в беспрецедентном режиме взаимодействия с Ча Dictee , Хан стремится не переводить текст, а рассматривать его поэтическую открытость как шаманскую способность, отношение, которое понимает такой шаманский потенциал как никогда не одушевленный тем, чего нет. , корейский язык, язык, согласно Хану, без происхождения.

С точки зрения Хана, критики склонны сосредотачиваться на том, что говорит или говорит Dictee , «женских фигурах множественных колониальных перемещений и антиколониального сопротивления, включая мифологическую фигуру Пари, а также остатки Ча. Биологическая и биографическая мать и корейская героиня, Ю Гуан Сун, «игнорирует формально оживляющие черты своего безымянного, конститутивного внешнего, корейского языка.То, что текст не произносится, для Хана, заключается в его шаманском потенциале: «Фундаментальный элемент мифа о Пари, который является стилем и средством передачи этого мифа … требует муданг , женский проводник, женщина-шаманка. […] Эта форма шаманского мифа требует подчинения женской фигуры одержимости звуковой формой божественного безумия, то есть уступить место форме плотского нисхождения, в которой стирается различие между человеческими переживаниями страданий и Мифическое происхождение народа неустанно преследуется посредством активной утраты, не имея, находясь вне, в центре того, что теперь признано «муизмом», коренным корейским шаманским ритуалом «му».«

Корейский язык, который можно было бы считать из от происхождения и по этой причине несводимый к переводу, свидетельствует о непреодолимой практике обожествления, которая движется из черной внешней части текста, практике бесформенной формы, которая открывается на то, что Хан называет «исконным матрилинейным дискурсом» чистой возможности, что, может быть, на мгновение, сохраняет в безопасности призванного, «удерживаемого, но не имеющего» (более чем -) одного (Mackey 2015, 4).

Размышления о медитации Хана на Му подводят нас к рассмотрению заключительных мероприятий с участием трех поэтов мирового уровня, которые помогли нам завершить проект Black Outdoors: Натаниэля Макки, М.NourbeSe Филип и Эд Роберсон. Как отмечалось ранее в связи с проектом Хана, именно поэт Натаниэль Макки ввел дискурс Му в радикальную черную поэтику.

Как мы отмечали в начале серии и при разработке презентации Соры Хан, Му – это внешность, внешность, если не внешность. Это то, что находится вне помещения, то, что сопротивляется замкнутости; действительно, то, что приносит суверенитет или активность поселенца в сети, чтобы закрыть открытость.

Подобно «черному эфиру», Му указывает на альтернативное собрание, которое практикует чернота, связанное с тем, что Робин Блазер мог бы назвать «практикой внешнего мира».«

Тогда для нас было очень важно вернуться вместе в церковь после года, проведенного вместе в «затемнении». То есть, следуя формулировке церковности Макки в различных частях его эпистолярного романа, Из разбитой бутылки Следы духов, которые все еще исходят, из Bedouin Hornbook (2010) до Late Arcade (2017), Mu – ek в ekklessia , греческий термин, который стоит за теологической и религиозной идеей церкви. Ek означает «вышедший», klessia примерно означает призванный, собранный или собравшийся. Церковность радикализирует внешность ek , превращая ее в дерегулируемую, необеспеченную, незащищенную, неограниченную взаимосвязь в разрыве политической, как мы ее знаем, политики ограждения. ek – это также сюжет Сильвии Винтер за пределами плантации, почва, которая питает поэму о «подземной жизни», землю открытого поля или «ренегатскую поэтику», новую языковую практику, ante-logos (Wynter n.д., 1970, 1976, 1979; Шокли 2011). ek – это открытая «открытая лодка» Эдуара Глиссана, «необычное» общение, сюрреалистическое присутствие, это «согласие не быть единым существом», о котором также говорил Глиссан, другое имя для которого – диаспора или другое назовите еще «Черный на открытом воздухе», возможно, даже «живот мира» (Glissant 1997, 5; Harney and Moten 2013; Diawara 2011, 5; Hartman 2016). Му – это блуждание между проходами, в пределах, но избегающих ограничений, этот мимолетный порыв воздуха между сморщенными приоткрытыми губами при предполагаемом произношении Му.Подобно «черному эфиру» Му указывает на альтернативное скопление, которое практикует чернота, связанное с тем, что Робин Блазер мог бы назвать «практикой внешнего мира» (Carter and Cervenak, 2016; Blaser, 2006).

В конце серии мы вернулись в церковь, чтобы продолжить эту практику, атмосферность, альтернативное святилище и анимацию. Черный цвет на улице связан с этой работой, которую нельзя выполнить в одиночку.

Важно отметить, что в завершение сериала приглашены уважаемые поэты М.NourbeSe Филип, Эд Роберсон и Натаниэль Макки, казалось, всегда были об этой работе; не только на открытом воздухе, но и в поэтике того, чтобы делать это не в одиночку. Более того, мы можем сказать, что их стихи заключают в себе стратосферы, цветочные цветы и неземную землю в некую непреодолимую связь.

На открытом воздухе – это секрет полишинеля тайных встреч, где презираемая плоть и презираемая земля объединяются в скандальном порядке. Кислород. Углекислый газ. Азот. Лицо, лепесток, ощущение дождя – что нельзя скрыть или доминировать.

То есть, эти поэты освещают землю так, что рассказывают нам об обломках и других экологических явлениях, которые поют и цветут рядом. Они рассказывают нам невоспетую историю Земли. На их мерцающих страницах мы видим, что проекты расового, сексуального и экологического господства никогда и никогда не могут быть завершенными в своей жестокости, что «На открытом воздухе» – это открытый секрет тайных встреч, где презираемая плоть и презираемая земля общаются в скандальном порядке. Кислород. Углекислый газ. Азот.Лицо, лепесток, ощущение дождя – что нельзя скрыть или доминировать. Другими словами, мы могли бы сказать, что их искусство описывает перформативные и неперформативные измерения этих встреч, сюрреалистическую экологию, уже вышедшую из той деструктивной бинарной структуры, которая жестоко воздействует на саму планету.

Вступительное слово Эда Роберсона рассматривало черный цвет на улице с его предполагаемой противоположностью: «черный интерьер», «дом, интерьер, кухня», «место, где можно« съесть кукурузный хлеб ».«Он также утверждал, что такая безопасность внутри помещения оказывается неуловимой из-за продолжающегося террора насилия против черных, когда внутреннее пространство превращается в чью-то чужую территорию для охоты . Что нам интересно, так это то, как поэтика Роберсона смешивает понятие« объект ». внутри “, которое находится в строгом бинарном отношении к” внешнему “. Он предложил поэтику, которая просила всех нас вернуться в свое внутреннее пространство и осознать, что оно тоже, в контексте черноты, никогда не защищается от противоположного, на открытом воздухе (точно так же, как на открытом воздухе, в контексте темноты, никогда не защищается помещением), а скорее тонко протягивает грань между «домашним местом» и сильно прерванным шансом на досуге, если не на удовольствии.

Пытаясь получить удовольствие, его чтение стихов было взято из рукописи, в которой была записана поездка на мотоцикле по пересеченной местности с друзьями. В его стихах описывались реки, места над землей, которые пели вместе с движущимися под ними железными дорогами, «мягкая текущая вода», «кровь на полях». Здесь было генеративное проскальзывание, продуктивная нестабильность, возможно, даже неразрешимая неразличимость, существо за пределами категории, на месте черноты между помещением и / как снаружи.

Замечательно, что путешествие по стране почти плавно перешло к следующему чтению Натаниэля Макки, который начал с того, что объявил о своем давнем исследовании в школе . Макки, каким-то фантастическим образом находясь в дороге с Эдом, прочитал из короткого эссе «Destination Out» (Mackey 2004) и стихотворений «Song of the Andoumboulou: 101» и «A Night in Jaipur» (Mackey 2015). «Песня» началась с того, что «мистер Пи сидел и напевал что-то внутри / дом с видом на море, трещины в окнах, сквозняк в комнате.. . “

Интересно, было ли то, что сделали эти стихи, не просто созданием, а разбиванием самого окна, впуская в себя сквозняк, который уже был там. Прислушиваясь к тому, что он (черновик) мог нам сказать. В некотором смысле можно сказать, что если Эд повел нас на дорогу, Нейт показал нам, что значит двигаться по ней, задерживаться на берегу, и, наконец, господин Нурбис Филипп повернул нас к морю.

«Пространство» Тринидада и Тобаго и Канады одновременно является пространством потрясающей красоты, колониальным насилием и забывчивостью, а также разнообразным опытом сексуального и гендерного регулирования для чернокожих женщин и женщин из числа коренного населения.«Космическое пространство» перемещалось между открытым небом и чувством расовой и сексуальной уязвимости.

В своем вступительном слове Филип спросил, каким образом «гидроголовое чудовище колониализма» формирует и оживляет «космические пространства». Эта медитация переместилась в Карибское море, к воспоминаниям о тумане и нарциссах, к изучению «ничего о земле вокруг нас». Она размышляла о том, как «остров, откуда я родом, такой удивительно красивый», задаваясь вопросом вслух », видели ли когда-нибудь эту красоту наши предки, эти порабощенные африканцы.”Это размышление вылилось в более широкое утверждение о том, что” космическое пространство “Тринидада и Тобаго и Канады одновременно является пространством потрясающей красоты, колониальным насилием и забвением, а также различным опытом сексуального и гендерного регулирования для чернокожих женщин и женщин из числа коренных народов. . “Космическое пространство” перемещалось между открытым небом и чувством расовой и сексуальной уязвимости.

Наконец, как мы уже отметили, ее последние замечания привели ее к морю, в морское путешествие, которое она совершила несколько месяцев назад. Находясь в океане, она восхищалась его великолепием, поделилась с нами тем, как он напоминал шоссе, поэтизированное Эдом, одновременно созерцая необозримые размеры его внушительности, ужас, который испытывают те, кто вынужден проходить через его водянистую середину.Эти заключительные замечания позволили нам задержаться и с этической точки зрения взглянуть на небытие океана, внесоциальную жизнь. Океан как черный на улице.

В конце (которого нет) перформативное чтение Филиппа Zong! принес море в церковь, таким образом сделав его церковным, давая «что-то для мертвых», как сказал бы здесь Нейт, «мертвых, которые, как говорят, умирают от жажды» (Mackey 2015, 95).

Может быть, то, что сделали все три поэта, было начало мира заново, с тех границ, где все, как было сказано, началось, церкви; Бытие, да; но что предшествует генезису мира.Анте-генезис. Более того, может быть, то, что сделали все три поэта, перенеся наружу внутрь пространства церкви, другими словами, развернув церковь, левитируя океаны (Филипп), обратив наше внимание на сквозняк (Макки) и взломанную внутреннюю часть, был разыграен другой вид церемонии: чёрная внеплановость. «Нет конца».

И снова в церкви экологическая неограниченность черноты была поэтизирована как форма священной практики, как этическое и святое уважение к Земле и большей вселенной, к тому, что Дениз Феррейра да Силва назвала «полнотой», а сама Филиппа в Zong! назвал «святилищем» (Philip 2011; Silva 2014; 85).Это не что иное, как. . . говоря начало лучше, чем было сказано в начале.

Банкноты

1. Нашим пониманием и признательностью к учебе мы обязаны Стефано Харни и Фреду Мотену (2013).
2. «Что помнят воды» – это дань уважения к названию потрясающего эссе Ванессы Агард-Джонс (2012) «Что помнят пески».

Список литературы

Агард-Джонс, Ванесса. 2012. «Что помнят пески.” GLQ: Журнал исследований геев и лесбиянок 18 (2–3): 325–46.

Бьянки, Эмануэла. 2014. Женский симптом: алеаторий в аристотелевском космосе . Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета.

Блазер, Робин. 2006. «Практика извне». Из Огонь: Собрание очерков Робина Блейзера . Беркли: Калифорнийский университет Press.

Картер, Дж. Камерон и Сара Джейн Червенак. 2016. «Черный эфир». CR: The New Centennial Review 16 (осень): 203–24.

Ча, Тереза ​​Хак Кён. (1982) 2001. Dictee. Беркли: Калифорнийский университет Press.

Чандлер, Наум Димитрий. 2013. X-Проблема негров как проблема мышления. Нью-Йорк: издательство Фордхэмского университета.

Коэн, Джеффри Джером, изд. 2013. «Введение: радуга экологии». В Призматическая экология: Экология за пределами зеленого. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press.

Кроули, Эшон. 2017. Черное пятидесятническое дыхание: эстетика возможности. Нью-Йорк: издательство Фордхэмского университета.

да Силва, Дениз Феррейра. 2007. К глобальной идее расы. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press.

———. 2014. «К черной феминистской поэтике: поиски тьмы к концу света». Черный ученый 44 (2): 81–97.

Деннинг, Майкл. 2015. Шумовое восстание: аудиополитика мировой музыкальной революции . Лондон: Verso.

Диавара, Мантия.2011. «Единый мир в отношениях: Эдуард Глиссан в разговоре с Мантией Диаварой». Nka: Журнал современного африканского искусства 2011 (28): 4–19.

Фуко, Мишель. 2003. «Жития печально известных людей». В The Essential Foucault, под редакцией Пола Рабиноу и Николаса Роуза. Нью-Йорк: Нью-Пресс.

Глиссан, Эдуард. 1997. Поэтика отношений. Анн-Арбор: Мичиганский университет Press.

Хан, Сора. 2015. “Рабство как договор: Дело Бетти и вопрос

Свобода.” Закон и литература 27 (3): 395–416.

Харни, Стефано и Фред Мотен. 2013. Подземные жители: Планирование бегства и Черное исследование. Нью-Йорк: Незначительные сочинения.

Хартман, Саидия. 1997. Сцены подчинения: террор, рабство и самодействие в Америке девятнадцатого века. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.

———. 2008. «Венера в двух действиях». Малый топор 12 (2): 1–14.

———. 2016. “Чрево мира: Заметка о трудах чернокожих женщин”.” Душ 18 (1): 166–73.

Гоббс, Томас .. (1651) 1998. Левиафан , под редакцией Дж. К. А. Гаскина. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Джонс, Гейл. 1987. Corregidora. Бостон: Beacon Press.

Король, Тиффани Летабо. «Труд повторного (чтения) пейзажа взаимозаменяемого (лы)». Антипод 48 (4): 1022–39.

Локк, Джон. (1689) 2003. Два трактата о правительстве и письмо о терпимости , под редакцией Яна Шапиро.Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.

Макки, Натаниэль. 2006. Splay Anthem. Нью-Йорк: Новые направления.

———. 2004. “Пункт назначения”. Поэзия. https://www.poetryfoundation.org/poetrymagazine/articles/detail/70124

———. 2010. Из разбитой бутылки Следы духов все еще исходят: Bedouin Hornbook, Djbot Baghostus’s Run, Atet AD . 3 тт. Нью-Йорк: новые направления.

———. 2015. Blue Fasa. Нью-Йорк: Новые направления.

———. 2017. Поздняя аркада. Нью-Йорк: Новые направления.

Мотен, Фред. 2003. В перерыве: эстетика традиции черного радикала. Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты Press.

———. 2008. “Black Op.” PMLA 123 (5): 1743–47.

———. 2013. «Чернота и ничто (мистицизм во плоти)». South Atlantic Quarterly 112 (4): 737–80.

Филип, М. Нурбезе и Сетэй Адаму Боатенг.2011. Zong! Мидлтаун, Коннектикут: Издательство Уэслианского университета.

Шокли, Иви. 2011. Поэтика отступников: черная эстетика и формальные инновации в афроамериканской поэзии . Айова-Сити: Университет Айовы Пресс.

Стюарт, Кэтлин. 2007. Обычные аффекты. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press.

Stonecipher, Донна. 2015. Модельный город. Бристоль: Shearsman Books.

Toomer, Жан. 1980. Своевременные и ищущие: Сборник сочинений Джин Тумер , под редакцией Дарвина Т.Тернер. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Ховардского университета.

Цинг, Анна. 2012. «Непослушные края: грибы как виды-компаньоны». Экологические гуманитарные науки 1 (ноябрь): 141–54.

Винтер, Сильвия. нет данных Черные метаморфозы: новые аборигены в новом мире (неопубликовано).

———. 1970. «Йонконну на Ямайке». Jamaica Journal 4 (2): 34–48.

———. 1971. «Роман и история, сюжет и плантация». Savacou 5 (1971): 95–102.

———. 1976. “Этно или социопоэтика”. В Этнопоэтика: Первый международный симпозиум , под редакцией Мишеля Бенаму и Жерома Ротенберга, 78–94. Спецвыпуск Alcheringa 2 (2).

———. 1979. «Самбо и менестрели». Социальный текст 1 (Зима): 149–56.

Эта работа находится под лицензией Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License. Изображения в этой работе не подпадают под действие данной лицензии.

исследователей UCL в музеях | Исследователи UCL в музеях

Мое любопытство было возбуждено во время одного из посещений музея Петри. Столкнувшись со всеми этими артефактами, следами династий фараонов, я внезапно вспомнил истории об инцесте и браках между братом и сестрой, которые были распространены в Древнем Египте среди правящего класса. Совсем недавно эту тему снова поднял другой посетитель. Затем мне рассказали об андрогинной внешности Эхнатона, которая могла быть результатом кровосмесительных практик того времени.Эта практика кажется обычным делом, и эти истории сразу напомнили мне о греческих и римских богах и их сложных семейно-любовных отношениях. С этой мыслью возник тогда один вопрос: зачем фараонам жениться на своей сестре, матери и других родственниках? Действовать как живые боги? Чтобы сохранить чистоту своей крови?

Рис. 1: Известняковая статуэтка Эхнатона, Нефертити и принцессы (Телль-эль-Амарна). [Музей Петри, UC004]

Затем последовало много других вопросов: если в Древнем Египте инцест был принят правящим классом, терпел ли его все население? Что делает это сегодня неприемлемым в западных странах? Здоровье? Нравственность? Разрешены ли в настоящее время в некоторых странах браки между братьями и сестрами и / или двоюродными братьями и сестрами? И каковы на самом деле риски кровосмесительных отношений?

От Древнего Египта до семьи Габсбургов в Европе на протяжении всей истории было множество случаев кровного родства – в основном среди членов правящих классов.Удивительно, что эта практика продолжалась столько же, сколько было, когда религиозные и гражданские законы начали запрещать ее и когда стали известны риски, связанные с этой практикой; с V века до нашей эры римское гражданское право уже запрещало парам вступать в брак, если они были в пределах четырех степеней кровного родства (Bouchard 2010). С половины 9^{-х годов} века н.э. церковь даже подняла этот предел до седьмой степени кровного родства, и метод расчета степеней также был изменен.Совсем недавно современные философы и мыслители утверждали, что запрет на инцест был универсальным явлением, так называемым табу на инцест. Но эта теория кажется спорной в связи с египетским случаем.

Так почему же инцест был принят и практиковался в Древнем Египте, а в последнее время среди членов королевской семьи, таких как Габсбурги (16, ^-е, , -18, ^-е, -е годы)? И как наука пролила свет на семейные отношения, кровосмесительные практики и связанные с ними болезни?

Давайте сначала возьмем случай с династией 18 ^{-х годов} , первой династией Нового царства Древнего Египта.

Инцест в Древнем Египте: случай 18-й династии

Существует множество свидетельств того, что браки или сексуальные отношения между членами «нуклеарной семьи» (то есть родителями, детьми) были обычным явлением среди членов королевской семьи или особых классов священников, поскольку они были представителями божественного на Земле. Им часто удавалось делать то, что запрещено членам обычной семьи. В период Птолемея (305–30 гг. До н. Э.) Эта практика даже использовалась королем Птолемеем II в качестве «главной темы пропаганды, подчеркивая природу пары, которая не могла быть связана обычными правилами человечества» (Chauveau, M.).

Рис. 2: Алебастровый углубленный рельеф с изображением Эхнатона, Нефертити и дочери Меритатон. Ранние картуши Атона на руке и груди царя. Из Амарны, Египет. 18-я династия. [Музей Петри, UC401]

Но давайте вернемся к династии 18 ^{-х годов} (1549/1550 г. до н.э. – 1292 г. до н.э.). В 2010 году группа египетских и немецких исследователей проанализировала 11 мумий, относящихся к династии 18 ^{-х годов} годов, которые были тесно связаны с Тутанхамоном (Хавасс, Захи и др.). Мумии сканировали и проводили экстракцию ДНК на костных тканях.Информация, которую они могли получить из этих анализов, позволила им идентифицировать мумии, определить точные отношения между членами королевской семьи и предположить возможные болезни и причины смерти.

Результаты анализа ДНК показывают, что Тутанхамон, вне всяких сомнений, был ребенком, рожденным от брата и сестры первой степени между Эхнатоном и сестрой Эхнатона (см. Рис. 3). Более того, авторы дали ответ на андрогинную внешность Эхнатона.Они фактически показали, что феминизированная внешность, демонстрируемая искусством фараона Эхнатона (также в меньшей степени проявляющаяся в статуях и рельефах Тутанхамона), не была связана с какой-либо формой гинекомастии или синдрома Марфана, как предполагалось в прошлом. Ни Эхнатон, ни Тутанхамон, вероятно, не демонстрировали значительно причудливого или женственного телосложения. Особое художественное изображение людей периода Амарны, скорее всего, связано с религиозными реформами Эхнатона.

Однако кровосмесительные отношения между Эхнатоном и его сестрой могли иметь и другие последствия. Фараон Тутанхамон страдал от врожденной эквиноварусной деформации (также называемой «косолапостью»). Томография мумии Тутанхамона также показала, что у фараона довольно долгое время был некроз кости, что могло стать причиной инвалидности при ходьбе. Это подтверждается предметами, найденными рядом с его мумией. Знаете ли вы, что в его гробнице было найдено 130 палок и посохов?

Фиг.3: Генеалогическое древо, показывающее взаимосвязь между протестированными мумиями, относящимися к 18-й династии (Источник: Хавасс, Захи и др.).

Рис. 4: Сканы стопы Тутанхамона (Хавасс, Захи и др.)

Инцест и простые люди

Эта статья о кровном родстве и кровосмесительных браках могла бы легко закончиться здесь. Мы узнали, что инцест практиковался в Древнем Египте по стратегическим причинам, чтобы сохранить символику, которая связывает фараона с живым богом.Мы также увидели, как наука может помочь нам в разгадывании истинных историй, скрывающихся за мифами, домыслами и слухами.

Это могло быть почти идеально, но табу на инцест сложнее этого. По наблюдениям Пола Джона Франдсена, «в обществе (таком как Древний Египет), где практикуется нуклеарный семейный инцест, нет разногласий между законами королевской семьи и населения». В самом деле, вопреки тому, что часто признается, инцест был ограничен не только правящим классом. В Персии и Древнем Египте также существовали кровосмесительные отношения между членами некоролевских нуклеарных семей (Frandsen P.J.). Это показывает, что кровосмесительные отношения в нуклеарной семье могли быть больше, чем просто пропагандой, и что другие причины могли мотивировать эту практику. Утверждалось, что это было сделано по экономическим причинам, поскольку эндогамия могла быть средством сохранения неделимого состояния и / или избежания уплаты выкупа за невесту. Однако эти аргументы были отклонены. Таким образом, до сих пор нет разумного объяснения отсутствия табу на инцест в Древнем Египте и Персии.

Следите за моим следующим постом, в котором я расскажу об инцесте у королевской семьи Габсбургов и короля Испании Карла II (также известного как «Заколдованный»)!

Референции (и подробнее!)

Бушар, Констанс Бриттен.Те из моей крови: создание благородных семей в средневековой Франции. University of Pennsylvania Press, 2001.

Шово, Мишель. Египет в эпоху Клеопатры: история и общество при Птолемеях. Cornell University Press, 2000.

Хавасс, Захи и др. «Происхождение и патология в семье царя Тутанхамона». JAMA, т. 303, нет. 7. 2010. С. 638–647.

Франдсен, Пол Джон, MmNm. Кровосмесительные и близкие браки в Древнем Египте и Персии: исследование доказательств.Museum Tusculanum Press, 2009.

suvidhadiagnosticcentre.com Photon Sanctuary PRC1-EN022 1st Edition Near Mint Secret Редкие игрушки и хобби Коллекционные карточные игры

Отправит как можно скорее, См. Все определения условий: Название карты:: Photon Sanctuary. Тип карты:: Спелл-карта: Редкость:: Секрет Редкий, неповрежденный предмет, Состояние :: Новое: Совершенно новый, Набор:: Премиум-коллекция 2012 Олово: Модифицированный предмет:: Нет, См. Подробную информацию в списке продавца, неоткрытый, Язык:: Английский: Семейство персонажей:: Yu-Gi-Oh, Издание:: 1-е издание: Производитель:: Konami.Состояние новое, включая предметы ручной работы, Photon Sanctuary PRC1-EN022 1st Edition Near Mint Secret Rare, неиспользованные.

Диагностический центр Сувида, Дели

Обеспечение комплексной помощи для решения ваших диагностических задач с 1994 года.

Photon Sanctuary PRC1-EN022 1st Edition Near Mint Secret Rare

Джимми Джонсон 2018 NASCAR Authentics Foundation 1:64 литье под давлением, MU Zui Xiao Tower Архитектура 3D металлические модели Наборы DIY Соберите игрушки-пазлы.16 наборов Самураев Минифигурки Строительные игрушки Кирпичи Fit Lego Kids Gift. 3x Yugioh Белый камень древних MAGO-EN125 GOLD RARE ~ Быстрая доставка !. Urbane Poisoner 1R342 Star Trek CCG 2E Premiere Retaya. Photon Sanctuary PRC1-EN022 1st Edition Near Mint Secret Rare , Комплект винтов ступицы Vanquish SLW VPS01655, самокат Hot Wheels Classics Series 1 # 23 Ice Blue Scorchin, водонепроницаемая сумка для хранения на открытом воздухе, рюкзак для дрона JJRC X9 C-FLY Dream. Shiny Zoroark GX SSR 231/150 SM8b Pokemon Card Japanese NM, DARKNESS OF THE YANG ZING *** УЛЬТРАРЕДКИЙ NECH-EN032 YUGIOH! *** JIAOTU. Photon Sanctuary PRC1-EN022 1st Edition Near Mint Secret Rare , Mezco Toyz Ant 1:12 Popeye The Sailor Pluto Двойной набор 6-дюймовая подвижная фигура,

Photon Sanctuary PRC1-EN022 1st Edition Near Mint Secret Rare

Образец коллекции Book Home

© 2017-2021 Диагностический центр Сувида. Все права защищены. Разработано ravisah.in

Photon Sanctuary PRC1-EN022 1st Edition Near Mint Secret Rare

PRC1-EN022 1st Edition Near Mint Secret Rare Photon Sanctuary, состояние новое, будет доставлено как можно скорее, Photon Sanctuary PRC1-EN022 1st Edition Near Mint Secret Rare, продукты с бесплатной доставкой, Официально лицензированный интернет-магазин, простой в использовании и доступный, здесь ваш любимый товар.Secret Rare Photon Sanctuary PRC1-EN022 1-е издание Near Mint, Photon Sanctuary PRC1-EN022 1-е издание Near Mint Secret Rare.

Терапия зеленым светом для уменьшения частоты и интенсивности мигрени | Медицинский колледж

ТАССОН, Аризона. – Новое исследование, проведенное в Университете Аризоны по медицинским наукам, показало, что людям, страдающим мигренью, может быть полезна терапия зеленым светом, которая, как было показано, снижает частоту и интенсивность головных болей и улучшает качество жизни пациентов. .

По данным Фонда исследований мигрени, мигрень является третьей по распространенности болезнью в мире, от которой страдают 39 миллионов человек в Соединенных Штатах и ​​1 миллиард во всем мире.

«Это первое клиническое исследование по оценке воздействия зеленого света в качестве потенциальной профилактической терапии для пациентов с мигренью», – сказал Мохаб Ибрагим, доктор медицины, доктор философии , ведущий автор исследования, доцент Медицинского колледжа УАризоны. Отделение анестезиологии, фармакологии и нейрохирургии Тусона и директор клиники хронической боли.«Как врач, это действительно захватывающе. Теперь в моем арсенале есть еще один инструмент для лечения одного из самых сложных неврологических состояний – мигрени ».

В целом, воздействие зеленого света уменьшило количество дней с головной болью в месяц в среднем примерно на 60%. Большинство участников исследования – 86% пациентов с эпизодической мигренью и 63% пациентов с хронической мигренью – сообщили о сокращении количества дней с головной болью более чем на 50% в месяц. Эпизодическая мигрень характеризуется продолжительностью до 14 дней с головной болью в месяц, а хроническая мигрень – 15 или более дней с головной болью в месяц.

«Общая средняя польза была статистически значимой. Большинство людей были чрезвычайно счастливы », – сказал д-р Ибрагим об участниках, которым были даны световые полосы и инструкции, которым нужно следовать при завершении исследования дома. «Один из способов измерения удовлетворенности участников заключался в том, что когда мы набирали людей, мы говорили им, что они должны будут вернуть свет в конце исследования. Но когда дело дошло до конца исследования, мы предложили им оставить свет, и 28 из 29 решили оставить свет.”

Д-р Ибрагим и соавтор Амол Патвардхан, доктор медицины, доктор философии , которые связаны с Центром комплексных исследований боли и наркозависимости УАризоны, изучают эффекты воздействия зеленого света в течение нескольких лет. В этом первоначальном клиническом исследовании участвовали 29 человек, каждый из которых страдает эпизодической или хронической мигренью и не прошел несколько традиционных методов лечения, таких как пероральные препараты и инъекции ботокса.

«Несмотря на недавние достижения, лечение мигрени по-прежнему представляет собой проблему», – сказал д-р.Патвардхан, доцент и заместитель заведующего кафедрой анестезиологии. «Использование нефармакологической терапии, такой как зеленый свет, может оказать огромную помощь множеству пациентов, которые либо не хотят принимать лекарства, либо не реагируют на них. Прелесть этого подхода заключается в отсутствии побочных эффектов. Если это вообще возможно, похоже, что это улучшает сон и другие показатели качества жизни ».

Во время исследования пациенты подвергались воздействию белого света от одного до двух часов в день в течение 10 недель.После двухнедельного перерыва они подвергались воздействию зеленого света в течение 10 недель. Они заполняли регулярные опросы и анкеты, чтобы отслеживать количество испытываемых головных болей и интенсивность этих головных болей, а также показатели качества жизни, такие как способность засыпать и спать или выполнять работу.

Используя числовую шкалу боли от 0 до 10, участники отметили, что воздействие зеленого света привело к снижению боли на 60%, с 8 до 3,2. Терапия зеленым светом также сократила продолжительность головных болей и улучшила способность участников засыпать и спать, выполнять работу по дому, заниматься физическими упражнениями и работать.

Ни один из участников исследования не сообщил о каких-либо побочных эффектах воздействия зеленого света.

«В этом испытании мы относились к зеленому свету как к лекарству», – сказал д-р Ибрагим. «Это не зеленый свет. Это должна быть правильная интенсивность, правильная частота, правильное время воздействия и правильные методы воздействия. Как и в случае с лекарствами, у света есть золотая середина ».

С доктором Ибрагимом связались врачи из Европы, Африки и Азии, и все они просили параметры зеленого света и схематический дизайн для своих пациентов.

«Как вы понимаете, светодиодный свет дешевый», – сказал он. «Особенно в местах, где ресурсы не так доступны и людям приходится дважды подумать, прежде чем потратить свои деньги, когда вы предлагаете что-то доступное по цене, это хороший вариант, чтобы попробовать».

Статья «Оценка воздействия зеленого света на частоту головной боли и качество жизни у пациентов с мигренью: предварительное одностороннее перекрестное клиническое испытание» была опубликована в Интернете журналом Международного общества головной боли Cephalalgia.

«Это великие открытия, но именно здесь начинается история», – сказал д-р Ибрагим. «Как ученый, мне действительно интересно, как это работает, потому что, если я понимаю механизм, я могу использовать его для других условий. Я могу использовать его как инструмент для манипулирования биологическими системами, чтобы достичь как можно большего ».

Соавторами статьи из UArizona Health Sciences являются: Лоран Мартин, доктор философии ; Sejal Jain, MD ; Мишель Саллум, MD ; Джулия Фриман MD ; Раджеш Кханна, доктор философии ; Pooja Gannala ; Felesia Jones-MacFarland, MD ; Уильям Киллгор, доктор философии ; и Франк Поррека, доктор философии .Соавтор Васудха Гоэль, доктор медицины, ранее работал в УАризоне, а сейчас работает в Университете Миннесоты.

Это исследование финансировалось Национальным центром дополнительного и интегративного здоровья, подразделением Национальных институтов здравоохранения, присуждением награды № R01AT009716, Центром комплексной боли и наркозависимости при Университете здравоохранения Уаризоны и инициативой UArizona CHiLLi.

# #

Другая версия этой статьи опубликована на веб-сайте UArizona Health Sciences ‘Tomorrow is Here .

ПРИМЕЧАНИЕ : Фотографии доступны здесь – https://arizona.box.com/s/4akqns5cx5djmkhi8hcdkie1o7729ztn.

О Медицинском колледже Университета Аризоны – Тусон
Медицинский колледж Университета Аризоны – Тусон формирует будущее медицины с помощью современных программ медицинского образования, новаторских исследований и достижений в области ухода за пациентами в Аризоне и дальше. Основанный в 1967 году, колледж может похвастаться более чем 50-летним опытом инноваций и входит в число лучших медицинских школ страны по исследованиям и первичной медико-санитарной помощи.Благодаря партнерству университета с Banner Health, одной из крупнейших некоммерческих систем здравоохранения в стране, колледж лидирует в академической медицине. Для получения дополнительной информации посетите сайт Medicine.